1
00:00:00.050 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.000 --> 00:00:49.950
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين  ونشرع باذن الله تعالى مستعينين به بالتعليق على هذه الرسالة اللطيف في حجمها الكبير الكبيرة في مسائلها

3
00:00:51.050 --> 00:01:15.500
المسماة بالمتممة او متممة التحفة السنية في احوال الورثة الاربعينية واصل هذه الرسالة هي التحفة السنية في احوال الورثة الاربعينية. هذه رسالة للعلامة حسن المشاط رحمه الله تعالى رحمة واسعة

4
00:01:15.550 --> 00:01:39.100
المتوفى في سنة الف وثلاثمائة وتسعة وتسعين من الهجرة وهو صاحب كتاب التقريرات السمية على المنظومة البيقونية. الذي ختمناه قريبا واختبرنا فيه هذا اليوم وهذا من محاسن الاتفاق ثم جاء

5
00:01:41.100 --> 00:02:05.450
الدكتور الفاضل العالم الدكتور علي زين العابدين الحسيني حفظه الله تعالى ونفع به فكتب متممة لهذه الرسالة وقدم له عدد من اهل العلم الفضلاء وهذه رسالة جديرة ان الطالب يقف عليها كثيرا

6
00:02:05.700 --> 00:02:31.100
ويعيد النظر فيها مرة بعد مرة لما تضمنته من مسائل ربما لا تجدها في كثير من الحواشي الا متفرقة هنا وهناك. فهو جمعها ورتبها وهذبها. في هذه الرسالة التي يمكن ان توصف بانها لطيفة الحجم لكنها كبيرة المعنى

7
00:02:32.150 --> 00:02:54.900
فقال رحمه الله تعالى طبعا آآ الشيخ الدكتور علي زين العابدين حي يرزق وهو لا زال شابا متعه الله بالعافية ويقيم مصري ازهري مقيم في ماليزيا يقول حفظه الله تعالى اذا قلت رحمه الله فهو

8
00:02:55.050 --> 00:03:13.300
دعاء له بالرحمة ويصح ان ندعو له بالرحمة وبالحفظ وبغير ذلك من امور الخير قال حفظه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الوهاب المنان المنعم علينا بنعمة الاسلام والايمان

9
00:03:13.900 --> 00:03:43.000
وعادة اهل العلم بارك الله فيكم انهم احيانا يفتتحون بحمد الله سبحانه وتعالى ويذكرون اسم الوهاب. واسم المنعم لانهم يؤملون من الله سبحانه وتعالى ان يفتح لهم انواع المواهب وان ينعم عليهم بانواع النعم الظاهرة والباطنة الحسية والمعنوية

10
00:03:43.050 --> 00:04:06.650
فقال الحمد لله الوهاب المنان المنعم علينا بنعمة الاسلام والايمان والصلاة والسلام على سيدنا محمد منبع العلم والرسالة وعلى اله المطهرين وصحابته الوارثين لاحكام شريعته الى يوم الدين وفي كونه

11
00:04:08.000 --> 00:04:30.250
وصحابته الوارثين ما يسمى ببراعة الاستهلال وهو ان يذكر المتكلم في مفتتح كلامه بما يدل على المقصود قال اما بعد واما بعد فصل الخطاب يؤتى به للانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر

12
00:04:31.150 --> 00:05:03.350
فيقول اقل عباد الله علما وعملا واكثرهم تقصيرا وزللا. وهذا من الكاتب حفظه الله للنفس وتواضع وبالتواضع يزداد العبد رفعة عند المولى سبحانه وتعالى  قال هنا فيقول اقل عباد الله علما وعملا واكثرهم تقصيرا وزللا علي زين العابدين ذو الحسينين الازهري

13
00:05:03.700 --> 00:05:25.500
هذه روضة ندية وجرة بهية في علم الفرائض متممة لمسائل التحفة السنية لشيخ مشائخنا العلامة الفقيه حسن بن محمد المشاط المكي لخصتها لنفسي وامثالي من القاصرين وهذا ايضا فيه هضم للنفس

14
00:05:25.800 --> 00:05:52.150
قال تبصرة للمتوسطين وتذكرة للمنتهين وعادت المتون بارك الله فيكم عادة المتون. انها تكون نافعة للمهتدين في الدراسة وتكون نافعة للمنتهي لانها تجمع امهات المسائل تجمع امهات المسائل في مقرر

15
00:05:52.150 --> 00:06:16.900
صغير الحجم وهذا التواضع الذي ذكره الناظم هنا يذكرني بما افتتح به العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى صفوة الزبد فانه قال في مقدمتها يسهل حفظها على الاطفال نافعة لمبتدي الرجال

16
00:06:17.150 --> 00:06:35.700
قال الشراح هذا البيت فيه تواضع كأن العلامة ابن رسلان رحمه الله تعالى يريد ان يقول انا اكتب علما للصغار فقط اما الكبار العلماء الذين قد ارتفع شأنهم في العلم فمثلي لا يؤلف لهم

17
00:06:35.900 --> 00:06:54.200
انما انا اؤلف للصغار المبتدئين في الطلب فقال يسهل حفظها على الاطفال نافعة لمبتدي الرجال. لم يقل هذه نافعة للمنتهين. لم يقل هذه نافعة للمتوسطين. هذه نافعة لمن قد يعني

18
00:06:54.400 --> 00:07:22.350
خاضوا غمار بحار الفقه لا لم يقل هذا. وانما تواضع فقال يسهل حفظها على الاطفال نافعة للرجال والتواضع من اسباب قبول العمل عند الله سبحانه وتعالى. ولذلك لاحظ معي قول سيدنا اسماعيل عليه الصلاة والسلام لما قال له ابوه سيدنا ابراهيم

19
00:07:22.500 --> 00:07:43.650
يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك ايش قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين من الصابرين هذه كلمة توحي بالتواضع والانكسار ولم يقل ستجدني

20
00:07:44.250 --> 00:08:03.950
صابرا وانما اتى بالمشيئة ان شاء الله ثم جعل نفسه من جملة الصابرين. واحد من الصابرين. ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفق للصبر واضح؟ ولذلك بارك الله فيكم كلما ازداد العبد تواضعا

21
00:08:04.400 --> 00:08:26.550
زاد قبولا وانتفع الناس بعلمه ونحسب المؤلف من هؤلاء. فقال هنا وتذكرة للمنتهين وعدة للنابهين. النابه الفطن الذكي وعمدة للمدرسين اي يحتاج المدرس لهذه الرسالة ايضا في اعداد الدرس والتحضير

22
00:08:26.800 --> 00:08:48.500
قال راجيا من الله تعالى ان يجعل لها القبول لتكون لما فوقها سلم الوصول. امين المقدمة. هذه المقدمة تكلم فيها حفظه الله تعالى ونفع بعلومه حول المبادئ العشرة لعلم المواريث

23
00:08:48.900 --> 00:09:04.450
وهل يسمى علم المواريث او يسمى علم الفرائض ما رأيكم؟ هل نسميه علم المواريث او نسميه علم الفرائض ها سيأتي بعد قليل يصح ان يسمى علم المواريث ويصح ان يسمى علم الفرائض

24
00:09:04.800 --> 00:09:27.000
فقال المقدمة هذي المقدمة سيتكلم حول المبادئ العشرة لهذا العلم فاول شيء تكلم عليه تعريف علم الفرائض ما هو فقال علم الفرائض هو الفقه المتعلق بالارث ومعرفة الحساب الموصل الى معرفة ذلك

25
00:09:27.850 --> 00:09:57.800
ومعرفة قدر الواجب من التركة لكل ذي حق معرفة عفوا الفرائض هو الفقه المتعلق بالارث. الفقه المتعلق بالارث ومعرفة الحساب. اذا معرفة الحساب جزء من علم الفرائض معرفة الحساب جزء من علم الفرائض. قال ومعرفة الحساب الموصل الى معرفة ذلك

26
00:09:58.050 --> 00:10:24.250
ومعرفة القدر الواجب لكل وارث من التركة ويمكن ان تعرف الفرائض بتعريف مختصر يسهل حفظه عليك فتقول ان علم الفرائض هو معرفة من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث

27
00:10:25.600 --> 00:10:48.000
ايش هو الفرائض معرفة من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث معرفة من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث فهمت هذا هو علم الفرض باختصار. واذا حفظت هذا

28
00:10:48.050 --> 00:11:09.950
فهذا افضل جيد؟ واذا اردت تعريفا سلسا تفهمه جيدا وتشرحه للمبتدئين من الطلاب فقل الفرائض معرفة من يرث ومن لا يرث. طيب هذا الذي يرث تعرف ايضا مقدار ما لك لوارث منهم

29
00:11:10.200 --> 00:11:34.000
كم مقدار ما يرث فلان؟ وكم مقدار ما يرث فلان؟ وكم مقدار ما يرث فلان فهمنا؟ اذا ما هو علم الفرائض معرفة من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث. جيد؟ طيب. وموضوعه هذا العلم عن اي

30
00:11:34.000 --> 00:11:58.000
في موضوع يتكلم موضوع هذا العلم هو التركات والتركات اي ما يتركه ويخلفه الميت من مال او حق اذا موضوع علم الفرائض ما هو؟ التركات ما هي التركات ما المراد بالتركة؟ ها

31
00:11:58.250 --> 00:12:20.850
قلنا المراد ما يتركه ما يخلفه الميت من مال او حق. نعم ولذلك قال هنا وموضوعه التركات من حيث قسمة من حيث قسمتها وبيان نصيب كل وارث منها من حيث القسمة

32
00:12:20.900 --> 00:12:40.500
ومن حيث بيان نصيب كل وارث منها. هذا كم يستحق من التركة البنت تستحق نسبة تركة الزوجة تستحق الثمن الام تستحق السدس. واضح واضعه من الذي وضع لنا هذا العلم؟ علم الفرائض

33
00:12:41.100 --> 00:12:59.400
مم من الذي وضعه لنا الله عز وجل وبعض العلماء يقول ان الذي وضعه هو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم النبي عليه الصلاة والسلام ايضا مشرع وبعض العلماء يقول ان الذي وضعه الائمة المجتهدون. نعم

34
00:12:59.500 --> 00:13:21.650
باستقراء الشريعة اذا كل هذه الاقوال ليس بينها تضاد ليس بينها اختلاف يمكن ان تقول ان الذي وضع علم الفرائض هو المولى عز وجل ويمكن ان تقول انه النبي صلى الله عليه واله وسلم ويمكن ان تقول ان الذي وضع علم الفرائض هم الائمة المجتهدون

35
00:13:21.850 --> 00:13:41.150
فقال هنا وواضعه هو الله سبحانه وتعالى. كيف كيف الله عز وجل وضع هذا العلم بين ذلك؟ قال حيث بين سبحانه انواع الارث فهنالك ارث بينه القرآن هو الارث بالفرظ

36
00:13:41.550 --> 00:14:04.550
وهنالك ارث بينه القرآن هو الارث بالتعصيب. فالله عز وجل بين الارث بالفرظ والارث بالتعصيب قال حيث بين سبحانه انواع الارث واحد وبين سبحانه غالب من يرث بكل نوع. بين الله عز وجل من الذي يرث بالفرظ

37
00:14:05.350 --> 00:14:23.950
وبين الله عز وجل من الذي يرث بالتعصيب واضح لكن لاحظ معي دقة الكاتب دقة المؤلف ايش قال؟ وغالب من يرث اي وبين الله غالب من يرث ولم يقل كل من يرث

38
00:14:24.250 --> 00:14:40.950
لان هنالك بعض الورثة لم يذكروا في القرآن الكريم من يذكر لي منكم مثالا ونعطيه هدية تمام اللي هو احد الورثة الذين جاء توريثهم بالسنة ولم يذكروا في القرآن الكريم

39
00:14:42.200 --> 00:15:07.250
مم من من؟ من يعطيني مثال لوارث انظر انظروا اصحاب الاونلاين هذا في احد منهم يجيب ما في احد لا يريدون الشوكولاته سيأخذوا معنا. من يعطيني مثالا لوارث جاء توريثه بالسنة. ولم يرد في القرآن الكريم من؟ من؟ من؟ كنزي

40
00:15:07.250 --> 00:15:26.150
بسم الله  الغراويين جيد لكن انا اريد اسم الوارث من هذا الوالد؟ ها الجدة الجدة لم يأتي ميراثها في القرآن الكريم ولذلك خفي حكمها على كبار الصحابة رضي الله عنهم

41
00:15:26.450 --> 00:15:47.600
واضح؟ لكن جاء توريثها بالسنة النبوية. جيد. احسنت يمكن ان توصل اليه قال هنا قال وغالب وغالب من يرث بكل نوع ايش معنى ما المراد بقوله بكل نوع؟ اي وغالب من يرث بالفرض وغالب من يرث بالتعصيب

42
00:15:48.100 --> 00:16:09.250
ومقدارا شف ومقدار هذا معطوف معطوف على ايش ومقدار بالنصب. معطوف على ايش؟ على انواع. ها اربط الكلام. اربط الكلام. افهم وواضعه هو الله سبحانه وتعالى حيث بين سبحانه ثلاثة اشياء

43
00:16:09.950 --> 00:16:35.600
بين كم اشياء واحد انواع الارث اثنين وغالب من يرث وغالب بين غالب من يرث من كل بكل نوع. الثالث قال ومقدارا نصيب كل منهم جيد طيب اذا قوله ومقدار معطوف على ماذا

44
00:16:35.650 --> 00:17:02.100
هم؟ على انواع احسنتم على انواع طب وحكمه ما حكم تعلم علم الفرائض ما حكم تعلم علم الفرائض قال وحكمه ذكر المؤلف حفظه الله الحكم من جهتين من جهة العمل بعلم الفرائض

45
00:17:02.150 --> 00:17:28.050
ومن جهة التعلم اما من جهة العمل فالعمل بعلم الفرائض واجب العمل به اي انك تقسم التركات بموجب ما تعلمت في بعلم الفرائظ هذا واجب واضح؟ لكن تعلمه من جهة التعلم فقط قال لك هذا

46
00:17:28.600 --> 00:17:51.750
في الاصل يكون فرض كفاية وقد يكون فرض عين وديكا تأمل في كلامه قال وحكمه العمل بالفرائض واجب عند التوارث. هذا من جهة العمل العمل بالفرائض واجب عند التوارث. هذا من جهة العمل

47
00:17:52.250 --> 00:18:21.800
واما تعلمه هذا من جهة التعلم. واما تعلمه ففرض عين على من يبين الميراث  من كان يبين الميراث فهذا فرض عين عليه وفرض كفاية على غيره وفرض كفاية على غيره. واضح؟ ولذلك اليوم اذا تعلمتم انتم علم الفرائض فانكم تسقطون الاثم والحرج

48
00:18:21.800 --> 00:18:46.950
من لم يتعلم علم الفراغ في هذه المنطقة. واضح؟ قال هنا ومسائله مسائل هذا العلم ما يذكر في كل باب من تفصيل المواريث مثلا يذكر في باب اصحاب النصف اصحاب النصف خمسة

49
00:18:47.300 --> 00:19:14.600
يذكر في باب اصحاب الثلثين اصحاب الثلثين اربعة ولهم شروط اصحاب الثلث اثنان ولهم شروط اصحاب السدس سبعة ولهم شروط صح يذكر في باب الجد والاخوة تفاصيل وحالات تذكر بعض المسائل مثل المسألة المشتركة والاكدرية

50
00:19:15.000 --> 00:19:33.600
والغراوين وقس على هذا اذا هذه المسائل اذا هذه المسائل التي تذكر تفصيلا في كل باب هي مسائل هذا العلم. قال ومسائله ما يذكر في كل باب من تفاصيل المواريث. بسم الله

51
00:19:34.450 --> 00:20:00.900
كقولنا مثال لمسائل علم الفرائض الورثة اقسام قسم يرث بالفرد فقط قسم يرث بالفرد فقط مثل من الزوج قال اخ لامه الزوج هو الاخ لام لا يرثون الا بالفرض. ليسوا من اهل التعصيب

52
00:20:01.050 --> 00:20:26.750
صح؟ هذا القسم الاول قال قسم يرث بالفرد عفوا هنا تمم الكلام. قال قسم يرث بالفرد والتعصيب كالاب. وايضا الجد. الاب والجد يرثون بالفرد والتعصيب تمام؟ وانتم قد درستم فيما مر في الايام الماضية ان الاب والجد لهم ثلاثة احوال

53
00:20:26.900 --> 00:20:43.600
سنذكرها ان شاء الله في الدروس القادمة فلن نطيل المقام الان القسم الاول من يرث بالفرض والتعصيب. القسم الثاني من يرث بالفرض فقط لا يرث بالتعصيب. من ومن؟ الزوج والاخ لام. يرثون بالفرض فقط

54
00:20:43.750 --> 00:21:06.800
الزوج فرضه اما الزوج فرظوه اما النصف واما الربع. والاخ لام فرظه اما اما السدس واما الثلث. صح ولا لا؟ احسنتم قال وقسم يرث بالتعصيب فقط اي لا يرث بالفرض. من هذا

55
00:21:06.950 --> 00:21:43.650
الابن يرث بالتعصيب فقط. فصارت الاقسام كم ثلاثة وفضله ما فضل هذا العلم قال وفضله جزيل فضله مبتدأ جزيل خبر ما معنى جزيل عظيم فضله جزيل اي عظيم. لماذا ذكر لذلك ثلاثة اسباب. لماذا فضل تعلمه جزيل عظيم ذكر كم اسباب؟ ثلاث

56
00:21:43.650 --> 00:22:09.350
قال لما لام للتعليم لما قيل انه نصف العلم قيل انه نصف العلم هذا في الحقيقة جاء في حديث رواه الامام ابن ماجة في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا الفرائض فانها نصف العلم

57
00:22:09.750 --> 00:22:40.800
تعلموا الفرائض فانها نصف العلم السؤال لماذا كانت الفرائض نصف العلم الجواب قال بعض العلماء لان الانسان له حالتان حالة الحياة وحالة الموت ومن اعظم الاحكام التي تتعلق بحالة الموت احكام المواريث

58
00:22:42.250 --> 00:23:09.000
من هنا كانت المواريث نصف العلم فهمت ولا لا مرة اخرى قال السبب الاول من اسباب كون علم الفرائض فضله جزيل. السبب الاول لما قيل. ولاحظ معي ان الدكتور قال لما قيل اشارة الى ان في الحديث ضعف

59
00:23:10.250 --> 00:23:30.500
ولو كان جازما لذكر الحديث بذاته قال لما قيل انه نصف العلم. يشير الى الحديث الذي رواه الامام ابن ماجه رحمه الله تعالى في سننه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض فانها نصف العلم

60
00:23:30.950 --> 00:23:55.600
لماذا كانت الفرائض نصف العلم الجواب لان الانسان له حالتان حالة حياة وحالة موت ومن اعظم الاحكام التي تتعلق بالانسان حالة الموت احكام المواريث التي تدرس متى او اين تدرس في علم الفرائض

61
00:23:56.200 --> 00:24:17.800
من هنا كان علم الفرائض نصف العلم وازيدك فائدة بعض العلماء استنبط من هذا الحديث مناسبة ان يذكر او ان تذكر احكام الفرائض في منتصف كتب الفقه يتكلمون على العبادات

62
00:24:18.250 --> 00:24:43.650
ثم المعاملات ثم الفرائض في الوسط ثم فقه الاسرة نكاح ثم الربع الرابع الجنايات والحدود الى اخره فيجعلون الفرائض في الوسط لماذا بعض العلماء جعل هذا الحديث هو المناسبة في كون الفرائض نصف العلم فجعلها في نصف او في منتصف ابواب

63
00:24:43.650 --> 00:25:08.750
الفقه اتضح يا شيخ ولا لا اذا لو قلت لك ما فضل علم الفرائض؟ فالجواب فضله جزيل عظيم. لماذا؟ السبب الاول لما قيل انه نصف العلم السبب الثاني  وقد تولى الله عز وجل تقديرها بنفسه. الله عز وجل بنفسه تولى الافتاء

64
00:25:10.050 --> 00:25:33.900
افتى في مسائل فرائض صح اخر اية في سورة النساء ما هي يستفتونك ايش قل الله يفتيكم ان امرؤ هلك. صح؟ اذا الله عز وجل بنفسه يفتي في مسائل الفرائض

65
00:25:34.350 --> 00:25:52.250
هذا يدل على شرف هذا العلم واضح يا استاذ رزق ولا لا؟ جيد؟ احسنت الثالث من اسباب فضل هذا العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على تعلمه وتعليمه

66
00:25:53.000 --> 00:26:23.000
حث على تعلمه وتعليمه ومن ذلك الحديث الذي ذكرته لكم تعلموا الفرائض فانها نصف العلم في بعض الاحاديث اول علم ينسى اول علم ينسى  وفي ذلك يقول صاحب الرحبية وان هذا العلم مخصوص بما

67
00:26:23.400 --> 00:26:48.450
قد شاع فيه عند كل العلماء بانه اول علم يفقد في الارض حتى لا يكاد يوجد بانه اول علم يفقده في الارض حتى لا يكاد يوجد واضح بعض العلماء تساءل

68
00:26:48.700 --> 00:27:09.600
لماذا علم الفرائض ينسى ولماذا كثير من طلبة العلم لا يحبون علم الفرائض صح تحبون علم الفرائض او انتم مكرهون على دراسته مكرهون صح تحبون علم الفرائض؟ جميل هذا على خلاف العادة

69
00:27:10.050 --> 00:27:32.200
تحبون بكرههم صح؟ على كل حال بعض العلماء قال بسبب ان هذا العلم يتوقف على مسائل الحساب في حساب رياضيات مسائل قسمة واضح فيشعر كثير من الطلاب بثقله فيفرون منه

70
00:27:34.250 --> 00:27:51.500
وبعض من يتعلمه لا يمارسه لو كان كل يوم يمارس كل يوم يجيب على المسائل واضح لا ينساه. بعض الطلاب لا يمارسه فينساه من هنا شعر كثير من طلاب العلم ان هذا العلم صعب

71
00:27:51.950 --> 00:28:17.800
اذا هنا المؤلف حفظه الله ذكر ثلاثة اسباب لفظل علم الفرائض. اولا السبب الاول انه ايش؟ نصف العلم والثاني ان الله عز وجل بنفسه تولى بيان احكامه. والثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك على تعلمه وتعليمه

72
00:28:17.900 --> 00:28:39.700
بل والصحابة الكرام حثوا على تعلمه وتعليمه. وفي ذلك يقول امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض وقال تعلموا الفرائض فانها من دينكم وقال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

73
00:28:40.100 --> 00:29:03.350
اذا تعلم رجل منكم القرآن فليتعلم الفرائض اذا تعلمت القرآن فتعلم الفرائض. بسم الله قال هنا واعتنى السلف به وشغلوا اوقاتهم في تعلمه وتعليمه ومما يدل على علم ومما يدل على فضل علم الفرائض

74
00:29:03.550 --> 00:29:27.350
كل ما ورد في الدلالة على فضل علم الفقه فانه يدل على فاضل علمي فرائض بان علم الفرائض جزء من الفقه فكل ما يدل على فضل تعلم الفقه فانه يدل ايضا على فضل تعلم الفرائض

75
00:29:27.800 --> 00:29:44.600
صح قال ونسبته الى غيره من العلوم. ما العلاقة بين علم الفرائض وغيره من العلوم هو احد العلوم الشرعية بل هو جزء من علم الفقه ولذلك العلاقة بين علم الفرائض

76
00:29:45.050 --> 00:30:07.950
وعلم الفقه علاقة عموم وخصوص من اعم  الفقه اعم او علم الفرائض عم. الفقه اعم واضح؟ ولذلك كل مسألة في علم الفرائض تعد مسألة فقهية صح الا ما كان يتعلق بالحساب

77
00:30:08.500 --> 00:30:39.000
ممكن نستثني هذا وليس كل مسألة في الفقه مسألة فرضية جيد؟ فقال هنا ونسبته الى غيره انه من العلوم الشرعية وجزء من علم الفقه وغايته. ما معنى غايته ثمرته وغايته ايصال الحقوق الى ذويها من التركة. انك تعطي كل ذي حق حقه

78
00:30:39.250 --> 00:31:00.900
تعطي الزوجة حقها وتعطي البنت حقها وتعطي الام حقها وتعطي الجدة حقها وتعطي الاب حقه وتعطي بنت الابن حقها تعطي كل ذي حق حقه من التركة والتركة ما خلفه الميت من مال او حق

79
00:31:01.850 --> 00:31:21.600
التركة ما هي ما خلفه ما تركه الميت من مال من مال واضح. مال مثل ايش؟ دراهم دنانير بيت سيارة ارض ثياب تعرفون تعريف المال ما هو المال كل طاهر منتفع به

80
00:31:21.700 --> 00:31:39.950
واضح اذا كل ما تركه الميت من مال هذا ايش يسمى؟ تركة. وايضا ما تركه الميت من حق يسمى تركة هابيل يقول اشرح لنا هذا ما معنى الحق اليس كذلك يا هبيل

81
00:31:40.000 --> 00:32:09.800
ما معنى الحق ساشرح ذلك انتبه معي نحن درسنا في الفقه خاصة من حضر معنا مؤخرا دس فتح المعين انا مثلا لو قلت بعتك هذا الهاتف بالف دينار تمام قلت مثلا للاستاذ احد بعتك هذا الهاتف بالف دينار قال قبلت. وتم البيع بيني وبينه ولا زلنا في المجلس في مجلس العقد

82
00:32:09.800 --> 00:32:28.900
هل يحق لي ان افسخ او لا متى فرقنا؟ يحل للفسخ او لا؟ يحل ويحل له ان يفسخ او لا يحل؟ يحل. هذا ماذا يسمى؟ خيار ماذا خيار المجلس نفترض انني ما زلت في المجلس

83
00:32:29.100 --> 00:32:53.050
وهو لا زال في المجلس وواحد منا مات. انا مت رحمني الله تمام؟ حقي في الخيار ينتقل الى من الى وارثه فابني مثلا يكون له الحق بامضاء العقد او فسخه

84
00:32:53.150 --> 00:33:16.850
الان ابني ماذا ورث هل ورث مالا او ورث حقا حقا ما هو الحق الذي ورثه؟ حق الخيار ورث حق الخيار فهمت علي ولا لا؟ اذا التركة ما هي ما تركه الميت ما خلفه الميت من مال

85
00:33:17.050 --> 00:33:40.400
او حق من مال واضح المال السيارة والبيت والثياب والدنانير والدراهم هذه اموال لكن الحق مثل حق الخيار ومثل حق القصاص ومثل حق الشفعة هذه حقوقه واليوم هناك ما يسمى بالحقوق الفكرية

86
00:33:40.850 --> 00:34:01.050
الفت كتابا ثم مؤلف الكتاب مات فان هذه الحقوق الفكرية لذلك المؤلف تنتقل الى من الى الورثة تكون جزءا من التركة قال هنا وغايته ايصال الحقوق الى ذويها من التركة

87
00:34:01.150 --> 00:34:27.800
وفائدته ما معنى وغايته؟ ها ثمرة احسنتم ممتاز. وفائدته الاقتدار على السهام لذويها ان تعرف السهام لاصحابها لذويها يعني لاصحابها ان تعرف هذا سهمه كم وهذا سهمه كم واستمداده. هذا العلم من اين يستمد

88
00:34:28.300 --> 00:34:49.450
هذا العلم من اين يستفاد؟ هذا العلم ما هي مصادره علم الفرائض من اين يأتي؟ اين مصادره من اين يستمد؟ قالوا واستمداده من الكتاب من القرآن الكريم والله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم

89
00:34:50.200 --> 00:35:12.400
ذكر كثيرا من احكام الفرائض في ثلاث ايات في ايتين متتاليتين في اول سورة النساء وفي اخر اية من سورة النساء واضح قال والسنة فهنالك عدد من الاحاديث التي بينت

90
00:35:12.550 --> 00:35:41.350
احكام هذا العلم قال واجماعات الصحابة ايضا قال واجتهاداتهم اي اجتهادات الصحابة وهنا في اشكال لطيف اجتهادات الصحابة هل تعد مصدرا في علم الفرائض او لا  بالنسبة للمذهب الشافعية المعتمد ان قول الصحابي

91
00:35:41.950 --> 00:36:03.950
في الجديد ليس بحجة وبناء على هذا في ظني انه لا تكون اجتهادات الصحابة مصدرا من مصادر علم الفرائض لانه لا يحتج بقول الصحابي في معتمد المذهب وفي ذلك يقول الناظم رحمه الله

92
00:36:04.150 --> 00:36:26.050
ثم الصحابي قوله عن مذهبه. فهو على الجديد لا يحتج به وفي القديم حجة لما ورد في حقهم وظعفوه فليرك حتى ان موافقة الامام الشافعي رحمه الله تعالى للصحابي الجليل سيدنا زيد ابن ثابت

93
00:36:26.150 --> 00:36:46.700
ليس موافقة تقليد له. وانما اجتهاد الامام الشافعي وافق اجتهاد زيد ابن ثابت. واضح هذا الكلام واجتهادهم هذا يحتاج اه الى ملاحظة بسيطة في ظني والله اعلم قد يكون عند الدكتور جواب على هذا

94
00:36:47.200 --> 00:37:10.250
اسمه هذا العلم ماذا يسمى يسمى علم الفرائض ويسمى علم المواريث لاحظ معي له اسمان نحن سندرس ان شاء الله ان الارث الارث ينقسم الى قسمين. ايش وايش اما فرض

95
00:37:10.800 --> 00:37:35.750
واما تعصيب فانت اذا سميت هذا العلم اذا سميت هذا العلم علم الفرائض فانك سميته باحد القسمين من اقسام الارث فهمت ولا لا؟ اذا سميت هذا العلم بعلم الفرائظ فانك سميته باحد الجزئين

96
00:37:36.450 --> 00:37:58.750
من جزئي الارث فيكون تسميته بالفرائظ فيها تغليب. من باب التغليب كما تقول مثلا الابوان. تقصد الاب والام كما تقول العمران تقصد ابا بكر وعمر من باب التغريب فتسميته الفرائض من باب التغليب

97
00:37:59.150 --> 00:38:26.050
ولو اردت تسمية جامعة ستقول علم المواريث واضح ولا لا اتضح الفرق بين تسميتين اذا تسميته بعلم الفرائض فيها تغريب بخلاف تسميته بعلم المواريث. ولذلك قال فضيلة المؤلف واسمه علم الفرائض هذا الاسم الاول ممكن تضعه هنا رقم واحد

98
00:38:27.450 --> 00:38:47.400
وهي تسمية له بالغلبة. ها فهمت الان ايش معنى الغلبة؟ ها من باب ايش من باب التغليب قال لان غالب الارث بالفرد اه اغلب الارث بالفرض اغلب الارث بالفرض. كل النساء يرثون بالفرظ

99
00:38:47.850 --> 00:39:19.350
الا المعتقة  وبعض الرجال يرثون بالفرظ الزوج والاخ لام يرثون بالفرظ. والاب والجد في بعض الحالات يرثون بالفرظ قال هنا واما الارث بالتعصيب فهو اقل ويسمى ايضا علم الميراث وهذه تسمية بالعموم. مم اتضح لماذا قال تسمية بالعموم. اه

100
00:39:20.450 --> 00:39:43.550
وله اسم ثالث يسمى علم التركات اذا اردت ان تضيف هذا الاسم اضفه لا تريد لا بأس اتركه تمام ولا لا؟ فيكون له كم اسماء ثلاثة علم الفرائض وهذا التسمية بالغلبة وعلم المواريث تسمية بالعموم او علم التركات هذه تسمية بالموضوع. لان موضوعه ماذا

101
00:39:43.700 --> 00:40:06.850
التركة. واش هي التركة؟ ما خلفه الميت من مال او حق. الشيوخ ولا لا؟ اه وبعدين قال والارث الان سيعرف لك الارث ما هو الارث قال والارث حق قابل للتجزء

102
00:40:06.950 --> 00:40:34.550
حق يقبل التجزؤ. ما معنى يقبل التجزؤ يقبل التقسيم حق يقبل التقسيم يمكن ان يقسم الارث حق قابل للتجزؤ. يمكن ان يقسم بين عدد من الورثة الارث حق قابل للتجزؤ يثبت لمستحق من المستحق هذا

103
00:40:35.300 --> 00:41:01.900
من المستحق؟ الوارث؟ حق قابل للتجزؤ يثبت لمستحق اي للوارث بعد موت من كان له ذلك الحق متى يثبت للوارث بعد موت المورث يثبت لمستحق بعد موت من كان له ذلك الحق

104
00:41:01.950 --> 00:41:23.650
اذا مات الاب الذي كان له ذلك الحق ثبت الحق لمن؟ للمستحق من بعده وهم ورثة ذلك الاب ما اسباب هذا الثبوت لماذا يرث هذا الوارث من هذا المورث لاحد ثلاثة اسباب

105
00:41:24.100 --> 00:41:51.400
اما لان بينهما قرابة كالابوة والبنوة او لان بينهما نكاح كالزوجية يعني الزوج والزوجة واما لان بينهما ولاء فان السيد المعتق يرث العبد المعتق واضح ولا لا؟ وهذا سندرسه ان شاء الله عز وجل في الكلام على اسبابه

106
00:41:51.600 --> 00:42:17.700
الإرسال وفي ذلك يقول الامام الرحابي رحمه الله اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب ثم قال الحقوق المتعلقة بالتركة خمسة. نقرأ هذا ونقف عندهم

107
00:42:18.200 --> 00:42:37.950
حدث سهل بسيط ومر معكم قريبا في نهاية التدريب. فهو بالنسبة لكم مذاكرة. ليس شيئا جديدا وبالنسبة لاخوانكم الذين يحضرون الاونلاين ايضا مذاكرة ربما سمعوا بعض الدروس  نتكلم عن حقوق التركة

108
00:42:38.650 --> 00:43:06.750
الحقوق المتعلقة بالتركة كم؟ خمسة مرتبة بحسب الاولوية ما الذي يقدم؟ يقدم كذا ثم كذا ثم كذا ثم كذا ثم كذا الاول الحقوق المتعلقة بعين التركة. الحقوق المتعلقة بايش؟ بعين التركة

109
00:43:07.200 --> 00:43:36.150
متعلقة بايش؟ بعين التركة وظرب لها ثلاثة امثلة قال كالزكاة قال كالزكاة والجناية والرهن اذا هذا الحق مقدم اول الحقوق اول الحقوق الحق الذي يتعلق بعين التركة قال كالزكاة ما صورته

110
00:43:36.300 --> 00:44:00.200
انتبه معي مات شخص ومعه اربعون رأسا من الغنم هل تجب عليه الزكاة او لا تجب؟ ما نصاب الغنم اربعون فهذا الشخص مات ومعه اربعون رأسا من الغنم لم يخرج زكاتها

111
00:44:01.500 --> 00:44:25.050
اول شيء نبدأ اننا نخرج شاة من هذه الاربعين قبل تجهيز الميت واضح ولا لا؟ قبل تجهيز الميت هذا الحق المقدم. في تفاصيل هل يكون وجوبا مقدما ندبا. واضح؟ هذا نتركه في المطولات

112
00:44:25.250 --> 00:44:46.050
تمام لكن الحق الاول ما تعلق بعين التركة. لماذا؟ لان هذا الحق الزكاة تعلق بعين التركة. ما هي التركة الان؟ ما هي التركة الان الاغنام فهذا الحق تعلق بعين التركة. اذا يقدم. هذا مثال ايش

113
00:44:46.250 --> 00:45:20.550
الزكاة. المثال الثاني الجناية شخص عنده عبد وعبده قام بجناية اعتدى على اخر اما اعتدى خطأ او شبه عمد او اعتدى عمدا وعفي عنه الى المال واضح فاول شيء مات هذا السيد مات هذا السيد اول شيء ماذا نفعل؟ بعد موت السيد

114
00:45:20.550 --> 00:45:46.000
ننظر في هذه الجناية اما ان يباع العبد واما اننا ناخذ من التركة عرشا يسمى ارش الجناية في دفع بسبب هذه الجناية فالاقل منهما يفعل. واضح ولا لا؟ ان شاء الله. او الثالث ايش قال

115
00:45:46.000 --> 00:46:12.900
مات زيد وزيد هذا في حياته اخذ دينا نفترض ان زيدا اخذ دينا من احمد قدره مائة مليون روبية زيد احد دينا من احمد قدره كم مائة مليون روبية ووضع السيارة رهنا عند احمد

116
00:46:13.250 --> 00:46:37.700
السيارة الان بعد موت زيد تعد تركة صح؟ لكنها تعلق بها حق. اي حق تعلق بها الدين اذا اول شيء نفعل ما هو؟ ندفع الدين المتعلق بعين التركة فهمتم ولا لا؟ هذا الحق الاول. الديون التي تعلقت بعين التركة

117
00:46:38.200 --> 00:47:07.500
الحق الثاني مؤنة تجهيز الميت  الميت يحتاج الى تجهيز من تغسيل والتغسيل يحتاج الى ثمن الماء واجرة الغاصن والحانوت ويحتاج الى تكفين عفوا يحتاج الى تغسيل والتغسيل يحتاج الى ماء والى سدر والى اجرة الغاسل ويحتاج الى تكفين والتكفين يفتقر الى كفن

118
00:47:07.500 --> 00:47:28.000
ويفتقر ايضا الى حانوت ويحتاج الى حمل وربما حمله من بيته للمقبرة له اجرة ويحتاج ايضا الى اجرة حافر القبر هذه الامور من اين تؤخذ تؤخذ من التركة. هذا قبل الارث

119
00:47:28.150 --> 00:47:52.750
اذا اول شيء ما تعلق بعين التركة. ثم مؤنة التجهيز ومؤنة التجهيز تكون بالمعروف تكون بايش؟ بالمعروف من غير اسراف وتقدير. لا اسراف فيها ولا تقتير جيد؟ جميل. الثالث الديون مرة اخرى الديون

120
00:47:53.150 --> 00:48:14.150
الاول ايش الديون. الثاني ايش؟ مؤنة التجهيز. الثالث الديون. لكن ما الفرق بين الثالث والاول؟ الاول الديون التي تعلقت بعين التركة الثاني مؤنة التجهيز. الثالث الديون المطلقة المرسلة. لم تتعلق بعين التركة. مثال

121
00:48:14.450 --> 00:48:36.750
هذا زيد مات وفي ذمته دين لمن بياسين فيه رهن ما في رهن قد يكون هذا الدين لادمي وقد يكون هذا الدين لله عز وجل فهمتم؟ ككفارات عليه عليه كفارات

122
00:48:37.050 --> 00:49:00.250
هذا الثالث. الرابع ايش الوصية اوصى اوصى قال مثلا اذا مت فاوصيته فاوصي بفلان اذا مت آآ اعطوا فلانا مثلا خمس ملايين ربية او اوصيت لك يا فلان بعشرة ملايين روبية بعد موتي

123
00:49:01.650 --> 00:49:24.050
او قال وهبت لك يا فلان كذا وكذا وكذا او وهبتك يا فلان كذا وكذا وكذا ثم مات كل تبرع منجز كان في مرض الموت هذا يقدم على الارث ويكون من رأس المال او من الثلث

124
00:49:24.600 --> 00:49:45.800
يكون من رأس المال او من الثلث من الثلث يكون من ثلث التركة واضح؟ ليس من رأس المال الان كم صارت عندنا ما تعلق بعين التركة مؤن التجهيز الديون المرسلة الوصايا

125
00:49:46.350 --> 00:50:08.900
بعدها ايش ياتي الإرث الارث لاحظ معي الله عز وجل بايات الميراث في سورة النساء. ايه الشؤون من بعد وصية او دين من بعد وصية او دين من بعد وصية يوصى بها او دين. ايش يعني من بعد وصية يوصى بها او دين

126
00:50:08.950 --> 00:50:31.100
يعني ان الاخ انتبه الارث يكون بعد الوصية وبعد الدين اذا هذه الاية تدل على ماذا؟ تدل على ان الدين مقدم وعلى ان الوصية مقدمة على ماذا على الارث اذا هذه الاية تدل على

127
00:50:31.200 --> 00:50:49.650
ان الدين والوصية مقدمة على ماذا على الارث فان قال قال الله عز وجل قال في الاية الكريمة من بعد وصية يوصى بها او دين. يعني ظاهر الاية ان الوصية اولا ثم الدين

128
00:50:50.000 --> 00:51:11.800
صح؟ نقول ان القرآن الكريم قدم الوصية لانها تبرع اهتماما بشأنها بان صاحبها الموصى له قد يستحي ان يقول اعطوني الوصية فقدمها على الدين من باب الاهتمام. والا فالدين مقدم

129
00:51:12.350 --> 00:51:33.100
وهذا الدين ينقسم الى قسمين ما تعلق بعين التركة والديون المرسلة ثم هنا تأتي مؤونة تجهيز اذا هذا الترتيب نفس الترتيب الذي عندنا ولذلك قلت لكم في دروس ماضية ان هذا الترتيب

130
00:51:33.250 --> 00:52:12.350
يمكن ان تحفظه بهذه الطريقة فتقول ايش تقول؟ تذكرون او نسيتم؟ تقول عين تدوم عين تدوم عين ما تعلق بعين التركة. تدوم التاء تجهيز الدال  ديون مرسلة. الواو وصايا الميم

131
00:52:12.800 --> 00:52:49.100
ها؟ ميراث عين تدوم نقرأ هذا الكلام ونقف والحقوق المتعلقة بالتركة خمسة مرتبة الاول الحقوق المتعلقة بعين التركة كالزكاة والجناية والرهن وهذا الحق مقدم في المذاهب الثلاثة في مذهب الحنفية والمالكية والشافعية. واضح؟ ثم بعد هذا الحق يأتي تجهيز الميت

132
00:52:50.000 --> 00:53:12.950
لكن الحنابلة قالوا ان تجهيز الميت هو الاول الحنابلة ايش قالوا خالفوا في الترتيب. جعلوا مؤنة تجهيز الميت هي المرتبة الاولى وهذا من مفردات الحنابلة والمذاهب الثلاثة على خلافهم واضح

133
00:53:13.600 --> 00:53:42.950
الثاني مؤنة التجهيز للميت نفسه اي بالمعروف من غير اسراف ولا تقدير. بحسب يساره واعساره من كفن وماء غسل وحنوط وسدر واجرة مغسل واجرة حافر قبر ونحوه. واضح الثالث الديون المرسلة. ما معنى المرسلة

134
00:53:43.200 --> 00:54:06.150
المطلقة التي ليست متعلقة بعين التركة قالت ديون مرسلة في الذمة الرابع الوصية بالثلث فما دون. والوصايا ومثل الوصايا كل تبرع منجز بمرض الموت من اين تؤخذ من ثلث التركة لا من

135
00:54:06.400 --> 00:54:27.750
جميع التركة واضح وقدم الارث تمام وخلاص هذا قد شرحناه هناك. الخامس ما هو الخامس ما هو؟ قال والخامس ارث. اذا بعد ان يموت الانسان نبدأ بهذه الحقوق بهذا الترتيب. ثم

136
00:54:27.750 --> 00:54:48.800
اذا بقي شيء تمام؟ اذا بقي شيء بعد ذلك اش نقول؟ هذا الباقي هو الذي تتعلق به حقوق الورثة فهمت واضح نعم من يحفظ الابيات التي في نهاية التدريب في هذه الحقوق الخمسة

137
00:54:49.350 --> 00:55:25.250
من يحفظ الابيات  تحت ما شاء الله لا احد يحفظ الابيات اول نهاية اول باب الفرائض   سلمان تفضل يا سلمان بسم الله الرحمن الرحيم. ارفع الصوت يا سلمان مم. وما بعين تركة تعلقا من الديون

138
00:55:25.250 --> 00:55:54.750
فليقدم مطلقا احسنت  ما يليق له وبعد ابوه وبعد تجهيز بما يليق له وبعده كل الديون المرسلة. نعم   وبعده وثلث ما يفضل وثلث ما يفضل للوصية وبعده للوارث البقية. احسنت ممتاز

139
00:55:54.750 --> 00:56:23.000
اصحاب الزبد من يقول لي الابيات التي ذكرت الحقوق الخمسة في الزبد استاذ محمد علي برفعت يدك تفضل ارفع الصوت  يبدأ يبدأ من تركة ميت بحق والزكاة ذي العين الكرام. كرهن والزكاة بالعين اعتنق

140
00:56:23.650 --> 00:56:51.850
فمؤن التجهيز بالمعروف فدينه ثم الوسعية توفي. صاحب الزبد في بيته  مع ذكر الامثلة ذكر الزكاة والرهن تسقط العبارة واضح اصاحبكم لصاحب نهاية التدريب يبسط العبارة نكتفي بهذا القدر. اذا كان عند الاخوة سؤال يتفضلون بالسؤال

141
00:56:51.900 --> 00:57:02.550
انا اختم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين