1
00:00:00.300 --> 00:00:13.350
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:13.600 --> 00:00:30.300
بدأ الدرس الرابع شرح كتاب الصلاة مختصر ابي شجاع في الفقه على مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه واليوم ان شاء الله نشرع في فصل جديد عقده المصنف

3
00:00:30.450 --> 00:00:50.000
باركان الصلاة وسننها اتكلمنا في الدرس اللي فات عن شروط صحت الصلاة وذكرنا ان شروط صحة الصلاة اولا طهارة الاعضاء من الحدث والنجس ثانيا ستر العورة بلباس طاهر ثالثا الوقوف

4
00:00:50.200 --> 00:01:03.850
على مكان طاهر وهذا يندرج تحت ما ذكره اولا ظهرت الاعضاء من الحدث والنجس ويشترى كذلك في هذه الطهارة في ان تكون في الثوب وان تكون في المكان الذي يقف فيه

5
00:01:04.500 --> 00:01:21.200
والعلم بدخول الوقت واستقبال القبلة ثم تكلمنا عن حالتين يجوز فيهما ترك استقبال القبلة في شدة الخوف وفي النافلة في السفر على الراحلة وهذا السفر سواء كان طويلا او كان قصيرا

6
00:01:21.850 --> 00:01:36.650
فانه يجوز فيه الترخص بهذه الرخصة طالما انه سفر مباح قال رحمه الله تعالى بعد ذلك فصل واركان الصلاة ثمانية عشر ركنا الركن احنا اتكلمنا عنه في الدرس اللي فات

7
00:01:36.900 --> 00:01:52.050
وعرفنا ان الركن ما يتوقف الشيء عليه وهو جزء منه بخلاف الشرط لو قلنا الشرط يتفق مع الركن في انه يتوقف الشيء عليه لكن ليس جزءا منه. ومثلنا على ذلك بمثال

8
00:01:52.300 --> 00:02:08.850
حبينا ان احنا نقرب به المسألة شوية. مسألة المطر والنبات المطر ضروري ليه الانبات وهذا الانبات يتوقف حصوله على هذا المطر لكن هل المطر جزء من النبات ولا هو خارج عنه

9
00:02:08.900 --> 00:02:27.650
خارج عنه. كذلك بالنسبة لشروط الصلاة شروط الصلاة او الشرط عموما ما يتوقف عليه شيء وهو ليس جزءا منه او هو خارج عنه الركن يتفق مع الشرط في انه يتوقف الشيء عليه لكنه جزء منه

10
00:02:27.900 --> 00:02:47.400
مثال ذلك الركوع الصلاة لا تعتبر بلا ركوع ولا يعتد بها اركان الصلاة على ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى هنا في هذا المختصر ثمانية عشر ركنا هذه الاركان من الاركان قولية

11
00:02:47.850 --> 00:03:09.750
منها اركان فعلية ومنها ركن قولي فمن الاركان القولية زي ما هنعرف ان شاء الله تكبيرة الاحرام الفاتحة التشهد الذي بعده سلام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبعد التشهد الاخير

12
00:03:09.950 --> 00:03:27.950
التسليمة الاولى كل هذه اركان قولية وعندنا ايضا اركان فعلية زي الركوع السجود الاعتدال الى اخر ذلك. وعندنا ركن قلب النية وعندنا ركن معنوي اللي هو ترتيب الاركان على هذا النحو

13
00:03:28.000 --> 00:03:48.800
زي ما هنعرف ان شاء الله تعالى بما سنعبر به بتاع الترتيب المعظم بنقول اركان الصلاة تمنتاشر ركن زي ما زكر المصنف والتحقيق ان اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا وهنعرف ليه قلنا تلتاشر ما قلناش

14
00:03:49.200 --> 00:04:12.350
تمنتاشر اول ركن من اركان الصلاة النية والنية زي ما عرفناها قبل كده قصد الشيء مقترنا بفعله فكل ارادة وكل قصد نحو شيء من الاشياء تعتبر نية يشترط في النية الشرعية ان تكون مقترنة باول الفعل

15
00:04:12.400 --> 00:04:25.650
لا قبل الفعل ولا بعد الفعل فاذا اراد ان يكبر الاحرام او شرع في تكبيرة الاحرام لابد ان يكون منتويا حينئذ. لا ينطوي قبل ذلك وبعدين تنقطع النية عن تكبيرة الاحرام

16
00:04:25.800 --> 00:04:42.800
ولا يكبر الاحرام اولا وبعدين ينطوي بعد التكبيرة لابد ان يكون النية مقترنة بتكبيرة الاحرام الغرض من هذه النية ان احنا نميز العبادة عن العادة ونميز العبادات بعضها من بعض

17
00:04:43.350 --> 00:05:03.300
تمييز العادة عن العبادة. كنا مسلنا لها بالغسل واحد بيغتسل علشان الجو حر واحد بيغتسل عشان رفع الجنابة هنجد ان سورة الغسل في الجنابة هي نفس سورة الغسل فيما لو اغتسل تنظفا او لحرارة الجو

18
00:05:03.750 --> 00:05:19.750
طب ايه اللي هيفرق بين هذا وذاك؟ ايه اللي هيجعل هذا الغسل عادة وهذا عبادة؟ النية هذا اراد بهذا الاغتسال امتثال امر الله سبحانه وتعالى برفع الجنابة من خلال هذا الغسل. والاخر اراد ان يتنزه اراد ان يرطب الجو

19
00:05:19.750 --> 00:05:41.200
قليلا عن جسده بهذا الاغتسال فاذا من فوائد العبادة غرض النية تمييز العبادة عن العادة وبرضو بنقول تمييز العبادات عن بعضها نية الظهر هي الفرق بين صلاة الظهر والعصر. هنجد ان الظهر اربع ركعات

20
00:05:41.450 --> 00:06:03.900
العصر برضه اربع ركعات. وهنجد ان سورة صلاة الظهر هي بالزبط سورة صلاة العصر ايه اللي هيفرق بين هذه الصلاة وهذه الصلاة؟ هذه العبادة وهذه العبادة هي النية نحن الان نتحدث عن الصلاة فلابد ان تقترن هذه النية نية الصلاة باول ما يدخل به العبد في الصلاة وهو تكبيرة الاحرام

21
00:06:04.950 --> 00:06:21.900
وهذه النية محلها القلب يعني يستحضر ذلك بقلبه وجوبا. ويسن ان يتلفظ بلسانه. وعلى هذا عامة العلماء. ليه عشان يساعد هذا اللسان القلب في استحضار هذه النية فيجب ان يستحضر المسلم في قلبه

22
00:06:22.050 --> 00:06:39.100
النية. طيب صفة النية التي يجب على المسلم ان يستحضرها عند الصلاة ما الذي يجب ان يستحضره المرء في صلاته؟ ما الذي ينويه بنقول هنا اشياء ثلاثة لابد ان يستحضرها مجتمعة

23
00:06:40.100 --> 00:06:59.900
عند اول الصلاة اول شيء لابد من قصد الفعل لابد ان يكون قاصدا للصلاة واضح؟ وهو الان بيكبر ينطوي الصلاة قاصدا لهذه الصلاة يبقى هذا اول شيء توافر عندي الامر الثاني لابد من تعيين الفعل

24
00:07:00.100 --> 00:07:21.850
يعني ايه لابد من تعيين الفعل؟ يعني انا اصلي ساصلي ايه الظهر ولا العصر؟ ساصلي؟ الظهر لابد من التعيين الامر السالس لابد من صفة الفعل يعني يصلي الظهر وهذا الظهر فرض يبقى لابد ان انتوي نية الفرضية

25
00:07:22.900 --> 00:07:36.500
مثال ذلك شخص اراد ان يصلي الظهر فماذا ينوي يقول في قلبه عند تكبيرة الاحرام نويت اصلي الظهر فرضا يقول في قلبه ينطوي هذا في قلبه انه سيصلي الظهر فرضا

26
00:07:37.200 --> 00:07:58.950
نويت دي النية والقصد البقية هي الشيء شيء المنوي فهناك نية يعبر عنها بنويت وهناك منوي يعني الفعل المعبر عنه باصلي فرض الظهر او اصلي الظهر فرضا كلاهما صحيحة يبقى لما نقول هنا

27
00:07:59.000 --> 00:08:20.350
في النية اصلي ليه قلنا اصلي؟ علشان يتميز هذا الفعل عن غيره من الافعال ممكن واحد ينحني وممكن واحد يضع جبهته على الارض. ممكن واحد يجلس هذه الافعال هنجد انها متشابهة مع افعال الصلاة. اللي هيميز بين هذه الصلاة وهذا عبادة او شيء اخر

28
00:08:20.600 --> 00:08:36.650
هو النية. فلما ينوي الصلاة يبقى هنا صرف الامر الى العبادة الظهر لماذا قلنا لابد ان ينطوي او يعين الفعل علشان يميز الظهر عن غيرها من الصلوات زي العصر فرضا

29
00:08:37.000 --> 00:08:51.500
لماذا قلنا لابد من النية الفرضية علشان يميز الظهر اذا وقعت فرضا عن صلاة الظهر اذا وقعت نفلة هو ممكن صلاة الضهر تقع نفلا؟ نعم مثال ذلك صلاة الصبي تقع نفلا

30
00:08:51.800 --> 00:09:07.500
لانه غير بالغ فلا تجب عليه الصلاة فتقع له نفلا ويحسب له الاجر. يبقى عرفنا ان الشخص اذا اراد ان ينوي فلابد ان يستحضر هذه الامور الثلاثة قصد تعيين وفرضية

31
00:09:07.800 --> 00:09:30.000
لما اقول الفرضية هذا ميزنا به الصلاة التي تقع نفلا الصلاة مراتب ثلاثة عندنا صلاة هي فرض زي الصلوات الخمس وعندنا صلاة هي نفل مقيد زي سنة سنة الفجر القبلية والضحى الوتر الى اخره

32
00:09:30.450 --> 00:09:46.350
عندنا صلاة هي نفل مطلق يعني يقوم ويتطوع الشخص لوجه الله تعالى من غير ان يعين الشرع نفلا محددا فبنقول هنا اذا كانت الصلاة فرضا يبقى هنا لازم ينوي ثلاثة امور احنا ذكرناها اولا

33
00:09:46.750 --> 00:10:06.350
لابد من القصد والتعيين والفردين لو كانت الصلاة التي سيصليها نفلا وهذا النفل مقيد يبقى هنا هنسقط امرا من الثلاثة لو كانت الصلاة نفلا مقيدا حنسقط امرا من الثلاثة فنقول يجب عليك في النية قصد الفعل والتعيين

34
00:10:07.100 --> 00:10:25.350
قصدي طبعا ده اساسي او يصلي طيب هتصلي ايه؟ يعين بقى مسلا سنة الفجر سنة الظهر سنة المغرب وطبعا هنا مش هيلزم نية الفرضية لان هذه صلاة سنة مستحبة طب لو كان بيصلي نفلا

35
00:10:25.450 --> 00:10:40.600
لو هيصلي نفلا مطلقا لو هيصلي نفلا مطلقا يبقى ايه؟ يكفيه امر واحد فقط وهو ايه؟ وهو قصده الفعل طيب واحد يسأل هل يلزم ان هو يعين عدد الركعات في اثناء النية؟ لأ مش لازم

36
00:10:40.950 --> 00:11:01.150
طب هيصلي مسلا نفلا مطلقا او مقيدا وهنا لا يلزمه ان يعين عدد ركعاته فقط يلزمه ما ذكرناه فقط يلزمه ما ذكرناه طبعا ولما نقول لا يجب عليه تعيين العدد يشمل هذا الفرض وكذلك النفي

37
00:11:01.300 --> 00:11:14.300
سواء كان هذا النفل مقيدا او كان مطلقا فلا يجب عليه ان ينوي صلاة الظهر فرضا اربع ركعات. ولا يجب عليه ان ينسب ذلك لله. لا لا يجب عليه ان يقول نويت ان اصلي الظهر فرضا

38
00:11:14.300 --> 00:11:33.800
لوجه الله تعالى لا يلزم ذلك لان الاصل ان الصلاة لا تصلى الا لله سبحانه وتعالى خلفاء لله غير مشركين به وقال الله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. حنفاء

39
00:11:33.800 --> 00:11:47.800
يعني مائلين عن الشرك الى التوحيد ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة على هذا النحو طيب عرفنا ان الركن الاول الان هو النية. ما دليل ركنية النية في الصلاة؟ دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:11:48.050 --> 00:12:09.150
انما الاعمال بالنيات وهذا الحديث رواه الشيخان. وعرفنا كيفية وصفة هذه النية الركن الثاني من اركان الصلاة وهو تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام يعني يقول الله اكبر ويشترط في تكبيرة الاحرام امور

41
00:12:09.550 --> 00:12:31.500
اول هذه الامور التي تشترط في تكبيرة الاحرام لابد ان يسمع بها نفسه يعني ايه يسمع بها نفسه يعني يطرق اذنه صوت هذه الحروف لا يكفي مجرد تحريك الشفتين واللسان لابد من التلفظ بتكبيرة الاحرام. هذا شرط

42
00:12:31.700 --> 00:12:50.500
في كل الاذكار الواجبة. لا يكفي في قراءة الفاتحة ان يمرر ايات الفاتحة على قلبه او ان يحرك الشفتين واللسان دون ان يخرج صوت نفس الكلام في الاذكار المستحبة علشان يؤجر عليها

43
00:12:50.750 --> 00:13:10.500
زي دعاء الاستفتاح التسبيح الى اخره. يبقى هنا برضه لازم يحرك الشفتين واللسان مع صوت يبقى هذا الشرط الاول في تكبيرة الاحرام ان يسمع بها نفسه الشرط الثاني لابد ان يقصد بالتكبيرة الدخول في الصلاة

44
00:13:10.600 --> 00:13:28.000
يعني يقصد بتكبيرة الاحرام انه تلفظ بهذه التكبيرة قصد بها ان يدخل في الصلاة. مثال ذلك وقف شخص مستقبل القبلة يريد الصلاة فرأى امرا امامه استعظمه. قال الله اكبر ثم وضع

45
00:13:28.100 --> 00:13:46.550
يديه على صدره واخذ يصلي هل تصح صلاته لا لا تصح صلاته لانه لم يقصد بالتكبيرة الدخول في الصلاة وانما رأى شيئا استعظمه فكبر من اجل ذلك مثال اخر دخل شخص المسجد

46
00:13:46.650 --> 00:14:06.700
وقد ادرك الامام راكعا فكبر وركع معه واكمل مع الامام هل يصح تصح منه هذه التكبيرة ولا لا تصح؟ نقول والله ننظر انت لما كبرت وركعت مع الامام هل قصدت بهذه التكبيرة تكبيرة الاحرام

47
00:14:06.950 --> 00:14:33.400
اللي هي تكبيرة الدخول في الصلاة ولا اردت بهذه التكبيرة تكبيرة الانتقال والركوع والله لو قال قصدت بذلك تكبيرة الاحرام تبقى صلاته صحيحة وهذه الركعة تحسب له اما لو قصد بهذه التكبيرة ان هو مجرد فقط ان هو يركع مع الامام يعني تكبيرة الركوع التي يقولها في اثناء الصلوات

48
00:14:33.550 --> 00:14:49.250
انما يكون قائما وبعدين يركع لو قصد بذلك الركوع ولم يقصد بذلك الاحرام والدخول في الصلاة لم تنعقد صلاته وصلاته باطلة طب لو قال ما قصدت شيئا وانما كبرت فقط يعني اطلق الامر

49
00:14:49.450 --> 00:15:07.600
فهذا ايضا لا تصح صلاته. وهذا كثيرا ما يقع في المساجد فينبغي التنبه لمثل ذلك الركن الثالث الشرط الثالث من شروط تكبيرة الاحرام الشرط الثالث من شروط تكبيرة الاحرام عدم مد الهمزة في الله

50
00:15:08.700 --> 00:15:29.200
لانه يصير استفهام لانه يصير استفهام بذلك فلا تصح صلاته فلا يقل الله اكبر الله اكبر ده كده استفهام زي كده الاية بقول الله تعالى اى الله خير ام ما يشركون

51
00:15:29.750 --> 00:15:46.250
ده استفهام المراد به التوابيخ والتقريع احنا لو مدينا الهمزة في كلمة الله صارت هذه الكلمة استفهاما يبقى احنا هنا غيرنا المعنى تماما فالشرط التالت في تكبيرة الاحرام عدم مد الهمزة في الله

52
00:15:46.300 --> 00:16:02.300
طب هينطقها ازاي؟ ينطقها بلا مد. الله اكبر. الامر الرابع او الشرط الرابع في تكبيرة الاحرام عدم مد الباء في اكبر فيصير اكبر زي ما بيحصل برضه من البعض مننا

53
00:16:02.900 --> 00:16:20.450
واضح؟ فيشترط في تكبيرة الاحرام عدم مد الباء في اكبر يبقى في كلمة الله لا يمد الهمزة بكلمة اكبر لا يمد لا يمد الباء فيصير اكبر اكبر هذه جمع كبرة

54
00:16:20.900 --> 00:16:38.450
وهو اسم للطبل الكبير تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فكأنه يصف ربه سبحانه وتعالى بانه كذلك وهذا لو قصد معناه كان عالما بالمعنى وقصده هذا كفر والعياذ بالله الامر الخامس

55
00:16:38.600 --> 00:16:55.150
الذي يشترط في تكبيرة الاحرام لابد من اقتران النية بالتكبير لا يكفي ان تتقدم النية قبل التكبير وكذلك لا يجزئ ان تكون هذه النية بعد التكبير بل نقول لا تنعقد الصلاة

56
00:16:55.300 --> 00:17:13.750
على هذا النحو يعني كأن الشخص لم يصلي اصلا مثال ذلك نوى شخص ان يصلي فرض المغرب وهو يتوضأ ثم وقف وكبر للصلاة وقد غابت عنه النية وقت التكبير فهذا صلاة غير صحيحة

57
00:17:13.800 --> 00:17:34.050
وعليه ان يعيد النية والتكبير مرة اخرى مثال اخر نوى شخص ان يصلي نفلا بعد ان كبر وانتهى من التكبير. يعني بعد ان تلفظ بالراء من كلمة الله اكبر فهذا ايضا لم يدخل في الصلاة ولا تصح صلاته

58
00:17:34.550 --> 00:17:52.800
الان عايزين نعرف كيف يكون الاقتران الصحيح للنية؟ بحيث تبرأ الذمة بذلك نقول هناك استحضار وهناك اقتران الاستحضار اللي احنا زكرناه اولا اللي هو قصد الفعل والتعيين والفردية بالنسبة للفرد

59
00:17:53.400 --> 00:18:12.650
الاقتران يعني ان يكون هذا المستحضر اثناء التكبير. يعني يقصد وينوي ويقول في قلبه نويت اصلي فرض الظهر اثناء نطقه بالتكبير التكبير يبدأ من الهمزة لكلمة الله وينتهي بالراء في اكبر

60
00:18:13.200 --> 00:18:30.550
فباي جزء قرن هذا المستحضر طاحت صلاته فله ان يستحضر النية مع الهمزة او ان يوزعها على التكبير على ان يكون على ان يكون اخرها عند الراء. لانها نهاية التكبير

61
00:18:30.700 --> 00:18:52.250
الطريقة الاسهل هي ان يمد الالف في الله وعند المد يستحضر النية خشية ان يخطئ الطريقة الاسهل هي ان يمد الالف في الله وعند المد يستحضر النية خشية ان يخطئ فيمد الهمزة في الله او يمد الباء في اكبر فهنا لا تصح الصلاة

62
00:18:52.600 --> 00:19:07.600
يبقى الصواب ان هو ايه؟ ان يجعل ذلك في اثناء التكبير يبقى من اول الهمزة لحد الراء في كلمة اكبر لابد ان يكون قد استحضر النية في اسناء ذلك قبل ذلك او بعد ذلك نقول هنا النية لا تصح

63
00:19:07.950 --> 00:19:23.950
خلاص فيقول الله اكبر في اثناء هذا المد يذكر او يستحضر النية ولو غابت النية بعد التكبير فهذا لا يضر طالما انه انتوى في اثناء التكبير ده الركن التاني وهو تكبيرة الاحرام

64
00:19:24.100 --> 00:19:43.400
الركن الثالث من اركان الصلاة وهو القيام يعني الوقوف وذلك بان ينصب ظهره حالة وقوفه هذا ركن من الاركان دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما

65
00:19:43.750 --> 00:20:02.150
والامر للوجوب وتكبيرة الاحرام ايضا دليلها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح صلاته كان يقول الله اكبر وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وقال صلى الله عليه وسلم الصلاة تحريمها التكبير

66
00:20:02.300 --> 00:20:18.250
وتحليلها التسليم وعلم النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي كان يسيء في صلاته قال اذا قمت الى الصلاة فكبر وهذا امر والامر ايضا للوجوب طيب بالنسبة للقيام احنا بنقول القيام هو ان ينصب

67
00:20:18.600 --> 00:20:36.200
زهره حالة وقوفه هذا ركن لكن هذا ركن عند القدرة اما العاجز زي زي مسلا المشلول او تشق عليه القيام فهذا يصلي قاعد هنعرف ان شاء الله بعد شوية حالات ترك القيام

68
00:20:36.400 --> 00:20:55.650
المهم عندنا الان ان من اركان الصلاة القيام الركن الرابع وهو قراءة الفاتحة وبسم الله الرحمن الرحيم هي الاية الاولى من الفاتحة فيجب للمصلي سواء كان منفردا او كان اماما لا بد ان

69
00:20:56.000 --> 00:21:12.100
يأتي بها اماما او مأموما او منفردا. لابد ان يقرأ الفاتحة ولابد كذلك ان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. لانها الاية الاولى من الفاتحة لو اخل باية من ايات الفاتحة او بحرف من حروف الفاتحة

70
00:21:12.150 --> 00:21:32.300
وهنا لا تصح منه هذه القراءة ولابد ان يعيدها والا لا تصح صلاته مثال ذلك شخص قرأ الفاتحة في صلاته فبدأ بالحمد لله ولم يقرأ البسملة فنقول لابد ان تأتي بالبسملة والا لم تصح هذه الصلاة

71
00:21:32.900 --> 00:21:53.850
مثال اخر شخص قرأ اياك نعبد واياك نستعين لكن بدون تجديد الياء في كلمة اياك فهنا ايضا لا تصح صلاته. قال اياك نعبد اياك نستعين هكذا بلا تجديد نقول قراءتك لا تصح

72
00:21:54.200 --> 00:22:13.500
ولو صليت على هذا النحو دون ان تعيد هذه القراءة صلاتك باطلة مثال اخر شخص قرأ صراط الذين انعمت عليهم لكن قرأ بضم التاء هنا نقول ايضا لا تصح هذه القراءة لابد ان تعيدها والا لا تصح صلاتك

73
00:22:13.550 --> 00:22:34.550
تال اخر قرأ شخص الفاتحة بلا صوت قرأها في نفسه ايضا لا تصح صلاته عشان احنا عرفنا ان القراءة لابد فيها من تحريك الشفتين واللسان والتلفظ. لازم ولا يكفي مجرد تحريك الشفتين واللسان دون تلفظ. لابد ان يسمع بها نفسه

74
00:22:34.750 --> 00:22:59.500
الركن الخامس من اركان الصلاة الركوع والركوع له اقل واكمل اقل الركوع ان ينحني بظهره الى مقدار بحيث يصل الكفان الى الركبتين وان لم يصل اليه بالفعل يعني ينحني بمقدار هو لو اراد ان يضع يديه على ركبتيه

75
00:22:59.800 --> 00:23:24.200
لاستطاع زلك. ده اقل الركوع الواجب. اكمله ان يكمل هذا الانحناء بحيث يصير ظهره ورقبته بمستوى واحد كانها صفيحة ده الاكمل في هذا الركوع يشترط في الركوع الطمأنينة والطمأنينة يعني السكون. بمعنى انه لا يكفي ان يركع

76
00:23:24.400 --> 00:23:42.900
ويرفع بنفس اللحظة بل لابد ان يمكث في ركوعه بمقدار ان يقول سبحان الله ولو لمرة واحدة لابد ان يطمئن في هذا الركوع نضرب مثالا على ذلك شخص ركع ورفع رأسه مباشرة

77
00:23:43.100 --> 00:24:00.200
دون ان يطمئن في هذا الركوع. نقول لا يصح منك هذا الركوع لابد ان تطمئن في ركوعك هذا ولو بمقدار ان تقول سبحان الله مرة واحدة حتى وان لم تقل سبحان الله بس اهم حاجة تمكث

78
00:24:00.350 --> 00:24:20.800
تظل راكعا يعني بهذا المقدار الركن السادس من اركان الصلاة وهو الاعتدال قائما. وذلك بان يرفع من الركوع ويعتدل ويعتدل قائما بان يرفع من الركوع ويعتدل قائما. فلا بد ان ينتصب

79
00:24:21.050 --> 00:24:41.150
العمود الفقري في هذا الاعتدال. فلا يكفي ان يرفع رأسه قليلا من الركوع بحيث يكون بين الركوع والقيام هذا لا يكفي طالما انه كان يصلي قائما فلابد اذا اعتدل من ركوعه لابد ان يرجع مرة اخرى

80
00:24:41.550 --> 00:24:59.300
الى القيام بحيث ينتصب العمود الفقري فلا يكفي مجرد رفع من الركوع لو كان يصلي جالسا اه لو كان يصلي جالسا ايضا سيرجع الى الحالة التي كان عليها قبل الركوع

81
00:24:59.800 --> 00:25:16.850
يشترط في الاعتدال ما اشترطناه في الركوع لابد ان يكون مطمئنا في اعتداله هذا. يعني لابد ان يسكن بعد الاعتدال بمقدار قول سبحان الله ولو لمرة الركن السابع من اركان الصلاة

82
00:25:17.050 --> 00:25:37.350
السجود مرتين في كل ركعة. يشترط في هذا السجود اولا الطمأنينة زي ما اشترطناه في الاعتدال وزي ما اشترطناه في الركوع كذلك هنا بالنسبة للسجود. لابد ان يطمئن في سجودي هذا بمقدار ان يقول سبحان الله وان لم يقولها لكن لابد ان يمكث هذا

83
00:25:37.350 --> 00:26:02.600
المقدار ساجدا ده الشرط الاول الشرط الثاني لابد ان يكون السجود على سبعة اعضاء الجبهة بطن اليد اليمنى بطن اليد اليسرى الركبة اليمنى الركبة اليسرى بطون اصابع القدم اليمنى بطون اصابع القدم اليسرى

84
00:26:03.200 --> 00:26:20.200
لابد ان يكون ساجدا على هذه الاعضاء السبعة يبقى ده الشرط الثاني في السجود الشرط التالت في السجود لابد ان تكون الجبهة مكشوفة ولو جزءا مما يسجد به. هنشترط على المصلي

85
00:26:20.250 --> 00:26:35.100
اللي هو يكشف جميع الجبهة لأ فقط ولو جزءا مما يسجد به لكن لا يكفي ان يسجد على التقية او على الغترة او على العمامة. دون ان تمس هذه الجبهة الارض

86
00:26:35.350 --> 00:26:56.350
هذا لا يكفي الشرط الرابع في هذا السجود لابد من التحامل بالرأس يعني ايه التحامل يعني لابد ان يضغط بجبهته على الارض بحيث لو سجد على قطعة قطن لانكبست يعني ده المقصود بالتحامل المجزئ

87
00:26:56.950 --> 00:27:11.800
فعلى ذلك لا يكفي ان يضع جبهته دون ان يضغط بثقل الرأس على الارض البعض مسلا يا دوبك يعني يمس بجبهته الارض ثم يرفع مباشرة. لا لا يكفي هذا المس

88
00:27:12.150 --> 00:27:28.100
لابد من التحامل ولو كان التحامل يسيرا. نفترض انك سجدت على قطن هذا التحامل يجعل هذا القطن ينكبس يبقى هنا اتيت بهذا الشرط المهم في السجود ده بالنسبة للركن السابع

89
00:27:28.300 --> 00:27:46.650
من اركان الصلاة الركن التامن من اركان الصلاة الجلوس بين السجدتين ولابد ان يستوي جالسا لابد ان يستوي جالسا لا يكفي ان يكون منحنيا زي ما اتكلمنا كده عن الاعتداء من الركوع. ما ينفعش

90
00:27:46.750 --> 00:28:01.700
يرفع بحيث يكون بين القيام والركوع. لابد ان يستوي قائما اذا كان قائما او ان يعود الى ما كان عليه اذا كان جالسا. نفس الكلام هنا بالنسبة للجلود بين السجدتين. لابد ان يستوي جالسا

91
00:28:01.850 --> 00:28:20.950
لا يكفي ان يكون منحنيا بين السجود وبين الجلوس يشترط في هذا الجلوس بين السجدتين يشترط الطمأنينة يشترط الطمأنينة بمقدار ان يقول سبحان الله او اكثر طبعا لو انه اطمأن

92
00:28:21.000 --> 00:28:33.800
اكثر من ذلك بان يقول اذكار الجلوس بين السجدتين كما هو الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الاكمل لكن بنقول هذا الذي يشترط فيه الركن التاسع

93
00:28:33.900 --> 00:28:51.950
من اركان الصلاة الجلوس في التشهد الاخير الجلوس في التشهد الاخير فلا يكفي ان يأتي بالتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قائما. لابد من الجلوس الاخير قبل السلام

94
00:28:53.650 --> 00:29:14.250
الركن العاشر وهو التشهد الاخير وهذا التشهد له اقل وله اكمل. ودي برضو مسألة مهمة يعني ممكن الانسان يقتصر على الفاظ قليلة تجزئه في هذا التشهد فاقل التشهد ان يقول

95
00:29:14.700 --> 00:29:30.100
التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او يقول اشهد ان لا اله الا الله

96
00:29:30.150 --> 00:29:46.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا اقل ما تصح به الصلاة. وبعدين يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هنا التحيات لله يسلم على النبي يسلم على عباد الله الصالحين ويقول الشهادتين. ده اقل التشهد الاخير

97
00:29:47.150 --> 00:30:09.650
اكمله اكمل التشهد الاخير التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. او اشهد ان محمدا عبده ورسوله

98
00:30:10.300 --> 00:30:27.100
يبقى بدل ما يقول التحيات لله ويقتصر على ذلك لا سيقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله هذا هو الاكمل طيب التشهد ده له صيغة تانية؟ ولا هي الصيغة دي مسلا؟ له صيغ كثيرة جدا

99
00:30:27.650 --> 00:30:43.600
كثيرة جدا لكن هذه الصيغة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام واختارها الامام الشافعي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. لماذا؟ لانها موافقة للقرآن سلام عليكم بايات الله ابراهيم عليه السلام

100
00:30:44.600 --> 00:31:05.450
الملائكة وهي تخاطب ابراهيم قال رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت انه حميد مجيد الركن الحادي عشر من اركان الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الجلوس الاخير

101
00:31:05.850 --> 00:31:18.950
وايضا الصلاة على النبي لها اقل واكمل اقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم صل على محمد يعني لو اقتصر على ذلك يبقى هنا اتى بالركن

102
00:31:19.150 --> 00:31:39.350
المطلوب منه اللهم صل على محمد. لكن الاكمل ان يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. هذا هو الاكمل

103
00:31:41.250 --> 00:31:59.150
الركن الذي يليه ركن الاتناشر من اركان الصلاة التسليمة الاولى واقله التسليم ان يقول السلام عليكم اكمل التسليم ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. يقول يقول ذلك مرتين عن اليمين وعن الشمال

104
00:31:59.300 --> 00:32:12.450
لكن الركن الذي لا تصح الصلاة الا به هو ان يسلم تسليما تسليمة تانية هذه مستحبة. اتى بها يبقى هذا هو الافضل. ما اتاش بها يبقى لا شيء عليه وصلاته صحيحة

105
00:32:13.050 --> 00:32:33.050
طالما انه اتى بالتسليمة الاولى واقلها السلام عليكم اكملها السلام عليكم ورحمة الله الركن الاخير من اركان الصلاة وهو الترتيب فلا يصح ان يقدم ركنا على اخر كان يقدم السجود على الركوع او يقدم السلام على التشهد

106
00:32:33.500 --> 00:32:49.750
او يقدم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على التشهد لابد من الترتيب بين هذه الاركان نرجع لما قاله الشيخ رحمه الله هنا بيقول وتكبيرة الاحرام قال وقراءة الفاتحة. يعني هذه من اركان

107
00:32:50.500 --> 00:33:05.100
الصلاة واحنا عرفنا انه لابد ان يراعي الحروف ويراعي الايات ويراعي التجديدات الى اخر ذلك لذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب زاد ابن ماجة في كل ركعة

108
00:33:05.800 --> 00:33:24.150
قال وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها وهذا لحديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ باسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة في الصلاة وعدها اية وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في قول الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني

109
00:33:24.350 --> 00:33:39.950
قال هي فاتحة الكتاب قال فاين السابعة؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم روى الحاكم بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم

110
00:33:40.950 --> 00:33:58.700
هذه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة في مواضع الجهر وهذا هو مذهب الشافعي قال رحمه الله تعالى والركوع والطمأنينة فيه والاعتدال والطمأنينة فيه والسجود

111
00:33:59.250 --> 00:34:23.950
يعني سجود مرتين قلنا لابد ان يكون هذا على الجبهة مع التحامل ولابد ان تكون هذه الجبهة مكشوفة بحيث يسجد بجزء منها على الارض لو انه يسجد على الارض قال والطمأنينة فيه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه

112
00:34:24.000 --> 00:34:42.350
والجلوس الاخيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في صلاته وقال صلوا كما رأيتموني اصلي

113
00:34:43.400 --> 00:35:01.400
قال والتشهد فيه وهذا لحديث عبد الله بن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الى اخره

114
00:35:02.050 --> 00:35:15.350
قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه وهذا لحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم وبارك على محمد وال محمد

115
00:35:15.350 --> 00:35:35.100
كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد قال والتسليمة الاولى وهذا لحديث صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم وقوله عليه الصلاة والسلام ايضا الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها وتحليلها التسليم

116
00:35:35.400 --> 00:35:52.450
قال ونية الخروج من الصلاة وهذا ضعيف هذا عده المصنف رحمه الله تعالى من جملة الاركان وهذا ضعيف غير معتمد فالاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة. فهي ليست ركن من الاركان

117
00:35:53.350 --> 00:36:08.550
طيب لماذا قلنا ليست بركن من الاركان؟ بالقياس على بقية العبادات وكذلك النية تليق بالاقدام دون الطرد ولان النية السابقة منسحبة على جميع الصلاة من اولها الى اخرها فلا حاجة لنية الخروج

118
00:36:09.350 --> 00:36:31.150
قال وترتيب الاركان على ما ذكرناه طيب هنا الشيخ رحمه الله تعالى قال اركان الصلاة تمنتاشر واحنا قلنا اركان الصلاة تلتاشر طيب ايه الفرق بين هذا وذاك؟ بنقول هو قال تمنتاشر اولا علشان ذكر نية الخروج من الصلاة واعدها ركنا من الاركان. وقلنا هذا ضعيف

119
00:36:31.650 --> 00:36:51.800
يبقى هتفضل عندنا قد ايه؟ سبعتاشر هنا المصنف جعل الطمأنينة في الاركان الاربعة جعلها ركنا مستقلا. ولهذا قال الاركان سبعتاشر لكن لو جعلنا هذه هذه الطمأنينة ركن لو جعلناها شرط في هذه الاركان

120
00:36:52.050 --> 00:37:12.900
الاربعة وجعلناها تابعة لهذه الاركان الاربعة يبقى هنا عندي اركان الصلاة تلتاشر فقط لما يقول هنا الركوع والطمأنينة فيه. فان المصنف جعل الركوع ركنا وجعل الطمأنينة في هذا الركوع ركنا اخر

121
00:37:13.000 --> 00:37:28.800
يبقى عندي هنا عندي اتنين لكن لو جعلنا الطمأنينة تابعة للركوع شرط في الركوع وجعلنا الركوع فقط هو الركن يبقى انا هنا عندي ركن واحد نفس الكلام بالنسبة للاعتدال. قال والاعتدال والطمأنينة فيه

122
00:37:29.050 --> 00:37:48.550
فجعل الاعتدال ركنا وجعل الطمأنينة ركنا طيب لو جعلنا الاعتدال ركنا والطمأنينة شرط في هذا الاعتدال يبقى برضو سيكون هنا عندي ركن واحد فقط وليس ركنان كذلك الحال بالنسبة للسجود وكذلك الحال بالنسبة للجلوس بين السجدتين

123
00:37:49.200 --> 00:38:15.050
اما بالنسبة للسنن طول الصلوات فالسنن جامع سنة والمراد بها المستحب الذي يؤجر على فعله ولا يأثم بتركه تننن الصلاة ثلاثة اقسام عندنا سنن قبل الصلاة وعندنا سنن اثناء الصلاة وعندنا سنن بعد الصلاة

124
00:38:15.750 --> 00:38:36.300
اما السنن التي هي قبل الصلاة فهي ثلاثة اولا الاذان الاذان سنة وهذه السنة تفعل قبل الصلاة الفاظ الاذان مثنى الا التكبير في اوله في اربع والا التوحيد في اخره فواحدة

125
00:38:36.850 --> 00:38:53.300
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يبقى احنا هنا على التكبير عندنا كم مرة؟ اربع مرات وبعدين هنجد ان بقية الفاظ الازان كلها مثنى الا التوحيد الذي في اخر الاذان فيقال مرة واحدة

126
00:38:53.350 --> 00:39:05.450
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على

127
00:39:05.450 --> 00:39:25.000
والفلاح الله اكبر الله اكبر وبعدين لا اله الا الله مرة واحدة يبقى السنة الاولى الاذان. السنة الثانية قبل الصلاة الاقامة والفاظ الاقامة ايضا فرادى. الا التكبير في اولها واخرهم

128
00:39:26.750 --> 00:39:45.950
ولفظ الاقامة مثنى الفاظ الاقامة الله اكبر الله اكبر يبقى هنا التكبير في اولها مسنس اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة برضه هنا

129
00:39:46.100 --> 00:40:03.850
كل الالفاظ فرادى الا الاقامة هنا ايضا مثنى الله اكبر الله اكبر ايضا مثنى لا اله الا الله فرادى الاذان والاقامة هي من السنن التي تكون قبل الصلاة والاذان والاقامة انما يشرعان

130
00:40:04.100 --> 00:40:26.600
ويطلبان للصلوات المكتوبة صبح ظهر جمعة عصر مغرب عشاء اما الصلوات النوافل هي التي تؤدى في جماعة زي العيدين كالعيدين والكسوفين فلا ينادى لها بالاذان ولا يشرع لها الاقامة قبل البدء بالصلاة

131
00:40:27.400 --> 00:40:45.700
طب حنادي على الناس ازاي يقال الصلاة جامعة من اجل ان يجتمع الناس لهذه الصلاة السنة الثالثة التي تكون قبل الصلاة وهو السواك فيستحب لمن يصلي ان يتسوك قبل تكبيرة الاحرام

132
00:40:46.150 --> 00:41:06.750
سواء كان يصلي منفردا او كان يصلي في جماعة فريضة او نافلة في كل الاحوال يستحب له ان يتسوك قبل تكبيرة الاحرام طيب دي بالنسبة للسنن التي قبل الصلاة اما السنن التي في اثناء الصلاة فهي ايضا تنقسم الى قسمين

133
00:41:07.600 --> 00:41:33.650
عندنا سنن اظعاظ وعندنا سنن هيئات الابعاد الابعاد جمع بعض المراد بهذه السنة يعني السنة التي اذا تركها صاحبها سجد للسهو الابعاد اجمالا سنتان التشهد الاول آآ من سنن الابعاد مثال ذلك شخص

134
00:41:34.050 --> 00:42:00.850
طل الظهر وفي الركعة الثانية نسي ان يتشهد التشهد الاول فقام للثالثة نقول لهذا الشخص لا تعود الى التشهد مرة اخرى بل اكمل صلاتك وقبل ان تسلم من هذه الصلاة اسجد سجدتين للسهو ثم سلم بعد ذلك. وده ان شاء الله هنتكلم عنه بالتفصيل

135
00:42:01.000 --> 00:42:18.100
في سجود السهو يبقى اهم حاجة عندنا الان السنة الاولى من سنن الابعاد التشهد الاول السنة الثانية من سنن الابعاد التي لو تركها سجد للسهو القنوت الذي هو الدعاء والقنوط

136
00:42:18.700 --> 00:42:34.400
المقصود به اللي هو القنوت الراتب وهو ما كان في صلاة الصبح في الركعة الثانية من صلاة الصبح بعد ان يرفع من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو ربه تبارك وتعالى

137
00:42:35.050 --> 00:42:52.850
اذا لم يدعو ربه تبارك وتعالى ويقنط هنا يسجد للسهو يسجد للسهو القنوت في صلاة الفجر صلاة الصبح هذه سنة عند الشافعي رحمه الله تعالى وعند المالكية كذلك. لكن الخلاف بين الشافعية والمالكية في محل

138
00:42:53.100 --> 00:43:09.400
هذا القنوط فعند الشفع يرى ان هذا القنوت منوط محله اذا كان قد رفع من ركوعه واعتدل يأتي باذكار الاعتدال وبعدين يقنت اللهم اغفر لي يا غفور وهذا يعني اقل

139
00:43:09.450 --> 00:43:21.900
ما يدعو به. اللهم اغفر لي غفور ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واله ويسلم وبعدين يسجد لكن الافضل اذا اراد ان يقنط ان يقول اللهم اهدنا فيمن هديت

140
00:43:21.950 --> 00:43:37.550
وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت. وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يزل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله

141
00:43:37.550 --> 00:43:54.600
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يبقى الموضع الاول الذي يسن فيه القنوت في صلاة الفجر. صلاة الصبح بعد الرفع من الركوع في الركعة الثانية الموضع الثاني في الوتر

142
00:43:55.200 --> 00:44:12.800
اذا كان في النصف الثاني من شهر رمضان مثال ذلك شخص في ليلة ستاشر من رمضان صلى الوتر وفي الركعة الاخيرة قالت بي اللهم اهدنا فيمن هديت الى اخره. فهذا قنوته مستحبة

143
00:44:13.500 --> 00:44:28.100
والقنوط في هذه الصلاة يعتبر بعضا من ابعاد الصلاة بحيث انه اذا تركه سجد للسهو. لانه في النصف الثاني من شهر رمضان. اما في غير النصف الثاني من شهر رمضان

144
00:44:28.500 --> 00:44:42.650
كبقية اشهر السنة والنصف الاول من رمضان فهذا لا يستحب فيه القنوت في صلاة الوتر بل يصليها بلا قنوط. ودي مسألة برضو فيها خلاف بين العلماء. بعض العلماء يرى ان القنوط في الوتر يكون في العام كله

145
00:44:43.100 --> 00:44:56.100
وده يجري عليه العمل في كثير من المساجد لا بأس وهنا لو صلينا خلف امام من هؤلاء الائمة سنتابع هؤلاء الائمة فيما في ما هم فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام

146
00:44:56.250 --> 00:45:16.300
ليؤتموا ليؤتم به طيب نفترض ان شخصا لم يأت بهذا الدعاء في صلاة الصبح وفي الوتر في النصف الثاني من رمضان. نقول هنا تسجد للسهو استحبابا تسجد للسهو استحبابا ذلك لان

147
00:45:17.050 --> 00:45:32.000
سجود السهو ليس بواجب زي ما هنعرف ان شاء الله بل هو مستحب يعني حتى وان لم يأتي بهذا الدعاء اللي هو القنوت ولم يسجد للسهو صلاته صحيحة احنا بنقول هذه من السنن

148
00:45:32.300 --> 00:45:47.350
هذه من السنن لا تؤثر في صحة الصلاة لكن هذا هو الاكمل الذي يفعله في هذه الصلاة ده بالنسبة للنوع الاول تنن الابعاد. النوع التاني من السنن التي تكون في اثناء صلاة وهي سنن الهيئات

149
00:45:47.950 --> 00:46:06.650
والهيئات جمع هيئة والمراد بها السنة التي اذا تركها صاحبها لم يسجد للسهو ده الفرق بين سنة الهيئة وسنة البعظ البعض لو تركها يسجد للسهو الهيئة اذا تركها لم يسجد للسهو

150
00:46:07.400 --> 00:46:30.300
سنة الهيئات كتيرة جدا جدا من هذه السنن رفع اليدين رفع اليدين يستحب رفع اليدين في الصلاة في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام عند الركوع عند الرفع من الركوع عند القيام من التشهد الاول

151
00:46:32.100 --> 00:46:46.300
واحنا عارفين طبعا ان التشهد الاول انما يكون اذا كانت الصلاة ثلاثية زي صلاة المغرب او تكون الصلاة رباعية زي صلاة العصر فاذا قام من التشهد الاول فانه يستحب له ان

152
00:46:46.350 --> 00:47:16.100
يرفع يديه مثال ذلك صلى شخص المغرب فعندما قام من التشهد الاول وقبل ان يصل ظهره الى الاعتدال رفع يديه نقول هذه هي السنة طب لو اراد ان يأتي بهذه السنة اللي هو رفع اليدين في هذه المواضع الاربعة

153
00:47:16.600 --> 00:47:45.900
كيف يرفع يديه يقول يرفع يديه الى حذو الكتفين بمعنى ان يرفع اليدين بحيث يكون باطن الكف الى جهة القبلة وظهر الكف الى جهة الكتفين اطراف الاصابع تكون جهة او يعني في مستوى او في علو اعلى الاذنين

154
00:47:46.800 --> 00:48:04.350
الابهام يكون عند شحمة الاذن. شحمة الاذن هو المكان الذي يوضع فيه الحلق عند الاناث يبقى الابهام ابهام المعروف في في الكف في اصابع الكفين يكون عند شحمة الاذن ورؤوس الاصابع عند اعلى الاذن

155
00:48:04.400 --> 00:48:23.500
وباطن الكف يكون الى جهة القبلة وظهر الكف يكون الى الكتفين دي السنة الاولى من سنن الهيئات السنة التانية وضع اليمنى على اليسرى والكافية الفضل في ذلك هو ان يقبض بكفه الايمن

156
00:48:23.600 --> 00:48:42.650
على كوع اليد اليسرى ويجعل ذلك تحت الصدر وفوق الصرة السنة الثالثة من سنن الهيئات في اثناء الصلاة دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح وردت فيه ادعية كثيرة مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:48:43.300 --> 00:48:57.000
منها ادعية مشهورة زي اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. ممكن

158
00:48:57.000 --> 00:49:13.950
يختصر او يأتي بدعاء اخر لو اراد ذلك كل هذا لا بأس به. الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا او يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتعالى جدك ولا اله غيرك

159
00:49:14.400 --> 00:49:33.200
فكل هذه ادعية واردة عنه صلى الله عليه وسلم طن الرابعة وهي التعوذ بعد دعاء الاستفتاح يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ودي افضل صيغة للاستعاذة ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

160
00:49:33.450 --> 00:49:51.400
ليه دي ليه قلنا ان هذه الصيغة هي افضل صيغة للاستعاذة لانها الصيغة التي وردت في القرآن قال الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم السنة الخامسة

161
00:49:51.750 --> 00:50:11.150
وهي الجهر في موضع الجهر والاصرار في موضع الاصرار يعني يلتزم المصلي بالجهر في موضعه ويلتزم كذلك بالاصرار في موضعه. لا يخالف فلا يأتي مسلا على مواضع الاصرار فيجهر او يأتي على مواضع الجهر فيسر

162
00:50:12.000 --> 00:50:29.450
زي قراءة الفاتحة سنة مسلا في في الصلوات الجهرية زي المغرب العشاء الصبح السنة ان يجهر بقراءة الفاتحة فلا يأتي ويسر بهذه القراءة. لو فعل ذلك يكون خالف السنة طب صلاته صحيحة ولا مش صحيحة

163
00:50:29.650 --> 00:50:46.450
اه نعم صحيحة لكنه خالف السنة بذلك فالسنة ان هو يلتزم بالجهر في مواضع الجهر ويلتزم بالاصرار في مواضع الاصرار واحد يسأل ما هو موضع الجهر علشان نلتزم فيه بالجهر

164
00:50:47.150 --> 00:51:07.800
موضع الجهر اولا في صلاة الصبح في الركعة الاولى والثانية الموضع الثاني صلاة الجمعة. في الركعة الاولى والثانية الموضع الثالث في المغرب في الركعة الاولى والثانية الموضع الرابع في العشاء في الركعة الاولى والثانية

165
00:51:09.100 --> 00:51:31.550
الموضع الخامس لصلاة العيدين في الركعة الاولى والثانية في صلاة التراويح ايضا في جميع الركعات في خسوف القمر لو صلى خسوف لو انه القمر حصل فيه خسوف فصلينا فالسنة ايضا الجهر في هذه الصلاة

166
00:51:32.000 --> 00:51:50.750
في صلاة الاستسقاء ايضا السنة في هذه الصلاة الجهر. وهنعرف ان شاء الله الكلام عن ذلك بالتفصيل فيما يأتي طيب مواضع الاصرار مواضع الاصرار هو ما عدا ذلك الظهر السنة فيه الاصرار في جميع الركعات

167
00:51:50.950 --> 00:52:08.000
العصر السنة فيه الاصرار في جميع الركعات الركعة الاخيرة من المغرب الركعتان الاخيرتان من العشاء النوافل لو واحد بيصلي سنة الضهر او العصر قبلية مثلا اللي هي غير مؤكدة او سنة المغرب

168
00:52:08.250 --> 00:52:25.350
او سنة العشاء او سنة الفجر السنة في ذلك كله الاصرار. لا تجهر بالقراءة وهنا بردو بنبه على حاجة مهمة قوي ساعات واحنا بنصلي في المسجد السنة البعدية للمغرب او العشاء ممكن واحد بيدخل معنا

169
00:52:25.400 --> 00:52:40.650
علشان يصلي معنا جماعة بغض النظر عن اي شيء هنبي بس على امر مهم وهو ان البعض لما بيدخل معه واحد في الصلاة بيجهر لا لا تجهر لماذا تجهر؟ انت السنة في حقك الاسرار فلا تجهر

170
00:52:41.000 --> 00:52:59.200
لان المصلي هو الذي اتم بك وانت لا تهتم بهذا المصلي الذي يصلي معك انما جعل الامام يؤتم به. هو بيصلي المغرب دلوقتي. سنة في حقه ان يجهر وانت تصلي السنة البعدية. السنة في حقك ان تسر

171
00:53:00.050 --> 00:53:15.500
ما تقولش هاجهر بالقراءة عشان هو بيصلي المغرب ما لك وله؟ انت لك صلاتك وهو له صلاة يصليها هو سيسر لانه مأموم اما انت فانت تسر لانك تصلي السنة فالسنة

172
00:53:15.750 --> 00:53:35.750
في صلاة الراتبة او النوافل هو الاصرار وعدم الجهر فبنقول هنا الجهر في مواضع جهر والاصرار في مواضع الاصرار هذا من السنة لو خالف بذلك نقول صلاتك صحيحة لكنك خالفت السنة واتيت مكروها

173
00:53:36.800 --> 00:53:53.900
عايزين نعرف بقى ايه المراد بالجهر وايه المراد بالاصرار يتوهم بعض الاخوة ان الجهر هو ان تسمع نفسك اذا كنت تصلي لوحدك والاصرار يعني ان تقرأ في نفسك بلا صوت. وهذا خطأ ظاهر

174
00:53:54.650 --> 00:54:12.400
لان القراءة والاذكار يشترط فيها الصوت لابد ان تسمع نفسك لانه لا تعد قراءة بدون الصوت ودليل ذلك انه من المعروف ان الانسان اذا تكلم في الصلاة بكلام اجنبي بطلت صلاته

175
00:54:12.850 --> 00:54:29.600
لكن لا تبطل اذا تكلم في قلبه وحدث نفسه بلا صوت لان هذا ليس قراءة اصلا يبقى الجواب الصحيح ان نقول الجهر هو ان يزيد على اسماع نفسه بحيث يسمع من بقربه

176
00:54:30.150 --> 00:54:49.600
والاصرار ان يسمع نفسه فقط لا يكفي تحريك اللسان من غير اسمها مثال ذلك شخص يصلي الصبح لوحده فقرأ الفاتحة فهذا نقول يستحب ان ترفع صوتك قليلا بحيث لو كان معك احد في الغرفة

177
00:54:49.800 --> 00:55:09.850
لسمع هذه القراءة ولا تكتفي باسماع نفسك الافضل ان هو يرتل الايات كما يقرأ القرآن او كما هو في حالة كونه اماما. فيرتل القرآن ايضا مثال اخر شخص يصلي اماما الصبح فقرأ الفاتحة فهذا يستحب

178
00:55:09.950 --> 00:55:30.050
ان يرفع صوته اكثر بحيث يسمع من بخلفه من الصفوف بالنسبة للمأموم المأموم دائما يسر القراءة ما ينطبقش عليه الكلام اللي احنا زكرناه الان. ما نقولش للمأموم السنة ان تجهر في مواضع الجهر وتسر في مواضع الاصرار. لأ

179
00:55:30.150 --> 00:55:50.050
السنة في حق المأموم هو الاصرار مطلقا طالما انه يصلي خلف الامام يبقى السنة في حقه هي الاسرار مطلقا مثال ذلك شخص مأموم يصلي الصبح فقرأ الامام الفاتحة فقال امين وقال المأمومون امين

180
00:55:50.650 --> 00:56:10.850
فحينها يبدأ يقرأ المأموم الفاتحة سرا احنا عرفنا يعني ايه سرا؟ يعني يسمع نفسه بهذه القراءة ولا يكتفي بتحريك الشفتين واللسان. وكذلك لا يجهر علشان لا يشوش على المصلين وعلى قراءة الامام. ده بالنسبة للسنة الخامسة من سنن الهيئات

181
00:56:11.250 --> 00:56:31.600
السنة السادسة من سنن الهيئات وهو التأمين تأمين يعني يقول امين سواء كان يصلي منفردا او اماما او مأموما بل ودي برضو مسألة بتغيب عن كثير من الناس يستحب التأمين كلما قرأ الفاتحة

182
00:56:31.750 --> 00:56:58.400
خارج الصلاة او داخل الصلاة علشان الناس برضو تظن ان التأمين هذا خاص بالصلاة وهذا خطأ التأمين هذا من اجل الدعاء الموجود في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم دعاء ولا مش دعاء؟ هذا دعاء. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فتؤمن على هذا الدعاء وتقول امين يعني اللهم استجب

183
00:56:58.950 --> 00:57:22.800
السنة التأمين بعد قراءة الفاتحة. خارج الصلاة او داخل الصلاة السنة السابعة وهي قراءة شيء من القرآن فالفاتحة عرفنا ان هي ركن من اركان الصلاة. اما القراءة بعد الفاتحة هذه مستحبة. مستحبة في انهي صلوات؟ في صلاة الصبح

184
00:57:23.800 --> 00:57:42.550
وفي الركعتين الاولتين في بقية الصلوات طب الركعة التالتة في المغرب او التالتة والرابعة في الضهر والعصر والعشاء لا يستحب فيها قراءة هذه السورة ده بالنسبة للمنفرد. طيب بالنسبة بالنسبة للمنفرج وبالنسبة للامام فبالنسبة للمأموم

185
00:57:42.750 --> 00:58:01.550
المأموم يقرأ الفاتحة فقط خلف الامام بعد ان يقرأ الفاتحة يسكت علشان يسمع قراءة الامام. طب نفترض ان الامام طول يعني قرأ انا قرأت الفاتحة وانتهيت ومستني الامام يركع عشان اركع معه

186
00:58:02.500 --> 00:58:14.950
طب ينفع اقرأ حاجة عقبال ما يركع الامام؟ اه ينفع. لا تسكت في الصلاة في الركعة التالتة او في الرابعة الامام طبعا بيسر فانت تقرأ الفاتحة والامام يقرأ الفاتحة. احيانا الامام بيطول شوية

187
00:58:15.250 --> 00:58:34.550
او انا خلصت اسرع من الامام هل ازل واقفا حتى يركع الامام ولا ينفع اقرأ سورة؟ اقرأ سورة ولا تقف ساكتا السنة الثامنة وهي التكبيرات عند الخفض والركوع مثال ذلك قرأ المصلي الفاتحة

188
00:58:35.950 --> 00:58:56.700
وقرأ السورة فاراد ان يركع ويقول الله اكبر ويركع فاذا رفع من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اذا اراد ان يسجد قال الله اكبر اذا اراد ان يرفع من هذا السجود قال الله اكبر. اذا اراد ان يعود للسجود قال الله اكبر

189
00:58:56.800 --> 00:59:14.500
اذا اراد ان يقوم قال الله اكبر وهكذا في كل خفض للركوع او السجود يكبر وفي الرفع من السجود ايضا يكبر. طب عند الرفع من الركوع لا لا يكبر بل يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

190
00:59:15.550 --> 00:59:30.750
السنة التاسعة وهو قول سمع الله لمن حمده عند رفع الرأس من الركوع ويكمل ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد. وهنا برضو ننتبه ان هذه السنة في حق الجميع

191
00:59:31.250 --> 00:59:45.550
بحق المنفرد والامام والمأموم يعني وانا منفرد او انا مأموم اقول برضو سمع الله لمن حمده ما اكتفيش بما قاله الامام؟ قال لا تكتفي بما قاله الامام تقول سمع الله لمن حمده

192
00:59:46.350 --> 01:00:11.500
ولو كنت مأموما خلف الامام اذا رفعت من الركوع واذا اعتدلت فلتقل ربنا ولك الحمد لكن الفرق بين المأموم والامام ان الامام يجهر سمع الله لمن حمده وانت تسر. سمع الله لمن حمده. هو طبعا هيسر بربنا ولك الحمد وانت ايضا ستسر بربنا ولك الحمد

193
01:00:13.400 --> 01:00:33.300
السنة العاشرة وهي التسبيح في الركوع والسجود التسبيح في الركوع والسجود فيقول في الركوع سبحان ربي العظيم ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى تحصل السنة بان يقولها مرة واحدة لكن الاكمل والافضل ان يقول ذلك ثلاث

194
01:00:33.350 --> 01:00:56.200
مرات طولنا رقم حداشر من سنن الهيئات وضع اليدين على الفخذين في جلوس التشهد الاول والاخير وضع اليدين على الفخذين يعني يضع يديه اليسرى على فخذه الايسر والاصابع ممدودة يعني مفرودة

195
01:00:56.450 --> 01:01:14.950
في نفس الوقت تقول تكون مضمومة ما تكونش مفتوحة منفرجة لأ مضمومة ومفرودة على الفخذ الايسر بحيث تلامس اطراف الاصابع حدود الركبة طب بالنسبة لليد اليمنى؟ اليد اليمنى ايضا على نفس

196
01:01:15.000 --> 01:01:41.000
الصفة يضع اليد اليمنى على فخذه الايمن بحيث تصل الى الركبة لكن اليد اليمنى تكون مقبوضة تكون مقبوضة الاصابع يعني مش هتبقى مفروضة لأ هيضمها وحيقبضها كانه ماسك حاجة في ايده. الا الاصبع

197
01:01:41.100 --> 01:02:02.350
الذي يسمى بالسبابة فهذا يظل ممدودا كما هو فاذا اتى عند قول الله او عند قوله الا الله في التشهد يرفع هذا الاصبع السبابة ثم بعد ذلك يظل ممدودا الى نهاية التشهد. واذا اراد ان يرجعه كما كان

198
01:02:02.350 --> 01:02:16.600
يرجعوا يبقى الاصبع هذا هيرفع امتى يرفع عند قوله الا الله تحيات في التشهد تحيات الله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الى اخره. فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله

199
01:02:17.200 --> 01:02:32.100
عند قوله الله يرفع الاصبع يرفع الاصبع ويبقى مرفوعا زي ما قلنا وبعدين الى ان ينتهي فيرجع الى ما كان او اذا اراد ان يبقي هذا الاصبع مرفوعا الى نهاية التشهد

200
01:02:32.600 --> 01:02:55.550
والى السلام فله ذلك قلنا رقم اتناشر من سنن الهيئات الافتراش في جميع جلسات الصلاة ايه معنى الافتراش وان يجلس على كعب الرجل اليسرى جاعلا ظهرها للارض وينصب الرجل اليمنى ويوجه الاصابع نحو القبلة

201
01:02:56.050 --> 01:03:13.300
وهذا في جميع جلسات الصلاة يعني الجلوس بين السجدتين الجلوس للتشهد الاول يجلس بهذه وهذا يسمى بالافتراش. يستثنى من ذلك الجلسة للتشهد الاخير فيستحب فيها التورك ودي سنة رقم تلتاشر

202
01:03:14.000 --> 01:03:36.850
التورط في جلسة التشهد الاخير. التورك زي التشهد بالزبط لكن الفرق ان هو مش هيجلس على رجله اليسرى. وانما سيجعل هذه الرجل اليسرى تحت القدم اليمنى بحيث انه يجلس على الوريد. مش هيجلس على الرجل اليسرى لأ سيجلس على الورك. الرجل اليسرى تكون تحت

203
01:03:36.950 --> 01:04:01.950
الرجل اليمنى هذا يسمى بالتورم. طبعا هذا التفصيل على المذهب بعض العلماء يرى استحباب الافتراش في كل الصلوات. في كل الجلسات بعض العلماء يرى استحباب التورط في كل الجلسات الشافعي رحمه الله تعالى جمع بين الاحاديث اللي ورد في هذا الباب فقال باستحباب التورك في التشهد الاخير واستحباب الافتراش في غير ذلك من الجلسات

204
01:04:02.700 --> 01:04:20.850
جمعا بين الاحاديث السنة رقم اربعتاشر التسليمة الثانية واحد يسأل التسليمة الاولى ما حكمها عرفنا ان التسليمة الاولى هذه ركن من اركان الصلاة اما التسليمة الثانية فهي سنة يعني معنى كده

205
01:04:21.400 --> 01:04:43.700
انه لو اقتصر على التسليمة الاولى صحت صلاته؟ اه نعم صلاته صحيحة لكن الاكمل له ان يسلم تسليمة ثانية ويسن الالتفات عند التسليمة الاولى والالتفات عند التسليمة الثانية عند التسليمة الاولى يلتفت الى الجهة اليمنى

206
01:04:44.050 --> 01:04:59.050
وعند التسليمة الثانية يلتفت الى الجهة اليسرى هل معنى كده ان الالتفات هذه سنة مستقلة؟ اه نعم سنة مستقلة يعني ممكن واحد يسلم وهو متجه للقبلة دون التفات؟ اه نعم

207
01:04:59.200 --> 01:05:18.300
حتى وان لم يلتفت وسلم يبقى هنا خرج من الصلاة ولا شيء عليه صلاته صحيحة لكن بنقول الاكمل ان يلتفت عند التسليمة الاولى وعند التسليمة الثانية دي بالنسبة للسنن الهيئات التي تقال في اثناء

208
01:05:18.900 --> 01:05:34.200
الصلاة طب احنا هنا عرفنا السنن التي تكون قبل الصلاة قلنا التلاتة الاذان والاقامة والتسوق السنن التي في اثناء الصلاة سنن الابعاد وسنن الهيئات يتبقى لنا السنن التي بعد الصلاة

209
01:05:34.450 --> 01:05:52.500
نزكر سلاسة منها اولا الاستغفار ثلاث مرات. ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله الثانية بعد الصلاة ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام

210
01:05:53.350 --> 01:06:07.650
السنة الثالثة ان يقرأ اية الكرسي يبقى لو انه فعل زلك يبقى هنا اتى بجميع السنن او اغلب السنن الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

211
01:06:08.500 --> 01:06:22.700
ده يكون اخر شيء انت تتكلم عنه المسائل المتعلقة بكيفية الصلاة ان شاء الله الدرس اللي جاي ان اشرع في فصل جديد وهذا الفصل في امور خالفت فيه المرأة الرجل

212
01:06:23.650 --> 01:06:36.850
في الصلاة. ودي برضو مسألة مهمة جدا جدا جدا كتير من النساء لا تلتفت اليها في اثناء الصلاة ان شاء الله نتكلم عنها في الدرس القادم باذن الله تعالى بعد في درس العصر في درس الغد

213
01:06:37.250 --> 01:06:56.950
وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل

214
01:06:57.350 --> 01:07:07.385
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للعمل بما نقول ونسمع وان يرزقنا نشر ذلك بين الناس على الوجه الذي يرضيه عنا انه ولي ذلك ومولاه