1 00:00:00.500 --> 00:00:12.100 اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 2 00:00:12.900 --> 00:00:32.500 وهذا الدرس الرابع وشرح كتاب الزكاة من اه مختصر القاضي ابي شجاع رحمه الله تعالى في الفقه على مذهب الامام الشافعي وما زالنا في فصل متعلق بزكاة الذهب والفضة هذا الدرس الثالث 3 00:00:33.600 --> 00:00:49.550 ان شاء الله نشرع في فصل جديد عقله الشيخ رحمه الله في نصاب الذهب والفضة الدخل اللي فات كنا اتكلمنا عن زكاة الحيوان وعرفنا نصاب الابل والبقر والغنم ما يتعلق بزكاة الخلطة 4 00:00:50.200 --> 00:01:14.550 شيخ رحمه الله تعالى قال بعد ذلك فصل ونصاب الذهب عشرون مثقالا وفيه ربع العشر وهو نصف مثقال وما زاد فبحسابه ونصاب الورق مائة درهم وفيه ربع العشر وهو خمسة دراهم وما زاد فبحسابه. قال ولا تجب في الحلي المباح زكاة 5 00:01:15.050 --> 00:01:34.900 عرفنا قبل ذلك ان الذهب والفضة معادن تجب الزكاة فيها على اختلاف صور الذهب وعلى اختلاف صور الفضة. الذهب لو كان كذلك اواني مواد خام مستخرجة من الارض فذلك بالنسبة للفضة ففي كل الاحوال تجد فيه البشر 6 00:01:35.450 --> 00:01:52.850 يقوم مقام الذهب والفضة الاوراق النقدية او نقول العملات النقدية سواء كانت هذه العلومات النقدية مصنوعة من الذهب والفضة او مصنوعة من غير ذلك لانها تقوم مقام الذهب والفضة باعتبار ان هذه الاوراق 7 00:01:53.050 --> 00:02:10.500 لها رصيد من الذهب عند الدول التي تتبعني ولذلك كان لها نفس حكم الذهب والفضة من حيث الزكاة ونحو ذلك ما عدا زلك من المعاني غير الذهب والفضة هل تجب فيه الزكاة 8 00:02:10.700 --> 00:02:30.150 لا لا الزكاة فيه الشرع لم يأتي بايجاد الزكاة الا في الذهب والفضة خاصة اما غير ذلك من المعادن حتى لو كانت معادن نفيسة زي اللؤلؤ والمرجان والماس الى اخره فهذا لا تألف فيه الزكاة. الا طبعا لو اتخذ ذلك كعروض التجارة 9 00:02:31.200 --> 00:02:50.250 المعادن المستخرجة من الارض الحديد والنحاس الى اخره. هي تجب فيه الزكاة. النفط والعنبر والمسك الى اخيه كل هذا لا تجب فيه الزكاة. الاصل براءة الذل الاصل انه لا تجب الزكاة الا فيما اوجبه الشرع فقط 10 00:02:50.350 --> 00:03:07.450 البترول اللي بتستخرج ملايين البلالين من النفط يوميا هل تجب الزكاة في هذا النصف لا تجد الذكاء الا لو اتخذت للبيع فتجب فيه زكاة عروض التجارة. طبعا الحاصل ان هذه الدول تستخرج هذا النفط 11 00:03:07.550 --> 00:03:19.900 من اجل البيع والشراء زي ما احنا عارفين ولهذا تجد فيه زكاة او انتباه اللي احنا هنتكلم عنها ان شاء الله تبارك وتعالى فيما يلي وحتى تجد الزكاة في الذهب والفضة 12 00:03:20.200 --> 00:03:37.650 لابد من شروط ثلاثة اول هذه الحروف الا يكون الذهب والفضة حليا مباحا فلو كان الذهب والفضة حرية مباحا وما لا زكاة في هذه الحالة طيب ما هو الحلي المباح 13 00:03:37.900 --> 00:03:57.300 الحلي المباح هو ما اعد للاستعمال المباح. كل ما اعد للاستعمال المباح فهو حلي مباح. بسبب ذلك امرأة بعض الخلائق عندها بعض الخواتم عندها اقراص عندها سلاسل اتخذت هذا الذهب من اجل الدين 14 00:03:57.400 --> 00:04:18.250 فنقول هذا كاد في هذا الحلي نفس الكلام لو كانت هذه الزنا نافضة ايضا لا زكاة فيها طالما انه مستعمل او انه يستعمل استعمال مباح طيب لما نقول ما اعد للاستعمال المباح لا زكاة فيه. خرجت بذلك ما اعد لغير استعمال المباح 15 00:04:19.050 --> 00:04:39.850 فلو كان الاستعمال مكروها فهذا كذب فيه الزكاة مثال ذلك الضبة الكبيرة للحاجز. اللي احنا اتكلمنا عنها قبل كده في كتاب الطهارة. ان يكون للمرء اواني وضبب هذه الشروخ او الكسور الموجودة في هذه الاواني ضبة من سربه 16 00:04:40.450 --> 00:05:06.900 فنقول وهذه الضبة الكبيرة مكروهة طالما انها للحج وبالتالي تجب فيها الزكاة لو فرضنا انها بلغت نصابه وفرضنا انها بلغت نصابا طبعا وحال عليها الحول فالحلي المطلوب في الزكاة الحلي المحرم من حيث الاستعمال ايضا فيه زكاة مثال ذلك حلي الرجل من الذهب 17 00:05:07.000 --> 00:05:26.200 وهذا يأثم وتجب عليه زكاة هذا الحلي لان هذا استعماله محرم كذلك الحال بالنسبة للحلي المرأة من الذهب ان كان فيه اسراف فلو كان فيه اسراف ايضا تجب فيه الزكاة لان الافراط في الحلي اما انه محرم واما ان يكون مكروها 18 00:05:26.200 --> 00:05:50.350 في كل الاحوال يجب فيه الزكاة ما هو ضابط الاسراف في حلي المرأة ان يزيد على عادة امثالها في بلدها في زمنها بمعنى الاسراف ليس له مصدار معين كان نقول اذا كان حلي المرأة كذا مثقال فهو اكراه. ليس الامر كذلك 19 00:05:50.650 --> 00:06:12.000 بل المرجع هو مستوى المرأة اذا كانت لها قرينات هذه المرأة يليق بها مستوى او مقدار معين من الذات مسل هذا المقدار تلبسه غيرها من النساء في نفس الزروف بنفس المستوى في نفس البلد في نفس الزمن فما زاد على زلك 20 00:06:12.000 --> 00:06:34.150 على عادة امثالها فهذا يعد اسرافا ومن هنا نعلم ان الاسراف في الذهب بالنسبة للنساء يختلف من امرأة اخرى الارياف غير المرأة التي تقتل المدينة غير المرأة التي هي مثلا من الاسرة الحاكمة 21 00:06:34.350 --> 00:06:55.600 بنت الملك او اميرة من الاميرات الى اخره فالامرأتي الى اخرى فالحاصل الان ان هذا الحلي طالما ان فيه اسرافا هنا تدم فيه الزكاة ولو قلنا تجب فيه الزكاة هيبقى في القدر الزائد فقط ولا في الحني كله؟ لا هنا في الحلي كله 22 00:06:55.750 --> 00:07:07.550 يجب فيه البدن يبقى الشرط الاول الا يكون الذهب والفضة ثنيا مباحا لانه لو كان حليا مباحا يبقى هنا لا تجب فيه الزكاة. الشرط الثاني لوجوب الزكاة في الذهب والفضة 23 00:07:07.550 --> 00:07:31.050 ان يبلغا النصاب واحنا عرفنا قبل كده ان المصاب الزهب بعشرون مثقالا. المثقال اربعة جرام وخمسة وعشرين من مية. هنضربهم في عشرين يبقى نصاب الذهب وتمانين جرام نصاب الفضة ميتين درهم وعرفنا ان الدرهم اتنين جرام وسبعة وتسعين من مية تقريبا 24 00:07:31.300 --> 00:07:49.400 بمتين يبقى خمسمية خمسة وتسعين جرام هذا هو نصاب القدر الواجب اخراجه من الذهب والفضة. اذا بلغ هذا النقاب هو ربع العشر الامر الثالث او الشرط الثالث بوجوب الزكاة في الذهب والفضة وهو مرور الحوض 25 00:07:49.800 --> 00:08:10.150 بمعنى ان تمر سنة قمرية على ملكه للنصاب فلو مر الحوض على ملك الوفاق ولا نقول تجد الزكاة والا فلا تجد هذه الزكاة لهذا يبقى هذه شروط وجوب الزكاة في الذهب والفضة 26 00:08:10.550 --> 00:08:41.850 الشيخ رحمه الله تعالى هنا بيقول ونصاب الذهب عشرون مثقالا وفيه ربع العشر وما زاد فبحسابه ونصاب الورق هو الفضة مئتا درهم وفيه ربع العشر وما زاد ففي ختامه ذلك حديث علي رضي الله عنه قال اذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس 27 00:08:41.850 --> 00:09:04.500 عليك شيء حتى تكون لك عشرون دينارا يعني من الذهب فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك ولهذا نقول عندنا قواعد في اخراج الذهب وفي اخراج زكاة الذهب والفضة. من هذه القواعد انه 28 00:09:04.700 --> 00:09:23.550 من ملك نصابا من الذهب او من الفضة وجب عليه ان يخرج الزكاة وهي ربع العشر قاعدة اخرى وهي اننا لا نكمل نصاب الزهب بنصاب الفضة والعكس صحيح لا نكمل مقابل فضة بمصاب الذهب او بالذهب 29 00:09:23.800 --> 00:09:42.700 لو ان انسانا يمتلك مثلا اه خمسين جرام من الذهب وعنده هجرة من الحفظ هنا لا زكاة عليه لا في هذا الذهب ولا في هذا الفضاء ولا نقول نكمل نقص الذهب بالفضة او نكمل نقص 30 00:09:43.100 --> 00:10:00.300 الفضة بالذهب لا زكاة عليه اصلا. لكن هذا الذهب ولا في هذه الفضة لان هذا ما له صقل وهذا ما له سقي هذا تاجر فيه زكاة بالشروط الثلاثة وهذا ايضا تجب فيه زكاة الشروط الثلاثة 31 00:10:01.150 --> 00:10:22.550 قاعدة ثالثة ايضا في هذا الباب هو انه لا زكاة في المغشوش حتى يبلغ الخالص نصابه بمعنى ايه بمعنى قلنا نبي نصلي ذهب عشرون مثقالا هذا المقدار يجب ان يكون من الذهب الخالص 32 00:10:23.350 --> 00:10:42.050 ليت مع الذهب مع لا معهم فضة ولا معه نحاس ولا معه اي معدن من المعادن. يجب ان يكون ذهبا خالصا فاذا بلغ هذا المسار فهو يكون قد بلغ نصابا وننتظر حوالين الحوض حتى نخرج الزكاة 33 00:10:42.750 --> 00:11:05.100 نفس الكلام بالنسبة للصبغ احنا قلنا النصاب الفضة مئتا درهم خمسمية خمسة وتسعين جرام هذا المصدار ايضا يجب ان يكون من الفضة الخالصة خالية من اي معدن من المعادن ولو امتلك هذا المقدار من الذهب الخالص او من الفضة الخالصة هنا نقول بلغ ما لك ليقابله 34 00:11:05.700 --> 00:11:22.050 الذهب الخالص اللي هو عيار اربعة وعشرين كما هو في الصلاح اهل الصلاة فمثقال الذهب الخالص اربعة وعشرين يعني مية في المية ذهب خالص. فكلمة عيار معناها ايه؟ معناها نسبة الذهب الموجود في هذا المثقال 35 00:11:22.750 --> 00:11:43.300 هذا مثقال عيار اربعة وعشرين يعني نسبة الذهب فيه مئة على المئة لو جينا وقلنا مسلا هذا الذهب عيار اتناشر يبقى هنا نسبة الغش اتناشر يعني الناس نصف وذهب ونصف اخر معدن من المآذن الاخرى غير الزهب 36 00:11:43.800 --> 00:12:02.100 لو قلنا ان هذا الذهب عيار تمنتاشر فده معناه ان نسبة الغش الربع يعني تمنتاشر على اربعة وعشرين ذهب والباقي ليس بذهب نفس الكلام بالنسبة لعيار واحد وعشرين يعني نسبة الغش فيه تلاتة يعني الثوم 37 00:12:02.150 --> 00:12:22.650 ليس ذهب يبقى واحد وعشرين يبقى الثمن ليس بذهب تمنتاشر الربع ليس بذهب هل ينطبق هذا على على الاوراق المادية؟ زي الدولار والجنيه والدولار الى اخره؟ نعم ادي تقاس على الذهب والفضة 38 00:12:22.850 --> 00:12:37.600 لذلك بنقول اي شخص يمتلك من الاوراق النقدية من الجنيهات او الزيارات او غيره ما يعادل خمسة وتمانين جرام من الذهب الخالص فهذا يجب عليه زكاة اذا حال عليه الحول 39 00:12:37.950 --> 00:12:53.650 او امتلك من المال ما هو اقل من ذلك؟ فنقول لا يجب عليه الزكاة دي قاعدة حابين ان احنا ننبه عليها قاعدة رابعة في باب الزكاة زكاة الزهب والشيطة انه لو نقص من النصاب شيء فلا زكاة 40 00:12:53.650 --> 00:13:11.350 حتى لو كان هذا النقص لا فيها. نقص ربع جرام او اقل من ذلك من الذهب او من الفضة فهنا نقول لا تجب عليه الزكاة فاذا علمنا من ذلك ان هذا النصاب تحديدي لا تقريبي 41 00:13:11.800 --> 00:13:26.950 فلابد من وزن الذهب او الفضة بالميزان علشان نحصل على المقدار المحدد. ده بحيث اننا لو وجدناه قد بلغ نقابا وجبت الزكاة لو نقص عن هذا المصاب ولو قليلا او يسيرا فلا زكاة عليه 42 00:13:27.300 --> 00:13:50.900 امر اخر ايضا متعلق بزكاة الذهب والفضة وهو انه يجب دوام ملك النصاب في كل الحول متى نقص النصاب اثناء الحول؟ هو لا نقول انقطع الحول بذلك طيب لو رجع النصاب واكتمل مرة اخرى؟ يبقى هنا نقول نبدأ حساب حول دليل من عودة الوفاق. وده كنا برضه اتكلمنا عن 43 00:13:50.900 --> 00:14:04.750 واشرنا اليه فيما سبق لما اتكلمنا عن زكاة الحيوي طيب هل ينتظر اللفظ في الحول؟ احنا قلنا النقص في النصاب لا يغتفر. لا تجد الزكاة اذا نقص عن النصاب ولو نقصا يسيرا. طيب بالنسبة للحول 44 00:14:04.750 --> 00:14:19.450 نفس الكلام ايضا لا يغتفر النقص في الحول ولو كان يسيرا حتى لو مقدار يوم يعني يمتلئ النصاب طول السنة يتبقى له يوم واحد من وجوب الزكاة. جه في هذا اليوم نقص النصاب 45 00:14:19.850 --> 00:14:38.100 نقول لا تجب عليه الزكاة ايضا من المسائل المتعلقة بزكاة الذهب والفضة انه يجب عليه ان يخرج ربع العش. يعني قد ايه؟ يعني واحد على اربعين او نقول المبلغ الذي يملكه الشخص يقسمه على اربعين 46 00:14:38.450 --> 00:15:01.900 فإنها سيخرج بذلك ربع العشر شخص عنده خمسة وتمانين جرام من الزهب زكاته قد ايه؟ بيقول خمسة خمسة وتمانين على اربعين يبقى اتنين جرام ومية خمسة وعشرين الف شخص يمتلك مئة جرام يبقى مئة جرام على اربعين الناتج هذا هو الواجب اخراجه في الزكاة الى اخره 47 00:15:02.350 --> 00:15:22.700 بينفع يخرج الانسان بدل ما يطلع من الزهب يطلع اوراق نقدية يعني امرأة مسلا عندها حلي اتخذته من اجل الادخار وليس من اجل الاستعمال والزين وبعدين حال على هذا الذهب الذي بلغ نصابا حال عليه الحول 48 00:15:22.750 --> 00:15:36.950 قلنا هتخرج ربع العشب. طيب هتطلع ربع العشر من الذهب نفسه ولا تطلع من الاوراق النظير؟ لا نقول تطلعه من الاوراق النقدية. اعتبارا من الاوراق النقدية هذه تقوم مقام الذهب والفضة 49 00:15:37.350 --> 00:15:53.700 لا يشترط ان تخرج من الذهب نفسه. قال الشيخ رحمه الله تعالى ولا تجب في الحليب المباح زكاة. ايه المباح؟ يعني الذي يباح الثمن. فخرج بذلك المحرم خرجوا بذلك الموقوف وهنا يجب فيه الزكاة. دل على ذلك 50 00:15:53.900 --> 00:16:09.550 حديث عمرو بن دينار قال سمعت رجلا يسأل جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه عن الحلي افيه زكاة قال لا. قال وان كان يبلغ الف دينار قال وان كثر 51 00:16:10.200 --> 00:16:32.900 وهذا الحديث رواه الشافعي والبيهقي باسنان صحيح ده بالنسبة للكلام عن زكاة الذهب والفضة الشيخ بعد ذلك ترعى في فصل جديد تكلم فيها عن زكاة النبات وقال رحمه الله تعالى ورضي عنه فصل ونصاب الزروع والثمار خمسة او سكر 52 00:16:33.600 --> 00:16:54.000 وهي الف وست مئة رقم للعراق وما زاد فبالحسابه وفيها ان سقيت بماء السماء او السيح العشب وان سقيت بدولاب او نطح مثل عشب زكاة الذروع والثمار او كما يعبر عنه بعض اصحابنا كشيخ الاسلام 53 00:16:54.450 --> 00:17:15.700 زكاة الناجس او النبي النبات يتضمن امرين الامر الاول وهو الزرع هو ما ينبت على غير ساق. زي الحنطة زي الذرة زي الرز. دي كلها زروع النوع الثاني من النبات وهو الشجر 54 00:17:15.900 --> 00:17:32.700 النوع الاول هو زرع النوع الثاني هو الشجر. الشجر هو الذي ينبت على زي النخل زي العنب زي الرمان الى اخره طيب ما الذي يجب فيه الزكاة؟ وما الذي لا يجب فيه الزكاة؟ نقول الزكاة 55 00:17:32.900 --> 00:17:51.350 تجب في الحبوب اللي هو نتاج الذرة. وتجب كذلك في الثمار الذي هو نتاج الشجرة لكن هل معنى ذلك ان الزكاة واجبة في كل حد وفي كل ثمر؟ الجواب له. ليس كل نوع من انواع الحبوب تجب فيه زكاة وكذلك 56 00:17:51.350 --> 00:18:10.950 بالنسبة للصوم انما تجد فيما كان قوتا يعتمد جسم الانسان عليه في الحياة يعني انت معنى هذا الكلام ان الطعام الذي يأكله الانسان على انواع قد يكون هذا الطعام تقوتا 57 00:18:11.350 --> 00:18:26.700 يعني ايه؟ يعني يعتمد عليه جسم الانسان. لا دينا للانسان عنه زي الرز زي الحمص الى اخره. وقد يكون هذا الطعام تأدبا اللي هو الايدان. ايه معنى الادان؟ ان هو يضاف الى الطعام 58 00:18:26.900 --> 00:18:45.300 من اجل تحسين الطاعة وقد يكون هذا الطعام من اجل التنعم والترفه والتفكر زي تفاح زي الموز زي الى اخره. كل هذه قوافل وقد يكون هذا الطعام من اجله تداول 59 00:18:46.200 --> 00:19:02.850 زي مسلا الحبة السوداء الحبوب الاعشاب ويدخل في التداوي ايضا ما يداوي به الطعام ويصلح به الطعام زي الملح الى اخره طيب ما الطعام الذي نجب فيه الزكاة؟ نقول تجب 60 00:19:03.000 --> 00:19:20.350 الزكاة في النوع الاول فقط فيما كان قوتا. هذا الاصل في وجوب الزكاة ما كان اخونا فقط ما سوى ذلك لا تجب فيه الزكاة. يأتي هنا السؤال هو احيانا تصيب الناس مجاعة 61 00:19:20.650 --> 00:19:36.450 او تصيب الناس قلة النظر فيضطر الى ان يتقوس على ما ليس بقوة لانه لا يجد غيره. زي مسلا بعض الناس من شدة الحاجة لا يجد امامه الا اوراق الشجر 62 00:19:37.400 --> 00:19:59.600 اوراق الشجر بالنسبة له هذه اقوات لو لم يكن حتى هذه الاوراق ربما مات وصار هنا ورق الشجر بالنسبة لي قوت هل معنى ذلك انه تجب فيه الزكاة لا لا تجدوا فيه الفتنة لان المعتبر هو حال الاختيار لا حال الاضطرار 63 00:19:59.650 --> 00:20:23.400 يبقى لو احنا سألنا ما هو ضابط ما تجب فيه الزكاة من النبات؟ نقول ما كان قوتا اختيارا. والذي يقتات عليه الناس من الثمار نوعان فقط التمر والزبيب. ولهذا لا تجب الزكاة في الثمار الا ما كان من تمر او من زبيب. اي نوع اخر من الثمار لا تجد فيه 64 00:20:23.400 --> 00:20:42.550 التين التفاح الموز الى اخره كل هذا لا تجد فيه الزكاة الان عرفنا ما تجب فيه الزكاة وهو ما كان قوتا اختيارا وهذا ينطبق على الزرع وينطبق كذلك على الثمر 65 00:20:43.550 --> 00:21:02.850 ما الذي يقتات عليه الناس من الحبوب؟ الذي يقتات عليه الناس من الحبوب اشياء كثيرة جدا زي مثلا القمح اللي هو الحنطة الشعير الذرة الرز العدل الحمص كل هذا يقتات عليه الناس 66 00:21:03.250 --> 00:21:22.050 غلب قوت الانسان اليوم هو الخبز والرز الخبل اللي احنا عارفينه اما يتخذ من القمح واما ان يتخذ من الشعير في الغالب فلما نقوم الخوت الغالب هو ما كان من الحنطة او كان من الشعير او كان من الرز. ده القوت الاي 67 00:21:22.350 --> 00:21:36.400 مش معنى ان هذا هو القوت الظالم يبقى ده القوت الوحيد لا ممكن الانسان يقتاد على حروب اخرى لكن غالب الناس يقتطون على هذه الانواع فقط لهذا سنجد ان الزكاة واجبة 68 00:21:36.500 --> 00:21:55.250 فيها ذرة في العكس في الحمص وان لم وان لم يقتص الناس على هذه الراء بالفعل لكن مع ذلك تجب فيها الزكاة. لماذا؟ لانها تصلح الاتيان فنعدت مثلا يمكن ان يقتث عليه الانسان بلا ضرورة 69 00:21:55.450 --> 00:22:10.250 كذلك الحل بالنسبة لبقية الحبوب اللي احنا ذكرناها بالنسبة لاستمرار احنا قلنا ما كان مخطاة من الثمار هو التمر والزبيب. يجب الزكاة في غير ذلك من الثمار؟ لا لا تجد 70 00:22:10.400 --> 00:22:32.900 لغير ذلك من الثمار ما الشرط الواجب لوجوب الزكاة في الحبوب والثمار؟ يشترط شرط واحد وهو ان يبلغ اللصام. اذا بلغ هذا المقتاد على وجه الاختيار بلغ نصابا هو خمسة اوسط لا قشر عليها وهنا وجبت زكاته 71 00:22:33.300 --> 00:22:54.400 نفترض مثلا ان المزارع حصد القمح فوجد ان الصافي خمسة اوسط الا ربع وهنا لا زكاة عليه من اكتمال النفاق. طيب يأتي بقى السؤال مقدار الزكاة بالنسبة للمقاييس المعاصرة قد ايه 72 00:22:54.500 --> 00:23:12.350 حوالي ستمية واتناشر كيلو جرام. لان الوسط مية اتنين وعشرين كيلو واربعة من عشرة لو ضربناها في خمسة هيطلع الناتج عندي ستمية واتناشر كيلو جرام. هل هو نصاب؟ الزرع ونصاب كذلك صبر 73 00:23:13.700 --> 00:23:31.600 هذه الاوصف خمسة تؤخذ من الثمار بعد الجفاف. يعني لا نعطي الزكاة من الرطب. لا نعطي الزكاة من العنب بل لابد ان ننتظر حتى يجده فيصير تمرا ويجف العنب الى ان يصير زبيبا 74 00:23:31.800 --> 00:23:48.050 وهنا نخرج الزكاة ونحسب خمسة اوسط يستثني حالة واحدة فقط وهي في الحج اذا كان بعض الرطب او بعض العنب لا يغسل تمرا او لا يغسل دبيبا فكمال النضج بالنسبة له متوافق عند الرمى 75 00:23:48.250 --> 00:24:11.300 فمالك النضج متوقف على العنب بعد ذلك يفسد ويصير ربيع. ففي هذه الحالة سنخرج الزكاة من هذا الرطب ومن هذا العنب ولا ننتظر لان لو انتظرنا ونتيقظ فمن اجل الضرورة نخرج في هذه الحالة من هذا الرطب الزكاة ومن هذا العنب الزكي 76 00:24:12.200 --> 00:24:28.900 نخرجه ازاي؟ بالتقدير. نقدر هذا الرطب لو جت هل سيكون خمسة اغسطس ولا اقل من ذلك لو بلغ خمسة اوسط يبقى في هذه الحالة نخرج زكاته. ونفس الكلام بالنسبة للعلاج 77 00:24:29.250 --> 00:24:43.400 واهل الخبرة يعلمون ذلك يعلمون هذا المقدار لو انه صار تمرا او هذا العنب لو صار زبيبا هيبقى مقداره قد ايه بالزبط وصل او بلغ النصاب فهنا تجيء فيه الزكية 78 00:24:43.700 --> 00:25:09.450 نفس الكلام بالنسبة للحبوب التي تدخر في القشر زي الرز الرز لو احنا اخرجناه من كسره خصوصا يعني في القديم صعب جدا يبقى كما هو بيحصل فكان اول الامر لو اراد الناس ان يدخروا هذا الرز فلابد ان يكون هذا في القشر 79 00:25:10.350 --> 00:25:28.500 ولنفترض ان هذا الحد يدخر ويخزن بقشره كيف نحسب النصاب نحسب النصاب ايضا بالتقدير اللي هو الخمس. زي ما قلنا بالزبط في العنب الذي لا يتحول الى زبيد والرطب الذي لا يتحول الى تمر 80 00:25:28.800 --> 00:25:47.300 فنحسم ذلك من خلال التقدير بمعنى اننا لا نوجب على الناس ان يقشروا الحبل بل عليهم التقدير. نقول هذا المقدار الذي فيه قش. لو فرضنا انه بيناقشها كم يبلغ لو قالوا يبلغ خمسا او او اكثر من ذلك فهنا تاجر زكاة 81 00:25:47.650 --> 00:26:02.000 لو قالوا لا سيكون اقل من خمسة اوسط فهنا لا زكاة عليه. ولهذا بعض العلماء قدر عشرة افق فقالوا لو كان عندنا عشرة افق من الرز بقشره فالصافي منه يكون خمسة 82 00:26:02.650 --> 00:26:23.400 فتجب فيه المكان. وهذا الامر طبعا تأهيل وليس تحديدا فالمضار عندنا الآن على وجود خمسة اوسط فلو قدرنا مثلا عندنا تمن اوسق بالقشر ومع ذلك قال اهل الخبرة يمكن ان يصفي خمسة تجد فيه الزكاة والا فلا تنج 83 00:26:23.450 --> 00:26:45.300 نفس السؤال اللي احنا سألناه في الذهب والفضة نسأله مرة اخرى بالنسبة لزروع الخمار هل نكمل الزروع بالثمار او الزروع؟ اذا لم تبلغ نصابا؟ الجواب لا لا نكمل هذا وبعضها ببعض هذا مال وهذا مال هذا نوع وهذا نوع 84 00:26:45.700 --> 00:27:06.400 فلا يكمل بعضه ببعض ونقول هذا جنس وهذا جنس ولا نكمل بعضه ببعض زي ما قلنا في الذهب والفضة. الذهب هذا ايه وكذلك فهذا لو توفرت فيه شروط الوجوب اخرجنا زكاته والاخر ايضا لو لو توفر فيه شروط الوجوه اخذنا زكاته 85 00:27:07.350 --> 00:27:24.750 لو عندي رز لكن بانواع مختلفة. هل نكمل هذه الانواع حتى تبلغ من صمر واحدا؟ نعم طالما ان هو الجنس واحد زي مسلا عندنا رز بلدي. عندنا رز مسلا هندي 86 00:27:24.800 --> 00:27:41.850 رز تايلاندي اللي هو الحبة الطويلة الكل ينزل تحت اسم الرز ولا لا؟ نعم يبقى هنا لو بلغ مجموع زلك نصابا وجبت زكاة اذا الاجناس المختلفة لا يضم بعضها الى بعض. اما 87 00:27:41.950 --> 00:28:05.500 الجنس الواحد الذي له انواع مختلفة هذا يكمل بعضه ببعضه ده الحصاد في عام واحد اكثر من مرة يعني زرع شخص الذرة في الربيع وزرع مرة اخرى ذرة في الصيف 88 00:28:06.150 --> 00:28:20.400 لما حصد الذرة المرة الاولى وجدها اربعة اوجه لما حصد الدرة للمرة الثانية في نفس العام وجدها ايضا اربعة اوجه. هل نضم الثاني الى الاول؟ وتجد فيه الزكاة؟ الجواب نعم 89 00:28:20.450 --> 00:28:34.900 ما دام بقي حصاد الاول والحصاد الثاني اقل من سنة فهنا يكون كالمال الواحد حتى وان السنة ما تكسوش انسان اخر شخص عنده مزرعة كبيرة من العنب فيها انواع كثيرة من العنب 90 00:28:35.050 --> 00:28:56.650 بعض هذه الانواع ينبت اولا وبعض هذه الانواع ينبت متأخرا هل تجب عليه الزكاة في كل هذه الانواع؟ نقول برضو نعم. طالما ان الطلع والصمد كان في عام واحد فهنا نقول تجد الزكاة في كل هذا شرب 91 00:28:57.300 --> 00:29:16.950 فلنفترض ان الحج والثمر فصل بينهما بعام او اكثر يعني حصدنا الزرع وبعد عام حصدنا الزرع مرة اخرى هل يضم هذا الزرع الى الزرع الاخر؟ لا لا يضم في هذه الحالة. الاول لو بلغ نصابك اخرجنا زكاته. والثاني لو بلغ نصابا 92 00:29:16.950 --> 00:29:32.600 قرن زكاة اخرى لو كان الاول دون النصاب فلا زكاة. ولو كان الثاني دون النصاب ايضا فلا زكاة ينضم الاول الى الثاني طيب لو ادخر هذا الحد الذي حصل له لمدة اعوام. وكان قد زكاه في المرة الاولى 93 00:29:32.850 --> 00:29:45.800 هل يجب عليه الزكاة في كل عام ايضا لا يجب عليه الزكاة في كل عام زي ما قلنا قبل ذلك في زكاة الحيوان وزكاة الذهب والفضة قلنا الذهب والفضة والحيوان تزكى في كل عام 94 00:29:45.900 --> 00:30:01.050 لكن الامر بيختلف بالنسبة للزروع والثمار تزكى مرة واحدة فقط زي ما هي دي معنا ان شاء الله في زكاة الركاز فيما سيأتي من كلام الشيخ باذن الله تعالى يبقى عرفنا الانصاب 95 00:30:01.100 --> 00:30:25.500 الذنوب والثمار. ما الواجب اخراجه لو بلغ الحب نصابا او بلغ الثمر نصابا. الواجب افرازه في هذه الحالة وهو العشب او نصف عسر اما العسر واما نصف العشر. طب يعني معنى كده ان الامر على التخيير. لا ليس على التخيير انما هو يختلف باختلاف السفر او طريقة 96 00:30:25.500 --> 00:30:47.550 فنقول لو كان هذا السطر من غير نفقة من غير مؤنة زي مسلا حصل السقي بالمطب او بعين من العيون التي تبقي الذرة فهنا نقول يجب في هذه الحالة اخراج العشب 97 00:30:47.600 --> 00:31:07.900 لانه لا توجد كلفة لا توجد نفقة في السطح فيزيد المقدار الذي يجب في الزكاة. بخلاف ما لو كان المزارع يعني يتكلف نفقة يتكلف مالا من اجل ان يسقي زرعه. فهنا الامر يحف. الشرع يخفف عليه في هذه الحالة ويقول لا يجب عليك ان تطرد العشب 98 00:31:07.900 --> 00:31:25.450 بل يجب عليك ان توخذ نصف العش فقط زي مسلا بعض الناس او المزارعين دلوقتي بيشتروا مسلا الات الري المعروفة. علشان يبقوا الاراضي بتاعتهم وهذا هو الغالب الان. فالواجب عليهم في هذه الزكاة نصف العشر 99 00:31:26.150 --> 00:31:44.350 طيب على ذلك لو ان شخصا كان بلغ مثلا الزرع الذي حصله الف احنا قلنا الخمسة افق قد ايه تلتمية واتناشر تقريبا هيبقى عنده الف كيلو بلغ نصابا ولا لا؟ بلغ نصابا 100 00:31:45.000 --> 00:32:04.700 طيب ما الواجب اخراجه في هذه الحالة؟ نقول والله لو كان هذا السقي للمطر مثلا هناك نقص هذا المقدار على عشرة والذي ينصب هذا هو الواجب اخراجي في الزكاة لو كان السقي بغير ذلك بالات الريب 101 00:32:05.000 --> 00:32:25.550 او بالحيوان الى اخره فهنا نقول يجب عليك نصف اشهر يعني سنقسم هذا على عشرين وليس على عشرة طيب من هذا الزرع سقيا في بعض الاحوال الات الري وبعض الشهور سقي هذا الزرع 102 00:32:26.200 --> 00:32:52.250 بالمطر كيف نحسب نقول ننظر كم سقيا من المطر وكم سقيا بالات الريب فلو ان مثلا شخص له مزرعة من الحلف الحصاد خلال ستة اشهر الفين كيلو تلات اشهر سقاها بالمطر وتلات اشهر سقاها بآلات الريب 103 00:32:53.000 --> 00:33:18.100 يبقى نقول بما انهم سقوا بالنصف بطريقتين وهنا سيجب عليه ثلاثة ارباع نصف العشب زائد ربع العشر في الوقت اللي هو سقط تلات اشهر بالمطر يبقى هنا عشب في الوقت الذي سقى الزرع بآيات الري فيجب عليه نصف نشر يبقى تلات اوضاع العشر في هذه الحالة 104 00:33:18.700 --> 00:33:38.700 قال الشيخ رحمه الله تعالى ومن صبر الزروع والثمار خمسة اوسط وهي الف وستمائة رسل بالعراق وما زاد فبحسابه وفيها ان سقيا دماء السماء او السيح العشب وان سقي بدولاب او نطح مثل. وان سقي نصفها بهذا ونصفها بهذا ففيه 105 00:33:38.700 --> 00:33:54.550 ثلاثة ارباع العشر. دل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما ثقة الانهار العصور وفيما سقيا بالثانية نصف العشر. الثانية هي اللي هو الحيوان الذي يرفع بواسطته الماء من البئر ونحوه 106 00:33:54.900 --> 00:34:07.500 فطالما اللي هو فيه كلفة في مشقة ونحو ذلك وفي هذه الحالة فيه نصف العشر يتبقى لنا كلام عن زكاة عروض التجارة والمعدن والركاي ان شاء الله نوجه الكلام عنها 107 00:34:07.750 --> 00:34:24.000 في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يوم القدوم عليه 108 00:34:24.850 --> 00:34:36.600 انه بكل جميل كثير هو حسبنا ونعم الوكيل نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعمل بما نقول ونسمع ان يرزقنا نشر ذلك بين الناس على الوجه الذي يرضيه عنا 109 00:34:36.950 --> 00:34:51.250 انه ولي ذلك والزم جزاكم الله خيرا جميعا واحفظ الله اليكم تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال وجعل ذلك في موازين حسناتنا يوم ان نلقاه نلتقي ان شاء الله على خير في المجلس القادم 110 00:34:51.450 --> 00:34:59.479 اعانك الله ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته