1
00:00:00.300 --> 00:00:13.550
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:14.750 --> 00:00:30.300
وهذا درس تاني عشر بشرح مختصر ابي شجاع في الفقه على مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه هذا مجلسنا الثاني بشرح كتاب الصلاة الدرسة اللي فات كنا اتكلمنا عن

3
00:00:31.200 --> 00:00:55.050
مواقيت الصلاة وعرفنا اولا ان الصلوات المفروضات خمس وما دون ذلك فانما هو سنة وليس بفرض عرفنا ايضا مواقيت الصلوات فقلنا ان صلاة الظهر اول وقتها زوال الشمس واخره اذا صار ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال

4
00:00:56.000 --> 00:01:13.400
والعصر واول وقتها الزيادة على ظل المثل واخره في الاختيار الى ظل المثلين وفي الجواز الى غروب الشمس والمغرب ووقتها واحد وهو غروب الشمس واخره الى اذا غاب الشفق الاحمر

5
00:01:13.650 --> 00:01:31.850
وهذا هو القول القديم المعتمد في هذه المسألة والعشاء اول وقتها واول وقتها اذا غاب الشفق الاحمر واخره في الاختيار الى ثلث الليل وفي الجواز الى طلوع الفجر والصبح واول وقتها طلوع الفجر الثاني

6
00:01:31.950 --> 00:01:46.600
واخره في الاختيار الى الاسفار وفي الجواز الى طلوع الشمس دي رؤوس المسائل اللي اتكلمنا عنها في الدرس اللي فات المصنف رحمه الله تعالى شرع في فصل جديد في شروط وجوب الصلاة

7
00:01:47.000 --> 00:02:10.000
فقال رحمه الله تعالى ورضي عنه فصل وشرائط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء الاسلام والبلوغ والعقل والتكليف شروط وجوب الصلاة معنى شروط وجوب الصلاة هو انها اذا اجتمعت في انسان وجبت الصلاة

8
00:02:10.550 --> 00:02:36.950
هذه الشروط اذا اجتمعت في انسان وجبت الصلاة على هذا الشخص شروط وجوب الصلاة ثلاثة اشياء اولها وهو الاسلام الثاني وهو البلوغ والثالث وهو العقل. ويمكن ان ندمج البلوغ مع العقل فنقول التكليف

9
00:02:37.600 --> 00:02:58.650
فشروط وجوب الصلاة الاسلام وكذلك التكليف. فتجب الصلاة على كل مسلم مكلف اول هذه الشروط هو الاسلام ودليل آآ وجوب الصلاة على المسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما بعث معاذا الى اليمن

10
00:02:58.800 --> 00:03:14.050
قال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم اول شيء

11
00:03:14.150 --> 00:03:28.150
امر به معاذا اذا دعا اهل اليمن قال اول شيء ادعوهم الى الاسلام ان هم دخلوا في الاسلام فاعلمهم بالصلاة. يبقى اذا علمنا من ذلك ان الصلاة لا تجب الا على من كان مسلما

12
00:03:28.800 --> 00:03:47.900
لما نقول الاسلام معنى ذلك ان الصلاة لا تجب على الكافر الاصلي والكافر الاصلي هو اليهودي او النصراني او غير ذلك من ملل الكفر فهؤلاء لا تجب الصلاة عليهم لاننا قلنا شرط وجوب الصلاة

13
00:03:48.050 --> 00:04:02.900
على الشخص ان يكون مسلما يبقى اذا غير المسلم اللي هو الكافر الاصلي هذا لا تجب عليه الصلاة لكن لما نقول لا تجب عليه الصلاة معنى زلك انه لا يطالب بها في الدنيا

14
00:04:03.450 --> 00:04:22.750
المقصود بعدم الوجوب يعني عدم وجوب المطالبة فلا يقال لشخص كافر تعال صل وانما يقال له اسلم فاذا اسلم وجبت عليه الصلاة هذا بالنسبة للكافر الاصلي. قلنا لا تجب عليه الصلاة وجوب مطالبة

15
00:04:22.950 --> 00:04:43.350
في الدنيا وجوب المجازاة اه بالنسبة لوجوب المجازاة هي واجبة عليه بمعنى ان الكفار مخاطبون باصول الشريعة مخاطبون بالاسلام مطالبون بالدخول في الاسلام وكذلك هم مطالبون بفروع الشريعة على الاصح

16
00:04:43.650 --> 00:05:03.900
وفروع الشريعة يعني الاحكام العملية زي الصلاة والصيام والزكاة الى اخره فاذا لم يصلي هذا الكافر بان بان يدخل في الاسلام ويتوب الى الله سبحانه وتعالى ويصلي فهذا سيزداد عذابا يوم القيامة فوق العذاب لتركه لهذه الفروع

17
00:05:04.250 --> 00:05:21.500
من الشريعة. دل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى وهو يخبر عن حال اهل النار والخطاب الذي يجري بينهم وبين الملائكة تقول الملائكة ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين

18
00:05:21.800 --> 00:05:37.900
ولم نك نطعم المسليين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين فالله سبحانه وتعالى بين ان سبب عذاب هؤلاء في النار انهم كانوا لا يصلون في الدنيا مع كونه من المكذبين

19
00:05:38.150 --> 00:05:56.650
يبقى بنقول الصلاة لا تجب على الكافر وجوب مطالبة في الدنيا لكن تجب عليهم من جهة اخرى باعتبار انهم مخاطبون بفروع الشريعة وفائدة ذلك اننا لو قلنا انهم مخاطبون بفروع الشريعة فانهم سيحاسبون على

20
00:05:56.700 --> 00:06:14.350
هذه الفروع يوم القيامة يوم القيامة طب هذا الذي ذكرناه في الكافر الاصلي. طب الكافر غير الاصلي الكافر غير الاصلي اللي هو المرتد المرتد الذي اسلم ثم خرج عن الاسلام الى اي ملة اخرى من الملد

21
00:06:14.950 --> 00:06:28.950
ما فيش فرق بين ان يكون يهوديا او ان يكون نصرانيا او ان يكون مجوسيا لا فرق بين هذا قل له لان الكفر كله ملة واحدة فالمرتد هو الذي اسلم

22
00:06:29.100 --> 00:06:50.050
ثم خرج عن الاسلام فهذا نقول تجب عليه الصلاة ويطالب بها في الدنيا بحيث انه اذا عاد الى الاسلام فانه يجب عليه قضاء الصلوات التي لم يصلها حينما ارتد طب الكافر الاصلي؟ احنا قلنا الكافر الاصلي لا تجب عليه وجوب مطالبة

23
00:06:50.100 --> 00:07:07.450
وبالتالي لو عاد الى الاسلام او لو دخل في الاسلام فنقول لا يجب عليه القضاء يبقى عرفنا الان الفرق بين الكافر الاصلي والكافر غير الاصلي الكافر الاصلي اللي هو اليهودي النصراني المجوسي. وهذه من

24
00:07:07.650 --> 00:07:25.550
الكثيرة المعروفة كافر غير الاصلي المقصود به المرتد اللي هو من كان مسلما وخرج عن الاسلام الى غيره من الملل الكافر الاصلي لا تجب عليه الصلاة وجوب مطالبة المرتد تجب عليه الصلاة وجوب مطالبة

25
00:07:26.150 --> 00:07:46.750
ويقال له اسلم وصلي واذا عاد الى الاسلام فانه يطالب بقضاء ما عليه من الصلوات الكافر الاصلي مخاطب بفروع الشريعة وعلى ذلك اذا جاء يوم القيامة فانه يحاسب امام الله سبحانه وتعالى على كل شيء تركه من الاسلام حال الحياة

26
00:07:47.000 --> 00:08:03.500
المرتد لابد كذلك ان يفعل ما امره الله سبحانه وتعالى به بان يعود للاسلام ويفعل ما امر الله عز وجل والا فانه يقتل لردته. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه

27
00:08:03.700 --> 00:08:20.500
فلزلك بنقول الاسلام لما نقول الاسلام شرط من شروط وجوب الصلاة المقصود بذلك الاسلام ولو فيما مضى. العبارة دي مهمة جدا لما نقول شرط وجوب الصلاة الاسلام ولو فيما مضى

28
00:08:20.550 --> 00:08:38.350
علشان يدخل في ذلك المرتد فالمرتد كان مسلما فيما قد مضى فتجب عليه الصلاة فاذا عاد للاسلام فلابد ان يقضي ما فاته من الصلوات لما نقول ولو فيما مضى هل يدخل في ذلك الكافر الاصلي

29
00:08:38.500 --> 00:08:54.550
لا لانه لم يكن مسلما وبالتالي لا يجب عليه قضاء ما فاته لان الصلاة لم تكن واجبة عليه وجوب مطالبة طيب ده الشرط الاول وهو الاسلام الشرط الثاني لوجوب الصلاة

30
00:08:55.000 --> 00:09:14.550
وهو البلوغ ولما نقول البلوغ يعني لا تجب الصلاة على الصبي الذي لم يبلغ ولا تجب على الصبية التي لم تبلغ لكن اذا بلغ سبع سنين فانهما يؤمران بهذه الصلاة من باب التمرين

31
00:09:15.250 --> 00:09:34.200
ويؤمران بالطهارة اذا بلغ عشر سنين اه فهنا يكون الضرب على الترك وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهما في المضاجع

32
00:09:34.600 --> 00:09:56.200
فبنقول الولي ولي امر الصبي يجب عليه ان يأمره ابن سبع سنين بالصلاة وكذلك اذا تهاون وهو ابن عشر فانه يضربه على ترك هذه الصلاة حتى يعتاد عليه طبعا هنا الضرب

33
00:09:56.350 --> 00:10:14.900
ضرب تأديب مش ضرب انتقام يوجع الطفل ضربا علشان يصلي او علشان يصوم الى اخر ذلك لأ هذا لا ينبغي ينبغي ان يترفق به الى ابعد الحدود والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما كان الرفق في شيء

34
00:10:14.950 --> 00:10:30.500
الا زانه وما نزع من شيء الا شانه قال عليه الصلاة والسلام ان الله يعطي على الرفق ما لا يعطي على غيره. دائما الرفق يأتي بخير والشدة كثيرا ما تأتي بشر

35
00:10:31.250 --> 00:10:49.850
وكان النبي صلى الله عليه وسلم ارفق الناس وصفه الله سبحانه وتعالى بوصف جامع في كتابه فقال ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فلم يكن كذلك عليه الصلاة والسلام. وربنا سبحانه وتعالى من اسمائه الرفيق

36
00:10:50.300 --> 00:11:04.350
ويعطي على الرفق ما لا يعطي على غيره فبنقول ابنه سبع سنين يجب على ولي امره ان يأمره بالصلاة ويأمره كذلك بالطهارة لهذه الصلاة. لانه لا يمكن ان يصلي وهو محدث

37
00:11:04.750 --> 00:11:23.500
اذا بلغ عشر سنين يضرب هذا الصبي على تهاونه في الصلاة ان تهاون فيها لكن الضرب هنا ضرب تأديب ضرب تأديب وليس ضرب انتقام وليس تنفيرا عن امر الصلاة وامر العبادات من حيث لا يحتسب لانه

38
00:11:24.000 --> 00:11:48.000
لانه صبي بنقول يجب على الولي امر الصبي المميز اذا بلغ سبع سنين قبل سبع سنين هنا يسن يسن ان يأمره بالصلاة لكن لا يجب عليه وانما لم يجب عليه لانه نادر. نادر ان يكون اقل من هذا السن من سبع سنين

39
00:11:48.150 --> 00:12:10.450
ويكون مميزة وقد صح عند البخاري ان عمرو بن سلمة كان يؤم قومه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين فدل ذلك على انه كان قد تعلم الصلاة قبل سبع سنين. ولهذا لا نقول يسن للولي

40
00:12:10.700 --> 00:12:25.750
ان يعلم او ان يأمر الصبي بالصلاة حتى وهو دون السبع سنين. لكن متى يجب عليه؟ اه اذا بلغ سبع سنين يضرب هذا الصبي وهو ابن عشر اذا تهاون في امر هذه الصلاة

41
00:12:26.050 --> 00:12:41.900
يبقى الحاصل الان بنقول من شروط وجوب الصلاة البلوغ. دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصبي حتى يحتلم الصبي قبل الاحتلام قبل البلوغ

42
00:12:42.600 --> 00:13:06.800
مرفوع عنه القلم هو مرفوع عنه القلم غير مكلف بالتكاليف الشرعية الثالث وهو العقل لكن قبل ان اتكلم عن العقل البلوغ يتحقق بماذا يتحقق البلوغ باحدى ثلاث. بالاحتلام او نقول بنزول المني

43
00:13:06.950 --> 00:13:28.450
سواء بالاحتلام او بغيره فمتى نزل المني من الذكر او الانثى فقد بلغ بذلك وصار مخاطبا بالشرائع العلامة الثانية الحيض بالنسبة للانثى. فمتى حاضت الانثى فقد بلغت العلامة الثالثة هو الوصول الى عمر خمستاشر سنة قمرية

44
00:13:28.900 --> 00:13:49.000
فمتى لم يرى الذكر الاحتلام او الانثى لم ترى الاحتلام ولم ترى الحيض فعند استكمال خمستاشر سنة قمرية صار مكلفا بذلك. واحنا عرفنا قبل كده ان السنة القمرية تلتمية اربعة وخمسين يوم وتمن ساعات وتمانية واربعين دقيقة

45
00:13:49.650 --> 00:14:06.050
ليست كالسنة الميلادية المعروفة هذا هو الشرط الثاني الشرط الثالث لوجوب الصلاة وهو العقل العقل وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ايضا في الحديث رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ

46
00:14:06.250 --> 00:14:24.400
وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل يبقى اذا عقل فانه يكون مكلفا بنقول العقل فمعنى ذلك انه لا تجب الصلاة على المجنون ولما نقول لا تجب الصلاة على المجنون

47
00:14:24.850 --> 00:14:44.700
اذا افاق هذا المجنون فهنا نقول لا يجب عليك قضاء الصلوات لانك لم تكن مكلفا بها لانها لم تكن واجبة عليك مثال ذلك زيد عنده تمنتاشر سنة اصيب بالجنون بسبب حادث

48
00:14:45.500 --> 00:15:10.250
فمر عليه هذا الجنون خمس سنين ثم انه افاق من هذا الجنون وشافى رب العالمين سبحانه وتعالى زيدا من هذا المرض هذه السنوات الخمس هل يجب عليه ان يقضيها لا لا يجب عليه ان يقضي هذه الصلوات التي فاتته لانه لم يكن مكلفا بها

49
00:15:10.900 --> 00:15:28.650
يبقى عرفنا الان ان العقل شرط من شروط وجوب الصلاة من لم يكن عاقلا فلا تجب الصلاة عليه الشيخ بيقول هنا وهو التكليف يعني البلوغ والعقل هو التكليف وليس الاسلام والبلوغ العقل

50
00:15:29.550 --> 00:15:44.400
لا ده احنا اتفقنا ان الكافر مكلف زي ما احنا عارفين الجن كذلك مكلفون التكليف يطلق على البلوغ والعقل. وكل بالغ عاقل هو مكلف قل له بالغ عاقل هو مكلف

51
00:15:45.150 --> 00:16:07.050
يبقى احنا الان عرفنا المسائل المتعلقة بوجوب الصلاة او شرائط وجوب الصلاة شيخ رحمه الله تعالى شرع بعد ذلك ايضا في فصل جديد فقال فصل والصلوات المسنونة قمص فهذا فصل عقده المصنف رحمه الله تعالى في الصلوات المسنونة والرواتب

52
00:16:07.700 --> 00:16:27.200
والمسنون يعني المستحبة التي يستحب للمكلف ان يفعلها. فان فعل ذلك اثابه الله تعالى توابا عظيما واذا تهاون في شأن هذه الصلوات المستحبات فانه لا يأثم فانه لا يفهم لكن يكون على حذر

53
00:16:27.550 --> 00:16:44.200
ليكون على حذر لان من تهاون في شأن النوافل تهاون في شأن غيرها من الفرائض لذلك كان الائمة ربما رد البعض منهم شهادة من تهاون في امر النوافل. مع انها ليست بواجبة

54
00:16:44.650 --> 00:17:02.650
لكن التهاون في شأن الصلوات عموما سواء كانت نفل نفلا او كانت فرضا يدل على امر وهو اشكالية الايمان دي ما في تزبزب في ايمانه القلبي ولهذا لو كان الشخص

55
00:17:03.150 --> 00:17:19.550
قوي الايمان لظهر اثر ذلك على اعمال الجوارح. ومن اهم اعمال الجوارح هي الصلاة لذلك سنجد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس ايمانا كان من اكثر الناس صلاة

56
00:17:20.150 --> 00:17:41.050
وكانت الصلاة قرة عين له صلى الله عليه وسلم وكان يقول حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة الطريف ان كثير من الناس يقتصر على الشق الاول من الحديث

57
00:17:41.900 --> 00:17:56.050
يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قبب الي من دنياكم الطيب والنساء يقول وانا كذلك احب الطيب والنساء. طيب اكمل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة

58
00:17:56.750 --> 00:18:11.250
لماذا لم تتأسى به صلى الله عليه وسلم في هذا الامر ايضا فالشاهد الان ان المحافظة على هذه النوافل شأنها عظيم جدا عند الله سبحانه وتعالى. في الحديث القدسي يقول رب العالمين سبحانه وتعالى

59
00:18:12.050 --> 00:18:32.900
وما تقرب الي عبدي باحب الي مما افترته عليه عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فان احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ورجله التي يمشي بها

60
00:18:33.000 --> 00:18:54.650
ويده التي يبطش بها. ولئن سألني لاعطينه وقال ان استعاذني لاعيذنه يبقى ده اثر ونتيجة للمحافظة على النوافذ والمداومة على هذه النوافل لذلك لا يمكن ابدا ان تتعجب وانت تقرأ في سير الصحابة

61
00:18:54.950 --> 00:19:10.400
رضي الله تعالى عنهم جميعا. وفي سير السلف الصالح كيف انهم كانوا يحافظون على هذه العبادات ليه لمازا لا نتعجب لاننا عرفنا ان سبب المحافظة على هذه العبادات وهذه النوافل هو ما وقر في قلوب هؤلاء

62
00:19:10.500 --> 00:19:29.700
من الايمان ومن شدة الايمان عمر رضي الله تعالى عنه يذكر عنه في السير ان من كثرة قيامه بالليل وبكائه بالليل قطت هذه الدموع خطوطا في وجه عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه

63
00:19:30.350 --> 00:19:49.500
وابو بكر كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تصفه بانه رجل اسيف لا يكاد الناس يسمعون قراءته من شدة البكاء في الصلاة وعثمان رضي الله تعالى عنه كان يقوم الليل كله

64
00:19:49.600 --> 00:20:12.050
بركعة واحدة يقرأ فيها القرآن كله يقرأ فيها القرآن قل له وهكذا كان كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فبنقول المحافظة على شأن هذه الصلوات مهم جدا اه نعم ليست بواجبة لكن في نفس الوقت

65
00:20:12.100 --> 00:20:30.200
هي من الاهمية بمكان بالنسبة للمكلف. بالنسبة للامر الاخروي لما فيه من الثواب وكذلك الامر الدنيوي حتى يصل عند الله سبحانه وتعالى الى درجة المحبوبية وهذه الدرجة العظيمة التي من وصل اليها

66
00:20:30.350 --> 00:20:47.100
وقد حاز بذلك الخير العظيم. فبنقول الان الصلوات المستحبة هي ما دون الصلوات الخمس علشان احنا قررنا في الدرس اللي فات قلنا الله سبحانه وتعالى لم يفترض علينا الا خمس صلوات اليوم والليلة

67
00:20:48.050 --> 00:21:09.900
ما دون هذه الصلوات الخمس فهو نفل فهو تطوع فهو مندوب ومستحب ليس بواجب وهذه الصلوات المستحبة او الصلوات المسنونة تنقسم الى قسمين القسم الاول قسم تستحب فيه الجماعة والقسم الثاني

68
00:21:10.050 --> 00:21:32.050
لا تستحب فيه الجماعة بل يستحب ان تصلى فرادى هنلاحز هنا ان نلاحظ ان صلاتها في جماعة او عدم صلاتها في جماعة هذا على الاستحباب وليس على الوجوب اما القسم الذي تستحب فيه الجماعة

69
00:21:32.500 --> 00:21:56.200
فيشمل اولا صلاة عيد الاضحى ولا مسنونة ومستحبة ويسن كذلك ان تصلى في جماعة يبقى هي في ذاتها مستحبة وكذلك ان تصلى في جماعة هذا ايضا امر مستحب طب اذا لم يصلها في جماعة يبقى خلاص يأتي بهذه الصلاة ولو كان منفردا

70
00:21:56.700 --> 00:22:21.200
ايضا من المسنونات صلاة عيد الفطر وصلاة عيد الفطر ايضا تستحب فيها الجماعة ايضا صلاة كسوف الشمس هذه من الصلوات المسنونات التي تستحب في جماعة صلاة خسوف القمر هذه من الصلوات المسنونات التي تستحب

71
00:22:21.250 --> 00:22:41.250
فيها الجماعة صلاة الاستسقاء هذه من الصلوات المسنونات التي تستحب فيها الجماعة صلاة التراويح هذه من الصلوات المسنونات التي تستحب فيها الجماعة. التراويح احنا عارفينها تصلى في رمضان بعد العشاء

72
00:22:41.700 --> 00:22:59.350
ويسن ان تصلى ركعتين ركعتين اقلها ركعتان واكثرها عشرون ركعة ولا يجوز ان تصلى اربع ركعات بتسليمة واحدة لانها لم ترد بهذه الكيفية عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من

73
00:22:59.650 --> 00:23:19.550
الصحابة وده هنتكلم عنه ان شاء الله بعد ذلك. لكن بنقول هذه الصلوات الست مندوبات يسن ان تصلى في جماعة لانها وردت هكذا لما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يراعي الجماعة في كل هذه الصلوات

74
00:23:20.400 --> 00:23:40.050
لكن في نفس الوقت لم يشترط عليه الصلاة والسلام الجماعة فاخذنا الاستحباب من فعله فالاصل في فعله عليه الصلاة والسلام هو الاستحباب والندب القسم الساني من النوافل وهي قسم لا تستحب فيه جماعة

75
00:23:41.050 --> 00:24:02.750
بل يستحب ان تصلى فرادى وهذا ايضا ينقسم الى نوعين هذا القسم اللي هو الصلوات المسنونات التي لا تستحب فيها الجماعة الى نوعين نوع منها تابع للفرائض والساني غير تابع للفرائض

76
00:24:03.750 --> 00:24:26.600
يعني ايه ولا مسنونة تابعة للفرائض يعني مرتبطة بالصلوات الخمس تشرع وتطلب مع طلب الفرض زي الظهر مثلا فهي تشرع وتطلب ويطلب معها السنة القبلية والبعدية لكن طبعا الطلب في الظهر على وجه الفرضية

77
00:24:26.650 --> 00:24:46.400
والطلب في السنن انما هو على وجه الاستحباب. النوع الاول التابع للفرائض. النوع الثاني وهو غير التابع للفرائض لكن قبل ما نتكلم عن النوع التاني برضو فيه مسألة تانية احنا بنقول النوع التابع للفرائض

78
00:24:47.700 --> 00:25:05.650
الصلوات المسنونة التابعة للفرائض هذه مرتبطة بالفريضة لكن هل هي على مرتبة واحدة ليست على مرتبة واحدة بل منها ما هو مؤكد ومنها ما هو غير مؤكد فاذا السنن التابعة للفرائض

79
00:25:05.850 --> 00:25:21.850
منها ما هو مؤكد ومنها ما هو غير مؤكد. يأتي السؤال الان ما معنى المؤكد المؤكد هو الذي واظب عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بخلاف غير المؤكد

80
00:25:22.650 --> 00:25:42.350
غير المؤكد لم تحصل منه مواظبة على هذه الصلوات كان احيانا يفعلها واحيانا لا يفعلها عليه الصلاة والسلام المسنونات التابعة للفرائض التي هي مؤكدة ما هي عشر ركعات سنة الفجر القبلية وهي ركعتان

81
00:25:43.400 --> 00:26:08.850
سنة الظهر القبلية وهي ركعتان سنة الظهر البعدية وهي ركعتان سنة المغرب البعدية وهي ركعتان سنة العشاء البعدية وهي ركعتان هذه هي السنن التابعة للفرائض وهي مؤكدة واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدع هذه الصلوات

82
00:26:09.750 --> 00:26:29.400
ثبت ذلك في حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته

83
00:26:30.000 --> 00:26:58.700
وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح وهذا الحديث رواه الشيخان دي السنن التابعة للفرائض وهي مؤكدة. طب غير المؤكدة غير مؤكدة اولا ركعتان اضافيتان قبل الظهر فعلى ذلك سيصلي قبل الظهر قد ايه

84
00:26:58.800 --> 00:27:24.850
فيصلي قبل الظهر اربع ركعات ان شاء فصل بين هذه الركعات الاربع بسلام فيصلي طبعا ركعتين ركعتين وان شاء صلى هذه الركعات الاربع بتشهد واحد وبسلام واحد وان شاء ان يصلي هذه الركعات كما يصلي صلاة الظهر

85
00:27:25.300 --> 00:27:45.500
بتشهدين وسلام واحد كل هذا جازبة الان اول السنن التابعة للفرائض والتي هي غير مؤكدة ان يصلي ركعتين اضافيتين قبل الظهر يبقى هنا سيصلي ركعتين تونة غير مؤكدة وسيصلي ركعتين اخرى

86
00:27:46.100 --> 00:28:12.900
وهي سنة مؤكدة ايضا من السنن غير المؤكدة ركعتان اضافيتان بعد الظهر فتكون اثنتان مؤكدتين واثنتان غير مؤكدتين معنى ذلك سيصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعد الظهر اتنين منها مؤكدة واتنين منها مؤكدة واتنين اخرى غير مؤكدة واتنين اخرى غير مؤكدة

87
00:28:13.350 --> 00:28:36.300
من السنن غير المؤكدات ايضا اربع ركعات قبل صلاة العصر هذه من السنن الرواتب غير المؤكدة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم وحث عليها وكان يقول رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا وهذا الحديث رواه ابو داوود وغيره

88
00:28:37.850 --> 00:28:57.450
كذلك من السنن الرواتب التي هي غير مؤكدة ركعتان قبل المغرب هذه سنة لكن غير مؤكدة وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال في الثالثة

89
00:28:58.150 --> 00:29:14.050
صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء لما يقول صلى الله عليه وسلم لمن شاء فهذا علامة على ايش هذا علامة على ان هذه الصلاة غير واجبة لانه لا يجتمع التخيير مع الوجوب

90
00:29:15.200 --> 00:29:30.850
من السنن النوافل غير المؤكدة ركعتان قبل العشاء صلي ركعتين قبل صلاة العشاء وهذه ايضا من السنن الراتبة لكن غير المؤكدة وذلك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين

91
00:29:30.900 --> 00:29:51.850
صلاة ثم قال في الثالثة لمن شاء طيب بين كل اذانين بمعنى الاذانين هنا اذان هما الاذان والاقامة وانما اطلق على الاقامة اذانا من باب التغليب زي كده الشمس والقمر يطلق عليهما القمران

92
00:29:52.550 --> 00:30:11.100
ليه؟ من باب التغليب فبنقول ان صلاة الرواتب منها ما هو مؤكد ومنه ما هو غير مؤكد بالنسبة لصلاة الجمعة احنا عارفين ان الجمعة فرض وده سيأتي اصل مستقل للكلام عن صلاة الجمعة

93
00:30:11.950 --> 00:30:31.150
وصلاة الجمعة هذه بنصليها بدلا عن صلاة الظهر طيب السنن المتعلقة بصلاة الظهر هل ايضا تتعلق بالجمعة الجواب نعم. بنقول هنا بالنسبة لصلاة الجمعة هي كالظهر. فعلى ذلك يصلي ركعتين قبلها

94
00:30:31.350 --> 00:30:52.800
ويصلي ركعتين بعدها وهاتان مؤكدتان ويضاف على القبلية والبعدية اثنتين او اثنتان غير مؤكدتين يبقى صلاة الجمعة زي ظهر تماما يسن ان يصلي قبلها ركعتين وبعدها ركعتين سنة مؤكدة او يصلي اربعا قبلها واربعا بعدها

95
00:30:52.900 --> 00:31:13.550
على ما ذكرناه ده كده بالنسبة للقسم الاول من السنن التي تستحب ان تصلى فرادى قلنا منها نوع مرتبط بفرائض واتكلمنا عنه النوع الثاني وهو غير تابع للفرائض. يبقى هذه سنة

96
00:31:14.100 --> 00:31:38.700
اني صلى فرادى وهي غير تابعة للفرائض اول هذه السنن وهي الوتر والوتكم تصلى بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر اقلها ركعة واكثرها احدى عشر ركعة لا يجوز للانسان ان يصلي الوتر اكثر من ذلك

97
00:31:40.100 --> 00:31:57.850
الان صلى الوتر حداشر ركعة وهنا نقول يجوز لك ان تصليها بسلام واحد وتشهد واحد في اخر ركعة ولك ان تفصل بين كل ركعتين بسلام على ان تجعل الركعة الاخيرة لوحدها

98
00:31:58.100 --> 00:32:20.700
هل يمكن ان يقمت في الوتر في صلاة الوتر القنوت في الوتر مكروه المقصود بالقنوط يعني الدعاء. الدعاء بعد الركوع الا في النصف الثاني من شهر رمضان فيستحب القنوت بداية من النصف الثاني

99
00:32:20.900 --> 00:32:41.500
في الوتر وليس في كل السنة فاذا رفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فهنا نقول اسجد مباشرة ولا تقنط الا اذا كنت في النصف الثاني من شهر رمضان فيستحب القنوت في صلاة الوتر

100
00:32:42.150 --> 00:33:00.900
تكلمنا عن الوتر من هذه السنن ايضا المستحبة اللي هي غير تابعة للفرائض صلاة الضحى وصلاة الضحى هي صلاة الاوابين وهي من اعظم النواة الاجرم عند الله سبحانه وتعالى صلاة الضحى

101
00:33:01.100 --> 00:33:22.400
اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات وله ان يصلي هذه الركعات الثمانية بتشهد واحد وبسلام واحد اذا اراد ذلك على وجه الاتصال لكن الافضل ان يسلم بعد كل ركعتين وقت صلاة الضحى

102
00:33:22.900 --> 00:33:39.400
يكون من ارتفاع الشمس قدر رمح الى وقت الزوال عند الظهيرة احنا عرفنا من الدرس اللي فات ايه هو وقت الزوال وقت زوال الشمس اللي هو وقت دخول الظهر فيمكن ان يصلي الضحى الى هذا الوقت

103
00:33:40.750 --> 00:34:00.300
ويبدأ وقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس يعني ايه من ارتفاع الشمس يعني حننتظر طلوع الشمس شروق الشمس ننتظر بعد ذلك حوالي اتناشر دقيقة وبعد كده يكون قد دخل وقت صلاة الضحى. فتصلي الضحى اذا اردت ذلك فما شئت

104
00:34:00.950 --> 00:34:21.650
الى ثمان ركعات ايضا من السنن المستحبة غير التابعة للفرائض صلاة التهجد وصلاة التهجد هي صلاة التطوع بعد الاستيقاظ من النوم شرط ان يكون قد صلى العشاء بمعنى ان صلاة التهجد

105
00:34:21.750 --> 00:34:44.900
تكون بعد ان ينام الانسان ثم يستيقظ من الليل ويكون قد صلى العشاء اما قبل النوم او بعد النوم المهم عندنا الان ان يكون قد صلى العشاء اما قبل النوم او بعد النوم المهم ان يكون قد صلى العشاء. صلاة الليل

106
00:34:46.000 --> 00:35:08.200
هي كل صلاة بعد العشاء سواء نام او لم ينم وبالتالي سنجد ان سنة العشاء البعدية من صلاة الليل صلاة التهجد ايضا من السنن قيام الليل من السنن وهي ايضا من صلاة الليل

107
00:35:08.950 --> 00:35:34.100
يبقى الخلاصة في ذلك ان الليل اعم من صلاة التهجد لان صلاة الليل هي كل صلاة صليت بعد العشاء سواء نام ام لا اما التهجد فهو الصلاة بعد العشاء بشرط ان يكون قد نام واستيقظ من النوم. كلاهما مستحب لكن التهجد اشد استحبابا. قال الله عز وجل ومن

108
00:35:34.100 --> 00:35:56.350
فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا الشيخ رحمه الله تعالى بيقول هنا والصلوات المسنونة خمس العيدان والكسوفان والاستسقاء. طبعا هنا بتكلم الصلوات المسنونة التي تسني في جماعة

109
00:35:57.300 --> 00:36:12.700
التي لا تسني في جماعة تسن ان تصلى فرادى تكلم عنها بعد ذلك فقال والسنن التابعة للفرائض تبع عشرة ركعة وعرفنا ان منها ما هو مؤكد ومنها ما هو غير مؤكد. قال ركعتا الفجر

110
00:36:13.200 --> 00:36:29.050
واربع قبل الظهر وركعتان بعده. لو انه لم يصلي الركعات المسنونات قبل الظهر. ممكن يصليها بعد الظهر هذا يجوز لا بأس به له ان يصليها بعد الظهر ان فاتته قبلها

111
00:36:29.300 --> 00:36:57.050
باعتبار ان السنة القبلية يدخل وقتها بدخول الوقت يعني وقت الفريضة ويخرج وقتها  خروج الوقت فيبقى السنة البعدية يدخل وقتها بفعل الصلاة. ويخرج وقتها بخروج الوقت اه نجد ان وقت السنة

112
00:36:57.650 --> 00:37:14.500
اوسع من السنة البعدية لذلك السنة البعدية لا لا تصح ان تصلى قبل الصلاة لان وقتها لم يدخل قال رحمه الله تعالى واربع قبل الظهر وركعتان بعده ركعتان بعد الظهر هذه مؤكدة

113
00:37:14.600 --> 00:37:31.950
لو اراد ان يصلي ركعتين مع هاتين الركعتين فيصلي اربعا بعد الظهر فهذا هو الافضل هذا هو الافضل والاكمل قال واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد العشاء يوتر بواحدة منهن

114
00:37:32.300 --> 00:37:50.000
وهذا هو اقل الوتر لكن نقول الاولى والاحسن ان يكون الوتر ثلاث ركعات فاكثر لو اقتصر على واحدة هذا جائز لكن هذا خلاف الاولى هذا خلاف الاولى على المعتمد. وقيل هذا مكروه

115
00:37:50.400 --> 00:38:08.050
الاصح المعتمد انه خلاف الاولى. لذلك بنقول اذا اراد ان يصلي الوتر فالافضل ان يكون ثلاث ركعات. فما زاد على ذلك الى احدى عشر ركعة قال وثلاث نوافل مؤكدات يعني غير تابعة للفريضة صلاة الليل

116
00:38:08.750 --> 00:38:22.500
وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قال وصلاة الضحى ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من احدكم اللام يعني المفصل

117
00:38:23.800 --> 00:38:42.400
صدقة يصبح على كل سلامة من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من كل ذلك ركعتان يركعهما من الضحى

118
00:38:43.250 --> 00:38:58.100
عرفنا ان وقت الضحى يكون من ارتفاع الشمس الى الزوال وان اقلها ركعتان وان اكثرها ثمان ركعات. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح سبحة الضحى ثماني ركعات

119
00:38:58.900 --> 00:39:18.550
قال رحمه الله تعالى وصلاة التراويح صلاة التراويح سنة مستقلة ليست من ليست هي قيام الليل ليست هي التهجد هي سنة مستقلة هذه السنة تصلى اما ركعتين واما الى الى عشرين ركعة

120
00:39:18.950 --> 00:39:37.500
لا تزيد على ذلك كما ورد من في السنة كذلك ورد من فعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روى البيهقي باسناد الصحيح ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقومون على عهد عمر في شهر رمضان بعشرين ركعة

121
00:39:39.050 --> 00:39:54.800
وقال وصلاة التراويح ثم شرع بعد ذلك في فصل جديد بشروط صحة الصلاة هنتكلم عنها ان شاء الله في الدرس القادم وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا

122
00:39:55.700 --> 00:40:09.150
وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل

123
00:40:09.600 --> 00:40:23.000
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعمل بما نقول ونسمع وان يرزقنا نشر ذلك بين الناس على الوجه الذي يرضيه عنا ونسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا جميعا على هذا الخير

124
00:40:23.150 --> 00:40:27.089
وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه