1
00:00:00.850 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح

2
00:00:25.150 --> 00:00:51.300
العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فلا زال الكلام متصلا حول اقسام الاعراب والاعراب رفع ونصب وخفض وجزم مر معنا الكلام على الرفع وعلامة الرفع الاصلية هي الضمة

3
00:00:51.900 --> 00:01:15.750
وينوب عن الظمة الواو والالف وثبوت النون فالمجموع لعلامات الرفع اربع اربع علامات اما النصب فيقول العلامة الحطاب محمد بن محمد الرعيني الفقيه المالكي المولود في سنة تسعمية واثنين من الهجرة. المتوفى

4
00:01:15.750 --> 00:01:40.600
وفي سند تسع مئة واربعة وخمسين رحمه الله وللنصب خمس علامات. لو سألتكم سؤالا عندما يقول ابن حات للرفع اربع علامات للنصب خمس علامات من اين يأتون بهذا الحصر ما مستندون في هذا الحصر؟ ها

5
00:01:41.150 --> 00:02:04.700
ايش؟ اسمع صوتنا ها؟ ايش؟ الاستقراء. مستند هذا الحصري ايش؟ الاستقراء. فمن خلال الاستقراء اتوا بهذه المسائل فقالوا ان الرفع له اربع علامات قالوا ان النصب له خمس علامات. قالوا ان الخفظ له كم علامات

6
00:02:04.750 --> 00:02:21.200
ثلاث علامات قالوا ان الجزم كم له علامات؟ له علامتان. واضح يا شيخ ولا لا؟ اذا هذا اتوا به بدليل الاستقراء طيب اسألكم سؤالا اخر الاستقراء هذا هل يفيد القطع او يفيد الظن

7
00:02:21.600 --> 00:02:40.200
ها؟ تفصيل ما هو التفصيل اذا كان الاستقراء تاما فانه يفيد ماذا؟ فانه يفيد القطع. واذا كان الاستقراء ناقصا فانه يفيد فانه يفيد الظن. هذا من اي نوع من انواع الاستقراء

8
00:02:41.200 --> 00:03:02.350
عندما يقول للنصب خمس علامات تاب هذا تام واضح؟ اذا هذا يفيد القطع هذا يفيد القطع. طيب قال للنصب خمس علامات العلامة الاصلية ما هي الفتحة ما الذي ينوب عن الفتحة

9
00:03:02.900 --> 00:03:36.700
الالف تمام والكسرة والياء وحذف النون ولاحظ معي ان علامات النصب اكثر العلامات علامات الرفع اربعة اربع علامات علامات الخفظ ثلاث علامات الجزم علامتان لكن النصب هذا خمس علامات طيب الفتحة هذه متى تكون علامة على نصب الكلمة

10
00:03:36.850 --> 00:04:04.800
في كم مواضع تكون؟ علامة على النصب في ثلاثة مواضع في الاسم المفرد في جمع التكسير صح وايش في الفعل المضارع اذا دخل عليه الناصف الالف متى تكون علامة على نصب الكلمة الالف في

11
00:04:04.850 --> 00:04:28.750
الاسماء الاسماء الستة صح يشوف طيب والكسرة متى تكون علامة على نصب الكلمة في جمع المؤنث السالم في موضع واحد والياء متى تكون علامة على نصب الكلمة؟ في موضعين في المثنى

12
00:04:29.200 --> 00:04:56.900
صح؟ وفي جمع المذكر السالم. جيد؟ وحذف النون متى يكون علامة على نصب الكلمة؟ في الامثلة بالامثلة الخمسة واضح اذا الفتحة تكون علامة على النصب في ثلاثة مواضع. واما الالف ففي موضع واحد. واما الكسرة

13
00:04:57.450 --> 00:05:18.500
ففي موضع واحد واما الياء ففي موضع واما حذف النون ففي موضع ففي موضع واحد جيد بدأ بالفتحة لانها العلامة الاصلية ثم ثنى بالالف لان الالف بنت الفتحة ثم ثلث بالكسرة بانها حركة

14
00:05:18.550 --> 00:05:38.250
فهي اخت للفتحة ثم الياء لانها بنت الكسرة لانها تنشأ عن كسرة مشبعة واضح ولا لا؟ ثم لم يبقى الا حذف النون. اذا هذه علامات النصب ناخذها واحدا واحدا ونعرب

15
00:05:38.250 --> 00:05:59.450
امثلة المصنف رحمه الله تعالى قال هنا وللنصب خمس علامات عرفتم ما مستند كونها خمس الاستقرار ونفس هذا الكلام ستقوله فيما سبق. لما قال للرفع اربع علامات ما مستند ذلك؟ الاستقرار. فقال هنا

16
00:05:59.450 --> 00:06:18.600
وهي الاصل او الفتحة وهي الاصل. بدأ بها لانها الاصل والالف وهي بنت الفتحة والكسرة وهي اخت الفتحة. والياء وهي اخت الالف. وحذف النون وهي غائبة عن الفتحة وهي من هذه

17
00:06:19.600 --> 00:06:36.750
الالف والكسرة والياء وحذف النون. هذه الاربع نائبة عن الفتحة قال فاما الفتحة فتكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع. انظر في ثلاثة مواضع. ما هي؟ في الاسم المفرد؟ جمع التكسير

18
00:06:36.750 --> 00:07:03.850
الفعل مضارع. تمام؟ قال فاما الفتحة فهي علامة للنصب في ثلاثة مواضع الاول في الاسم المفرد منصرفا كان او غير منصرف نحو واتقوا الله ووهبنا له اسحاق ويعقوب واذ واعدنا موسى هذه الامثلة الثلاثة هذه الامثلة الثلاثة الى هنا للاسم المفرد

19
00:07:03.900 --> 00:07:44.750
من يعرب المثال الاول واتقوا الله واتقوا الله عزام بسم الله تفضل      الواو بحسب ما قبلها. نعم قد تكون عاطفة وقد تكون استئنافية. نعم اتقوا فعل امر احسنت فعل امر مبني على حذف النون. والقاعدة في فعل الامر انه يبنى على ما يجزم به مضارعه

20
00:07:44.750 --> 00:08:14.700
احسنت الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. احسنت احسنت ممتاز لفظ اسم الجلالة منصوب على التعظيم وعلامة نصبه. احسنت. علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. نعم. المثال الثاني

21
00:08:15.350 --> 00:08:47.900
المثال الثاني حلمي ارفعوا النظام منذ مدة طويلة لا تعرب صح  اين ان تتزوجت  ليس تفضل لا بأس احسنت. الواو بحسب ما قبلها نعم ووهبنا له اسحاق ويعقوب ثمانين وهب فعل ماض

22
00:08:48.250 --> 00:09:16.500
احسنت وهب فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع احسن من قولك ناء الفاعلين لان الفاعل هنا واحد وهو الله عز وجل واضح فتقول وهب فعل ماض مبني على

23
00:09:16.600 --> 00:09:53.850
السكون لاتصاله بظمير الرفع ان ضمير متصل مبني على السكون في في محل رفع فاعل احسنت  فاهمة اللام حرف جر مبني على الفتح  لا محل له من عراب والان ضمير مبني على

24
00:09:54.400 --> 00:10:19.600
بحرف الجر. الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر. نعم ووهبنا له اسحاق  والمؤمنين   مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. احسنت ويعقوب الواو

25
00:10:19.900 --> 00:10:48.100
حرف عطف ويعقوبه   معطوف على اسحاق والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اين الشاهد اسحاق حيث نصب وكانت علامة نصبه ما هي؟ الفتحة التي هي العلامة الاصلية. طيب

26
00:10:48.250 --> 00:11:06.200
اسحاق ممنوع من الصرف او مصروف ممنوع من الصرف او مصروف لماذا ممنوع من الصرف؟ للعلمية والعجمى. ومع ذلك كانت الفتحة علامة على النصب. ولذلك اتى بمثالين. مثال اول واتقوا الله

27
00:11:06.250 --> 00:11:23.450
اشارة الى ان الفتحة علامة على نصب الكلمة في الاسم المصروف ووهبنا له اسحاق اشارة الى ان الفتحة علامة على النصب في الاسم الممنوع من الصرف. واضح؟ طيب. المثال الثالث

28
00:11:23.450 --> 00:11:52.500
واذ واعدنا موسى من يعرب عمار نعم اذ ظرف لما مضى من الزمان احسنت اسم ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب بفعل محذوف تقديره واذكر اذ وعدنا

29
00:11:52.500 --> 00:12:26.400
اتفضل. واعدنا فعل ماض مبني على السكون باتصاله بضمير رفع اولى من قولك اثناء الفاعلين طيب نحو المعرفة. والناء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع احسنت واذ واعدنا موسى نعم

30
00:12:26.800 --> 00:12:54.550
موسى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره. لماذا مقدرة منع نزول من ظهورها للتعذر احسنت. ولاحظ معي واعدنا هذا ينصب مفعولين موسى المفعول الاول ثلاثين ليلة ثلاثين المفعول الثاني

31
00:12:54.800 --> 00:13:23.050
ليلة تمييز واضح يا شيوخ ولا لا؟ طيب ما الشاهد من الاية موسى ما وجه الاستشهاد  علامة نصبه الفتحة المقدرة في المثال الاول الفتحة ظاهرة. في المثال الثاني الفتحة ظاهرة. في المثال الثالث مقدرة. واضح؟ احسنتم. انتهى من

32
00:13:23.050 --> 00:13:44.350
الاول الذي هو الاسم المفرد. قال هنا وفي جمع التكسير منصرفا كان او غير منصرف ما هو وترى الجبال وعدكم الله مغانم كثيرة وانكحوا الايامى من يعرب وترى الجبال وترى الجبال

33
00:13:47.150 --> 00:14:15.800
يا فقيه لماذا لا ترفع ايدك لا ترى الجبال هذا امامك الجبل جبل له تمام بسم الله. تفضل الواو بحسب ما قبلها نعم المضارع نعم وترى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه

34
00:14:15.900 --> 00:14:47.700
الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها. التعذر. احسنت. والفاعل. ضمير مستتر تقديره انت وجوبا او جوازا وجوبا والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت. الجبال    مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اين الشاهد؟ يا فقيه

35
00:14:48.350 --> 00:15:15.250
الجبال حيث كانت الفتحة علامة على النصب في جمع التكسير. واضح؟ احسنت. وعدكم والله مغانما وعدكم الله مغانم يدوك مرفوعة ولا يا احد؟ رفعت ايش في؟ اثبت اثبت لا ترفع وتنزل تفضل اعرب

36
00:15:16.400 --> 00:15:51.250
وعدكم الله مغانما الواو عاطفة لا الواو اصلية هذه ليست كل واو عاطفة. وعد الفعل وعد الله يزوقك. اه بسم الله وعد فعل ماض مبني على الفتح. احسنت وعدكم  الكاف ظمير متصل مبني على الظم

37
00:15:51.550 --> 00:16:17.350
في محل نصب مفعول به اول مقدم. الميم علامة الجمع وعدكم الله اسم الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. مغانم مفعول ثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على

38
00:16:17.500 --> 00:16:38.800
على اخره احسنت. اين الشاهد يا اخي مغانم حيث جاء جمع التكسير منصوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. فان قال قائل لماذا اتى بهذا المثال مع اتيانه بالمثال السابق وترى الجبال

39
00:16:41.300 --> 00:17:01.900
لماذا مغانم هذا ايش ممنوع من الصرف. ما سبب منعه من الصرف؟ لماذا ممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع مفاعله. واضح؟ اذا اتى بمثال للمصروف الجبال واتى بمثال اخر

40
00:17:01.900 --> 00:17:29.750
بجمع التكسير الممنوع من الصرف. احسنتم. قال الله عز وجل وانكحوا الايامى انكحوا الايامى عروة تتزوق الايام ها؟ تفضل. من الايام هؤلاء ايام جمع ماذا  جمع ماذا جمع ايم بفتح الهمزة

41
00:17:30.150 --> 00:17:58.100
وتجديد الياء المكسورة جمع ايم اياما من الايم المرأة التي لا زوج لها المرأة التي ليس لها زوج سواء كانت بكرا او ثيبا يقال لها ايم. واضح الحمد لله. تفضل. يرحمكم الله

42
00:17:58.300 --> 00:18:27.800
الواو بحسب ما قبلها  انكحوا فعل امر مبني على حذف حرف النون. والقاعدة كما قلنا مرارا ان فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه. احسنت  الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الايام

43
00:18:28.150 --> 00:18:53.100
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره للتعذر. اذا لماذا اتى بهذا المثال اشارة الى الفتحة التي تكون علامة للنصب لكنها ايش؟ لكنها مقدرة في جمع التفسير. احسنتم

44
00:18:53.350 --> 00:19:19.400
قال هنا وفي المضارع اذا دخل عليه ناصب ولم يتصل باخره شيء قال وفي المضارع اذا دخل عليه ناصب ولم يتصل باخره شيء. قوله ولم يتصل باخره شيء احتراز من المضارع الذي دخل عليه ناصب واتصل به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة فان هذا ينصب

45
00:19:19.400 --> 00:19:40.450
بحذف النون كما سيأتي معنا. واضح؟ فقوله هنا ولم يتصل باخره شيء تقييد. تمام؟ قال النحو لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. تفضل. من يعرب لن ينال الله لحومها ولا دماؤها

46
00:19:40.700 --> 00:20:11.600
نعم لقمان   فلان حرف نفي واحد ونصب تنصب الفعل بعدها صح واستقبال اي تجعل المضارع ممحضا للمستقبل. ان المضارع يحتمل الحال والاستقبال. فاذا دخلت لن صيرته للاستقبال. ولذلك قالوا لن

47
00:20:11.600 --> 00:20:36.000
ونصب واستقبال. طيب ينال   فعل مضارع منصوب بلم ولن من النواصب التي درسناها في الاجور الرومية وهي عشرة. ولن مما ينصب بنفسه ان ولن واذا وكي هذه الاربعة تنصب بنفسها

48
00:20:36.650 --> 00:21:02.200
ينال فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. نعم الله اسم الجلالة مفعول به مقدم  احسنت لحومها فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف

49
00:21:02.450 --> 00:21:24.950
احسنت الواو واو واو نعم اللام نافية لا محل لها من الاعراب دماء معطوف على لحومها مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره وهو مضاف والهاء مضاف اليه اين الشاهد

50
00:21:25.400 --> 00:21:49.400
ينال ينال منى الشاهد. ينال ما وقفوا الاستشهاد قلوبنا وجه الاستشهاد انه فعل مضارع منصوب بلا وعلامة نصبه هذا الذي نتكلم عنه. علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره هذا وجه الاستشهاد

51
00:21:49.450 --> 00:22:05.350
واضح؟ هو الان يتكلم على ان الفتحة علامة على النصب هذا وجه الشاهد ان الفتحة علامة على النصب بعدين ايش قال قال اما الالف اسألكم سؤال الفتحة هنا ظاهرة او مقدرة

52
00:22:05.700 --> 00:22:26.850
طب انا اريد مثالا للفتحة المقدرة هل اتى بمثال الفتح المقدرة هل اتى بمثال الفتحة المقدرة طب نريد مثال الفتحة المقدرة قال الله عز وجل في قصة موسى عليه الصلاة والسلام لن تراني

53
00:22:27.850 --> 00:22:57.900
لن تراني لن تراني. من يعرب تفضل يا غفار  لن حرف نفي ونفي حرف نفي ونصب واستقبال مبني على السكون لا محل له من الاعراب. نعم ترى فعل مضارع منصوب بلن

54
00:22:58.300 --> 00:23:25.100
وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف واضح؟ فتحة مقدرة على الالف منع من ظهورها ايش التعذر والفاعل ظمير مستتر تقديره انت يعود على سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام. النون دون الوقاية والياء

55
00:23:25.450 --> 00:23:46.250
تراني الفاعل نعم على موسى عليه الصلاة والسلام. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به جميل قال هنا اما الالف فتكون علامة على النصب في الاسماء الستة نحو

56
00:23:46.750 --> 00:24:10.100
هنا هذا في الاسماء الستة. نحو ما كان محمد ابا احد من رجالكم ونحفظ اخانا تمام وتقول عبدا لم يملي علي هذا المثال لا ادري لماذا ورأيت حماك ما امليت علي هذا

57
00:24:10.450 --> 00:24:43.200
صح   ورأيت حماك وهناك تمام وبعده ان كان ذا مان هذه امثلة الاسماء الستة بسم الله من يعرب من تعرب منكن ما كان محمد ابا احد من رجالكم. بسم الله تفضلي

58
00:24:44.550 --> 00:25:16.600
ماء نافية. نعم كان فعل ماض فعل ماض ناقص. نعم. يرفع الاول وينصب الثاني. نعم محمد اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. احسنت ابى خبر كان منصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على

59
00:25:16.600 --> 00:25:43.300
الى اخره هكذا الفتحة نحن نتكلم على ايش؟ علامة نصبه الالف لانه من الاسماء الستة وهو مضاف احد مضاف اليه من رجالكم جار مجرور ومضاف الميم لجمع الشاهد اين اين الشاهد

60
00:25:43.750 --> 00:26:10.800
ابى هنا الشاهد ابى وقع اسما منصوبا خبرا لكان وعلامة نصبه الف لماذا علامة نصب الالف؟ لانه من الاسماء الستة. واضح؟ طيب المثال الذي بعده ونحفظ اخانا ونحفظ اخانا ونحفظ اخانا

61
00:26:11.000 --> 00:26:47.950
اخرى تعرب تفضلي  الواو بحسب ما قبلها  الصابون المضارع احسنتم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والفاعل الفاعل ضمير مستتر تقديره لكم. الفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره نحن. نعم. اخانا

62
00:26:48.200 --> 00:27:32.400
مفعول به   احسنت. اخانا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الستة. وهو مضاف  مبني على السكون مضاف اليه واضح؟ مضاف اليه. اين الشاهد ان الالف علامة على نصب الكلمة في الاسماء الستة. واضح؟ طيب. قال وتقول رأيت حماك وهناك

63
00:27:33.200 --> 00:28:06.500
من يعرب خطاب بسم الله   احسنت  احسنت ممكن تقول رأيته في علوم وفاعل باختصار او بالتفصيل كما قال. نعم. حماك مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف. نعم. نيابة عن الفتحة

64
00:28:07.550 --> 00:28:45.900
نعم وهو مضاف الكاف ضمير متصل مبني على الكسر في محلي الجار بالمضاف. نعم  حرف عطف نعم  احسنت منصوب مثله احسن  والكاك مضاف اليه. ممتاز. اين الشاهد حماك وهناك حيث كانت الالف علامة على نصب الكلمة لانها من الاسماء الستة. احسنت

65
00:28:46.200 --> 00:29:05.900
قال الله عز وجل ان كان ذا مال وبنين. من يعرب ان كان ذا مال وبنين  ايدوك مرفوعة شافعي او لا حتى لو كان يدك غير مرفوعة اعرف تفضل اعرب

66
00:29:06.300 --> 00:29:35.800
ان كان ذا مال وبنين. ان ايه؟ ايش انهى به اه ومصدر احسن ان كان لا ينافس. نعم كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح. نعم. نعم. اسم كان مستتر تقديره

67
00:29:36.700 --> 00:29:59.650
هو ان كان هو واضح؟ اسمه كان مستتر تقديره هو ان كان هو ذا مال ذا خبر كان منصوب وعلامة نصبه الف علامة تسوين الالف لانه من الاسماء الستة وهو محل الشاهد. وهو مضاف

68
00:29:59.850 --> 00:30:24.400
وما علم مضاف اليه مجرور. قال رحمه الله واما الكسرة فتكون علامة للنصب في جمع المؤنث السالم وما حمل عليه اي وما الحق بهم نحو خلق السماوات عندكم اسم الجلالة خلق الله السماوات او خلق السماوات؟ خلق الله السماوات عندي ما كتبها

69
00:30:24.800 --> 00:30:50.300
طيب وان كنا ولاة حمل من يعرب الجملة الاولى من يعرب الجملة الاولى خلق الله السماوات ياسين نريد لك جملة قوية التي بعدها تمام هابيل رفع يده لا من تعرب؟ خلق الله السماوات

70
00:30:51.250 --> 00:31:22.400
خلق الله السماوات تفضلي اذا كانت الاية سهلة يرفعون كثيرا ها؟ نعم خلق فعل ماض مبنيين على الفتح لا محل له من الاعراب. نعم نعم   الله اسمه الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. السماوات

71
00:31:24.250 --> 00:31:50.250
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة على اخره. اين الشاهد السماوات ما محل الاستشهاد ان الكسرة جاءت علامة على نصب الكلمة ان الكسرة جاءت علامة على نصب الكلمة. واضح هذا محله الاستشهاد او هذا وجه الاستشهاد

72
00:31:50.300 --> 00:32:15.700
هي قالت السماوات مفعول به وهذا رأي كثير من النحات بل اكثر النحات قالوا مفعول به واضح؟ لكن الامام عبدالقاهر الجرجاني رحمه الله وابن هشام رحمه الله صوب ان هذا مفعول مطلق

73
00:32:16.100 --> 00:32:41.300
وليس مفعول به وفرق بين المفعول به والمفعول المطلق بان المفعول به يكون موجودا قبل الفعل واما المفعول المطلق هو ما وجد بالفعل يعني الفعل اوجده واضح؟ الله عز وجل خلق السماوات قبل ان يخلقها لم تكن السماوات موجودة. هذا المراد

74
00:32:41.550 --> 00:33:06.800
اتضحت فجعلوا هذا من باب مفعول مطلق. وعلى كل سواء قال القائل في الاعراب مفعول به او قال مفعول مطلق الخطب يسير واضح الخطب يسير. بعد ذلك ايش وان كنا ولاة حمل تعرب انت ياسين؟ استاذ عالم صحح له اذا اخطأ. حتى نكتب الامثلة الباقية. بسم الله تفضل

75
00:33:06.800 --> 00:34:11.900
مبني على حلالهن الكرام وكان حرف هاء  مبني على  على سكون. تكلم تكلم     نعم  الواو بحسب ما قبلها ان حرف شرط جازم يجزم نغفر لك فعلين صح كنا اصلها كان ودخلت عليها نون الاناث

76
00:34:12.150 --> 00:34:39.850
نون النسوة فتقول كان فعل ماض ناقص ونون النسوة. اسم كان ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسمه كان. وان كنا ولا تحملن آآ خبر خبر كان وكان منصوب وعلامة نصبه الكسرة الكسرة الظاهرة على اخره

77
00:34:40.100 --> 00:35:10.100
حمل حمل النضافة وهو مضاف وحمل مضاف اليه. اين الشاهد من الاية؟ اولاتي ما وجهوا الاستشهاد علاماته بالكسرة. ان الكسرة جاءت علامة على نصب الكلمة في ملحق لجمع المؤنث سالم. فهو اتى بمثالين. المثال الاول لجمع مؤنث سالم. ومثال ثاني لملحق

78
00:35:10.100 --> 00:35:32.650
بجمع المؤنث السالم. السؤال لماذا هذا ملحق؟ وليس جمع مؤنث سالم لانه ليس له مفرد من لفظه واضح وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. طيب احسنت. قال بعد ذلك

79
00:35:35.150 --> 00:35:58.100
وفي واما الياء الياء تكون علامة على نصب الكلمة في كم موضع ها؟ في موضعين في المثنى وفي جمع المؤنث السالم. صح؟ قال هنا واما الياء تكون علامة للنصب في موضعين. الاول في المثنى وما حمل عليه. يا فجر

80
00:35:58.200 --> 00:36:25.650
ما الذي حمل على المثنى ما هو الملحق بالمثنى ذكرت امس ان الملحق بالمثنى اربع كلمات ما هي لم تراجع درسك امس يا امل محمد اخلاص العمل ما هي الكلمات الملحقة بالمثنى

81
00:36:26.300 --> 00:36:54.050
اثنان اثنتان كلاه كلتا فجر ما هي الكلمات الملحقة بالمثنى اثنان اثنتان دماء الله يزوجك كلتا احفظها ها وقلنا اثنان واثنتان بلا شرط وكلا وكلتا بشرط ان تضاف الى الى ضمير. اين هدفي اليوم؟ هدفي الفردوس

82
00:36:54.350 --> 00:37:16.050
في الاسطبل طيب ما زال الخيل مريضا او مات شو في؟ شفي او مات؟ شوفي الحمد لله. طيب قال هنا بارك الله فيكم في المثنى وما حمل عليه نحو ربنا واجعلنا مسلمين لك. ها بسم الله

83
00:37:16.100 --> 00:37:44.850
ربنا واجعلنا مسلمين لكم. نسيت ان اكتب هذه الاية ربنا واجعلنا مسلمين لك من يعرب هذه الاية ربنا واجعلنا مسلمين لك ها من يعرب هذه الاية من من؟ لماذا لا ترفعون ايديكم

84
00:37:46.100 --> 00:38:16.750
الذين لم يعربوا لماذا لا يرفعون ايديهم نعم نوفل تفضل ربنا واجعلنا مسلمين لك. فالظن ربنا منادى منصوب ربنا منادى منصوب اين حرف النداء ها محذوف قلت لكم قاعدة عندما درسنا العوامل

85
00:38:16.850 --> 00:38:36.800
حرف النداء اذا حذف حرف النداء اذا حذيف يقدر باي حرف من حروف النداء الثمانية بالياء لا يقدر الا بالياء هنا حرف النداء محذوف. تقديره يا ربنا. طيب رب منادى موصوب. منصوب او مبني

86
00:38:37.200 --> 00:39:09.950
لماذا منصوب لانه مضاعف. كم انواع المنادى يا نوفل خمسة ما هي المفرد العلم النكرة المقصودة النكرة غير المقصودة المضاف الشبيب المضاف كلها تبنى على ما ترفع به الا المضاف كالمثال او الشبيب المضاف. فانهما منصوبان صح؟ احسنت. تفضل. اذا ربنا رب

87
00:39:09.950 --> 00:39:36.400
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف والن ضمير متصل مبني على السكون مضاف اليه. احسنت. الواو حرف عطف. اجعلنا  احسنت لكن تأدبا يقال فعل دعاء واضح؟ تأدبا يقال فعل دعاء. نعم

88
00:39:36.850 --> 00:40:08.050
مبني على السكون  واجعلنا والفاعل ضمير مستتر تقديره انت والنون   ظمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به اول. احسنت مسلمين لك مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه

89
00:40:08.800 --> 00:40:44.700
ياك وعلامة نصبه الياء لانه لانه مسلمين لك لانه مثنى صح والنون عوض عن التنويه في الاسم المفرد لك جاره مجرور اين محل الشاهد مسلمين ما وجه الاستشهاد اياك انه نصب بالياء فكانت الياء علامة على نصبه. صح؟ وهي علامة اصلية او فرعية؟ علامة فرعية

90
00:40:44.700 --> 00:41:25.500
طيب لو سألتك اسأل غيرك اسأل هابين ما الفرق بين النون في جمع المذكر السالم؟ والنون في المثنى   ما الفرق بين النون في جمع المذكر السالم والنون في المثنى      النون في جمع المذكر السالم تكون مفتوحة

91
00:41:26.000 --> 00:41:54.250
وفي المثنى تكون مكسورة هذا الفرق بينهما. تقول هنا مسلمين تقول هنا مسلمين واضح ولا لا ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. طيب سؤال اخر قال هنا

92
00:41:54.250 --> 00:42:30.050
جعل نصبة مفعولين. الاول الناء الثاني مسلمين جعل متى تنصب مفعوله؟ اذا كان معناها ماذا  اذا كان معناها صير ربنا صيرنا مسلمين لك واذا كانت بمعنى اعتقد وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. جعلوا الملائكة اناثا. اعتقدوا الملائكة اناثا. نصبت مفعولين

93
00:42:30.050 --> 00:43:01.000
لكن اذا كانت جعل بمعنى حلقة ها هل تنسب مفعولين جعل بمعنى خلق تنصيبه كم ها؟ تنصب مفعولا واحدا. طيب بارك الله فيكم. مر معكم هذا. المثال الثاني قال اذ ارسلنا اليهم اثنين. ها

94
00:43:01.000 --> 00:43:35.250
من يعرب ارن اذ ارسلنا اليهم اثنين اعرب   ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب بفعل محذوف تقديره اذكر اذ ارسلنا. تفضل   ارسل فعل ماض مبني على اتصاله به

95
00:43:35.450 --> 00:44:16.100
جميل ربنا احسنت  ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل اليهم      احسنت  كما قال بالتفصيل بالاجمال حرف جر اسم مجرور الميم للجمع. احسنت. اثنين     لانه ملحق بالمثنى لماذا قلتم الحق

96
00:44:18.250 --> 00:44:38.800
طيب لماذا هذا ملحق وليس بمثنى  ليس له مفرد ليس له مفرد من لفظه ليس له مفرد من لفظه. اثنين هذا مفعول به صح؟ منصوب ما وجه الشاهد ان علامة النصب هي

97
00:44:38.900 --> 00:45:10.000
ابيع في ملحق المثنى. اذا اتى بمثال للمثنى مسلمين واتى بمثال للملحق بالمثنى اثنين ربنا امتنا اثنتين من يعرب هذا من يعرف هذه المثال؟ هذا مثال فردوس بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. ربنا منادى منصوب

98
00:45:10.000 --> 00:45:33.800
وهو مضاف واداة النداء محذوفة تقديرها رياء يا ربنا نعم وهنا ضمير متصل مبني على السكون محل احسنت والنا ضمير متصل مبني على السكون مضاف اليه. نعم. ربنا امتنا اه تعالوا ارفعوا ايديكم

99
00:45:33.850 --> 00:46:02.450
فعل وفاعل ومفعول امتنا فعل وفاعل مفعول امات فعل ماض التاء ضمير متصل فاعل ان ظمير متصل مفعول به. واضح؟ فعل وفاعل ومفعول. احسنت. اثنتين صفة لموسوق صفة للمصدر المحذوف

100
00:46:02.700 --> 00:46:33.000
تقدير الاية ربنا امتنا اماطتين اثنتين ربنا امتنا اماطتين اثنتين. اماتتين مصدر. اثنتين صفة لهذا المصدر المحذوف واحييتنا احيائين او حياتين اثنتين واضح؟ ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين ما هما الموتتان

101
00:46:35.300 --> 00:47:07.750
العدم قبل ان يخلق الانسان الموت الاولى ثم خلق الانسان الحياة الاولى ثم يموت الانسان الموتى الثانية واضح ثم يبعث الانسان الحياة الثانية حياتان موتتان ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين. اذا ما هي الموتة الاولى

102
00:47:09.350 --> 00:47:28.000
ما هي النقطة الاولى؟ العدم قبل ان يغلق الانسان ما هو الموت؟ ما تعريف الموت مفارقة الروح للجسد. طيب هذا العدم الذي كان فيه الانسان قبل ان يخلق هل يسمى موتا؟ هل ينطبق عليه هذا التعريف

103
00:47:28.600 --> 00:47:51.450
اذا تسميته موت من باب المجاز اطلاق الموت على ذلك العدم قبل خلق الانسان هذا مجاز واضح؟ والا فالموت مفارقة الروح للجسد واضح اذا تقرر هذا فاعراب اثنتين صفة لمصدر محذوف

104
00:47:51.500 --> 00:48:14.350
منصوب وعلامة نصبه الياء لانه اه لانه ملحق بالمثنى. احسنت. بعدين ايش قال  قال وفي جمع المذكر السالم وما حمل عليه نحو ننجي المؤمنين وواعدنا موسى ثلاثين ليلة. من يعرب

105
00:48:14.900 --> 00:49:04.000
طالبات ننجي المؤمنين من تعرب        هكذا عندكم ضبطت ننجي او ننجي ها؟ هكذا. وفي المصحف عندنا ايش؟ كذلك ننجي المؤمنين ولا كذلك ننجي المؤمنين ننجي وعندكم ننجي قراءتان عندكم ننجي او ننجي؟ ننجي ها؟ في قراءة ننجي المؤمنين. قراءة بتجديد الجيم

106
00:49:04.150 --> 00:49:31.400
اين ها وباثبات لي ايضا انت ما في عندي اثباتية عندكم في اثبات الياء؟ ها عندي بدون اثبات طيب من تعرب من تعرب نعم نون جي فعل مضارع مرفوع نعم

107
00:49:32.000 --> 00:50:10.000
احسنت نعم فعل مضارع مرفوع الفاعل مستتر تقديره نحن المؤمنين  مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة وهنا محل الشاهد ان الياء جاءت علامة على نصب الكلمة. واضح؟ احسنتم. بعده قال وواعدنا موسى

108
00:50:10.000 --> 00:50:42.900
ثلاثين ليلة من يعرض وواعدنا موسى ثلاثين ليلة تقدم معنا اعراب ووعدنا موسى صح؟ بقي ثلاثين ليلة اتفضل كنزين  ثلاثين مفعول به ثاني قلت لكم الفعل واعد ينصبه مفعولين مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه

109
00:50:43.250 --> 00:51:16.000
الياء لانه ماذا لانه ملحق بجمع المذكر السالم. صح؟ من يستحضر لي بيت ابن مالك في الملحقات؟ بجمع المذكر السامي   ارفع بواو وبيجروا المنصبين سالم جمع عامر ومذنبين وشبه دين وبه عشرون وبابه. هم الشاهدين

110
00:51:16.050 --> 00:51:52.050
وشبه اه ذيلي وبه عشرون وبابه الحق عشرون وبابه ايش بابه ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون واضح ولا لا عشرون مذكورة في القرآن اين مذكورة في القرآن  عشرون ان يكن منكم مرت معنا اياكم منكم عشرون صابرون ثلاثون

111
00:51:52.400 --> 00:52:29.900
هنا ووعدنا موسى ثلاثين اربعون ها؟ وبلغ اربعين سنة ايضا خمس  في يوم كان مقداره احسنتم ستون فاطعام ستين مسكينا سبعون في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا ثمانون ها؟ اسمعتو فا فاجلدوهم ثمانين نزلت تسعون

112
00:52:30.500 --> 00:52:58.750
ان هذا اخي له تسعون نعجة احسنتم. يعني كل الفاظ العقود موجودة في القرآن. جميل. طيب قال هنا وواعدنا موسى ثلاثين مفعول ثاني ليلة ها تمييز احسنت قال واما حذف النون خلاص نكمل هذا واما حذف النون فيكون علامة للنصب في الافعال التي رفعها بثبات النون نحو الا

113
00:52:58.750 --> 00:53:33.200
ان تكونا ملكين الا ان تكونا ملكين الا ان تكونا ملكين ها او تكونا من الخالدين. من يحرمك من يعرب من يعرب  خلاص؟ تعبتم؟ تعبتم احمد لبيب بسم الله الا الا

114
00:53:33.600 --> 00:53:59.350
قال استثناء اداة حصر. ما الاية من اولها؟ ما نهاكما ربكما استثناء مفرغ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين اداة حصر ان ان حرف نصب ومصدر واستقبال. تكون

115
00:53:59.900 --> 00:54:24.900
فعل مضارع متصرف من كان له اسم وخبر منصوب بان وعلامة نصبه ماذا علامة نصبه حذف النون وهذا محل الشاهد انه نصب وعلامة نصبه حذف النون. وهذه العلامة الخامسة من علامات النصب

116
00:54:25.200 --> 00:54:52.450
طيب الالف الف لاثنين الف الاثنين ان تكونا ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم تكونا ملكين قبر تكونا منصوب وعلامة نصبه ايش؟ ها؟ علامة نصبه؟ الياء. الياء لانه

117
00:54:52.450 --> 00:55:20.400
لانه مثنى لانه مثنى. اذا هذه الاية فيها شاهدان. الشاهد الاول ايش؟ حذف النون على على نصب الفعل. الشاهد الثاني ان الياء علامة على نصب الاسم. واضح هذا؟ خبر كان منصوب. وهذا فعل مضارع

118
00:55:20.400 --> 00:56:03.250
منصوب واضح يا شيوخ ولا لا الذي بعده وان تصوموا خير لكم ازدهار عرب   دقيقة نكتب الاية هنا    وان تصوموا خير لكم تفضلوا الواو بحسب ما قبلها الحرف حرف مصدر ونصب واستقبال. نعم

119
00:56:03.300 --> 00:56:34.950
تصوم فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه ما اسمع حذف النون احسنت والواو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والمصدر المصدر المسبب من ان وما دخلت عليه في تأويل

120
00:56:35.450 --> 00:56:56.150
صومكم خير لكم في محل رفع مبتدأ واضح؟ خير خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اللام حرف جر والكاف اسم مجرور ميم للجمع. احسنت. اين محل الشاهد تصوموا. ما وجه الاستشهاد

121
00:56:57.250 --> 00:57:25.900
آآ النصب بحذف النون. هنا مع الف الاثنين هنا مع واو الجماعة ايش بقي؟ لن تقومي اخر مثال. اخر مثال لن تقومي  لن تقومي تفضلي لن تقومي لن حرف نفي ونصب واستقبال. نعم. تقومي

122
00:57:26.700 --> 00:57:47.050
فعل مضارع منصوب بلال وعلامة نصبه حذف النون لانه من الامثلة الخمسة والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع في محل رفع فاعل. نكون بهذا انتهينا من ايش؟ من علامات النصب. الخمس

123
00:57:47.050 --> 00:58:02.552
بقي عندنا علامات الخفظ وعلامات الجزم ان شاء الله نحاول ناخذها في درس واحد اذا امكن والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين