بسم الله الرحمن الرحيم الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. خاتم النبيين وامام المرسلين. ورحمة الله للعالمين. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين
وبعد فقد وقفنا بدرس سابق عند باب معرفة علامات الاعراب. يقول شيخنا رحمه الله باب معرفة علامات الاعراب لرفع اربع علامات الضمة وهي الاصل والواو والالف وثبوت النون وهي نائبة عن الضمة
فاما الضمة فتكون علامة الرفع في اربعة مواضع بالاسم المفرد منصرفا كان او غير منصرف نحو قال الله تعالى واذ قال ابراهيم واذ قال موسى علامات الاعراب الضمة علامة للرفع
الفتحة علامة للنصب الكسرة علامة للجر السكون علامة للجزم هذه علامات الاعراب قبل ان نتحدث عنها تفصيلا نريد ان نبين امرا امن او مهما الكلمة كما عرفنا قبل ذلك تنقسم الى الى ثلاثة اقسام
اسم وفعل وحرف الكلمة ارادت ان توزع هذه العلامات على اولادها الثلاثة. الحرف لم يقبل او ليس له نصيب في هذه العلامات فاصبحت العلامات محصورة في الاسم والفعل. واقصد المضارع فقط لانه الذي يضارع الاسم
فالاسم يشترك مع الفعل في علامتين الضمة والفتحة. نقول مسلا زيد يقرأ القرآن زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة يقرأ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ان زيدا
لن يقرأ القصة لن يقرأ نلاحظ اني اقرأها فعلا مطالعا منصوب زيدا اسم ان منصوب. اذا الضمة والفتحة دخلت في الاسم والفعل المضارع الكسرة خاصة بالاسماء قال تعالى وفي السماء رزقكم
اما السكون خاص بالافعال. قال تعالى لم يلد ولم يولد. فاصبحت القسمة عادلة بين الاسم والفعل الضمة علامة للرفع الضمة علامة للرفع الرفع في اللغة معناه العلو والارتفاع واما في الاصطلاح يعني اصطلاح النحاة تغيير مخصوص علامته الضمة وما ناب عنها
طيب قد يقول قائل لماذا كانت الضمة علامة للرفع فاذا قلنا مثلا جاء الرجل نلاحظ ان الرجل اسم او فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لماذا كانت الضمة علامة للرفع؟ لانها تخرج من الشفتين
والشفتان اعلى الحنك فعشان كده قلنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الفتحة علامة للنصب والنصب في اللغة معناها الاستواء والاستقامة وفي اصطلاح نحاها تغيير مخصوص علامته الفتحة وما ناب عنها طيب لماذا كانت الفتحة علامة للنصب
لان اللسان يستقيم ويستوي عند النطق بالفتحة. نقول رأيت الرجل رأيت الرجل يجد اللسان بيستوي الكسرة علامة للجر ويعبر ويعبر عنها بالخفض عند الكوفيين قف عند الكوفيين الخفض او الجر معناه لغة التسفل
نجد اللسان عند النطق بالكسر ينزل الى اسفل فهو في الاصطلاح تغيير مخصوص علامته الكسرة ومنابا عنها اقول سلمت على الرجل نجد اللسان ينزل الى اسفل السكون علامة الجزم الجزم في اللغة معناه القطع
وفي الاصطلاح تغييرك مخصوص علامته السكون وما ناب عنها طيب بماذا كان السكون علامة للجزب الجزم كما قلت لغة القطع فعندما اقول زيد يجلس في الفصل لن يجلس نلاحظ انه ده فعل متحرك
مرفوع بضمة ظاهرة وهنا منصوب بفتحة ظاهرة. عندما تأتي لم فاقطع الحركة فيصبح الفعل ساكنا بدل ما كان متحرك يسكن قلنا اللغة يعني القطع في اللغة القطع الجزم في اللغة القطع
فالحركة قطعت فاصبح الفعل ساكنا اما اذا كان معتلا المعتل وما كان في اخره حرف علة مثل كلمة يسعى او يدعو او يمشي عند دخول حرف الجزم نجد هذا الفعل هذا الفعل
الحرف الاخير منه يحذف لان المريض لا يقوى على الجزب فلو كل مسل لم يسعى لم يدعو لم يمشي قال تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر في الارض مرحا
ولا تنسى نصيبك من الدنيا فتنسى فعل مضارع مجزوم بلا علامة الجزم حذف حرف العلة وهو الالف طيب تمشي فعل مضارع مجزوم بلا علامة الجزم حزف حرف العلة وهو الياء والكسرة قبلها دليل عليها
ولا تدعو فعل مضارع مجزوم بلا علامة الجزم حزف حرف العلة وهو الواو والضمة تين عليها اذا كما قلت لكم السكون علامة للجذب اذا كان الفعل صحيح الاخر يجزم بالسكون. كان متحركا
اذا اداة الجزم قطعت الحركة قطعتها فاصبح الفعل ساكنا اسأل الشخص القوي عندما يضرب ضربة قوية نجده يسكن يعني لكن لا يموت لكن اذا كان معتلا اي مريضا لان العلة في اللغة معناها المرض
فلا يقوى على القبر فان نجد ان الحرف برمته يحذف اذا كان معتل الاخر. اذا عرفنا تسمية العلماء بالضم علامة للرفع فتح علامة للنصب الكسرة علامة للجر للسكون علامة الجزم
الشيخ رحمه الله يقول للرفع اربع علامات الضمة والفتحة والكسرة والسكون قال فاما الضمة فتكون علامة الرفع في في اربعة مواضع نشوف الموضع الاول الموضع الاول من مواضع الضمة الاسم المفرد المنصرف المفرد المنصرف
والمفرد غير المنصرف المثال الاول بالاسم المفرد منصرفا كان او غير منصرف. نحو واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم واذ قال موسى واذ الواو حسب ما قبلها واذ ظرف لما مضى من الزمان
مبني على السكون في محل نصب قال فعل ماضي مبني على الفتح ابراهيم باع المرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة ونلاحظ ان ابراهيم ممنوع من الصرف واذ قال ابراهيم يبقى اذ
ظرف لما مضى من الزمان مبني على سكون بمحل النصب ناصبه فعل محذوف. اذكر اذ قال ابراهيم قال فعل ماض مبني على الفتح ابراهيم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
لكن ابراهيم غير منصرف ما معنى غير منصرف؟ يعني لا ينون لسببين للعالمية والعجمى وكل اسماء الانبياء عليهم السلام اسماء اعجمية ما عدا طين شمله طن الصاد صالح والنون نوح عليه السلام
والشين شعيب والميم محمد صلى الله عليه وسلم واللام لوط والهاء اوضة عليهم جميعا صلوات الله وسلامه عليه اذا واذ قال ابراهيم نلاحظ ان الشيخ مثل للاسم الممنوع من الصرف لابراهيم
واذ قال موسى موسى ايضا داخل معنا في العالم الاعجمي لكنه مرفوع بضمة مقدرة يعني هو اتى بمثالين الاول مرفوع بضمة ظاهرة والثاني مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهور الالف. لكن نفس الاعراب
كيف ظرف لما مضى من الزمان عارف يا شيخة زكريا يعني ايه؟ ظرف لما مضى من الزمان انا مش عارف اشرح وحتى لو مش عارف اقول حتى لو عارف قل مش عارف
طيب اذ بعكس اذا اذا الظرف اللي ما يستقبل من الزمان اما اذ الظرف لما مضى من الزمان يعني الشيخ زكريا كان مصاحبا لاخيه علي علي هذا عندما ذهب الى بلدته عين سفيرا
لبلده فقلت هذا السفير كان صديقا لي فلم يصدقك احد فذهبت اليه وسلمت عليه قال من انت؟ قلت انا زكريا صديقه صديقه من؟ لا يعرف يعني فتقول له تذكر اذ كنت صديقي في مصر. اذ كنت صديقي
بقيت ظرف ايه لما مضى من الزمان يقول لك اذا ذهبت الى مصر فسلم على اهلها. اذا ذهبت ده في المستقبل يبقى اذا ظرف لما يستقبل من الزمان بعكس ايه؟ اذ
ما مضى من الزمن الظرف له ناصب يعني منصوب له ناصب عامل ينصبه يعني وان العامل محذوف اذكر يا محمد اذ قال ابراهيم اذكر يا محمد اذ قال موسى يبقى اذ ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب
قال فعل ماضي موسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة لكن ابراهيم مرفوع بضمة ظاهرة اذا الشيخ رحمه الله مثل الممنوع من الصرف بمثالين الاول مرفوع بضمة ظاهرة والثاني مرفوع بضمة مقدرة
لكن الاسم المنصرف زي مسلا يقول حضر رجل او جاء محمد ها ده اسمه منصرف يعني منون طيب اذا الضمة تكون علامة للرفع بالاسم المفرد المنصرف وغير المنصرف وفي جمع التكسير منصرفا كان او غير منصرف
جمع التكسير جمع التكسير اولا جمع التكسير وما دل على اكثر من اثنين او اثنتين لتغيير صورة مفرده فمسلا كلمة رجل اقول رجال فيه رجال يحبون ان يتطهروا فيه رجال
ده انت جمع تكسير ليه سمي جمع تكسير لان المفرد عندما جمع لم يسلم من التغيير تكسر يعني لو انت اعطيت صديقك يعني شيئا ما قلت له ارجعوا الي سالما
فاذا حدس تغيير فيه يسمى جمع تكسير يعني تكسر يعني بعكس جمع المذكر السالم لما اقول مسلا مسلم اكو المسلمون نجد المفرد سلم عند الجمع لم يحدث فيه تغيير تجمع التكسير
وما دل على اكثر من اثنين او اثنتين بتغيير سورة المفرد هذا الجمع قسمان هناك جمع ممنوع من الصرف وهناك جمع مصروف يعني منون المصروف يعني منوم مثل كلمة اقلام
فكلمة رجال مسل كلمة ارغفة ممنوع من الصرف له صيغتان صيغة مفاعل او صيغة مفاعيل وما شابهما في مفاعل كل جمع تكسير ثالثه الف واحد اثنان ثلاثة مساجد بعد الالف
قرفان مساجد مصانع مفاتح اما مفاعيل مسل كلمة مصابيح كل جمع تكسير ثالثه الف بعد ثلاثة بعده حرفان وسط ثلاث احرف وسطها ساكن مصابيح قناديل تماثيل قال تعالى ان نزلنا السماء الدنيا بمصابيح
يعملون له ما شاء من محاريب. ده ممنوع من الصرف. الممنوع من الصرف ده لا ينون. لكن يرفع بضمة ظاهرة قل هاء هذه مساجد هذه مصابيح لكن لا نقل لا نقول مثلا مصابيح
لكن رجال ينون قال تعالى فيه رجال يحبون ان يتظاهروا فيه رجال اذا الضمة تكون علامة للرفع في الى الان يعني في بابين بالاسم المفرد الاسم المفرد احنا قلنا المفرد ينقسم الى قسمين
في مصروف يعني منوم وفي ممنوع منين من الصرف الاول مسل مسلا عايزين نجيب اية قرآنية وقال رجل وقال رجل مؤمن اهو ده جسم مصروف منوم ممنوع من الصرف واذ قال ابراهيم قال ابراهيم لا نقول قال ابراهيم لا يجوز
طيب قال ابراهيم ثم جمع التكسير جمع التكسير قلنا ينقسم الى قسمين مصروف مسل حضر رجال ممنوع من الصرف مسل ايه ها احنا جبنا اقول هذه مساجد هذه مساجد او حضر الزينب
جاءت فاطمة جاءت فاطمة لا عايزين جمع آآ لجمع جمع تكسير ايوة لا لا لا بس انا التبس علي يعني هذه هذه مصانع او هذه مصابيحه طيب الشيء الثالث فبنعرب الاية اهو
قال اصحاب موسى ايوة قال اصحاب موسى قال اصحاب موسى قال فعل ماضي مبني على الفتح اصحاب باعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو جمع تكسير جمع تكسير مصروف ليس ممنوع من الصرف. اقول اصحاب
انه ثالثه الف لكن ليس بعده حرفان اصحاب مضاف موسى مضاف اليه. مجرور علامة الجر الكسرة المقدرة على الالف للتعذر قال تعالى ومساكنك رضونها ومساكن ترضونها ومساكن ترضونها واو حرف عطاء
مساكن ده اسم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو جمع تكسير سالس الف بعده حرفان لكن هذا ممنوع من الصرف لانه على صيغة منتهى الجموع طيب ترضونها؟ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الثبوت والنون. لانه من الافعال الخمسة
والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل تربونها ها ضمير متصل مبني في محل نص مفعول دايما الضمير لما يأتي بعد الفعل وهو بيعرب مفعوله طيب وفي جمع المؤنث السالم
جمع المؤنث السالم وما حمل عليه ادي جمع المؤنث السالم يعمل مؤنس يعني خاص بالايه؟ بالاناث سالم يعني المفرد سلم عند الجمع اقول مسلا حضرت فتيات فتيات باعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ده اسمه جمع مؤنث
سالم يعني المفرد سلم عند الجمع ما حمل عليه يحمل على الجمع شيئان ولاة قال تعالى وولاة الاحمال هؤلاء يعرض نفسي اعراض جمع المؤنث السالم لكن ليس له مفرد والمسمى بجمع المؤنث
يعني اخونا الشيخ زكريا ولدت له بنت فسماها ايات المفروض يبقى هي اسمها ايه؟ اية واحدة بس فقال سماها ايات تمام واحدة تسمى مسلا عطيات جمالات ها اسمه مسمى بجمع المؤنث
عارف يعني ايه مسمى جمع المنى لا ايوة يعني مسلا اي قال تعالى فاذا فطم من عرفات عرفات ومكان واحد بس لكن سمي بالجمع لو سميت مسلا سميت اخاك حمدون اسمه مسمى بجمع المذكر
صح كده طيب ها بعد ذلك يقول الشيخ نعم لا ده موفر لها بنت طيب وفي الفعل اه وفي جمع المؤنث سالم وما حمل عليه. قال تعالى اذا جاءك المؤمنات وولاة الاحمال
نعرف الاية القرآنية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قل لا يا شيخ زكريا ها وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ولاة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو جمع وهو ده ملحق بجمع المؤنث. ملحق بالجمع لان ليس له مفرد
ولا تنضاف والاحمال مظافرين مجرور علامة الجر الكسرة ظاهرة اجلهن اهو ده الخبر طيب اه لأ مرتد مبتدأ ثاني اجلهن ان يضعن ام لهن اجلهن مبتدأ ثاني ان يضعن هيدا اخر ايوة والمنتدى الثاني وخبر وخبر الاول. كل الاية اللي قبلها
ده اللي قبلها ايه ها؟ اذا جاءك المؤمنات اذا جاءك المؤمنات احنا بنحاول يعني نعرض استشهد بها الشيخ يعني عشان تدريبا للطالب اذا ظرف لما يستغفر من الزمان رافض لشرطه منصوب بجوابه
عارفين ايه معنى العبارة دي حاضر اذا ظرف لما يستقبل من الزمان رافض لشرطه منصوب بجوابه صلي على الحبيب صلى الله عليه وسلم. انا قلت لك شيخ هل عندما اصبح سفيرا
قال لك اذا ذهبت الى مصر فسلم على اصدقائك او على اهله اذا ذهبت ده ظرف لما يستقبل رافض لشرطه انه اذا ده اداة شرط لكن ليست جازما لقوله تعالى اذا جاء
اذا جاء نصر الله فجاء فعل ماضي مبني على الفتح نصره فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة لفظ الجلة مضاف اليه هذه تسمى جملة الشر اذا الشرطية تحتاج الى فعل شرط والى
فاذا تجر الجمل يعني تضاف الى جمل يضاف الى جمل لكن بقيت الاسماء يعني قلم قلم الاستاذ ظرف مفرد باب الطالب اضاف لمفرد في عندنا اربع كلمات عندنا حيث واذ
واذ واذا خلاص ولما هذه تضاف الى جمل لا تضاف الى مفرد لان حيث ثم افيضوا من حيث افاض الناس وافاض فعل ماضي والناس فعل. هذه الجملة في محل جر مضاف اليه
فاذا يضاف الى جملة وفي الايه هي جملة الشرط يعني. يعني تعرف جاء فعل ماضي ونصر فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لفظ الجاء المضاف اليه. هذه الجملة جملة جاء نصر الله في محل جر
يضاف اليه باضافة اذا اليه. هذه معنى كلام خافض لشرطه منصوب بجوابه. لاحظ ان اذا ده ربنا في محل نصب ان الظروف كلها منصوبة اسمها ايه بس ده هنا الالف لا تظهر عليه الفتحة
هو مبنى على سكون في محل نصب من الذي نصبه؟ الجواب فسبح سبح اذا جاء نصر الله يعني لو قلت صمت يوم الخميس صمت يوم الخميس ما ما الذي نصب يوم
من مل نظر نصب يوم قام فهمت يا شيخنا جلست امام المسجد امام ظرف مكان منصوب. ناصبه الفعلي للاسف ده يسمى عامل ايوه الجواب ها ايوة الجواب نفسه اذا الشمس كورت
علمت نفسه ان هو ده الجواب يعني علمت نفس ما قدمت وقالت اذا الشمس كورت خلاص يبقى اذا لما الاية بتقول ايه؟ يعني احنا مسحناها لا لا لا ايوة اذا جاءك المؤمنات ايوة
يبقى اذا جاءك المؤمنات اذا ظرف لما يستقبل من الزمان قافض لشرطه منصوب بجوابه اذا جاءك المؤمنون كم الاية ايوة ها فبايعهن اذا جاءك المؤمنات فبايعهن هذا هو الشرط اذا جاءك المؤمنات فبايعهن الذي نصب اذا الجواب ان هو بايعهن
بيعهن اذا جاءك طيب جاء فعل ماضي مبني على الفتح والكاف ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول مقدم المؤمنات فاعل ونلاحظ انه جاء لم يقل جائتك بل جاء بالتذكير
رغم ان المؤمنات مؤنس ولما فصل بين الفعل والفاعل ده فاصل ها اعلم ويجوز التذكير والتنمية يعني جاءك او جاءك دعاك اودعك. طيب الشاهد ان المؤمنات كجمع مؤنث سالم خلاص
لكن واولاته محمولة على الجمع يعني يعرب اعراب الجمع بعد كده يا شيخنا وفي الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء نرفع درجات من نشاء فعل مضارع فعل مضارعة نرفع
ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. لانه لم يتصل باخره شيء اذا اتصل به نون التوكيد يبنى على الفتح واذا اتصل بهم النسوة يبنى على السكون يعني ممكن اقول مسلا الفتيات يلعبن
ده فعل مضارع مبني على السكون الاتصالي بدون نسبة والله لالعبن لالعبن يبنى على الفتح الاتصالي بنون التوكيد اذا لم يتصل به شيء يعني لا نون نسوة ولا نون توكيد
يبقى يرفع بالضمة الظاهرة اذا كان صحيح الاخر يرفع بضمة مقدرة اذا كان معتل الايه ايوة شوف والله يقول الحقها ويهدي اه وهو يهدي والله يقول يعني المضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وهو يهدي ها وهو يهدي فعل مضارع مرفوع بضمة مخدرة لانه لم يتصل باخره شيء. اذا عرفنا ان الضمة تكون علامة للرفع في كم موضع؟ في اربعة مواضع اسم المفرد
مصروفا كان او او غير مصروف طيب جمع التكسير المصروف وغير المقصوف غير المصروف جمع المؤنث السالم او الملحق به الفعل المضارع الذي لم يتصل بداخله شيء وهذه طيب اما الواو فتكون علامة الرفع في موضعين
الذي ينوب عن الضمة الواو الذي ينوب عن ضمة الواو في موضعين في جمع المذكر سالم في الاسماء الخمسة او ست جمع المذكر السالم ما دل على اكثر من اثنين
لزيادة واو ونون على المفرد او ياء ونون قال تعالى قد افلح المؤمنون قد افلح المؤمنون افلح فعل ماض مبني على الفتح المؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم
نون عوض عن تنوين في المفرد اذا جمع المذكر السالم يرفع بالايه بالواو قال تعالى ويومئذ يفرح المؤمنون ويفرحوا يوم لان ظرف زمان منصوب علامة النصب الفتح الظاهرة قد يوم
اذا اذ ويومئذ مبني على السكون في محل جر باضافة يوم اليه التنوين عوض عن جملة محذوفة ويومئذ يعني يوم يغلب الروم الفرس يفرح المؤمنون الف لام ميم غلبت ويوم
طيب يوم اذا يومئذ دايما تنوين يومئذ تدرون عوض عن جملة يعني تقديرها والله اعلى واعلم يومئذ يوم يوم ها؟ يوم عيد. يعني يغلب الروم الفرس يفرح المؤمنون يفرحوا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ها المؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم وان يكن منكم عشرون صابرون عشرون ده ملحق بجمع المذكر السالم والحق يا ولاد بايه ها عشرون عشرون من الفاظ العقود
الفاظ العقود يعني من عشرين الى تسعين. وكلها موجودة في القرآن الكريم ليكن منكم عشرون صابرون عشرون ليس لها مفرد لا نقول عشر ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون. هذه الالفاظ كلها تسمى الفاظ العقود
فتعرض اعراب الجمع لكن ليس لها مفرد فترفع بالواو كما قال تعالى ان يكن منكم عشرون اوزاب الاية القرآنية قال يكن منكم عاشرون صابرون ان حرف شرط جازم يكن فعل الشرط مجزوم
اصلها كانت يا شيخ وليد يكون لما قد يكن اصبح دافع لمضارع ملزوم علامة الجزمة والواو ساكنة حذفت الواو لالتقاء الساكنين لكن العلة صرفية ليست لعلة نحوية يكن منكم منحرف جر
تبني على السكون والكاف ضمير مبني عظمة في محل جر بمنه ميم علامة جمع الذكور يكن منكم عشرون عشرون ده اسم يكن ايه يكن يبقى اسم يكن مرفوع لان كانت ترفع الاسم او تنصب الايه
خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر. ملحق لا نقول جمع مذكر نقول ملحق بالجمع صابرون صفة لعشرون صفة المرفوع مرفوع اياكم منكم عشرون ايه يغلب يبقى ان يكن
ونلاحظ ان الخبر تقدم وجوبا او تتقدم يعني اياكم منكم منكم يعني عشرون صابرون منكم لكن قدم الخبر على الاسم يعني يغلبوا او يغلبوا ده جواب الشرط لانه كان ان تجزم فعلين الاول يسمى فعل الشرط الثاني جواب الشرط
لكن انا مجزوم على ان التزم حذف النون ويغلبون ان الافعال الخمسة او الجماعة فاعل والالف فارقة فرق بين واو الجماعة وواو العلة كي يدعو لا نضع واو لكن يغلبوا
يذاكروا يجلسوا نضع الالف دي بعد الواولى عشان نعرف ان في واو جماعة ايوة وحمله وفصاله ثلاثون ايوة وكل كلها الموجودة ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. واتم المقاومة باربعين
في يوم كان مقداره خمسين اطعامه ستينا تغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة ايها الواو ايوة هاتنا الواو وحمله وفصاله ايه ايوة احسنت وفي الاسماء الستة
ابوك واخوك وحموك ولو وحموكي وبعد كده هنوكا وافوكا وذومان الاب معروف اقول حضر ابوك عبر ابو بكر عبر فعل ماضي مبني على الفتح ابو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو من الاسماء الستة
الاسماء الستة ترفع بالواو نيابة عن الضمة وهي ابوك واخوك وحموك. الحمو المقصود بالحق واقارب زوج المرأة طالب زوج المرأة عشان حموك كسر الكاف طيب لو قال وحموها كان يعني اولى
اين طيب وكلمة هانوكا كلمة هنو جناية عما يستقبح ذكره ويعني كناية عن الفرض واما اخوك اللي هو الفم لاحظ دول مين؟ لو قلت فم تعرب بالحركات. لكن ابو الفوكة بدون
ضن الميم يعرف حروف يرفع بالواو يدافع عن الضمة وفي الحديث لا فضل فوقه لا فضة فوق عارفين معنى الحديس لابد منه يعني احد الصحابة كان بليغا فصيحا فدعا له رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يبقي الله اسنانه
الى ان يموت سنة اتكسرت فببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ظل هذا الصحابي الى ان مات ولا راح لطبيب ولا شيعي ان لا يفسد الله فاسد انه لو فضل الفم من الاسنان
ده مش هيعرف يتكلم صح ولا لا هذه معنى لا فطفوا قال تعالى قال ابوهم اه يستحسن ان احنا نعرف الآيات اللي جابها الشيخ رحمه الله. قال ابوهم قال فعل ماضي مبني على الفتح
ابوهم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة ابو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جرة مضافة له. ميم علامة جمع الذكور قال ابوه الاية الثانية ليوسف واخوه
ليوصفه اخوه تعرف يا شيخ زكريا يوسف واخوه احب الى ابينا لام تسمى لام ايه سلام الابتداء يعني تدخل على المبتدأ وتفيد التوكيد يوسف مبتدأ مرفوع بضمة ظاهرة نوع من الصرف انه علم اعجمي
الواو حرف عطف اخوه معطوف على يوسف. المعطوف على المرفوع مرفوع علامة الرفع الواو نيابة عن الضمة ده مرفوع بضمة ده مرفوع بالواو الواو نبت عظم والهاء مضاف اليه قال تعالى
وانه لذو علم لما علمناه. طبعا الاية بتتكلم عن سيدنا ها يا سيدنا يعقوب كما قال لاولادها لا تدخلوا من باب وادخلوا من من ابواب يعني خاف عليهم من الحسد
ربنا قال سيدنا يعقوب وانه لذو علم طيب وانه لذو علم ان حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر هاء ضمير متصل مبني عبدالله في محل نصب اللام تم لامة فداء حسب الاصل
تم دعم التأكيد هذه جملة مؤكدة بينا وبينها خبر ان علامة رفع الوزن بمعنى اصح لانه من الاسماء الستة ومظاف علم مضاف اليه اما الالف فتكون علامة للرفع في المسنى
قال تعالى قال رجلان قال رجلان فقال فعل ماض مبني على الفتح رجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى وما حمل عليه الذي يحمل على المثنى هناك عفوا اه
الى وكلتا واثنان واثنتان اثنان واثنتان يلحقان بالمثنى بدون شرط اقول حضر الرجلان او حظر اثنان حضرت اثنتان لكن كلا وكلتا تلحقان بالمسنى بشرط اضافتهما الى ضمير تأتي بعدهما ضمير
اقول حضر الرجلان كلاهما جاءت الفتاتان كلتاهما طيب شف ماذا قال الشيخ واما الالف فتكون علامة الرفع في المثنى نحو؟ قال رجلان وما حمل عليه ان عدة شهور عند الله
اثنا عشر شهرا ان حرف ناس عدة اسم هنا منصوب عدة الشهور مضاف اليه مجموعة علامة الجر الكسرة عند الله ها عند ظرف ما كان منصوب ان عدة شهور عند الله
عند مضاف لفظ الجلالة المضاف اليه اثنا خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمسنى جفنة ها عشرة خلاص عشر بيبقى مسافة التنوين يعني هي مبنية على الفتح اثنى عشر شهرا
شهرا ده مين كان يميز عدد مبهم اثنى عشر عدا مبهم فجت شهرا تمييز منصوب علامة النصب للفتح ايوه فاهم تفاجئت منه اثنتا عشرة عينا فانفجرت انفجرت منه اثنتا عشرة عينا
فجر فعل ماضي ابن على الفتح سادسا التأنيس منحرف جر ها ضمير مبني في محل جرد منه الجار والمدون متعلقان بانفجرت متى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمسنى
ليس مثنى يعني متى عشرة وقلنا في عشرة مبنية على الفتح محلها مكعنة لا مبني على الفتح دعم بمثابة التنوين وبمثابة تاء التأنيس يعني وممنوع الفتح ما لهاش محل بنعرفه
عينا تمييز منصوب اما سبوت النون ستكون فيكون علامة رفع في الفعل مضارع عند اتصاله بالف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة الافعال الخمسة يا ولاد انفجرت ما هو اثنان مؤنث
ده مش تأكد اذا تكلمت عن مؤنث جبتها تاني قل حضرت فاطمة لا تقل حضر فاطمة خلاص فجرت منهم اثنتا عشرة عين لان العين مؤنثة والعدد نفسه ده مؤنث دين
التأنيس حر فابن عازف ليس له محل من الاعراب. فقط يؤتى به لتأنيث الفاعل يدل على ان الفعل مؤنث فالفرق بين مسلا نقول الان حضر محمد حضرت فاطمة ادي التاء تدل على ان الفاعل مؤنث
صح ولا لا لو فصلنا بين فاعل والفعل بفاصل يجوز لك التأنيس يقول حضر اليوم فاطمة وحضرت اليوم فاطمة الامراني وقال نسوة اخونا الشيخ زكي بيقول وقال اسوته هو يريد ان يقول يعني اذا كان الفاعل مؤنث
وجب الحاق تاء التأنيس بالفعل صح ولا لا زي حضرت فاطمة عبرت عائشة لا نقول حضر فاطمة طب لماذا قال القرآن وقال نسوة اولا نسوة العلماء نسميه اسم جمع وهناك فرق بين الجمع واسم الجمع
الجمع كما قلنا منذ قليل ثلاثة بجمع مذكر تالت جمع مؤنث وجمع تفسير الجمع المذكر زي مسلا مسلمون مسلمون وانس مسلمات تكسير زي الرجال هذا الجمع له مفرد يعني رجال مفرد رجل
دماءات مفردة مسلمة مفرد مسلم لكن اسم الجمع يدل على الجمع ولكن ليس له مفرد وكذب به قومه قوم يدل على جماعة لكن ليس لهم ليس لهم مفرد من لفظه
فقسم الجمع ده يجوز في كلام العرب تأنيس الفعل وتذكير الفعل وايضا جمع التكسير يجوز تأنيس الفعل وتنفيذه يعني ممكن اقول ايه عبر الرجال وحضرت الرجال لو قلت حضر الرجال
تقصد حضر جمع الرجال واذا قلت حضرت الرجال لان حضرت جماعة الرجال التأنيس والتذكير لا راجع الى الى لفظ كلمة جمع وجماعة فلما القرآن قال نسوة يعني قال جمع من النسوة
طبعا لا فرق بين الجمع والجماعة فقط الا التفكير والتأنيس فقط يعني عشان ما يظنش الظن انه الجمع كان اكثر من جماعة او جماعة اقل لا الجمع هو الجماعة لغاية ما في الامر
انه المتكلم اذا اراد ان اذا قصد جمع فيذكر قال نسوة يعني قال جمع من النسوة لو قال القرآن قالت نسوة وقالت جماعة من النسوة خلاص يا شيخنا اه الافعال الخمسة
الافعال الخمسة اخدت شيء في الدرس كل فعل مضارع اتصل به الف الاثنين كل فعل مضارع اتصل به الف الاثنين او واو جماعة او ياء المخاطبة دي فعل مضارع كلمة
اه يعني كلمة مسلا يشرب يجلس او لا لا لا ويجلس ده فعل مضارع اذا اردنا ان نلحقه بالف التأنيس نقول الرجل ان يجلسان الرجال يجلسون وانت يا فاطمة تجلسين
ازا ده فعل مضارع اتصل به الف الاثنين. انظروا الى الفرق يجلس مرفوع وعلامة رفعه ايه ضمة ثم ذهبت جت مكانها النون ده مرفوع بثبوت النون. يعني ثبوت النون نابعة عن الضمة
يعني النون دي نابت عن ضمة كل فعل مضارع اتصل به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة يرفع بسورة النون قال تعالى والله خبير بما تعملون هذا مرفوع بثبوته النور
شف القرآن شف الشيخ قال ايه في عن قال تعالى والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر النجم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والشجر معطوف على النجم يسجدان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ايه
ثبوت النون مش النون ثبوت النون نبعا ضمة الف لي اثنين دفاع الجملة جملة يسجدان خبر المبتدأ ضمير مؤنثة اتعجبين من امر الله اتعجبين من امر الله اتعجبين امر الله
الهمزة حرف استفهام الهمزة تفيد ايه يا ولادي نعم تعجبين فعل مضارع مرفوع بثبوت النون جاء المخاطبة بتاع الضمير متصل مبني فيما حضرته بينحر في جر وامر اسم جزء من علامة الجر الكسرة ولفظ جرم
تعجب من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم ابواب الجماعة الذين يؤمنون بالغيب الذين يؤمنون ده فعل مضارع مرفوع بثبوته اصلها تأتي يؤمن يؤمن الظاهر وليؤمنوا مرفوع بضمة مرفوع بسبوتهم
لان خلاصة ما قلناه ان الضمة في علامة للرفع تكون في اربعة مواضع في الاسم مفرد جمع التكسير وعرفنا ما نوى عنه الواو كانوا في بابين والالف في باب والنون في الافعال الخمسة
هذا والله اعلى واعلم