1
00:00:00.300 --> 00:00:13.200
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:14.000 --> 00:00:28.350
وهذا الدرس الثاني من شرح كتاب الصوم من مختصر القاضي ابي شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن بعض المسائل المتعلقة بالصوم اتكلمنا عن معنى الصوم لغة وشرعا

3
00:00:28.400 --> 00:00:52.200
كلمنا كذلك عن شروط وجوب الصوم كلمنا عن اركان الصوم. اتكلمنا ايضا عن المفطرات واتكلمنا كذلك عن الشروط التي ان توفرت افطر الصائم بشيء من هذه المفطرات التي ذكرناها قلنا لابد ان يكون عامدا مختارا

4
00:00:52.650 --> 00:01:14.600
عالما ان هذا الشيء من مفسدات الصيام وانه مما يحرم تعاطيه فصلنا الحكم في الجاهل اليوم ان شاء الله سبحانه وتعالى نكمل الكلام نتكلم عن مستحبات الصوم وبقية المسائل وبقية المسائل التي اتى بها المصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب

5
00:01:15.550 --> 00:01:35.900
فبنقول الصوم له جملة من المستحب يسن للصائم ان يأتي بجملة من المستحبات ومن ذلك تعجيل الفطر ويستحب له ان يعجل الفطر اذا تأكد ان الشمس قد غربت فهنا يسن له تعجيل الفطر

6
00:01:36.150 --> 00:01:57.950
والنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث قال لا تزال امتي على الفطرة معجلة الفطر فهذه من جملة السنن المستحبات ليه؟ الصائم. ايضا من هذه المستحبات الصخور ويحصل السحور ولو بشربة ماء ويبدأ وقته من منتصف الليل الى قبل الفجر

7
00:01:58.400 --> 00:02:18.400
مثال ذلك اذا كانت صلاة المغرب في السادسة مساء. الفجر كان في الخامسة صباحا اذا كانت صلاة المغرب في السادسة مساء والفجر في الخامسة صباحا فالسحور يكون في الساعة الحادية عشرة والنصف ليلا

8
00:02:18.650 --> 00:02:42.050
بيبدأ السحور من هذا الوقت ويستحب تأخيره. يبقى السحور مستحب وتأخير السحور هذا مستحب قبيل الفجر الصادر بقليل كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في حديث الذي رواه انس عن زيد بن ثابت رضي الله عنه

9
00:02:42.300 --> 00:03:00.250
قال تسحرنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة. انس بيقول كم كان بين السحور والاذان؟ قال قدر ما يقرأ القارئ خمسين اية فكان سحور النبي عليه الصلاة والسلام

10
00:03:00.450 --> 00:03:20.400
قبيل الفجر بيسير فيستحب تأخيره. ايضا من السنن الاكثار من قراءة القرآن والصدقة دل على ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان عليه الصلاة والسلام يراجع القرآن كله ويعرضه على او يعرضه على جبريل

11
00:03:20.400 --> 00:03:34.750
عليه السلام في كل عام مرة في شهر رمضان ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان

12
00:03:34.950 --> 00:03:58.650
حينما يأتيه جبريل فيدارسه القرآن بل رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة فكان شديد الحرص عليه الصلاة والسلام على الاكثار من الصدقة وقراءة القرآن لا سيما حال الصوم

13
00:03:58.850 --> 00:04:15.250
مما يسن ايضا للصائم ترك الفحش من الكلام كالسب والشتم الى اخره وجاء في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة

14
00:04:15.350 --> 00:04:33.150
بان يدع طعامه وشرابه الصوم مش مجرد الواحد يمسك عن المفطرات عن الاكل والشرب والجماع صم له ابعاد اكثر من ذلك بكثير علشان تتحقق الغاية التي من اجلها شرع الله عز وجل الصوم

15
00:04:33.150 --> 00:04:49.750
قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. تحصيل التقوى ما بيجيش بسورة الصوم فقط ان الواحد يمسك عن الاكل والشرب والمفطرات

16
00:04:50.100 --> 00:05:15.800
لأ الامر له ابعاد اخرى. لابد ان يمسك عن هذه المفطرات ويمسك كذلك عن كل ماء يمنع من تحقيق التقوى النظرة الحرام الكلام الفاحش كالسب والشتم ونحو ذلك من هذه الاقوال او الافعال لابد ان يجتنبها الصائم علشان يخرج من رمضان

17
00:05:16.450 --> 00:05:37.600
محققا للتقوى. رمضان هذا زاد للانسان بقية العام ومن رحمة رب العالمين سبحانه وتعالى باهل الاسلام ان شرع لهم صيام شهر رمضان وهذه العبادات في شهر رمضان وهيء لهم جميع الظروف وجميع الاسباب من اجل ان

18
00:05:37.600 --> 00:06:01.050
هيأ الانسان لهذه العبادات ابواب الجنان مفتحة. ابواب النيران مغلقة صفدت مردة الجن والشياطين ينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله تبارك وتعالى في كل يوم من ايامه عتقاء من النار

19
00:06:01.400 --> 00:06:15.900
فضل كبير من رب العالمين سبحانه وتعالى. فالانسان لابد ان يحتمل هذه الفرصة يراعي مثل هذه الامور فيكثر من قراءة القرآن والصدقة ويترك الفاحش من الكلام كالسب والشتم. دائما ما نقول النفس

20
00:06:16.750 --> 00:06:43.950
ان لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية النفس ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل طالما ان الانسان اكثر من قراءة القرآن ومدارسة العلم ومطالعة اقوال العلماء في المسائل والاحكام الشرعية هو بمنأى عن الوقوع في الباطل. الانسان اذا ترك نفسه وخلى نفسه من هذه العبادات الجليلة

21
00:06:44.000 --> 00:07:06.100
وغيرها اوقعه الشيطان في حبائله في المحرمات ونحو ذلك فالله عز وجل لما امر بالصلاة مثلا قال عز وجل اقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر يبقى حيصلي يحافظ على هذه الصلاة يؤدي هذه الصلاة كما امر الله سبحانه وتعالى

22
00:07:06.150 --> 00:07:25.200
شغل نفسه بهذا الحق بهذه الطاعة يبقى سيبتعد في المقابل عن الفحش وعن المنكرات تهاون في شأن الصلاة ايه المقابل؟ المقابل هيقع في المحرمات والمنكرات فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات

23
00:07:25.400 --> 00:07:45.750
النفس ان لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. يسن لذلك للصائم ونحوه ان يكثر من هذه العبادات ويترك احنا شفنا الكلام كالسب والشتم مما يسن كذلك للصائم الدعاء عند الافطار

24
00:07:46.400 --> 00:08:10.350
بل الصائم دعوة لا ترد هذه بعض المستحبات المصنف رحمه الله تعالى تكلم بعد ذلك عن الايام التي يحرم صيامها الصيام يحرم في ستة مواضع. اول هذه المواضع التي يحرم صومها الاول من شوال. الاول من شوال زي ما احنا عارفين اللي هو عيد الفطر

25
00:08:10.350 --> 00:08:29.250
فمن صامه لا يصح صومه وهو اثم بهذا الصوم. ذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم العيد  ايضا من الصوم الذي يحرم العاشر من ذي الحجة. والعاشر من ذي الحجة هو عيد الاضحى

26
00:08:29.500 --> 00:08:45.500
فمن صامه نقول صومه لا يصح وايضا هو اثم بهذا الصوم من الصوم المحرم صوم ايام التشريق الثلاثة يوم حداشر واتناشر وتلاتاشر من ذي الحجة من صام هذه الايام اثم ولا يصح

27
00:08:45.500 --> 00:09:00.750
صوم الرابع النصف الاخير من شهر شعبان لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. طيب النصف الاخير من شعبان بيبدأ من امتى ابدأ من يوم ستاشر

28
00:09:01.050 --> 00:09:22.600
الى نهاية الشهر. من صام هذه الايام اثم ولا يصح صومه الى آآ الا لو كانت له عادة من صوم ونحوه فهنا لا يحرم. او وصل اليوم الستاشر بما قبله. يعني صام خمستاشر وبعدين صام

29
00:09:22.600 --> 00:09:42.900
ستاشر وسبعتاشر الى نهاية الشهر. واتصل الصوم الى نهاية الشهر. فهنا ايضا لا يحرم في هذه الحالة. لكن واحد مش بيصوم نوافل خالص. وبعدين يأتي الى النصف الثاني من شعبان ويبدأ في الصيام نقول صومك غير صحيح وانت اثم بذلك لانك خالفت نهي النبي صلى

30
00:09:42.900 --> 00:09:57.900
الله عليه وسلم عن صيام النصف الثاني من شعبان قال عليه الصلاة والسلام اذا انتصف شعبان فلا تصوم ايضا مما يحرم من الصوم يوشك يشك هو يوم الثلاثين من شعبان

31
00:09:58.100 --> 00:10:16.050
اذا لم يرى الهلال ليلة الثلاثين مع الصحو وتحدث الناس برؤية الهلال من دون ان يشهد مسلم عدل برؤيته. او جاء شخص شهد برؤيته لكن شهادته غير مقبولة زي الصبي

32
00:10:16.450 --> 00:10:41.750
فبنقول يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يرى الهلال ليلة الثلاثين فلو جاءت ليلة الثلاثين من شعبان هو تسعة وعشرين شعبان ليلى ده ليلة الثلاثين هننظر الى السماء او رأينا الهلال يبقى يوم غد هو اليوم الاول من رمضان

33
00:10:41.800 --> 00:11:00.700
وبالتالي هذا اليوم لا يكون يوم شك لان غدا يقينا من رمضان باعتبار اننا رأينا الهلال احيانا بيكون غيم في السماء مع الغيم لا نرى شيئا في السماء. لا نرى هلالا وما شابه

34
00:11:01.050 --> 00:11:17.650
فهل يجوز ان نصوم يوم غد لاننا نظرنا الى السماء ليلة الثلاثين فلم نرى شيئا من وجود الغيوم. فهنا نقول ايضا يحرم صوم هذا اليوم اعتباره من شعبان قال فان غم عليكم

35
00:11:17.700 --> 00:11:42.400
فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. طب الان حصل الغيوم بالفعل ماذا نفعل؟ قال اكملوا عدة شعبان يعني غدا من شعبان ويحرم صوم هذا اليوم. وتحدث الناس برؤية الهلال من دون ان يشهد مسلم

36
00:11:42.400 --> 00:12:01.550
فعدل برؤيته يعني يشيع حديث بين الناس انه قد شوهد الهلال. من غير ان يأتي عدل فيتقدم بالشهادة يبقى هنا تولد في النفس شك ولا لا؟ اه بعض الناس بتقول غدا من رمضان بس ما فيش اي حد نعرفه من العدول؟ قال شاهدنا الهلال يبقى

37
00:12:01.550 --> 00:12:21.550
حصل عندنا شك ان غدا من رمضان هل يجوز صيام يوم الشك؟ يحرم صيام يوم الشك وذلك للحديث من صام اليوم الذي يشك فيه وقد عصى ابا القاسم. فبنقول يوم الشك يحرم صومه. طيب هل عندنا مستثنيات؟ فيها يجوز

38
00:12:22.350 --> 00:12:38.400
صيام يوم الشت او صيام النصف الثاني من شعبان؟ نعم. زي ما قلنا لو كان الانسان له عادة ورد يعني من صيام زي الاتنين والخميس زي مسلا بيصوم يوما ويفطر يوما فهذا يصوم

39
00:12:38.600 --> 00:12:51.000
يصوم في شعبان النصف الاول وفي النصف الثاني وفي غير شعبان ايضا او كان عليه صوم واجب. فهنا يقضيه في شعبان حتى ولو كان ذلك في النصف الثاني من شعبان

40
00:12:51.550 --> 00:13:11.750
امرأة مثلا كان عليها ايام من رمضان. حاضت في رمضان ففاتها الصوم. فارادت ان تقضي هذه الايام فقضت هذه الايام في شعبان وبعض هذه الايام مثلا في النصف الثاني من شعبان او قضت هذه الايام كلها في النصف الثاني من شعبان لا حرج

41
00:13:12.100 --> 00:13:34.000
شخص عليه نذر نذر ان يصوم يوم العشرين من شعبان يصوم عليه كفارة اراد ان يصوم هذه الايام ايضا يصوم لا حرج عليه في ذلك لوجود السبب المقتضي لهذا الصوم. فبنقول اذا كان الصوم واجبا او كانت له عادة فلا حرج في صيام يوم الشتم. او صيام

42
00:13:34.000 --> 00:13:50.050
الثاني من شعبان وكنا نبهنا في اسناء الكلام انه لو وصل النصف الثاني بما قبله في شعبان فلا حرج يصوم يوم خمستاشر هنا يجوز ان يصوم اليوم الذي بعده ستاشر وهكذا. انتقل الشيخ بعد ذلك للكلام

43
00:13:50.100 --> 00:14:07.600
عن اصحاب الاعذار العذر الذي يبيح الفطر. احنا عندنا المعذور في فطره اما ان يكون عاجزا عجزا حسيا واما ان يكون عاجزا عاجزا شرعيا واحنا اتكلمنا هذه المسائل قيمة مضى

44
00:14:08.150 --> 00:14:30.250
الحائض والنفساء لا يجب عليهما الصوم حالة الحيض والنفاس فاذا طرأ الحيض والنفاس على الصائمة صومها فورا. حتى ولو كان ذلك قبل المغرب بشيء يسير ولو جاءت المرأة الحائض او النفساء وصامت صومها لا يصح

45
00:14:30.300 --> 00:14:49.400
وهي اثمة بذلك لانها تلبست بعبادة فاسدة بخلاف ما لو امسكت يعني ما رضتش ان هي تاكل ولا تشرب الا لما يأذن المغرب عشان تاكل مع اولادها. او تاكل مع زوجها. تاكل مع ابيها واخيها. لا حرج. لكن لا تنتوي

46
00:14:49.400 --> 00:15:01.500
بذلك الصوم هي تمسك كيفما ارادت. انسان حر عايز ياكل ماشي ما فيهوش اي اشكال. مش عايز ياكل برضه ما فيش اي اشكال. لكن لا ينتهي بذلك صوم اللي هو الصوم

47
00:15:01.500 --> 00:15:22.250
الذي يتقرب به الى الله سبحانه وتعالى والا اثمت بذلك. وده بيحصل عند بعض النساء من كبار السن يعني لشدة حرص النساء على الصوم وعلى العبادة في شهر رمضان ولشدة حبهن لهذه العبادة لعبادة رمضان الصوم في رمضان

48
00:15:22.250 --> 00:15:39.100
بقى من الصعب جدا على الواحدة منهن ان تترك الصوم حتى ولو كانت حائضة. او كانت نفساء. وان كان طبعا النفاس بالنسبة للمرأة كبيرة في السن ده بعيد شوية. لكن على كل بيصعب عليها هذا الامر

49
00:15:39.300 --> 00:16:02.350
او لكونها مريضة. نقول لا اذا كانت المرأة حائض او نفساء لابد ان تترك الصوم. والا اثمت بذلك. الا لو امسكت مجرد امساك عن الاكل والشرب هذا له ما حدش يقدر يمنعها من كده. هذا حرية يعني كفلها الشرع للانسان ان شاء اكل وان شاء ترى ان شاء ترك. لان ما لم يترتب على ذلك ضرر

50
00:16:02.350 --> 00:16:21.700
فبنقول المرأة الحائض ونفساء لا تصوم وكذلك بالنسبة للشيخ الكبير الذي يضعف عن الصيام الذي تناله مشقة شديدة في الصوم. فهذا يفطر. لا قضاء عليه اذا افطر ليه؟ لانه لم يفطر

51
00:16:22.200 --> 00:16:45.100
بسبب عارض الشيخوخة وكبر السن شيء ملازم للشيخ الكبير وبالتالي لا يتمكن من الصيام في وقت اخر فهذا الشيخ الكبير نقول اذا كان الصوم يضعفه اذا كانت المشقة تلحق به بسبب الصوم فيفطر

52
00:16:45.100 --> 00:17:09.050
ولا قضاء عليه كذلك الحال بالنسبة للمريض المريض الذي لا يتمكن من الصوم. المريض الذي لا يرجى شفاؤه. مرضه مرض مزمن ليس مرضا عارضا حيزول بعد ذلك بالادوية ونحو ذلك او بعملية جراحية. لأ ده هو مرض ملازم للشخص

53
00:17:09.300 --> 00:17:30.600
كما يقول الطبيب العدل الثقة فهنا نقول اذا كنت ايها المريض لا تتمكن من الصوم والمرض مزمن فهنا لا يجب عليك الصوم وكذلك لا يجب عليك لا يجب عليك قضاء هذا الصوم

54
00:17:30.700 --> 00:17:48.550
لكن هل معنى كده لما نقول الشيخ الكبير او المريض الذي لا يرجى شفاؤه لا يجب عليه صوم ولا يقضي. معنى كده ان هو خلاص يعني الصوم سقط من عليه مطلقا. لأ ليس هذا هو المراد. المراد بذلك انه لا

55
00:17:48.550 --> 00:18:09.650
ولا يقضي هذا الصوم لكن يدفع فدية بدل كل يوم من ايام رمضان. الفدية دي قد ايه؟ الفدية مد من غالب بيوت البلد. المدة حوالي بيبقى ستميت جرام تقريبا ستمية وخمسين جرام تقريبا

56
00:18:09.750 --> 00:18:34.850
ده بالنسبة للمد من قوت الغالب زي الرز يبقى كل يوم افطره في رمضان هيخرج مدا من قوت البلد فيدفع ذلك للفقراء والمساكين. ينفع ان يدفع الافضل بدل الادنى؟ اه نعم. لو عندي مسلا رز وعندي دقيق. الرز اغلى وافضل واكثر فقير يحتاجه اكثر من غيره. يبقى يدفع الرز

57
00:18:34.850 --> 00:18:50.800
ده افضل له يعني احنا بنقول يدفع اليه ذلك. هل معنى كده ان هو يعمل له غدوة يعني او عشوة؟ ويقدمها؟ لا يدفع الحب الى الفقير. ما هو حكم المريض غير المزمن

58
00:18:51.000 --> 00:19:15.350
يعني مريض ومرضه يرجى الشفاء منه. المريض الذي يرجى شفاؤه هذا يفطر لعموم قول الله عز وجل فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ويلزمه القضاء بعد ان يشفيه الله تبارك وتعالى من مرضه هذا

59
00:19:15.500 --> 00:19:38.750
طيب هل كل مرض يجيز الفطر الجواب لا المرض الذي يجيز الفطر هو الذي يخاف منه الهلاك او تأخر الشفاء او زيادة المرض. يعني المريض هذا لو انه صام سيتاخر شفاؤه علشان ممكن حيمتنع عن تناول بعض الادوية. عشان هو صايم فده سيؤدي الى تأخير

60
00:19:38.750 --> 00:19:57.850
او ربما ادى الى زيادة المرض او ربما ادى الى الهلاك في كل هذه الاحوال نقول افطر واقض هذه الايام بعد ان يشفيك الله تبارك وتعالى ويعافيك من هذا المرض

61
00:19:58.100 --> 00:20:16.250
اما المرض اليسير زي وجع السن وجع الاسنان المه كبير زي ما احنا عارفين لكن بنقول ما ما تعارضش مع الصوم. ده المقصود لو آآ شخص مصاب بوجع في الاصبع

62
00:20:16.400 --> 00:20:41.100
او بصداع خفيف او نحو ذلك فهذا لا يجيز الفطر عرفنا حكم الشيخ الكبير والحائض والنفساء حكم المريض. طيب ما حكم المرأة الحامل والمرأة التي ترضع الطفل المرأة الحامل والمرأة المرضع يجوز لهما الفطر بشرط

63
00:20:41.200 --> 00:21:00.800
ان يخافا حصول الضرر على النفس زي كده ضرر المريض من الهلاك او زيادة المرض او بطء الشفاء. بعض الحوامل لازم تتعاطى بعض العقاقير في اثناء الحمل والا لادى هذا الى زيادة المرض

64
00:21:00.850 --> 00:21:20.850
او ادى هذا الى تأخر الشفاء. او ربما ادى هذا الى الهلاك. نقول هنا تفطر المرأة الحامل. لان الخوف هنا خوف على النفس. ايضا صورة اخرى يجوز للحامل والمرضع. وهي الخوف على الجنين. الخوف على الطفل

65
00:21:20.850 --> 00:21:38.750
المرأة الحامل حالتها كويسة لكن الخوف كله على الجنين اللي في بطنها الطبيب كتب لها بعض الادوية تتعاطاها علشان تحافظ على الجنين فهنا نقول ايضا تفطر وتتعاطى هذه الادوية ولا تصوم

66
00:21:38.800 --> 00:22:02.250
المرأة المرضعة لو انها امتنعت طيلة الشهر عن الفطر وصامت ربما ادى هذا الى انقطاع الحليب من الثدي. وبالتالي يجوع الطفل وربما لا يجد شيئا يأكله باعتبار انه صغير في السن. يبقى نقول ايضا تفطر وتأكل من اجل ان يجد هذا الطفل شيئا يأكله

67
00:22:02.250 --> 00:22:24.100
فبنقول الحامل لو خافت على الحامل والمرضع لو خافت على النفس او خافت على الجنين هنا تفطر ولا تصوم. لكن بالنسبة بقى لما يترتب على ذلك الامر بيختلف يعني بمعنى المرأة الحامل اذا خافت على نفسها وكذلك بالنسبة للموضع اذا خافت على نفسها فافطرت

68
00:22:24.100 --> 00:22:46.650
من اجل ذلك فهذا يترتب عليه حكم معين المرأة الحامل او المرضع لو افطرت خوفا على الطفل او على الجنين قلنا هذا ايضا جائز لكن يترتب عليه حكم اخر الحالة الاولى فيما لو افطرت المرضع او الحامل خوفا على النفس

69
00:22:47.100 --> 00:23:05.950
هنا يجب القضاء فقط يعني تقضي هذه الايام بعد ذلك. اما بالنسبة للحالة الثانية لو كان الفطر بسبب الخوف على الجنين او الخوف على الطفل فهنا قضاء مع الفدية عن كل يوم مد

70
00:23:06.050 --> 00:23:29.400
كما افتى بذلك عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه فكل صوم او نقول كل فطر ارتفق فيه شخصان وجب فيه القضاء والفدية فالمرأة افطرت خوفا على جنين. يبقى عندنا عندي الان شخصان يبقى يجب قضاء ويجب كذلك في دين. لا والله هي افطرت من اجل نفسها

71
00:23:30.050 --> 00:23:51.650
الطبيب قال لها انت ضعيفة بهذا الحمل تحتاج الى مقويات تحتاجي الى اشياء علشان حالتك مسلا آآ مش كويسة فكتب لها بعض الادوية تتعاطاها. فهنا نقول تفطر وتأخذ هذه العقاقير وهذه الادوية وتقضي هذه الايام بعد رمضان. فمن اصحاب

72
00:23:51.650 --> 00:24:13.950
كذلك المرأة الحائض المرأة الحامل والمرأة المرضع. من اصحاب الاعذار المسافر سفرا طويلا مباحا. فاذا سافر الانسان وكان سفره طويلا مباحا ابيح له الفطر ويقضي بعد ذلك يعني بعد رمضان. وذلك

73
00:24:13.950 --> 00:24:28.650
لقول الله عز وجل من كان منكم مريضا او على سفر او على سفر. طيب واحد يقول والله الله سبحانه وتعالى ذكر هنا السفر وما قيدش السفر بالطويل ولا بالقصير ولا قيد السفر بكونه مباحا او في معصية

74
00:24:28.650 --> 00:24:42.150
نقول عندنا ادلة اخرى دلت على ذلك فالرخص لا تناط بالمعصية. قال الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عا فلا اثم عليه. يعني ممكن هنا تترخص بهذه الرخصة

75
00:24:42.150 --> 00:24:59.750
ما لم تكن باغيا او لم تكن متعديا نفس الكلام هنا بالنسبة لهذه الرخصة. فاذا كان مسافرا سفرا طويلا مباحا جاز له الفطر ويقضي بعد رمضان حتى ولو كان هذا السفر لا مشقة فيه

76
00:24:59.950 --> 00:25:20.750
واحد مسافر مسلا بالطائرة في مسافة ساعة او اقل من ذلك يصل الى المكان الذي يريده. لا مشقة اطلاقا. مع ذلك نقول  يجوز لك الفطرة طالما كنت مسافرا وسفرك مباحا في غير معصية. بينفع يصوم ينفع المسافر اذا اراد

77
00:25:20.750 --> 00:25:44.550
ان يصوم فليصم وهذا هو الافضل. الافضل ان يصوم وذلك لقول الله عز وجل وان تصوموا خير لكم. ان كنتم تعلمون لكن لو يترتب على هذا الصوم مشقة او لن يلحقوا ضرر بذلك او يلحقوا ضرر بذلك نقول لا يبقى هنا الفطر في هذه الحالة افضل واولى

78
00:25:44.650 --> 00:26:02.100
النبي صلى الله عليه وسلم رأى الصحابة رضي الله تعالى عنهم مجتمعين على رجل قد اغمي عليه وقال عليه الصلاة والسلام ما باله؟ ايه اللي حصل للراجل ده؟ فقالوا كان صائما يا رسول الله

79
00:26:02.700 --> 00:26:15.250
فانزعج النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك اشد الانزعاج. وقال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. يعني ان كان الصيام يؤدي الى هذه الحالة فهذا ليس من البر ليس من القربى

80
00:26:15.550 --> 00:26:35.550
ليس من الطاعة. وفي المقابل نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في سفره. وعبدالله ابن رواحة ايضا كان يصوم مع النبي صلى الله عليه وسلم. طيب كيف يقول ليس من البر الصيام في السفر وكان يصوم عليه الصلاة والسلام؟ يبقى المسألة اذا

81
00:26:35.550 --> 00:26:55.150
فيها تفصيل جمعا بين هذه الاحاديث. كان يصوم وهذا هو الافضل لانه ما كان يترتب على ذلك دار في حقه عليه الصلاة والسلام لما رأى ان هذا الصوم يترتب عليه ضرر كما في قصة هذا الصحابي قال ليس من البر الصيام في السفر

82
00:26:55.300 --> 00:27:16.300
على كل الاحوال الصائم مخير بين الصوم وبين الفطر لكن الاصل ان الصوم افضل ما لم يترتب على ذلك ضرر هاني الشيخ بيتكلم عن مسألة اخرى وهي الافطار في رمضان. احنا عرفنا الان من خلال ما ذكرناه ان الافطار في رمضان اما ان يكون بعذر

83
00:27:16.350 --> 00:27:32.700
واما ان يكون بغير عذر من افطر بعذر اللي هم اصحاب الاعذار عرفنا الاحكام المتعلقة بهم. لو ان شخصا افطر في رمضان بغير عذر والعياذ بالله زي ما بيحصل من بعد الفسقة

84
00:27:33.050 --> 00:27:54.300
يفطرون بغير عذر في نهار رمضان. وبعض الناس يعني رجال ما شاء الله على الصحة والعافية التي هم فيها ومع ذلك لا يصبرون على الصوم ممكن تجد طفل صغير يصوم وحريص على الصوم اشد الحرص

85
00:27:55.050 --> 00:28:21.700
ورجل كبير قوي البنيان وكذلك بالنسبة لبعض النساء. ومع ذلك لا يصومون من افطر بغير عذر فهذا يكون اتيا لكبيرة من اعظم الكبائر عند الله تبارك وتعالى الفطر في نهار رمضان لغير عذر. هذه كبيرة من اكبر الكباري عند الله سبحانه وتعالى

86
00:28:21.750 --> 00:28:45.600
ويجب عليه قضاء هذه الايام لان الله سبحانه وتعالى اوجب القضاء على من افطر بعذر. فمن باب اولى من افطر بغير عذر. فيجب عليه قضاء هذه الايام بعد ذلك. طيب لو ان هذا الافطار كان بدماع. واحد افطر بغير عذر بجماع في نهار رمضان. ما الذي

87
00:28:45.600 --> 00:29:05.600
يترتب على ذلك يترتب على ذلك اول شيء الاثم. ولما نقول الاثم فلابد من التوبة. التوبة النصوح الى الله سبحانه وتعالى باركانها المعروفة عند العلماء. الندم على الفعل والعزم على عدم العودة الى ذلك

88
00:29:06.200 --> 00:29:21.350
ومرة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يقول الندم توبة ولابد ان يكثر من الطاعات علشان يجبر هذا الخلل الذي وقع في ايمانه. واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس

89
00:29:21.350 --> 00:29:41.350
حسن فبنقول اول شيء يترتب على ذلك على الشخص اذا جامع في نهار رمضان عامدا بشروط احنا ذكرناها قبل ذلك يبقى يترتب على ذلك اثق فلابد من التوبة ويترتب على ذلك ايضا وجوب القضاء. لابد ان يقضي يوما مكانه بعد رمضان

90
00:29:41.850 --> 00:30:03.050
يترتب على ذلك ايضا هذا الامر الثالث الكفارة. الكفارة العظمى لانه انتهك حرمة هذا اليوم بجماع. والكفارة مرتبة  فيعتق عبدا او اما. فان لم يجد من يعتقه او كان لا يملك ثمنه. فهنا يطعم ستين مسكينا لكل

91
00:30:03.050 --> 00:30:18.900
مد من الطعام. الطعام غالب قوة البلد. فان لم يملك ما يدفعه فهنا يصوم شهرين متتابعين يعني ايه شهرين متتابعين؟ يعني لا يفطر في اثناء هذه الايام حتى يوم الجمعة

92
00:30:19.200 --> 00:30:39.200
لابد ان يصومه ايضا حتى يفرغ من الشهرين. طبعا نأكد برضه على شيء ذكرناه اكثر من مرة وهو ان المقصود بالشهر هنا يعني الشهر الهجري المعروف فلابد ان يصوم شهرين متتابعين. طيب لو جاء وافطر في اثناء هذه الايام يجب عليه الاستئناف

93
00:30:39.200 --> 00:31:03.700
من جديد يعود فيصوم شهرين من اول وجديد الا لو كان هذا لعذر زي مسلا ايام العيد يفطر لا يصوم ايام العيد وبعدين بعد ما يخلص يكمل الصوم ده بالنسبة لمن انتهك حرمة اليوم بجماع. طب لو افطر بغير الجماع؟ نقول الاسم والقضاء فقط

94
00:31:04.050 --> 00:31:19.600
لا يجب عليه الكفارة على المذهب عند الشافعية خلافا لو ان اخذ بفتوى مالك فهن سيجب عليه القضاء ايضا في هذه الحالة. لكن المذهب انه لا يجب عليه القضاء الان شخص

95
00:31:20.050 --> 00:31:45.150
مات وعليه قضاء من رمضان. او عليه صيام واجب. لم يصمه حال الحياة ما حكم هذا الشخص الذي مات وعليه صوم واجب نقول عندنا حالتان لو كان قد افطر بغير عذر زي واحد متساهل وآآ نحو ذلك فلم يصم رمضان

96
00:31:45.150 --> 00:32:06.950
فهذا تبقى ذمته مشغولة بهذا الصوم يعني ايه؟ يعني لابد على الولي ان يطعم عنه مد من غالب قوت البلد ويجوز بدل الاطعام ان يصوم. كلا الامرين جائز. ده في حالة لو كان قد افطر

97
00:32:07.050 --> 00:32:29.900
لغير عذر. اما لو افطر بعذر ومات فعندنا حالتان. الحالة الاولى ان يتمكن من الصيام لكنه قصر في القضاء حتى مات شخص كان مريضا فافطر في رمضان بسبب المرض. ثم ان الله تبارك وتعالى شفاه من هذا المرض. وتمكن من القضاء

98
00:32:29.900 --> 00:32:57.250
فلم يقض الايام التي عليه حتى مات فنقول هذا مقصر وذمته مشغولة بهذا الصيام ولهذا يجب على الولي ان يطعم عنه ويجوز كذلك ان يصوم عنه لو انه لم يتمكن من الصيام يعني كان مريضا فافطر بسبب هذا المرض ومات في اثناء المرض. فهنا نقول لا شيء على

99
00:32:57.250 --> 00:33:13.250
هذا الشخص لا يلزم الولي الاطعام او الصيام. لا يلزمه شيء لاتصال العزر. دي كانت اخر المسائل المتعلقة بالصوم نعلق على كلام الشيخ رحمه الله تعالى وبعدين نتكلم عن الاعتكاف

100
00:33:13.400 --> 00:33:33.000
ايه شيء يسير. قال الشيخ رحمه الله تعالى ويكره صومه يوم الشك او قال قبل ذلك ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء. تعديل الفطر وتأخير السحور وترك الهجر من الكلام ويحرم صيام خمسة ايام العيدان وايام التشريق الثلاثة

101
00:33:33.100 --> 00:33:46.300
وذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يومي يوم الاضحى ويوم الفطر وقال في ايام التشريق هي ايام اكل وشرب وذكر لله تبارك وتعالى. ويكره صوم يوم الشك

102
00:33:46.500 --> 00:34:09.500
والمراد بالكراهة هنا يعني التحريم فصوم يوم الشك محرم اللي هو يوم الثلاثين من شعبان على التفصيل احنا ذكرناه الا ان يوافق عادة له او ان يصله بما قبله قال ومن وطأ في نهار رمضان عامدا في الفرج فعليه القضاء والكفارة. نلاحظ هنا ان الشيخ قيد الكلام بالايه؟ برمضان

103
00:34:09.600 --> 00:34:28.550
بخلاف ما لو كان يصوم صوما واجبا في غير رمضان واحد مسلا نزر ان يصوم اول ايام شعبان وفي اثناء الصوم جامع اهله ما الواجب عليه في هذه الحالة؟ لابد ان يقضي يوما مكانه

104
00:34:29.300 --> 00:34:47.850
لكن هل يجب عليه الكفارة لا لا يجب عليه الكفارة. لماذا لان الكفارة خاصة بما اذا انتهك حرمة يوم من ايام رمضان بالجماع ولهذا الشيب يقول من وطأ في نهار رمضان عامدا عامدا خرج بذلك ما لو كان

105
00:34:47.950 --> 00:35:03.450
ناسيا او كان جاهلا. قال في الفرج فعليه القضاء والكفارة وهذا لحديث ابي هريرة جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلكت يا رسول الله؟ قال ما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان

106
00:35:03.750 --> 00:35:26.700
قال هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين فقال لا. قال هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا. قال ثم جلس فاتى النبي افتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا؟ فقال على افقر مني يا رسول الله

107
00:35:27.150 --> 00:35:42.400
فوالله ما بين لاعبتيها اهل بيت احوج اليه منا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. ثم قال اذهب فاطعموا اهلك فدي كفارة من وطأ في نهار رمضان عامدا في الفرج

108
00:35:42.600 --> 00:35:58.850
قال الشيخ رحمه الله تعالى وهي عتق رقبة مؤمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد قال ومن مات وعليه صيام اطعم عنه عن كل

109
00:35:58.900 --> 00:36:17.300
يوم مد وذلك لقوله من مات وعليه صيام فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا وفي الحديث الاخر قال صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه. لكن طبعا بالنسبة لهذه المسألة فصلنا فيها

110
00:36:17.350 --> 00:36:37.000
القوم قال والشيخ الهرم اذا عجز عن الصوم يفطر ويطعم عن كل يوم مدة والحامل والمرضع اذا خافتا على انفسهما افطرتا وعليهما القضاء وان خافتا على اولادهما افطرتا وعليهما القضاء والكفارة

111
00:36:37.300 --> 00:36:51.650
عن كل يوم ود والمريض والمسافر سفرا طويلا يفطران ويقضيان والصوم في السفر افضل من الفطر ان لم يتضرر به ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى فصل في احكام الاعتكاف

112
00:36:52.150 --> 00:37:10.550
وده اخر شيء نتكلم عنه ان شاء الله وبذلك نكون فرغنا من كتاب الصوم الاعتكاف من العبادات والقربات المهمة التي شرعها الله تبارك وتعالى لنا في شهر رمضان وفي غير شهر رمضان

113
00:37:10.950 --> 00:37:29.750
الرجل او المرأة لو دخل المسجد من اجل درس علم او من اجل صلاة وانتوى الاعتكاف حصلت بذلك عبادة الاعتكاف حتى ولو كان لمدة يسيرة. وليكن مثلا المدة التي بين الاذان والاقامة

114
00:37:30.250 --> 00:37:48.100
او المدة التي بعد الصلوات يذكر فيها الله تبارك وتعالى ويأتي بالاذكار البعدية هذه المدة الاسئلة التي يمكثها في المسجد لو انتهى الاعتكاف حصلت بذلك السنة واثيب على ذلك بهذه الصورة

115
00:37:48.500 --> 00:38:09.200
فالاعتكاف هو البقاء في المسجد لوقت بنية مثال ذلك يذهب شخص الى المسجد فينوي ان ان يعتكف فيه لمدة يومين يبقى هنا بقاء في مسجد لوقت معين بنية. يبقى حصل بذلك سنة الاعتكاف

116
00:38:09.550 --> 00:38:33.550
حكم الاعتكاف سنة مؤكدة. واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يترك الاعتكاف حتى مات واعتكف نساؤه ايضا في حياته وبعد موته وعدك فالصحابة رضي الله تعالى عنهم في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وبعد موته. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اعتكف وجاءت احدى نسائه

117
00:38:34.050 --> 00:38:49.550
وضربت خباء لها بجانب خباء النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت زوجة ثانية ففعلت مثل ذلك. فجاءت الثالثة ففعلت مثل ذلك. خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ذات مرة من خبائه في

118
00:38:49.550 --> 00:39:09.700
المسجد فوجد اخبية موضوعة فقال لمن هذه فقالوا يا رسول الله لزوجاتك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال برة تريدني انتم عاملين كده علشان عبادة لله فعلا ولا لامر اخر

119
00:39:10.000 --> 00:39:24.700
يعلم النبي صلى الله عليه وسلم من غالب حال النساء انهن يبدين شيئا ويخفين اخر عائشة رضي الله تعالى عنها لما دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه

120
00:39:25.200 --> 00:39:49.700
سمعته يقول مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف لا يكاد يسمع صوته من خلف الصفوف هي ارادت بذلك ان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم امر الصلاة لشخص اخر غير ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. ليه؟ علشان لو مات النبي

121
00:39:49.700 --> 00:40:06.000
الناس ربما تذكروا موتى النبي صلى الله عليه وسلم برؤية ابو بكر. فيربطه بين موته وبين رؤية ابي بكر فقال عليه الصلاة والسلام مروا ابا بكر فليصلي بالناس قالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف

122
00:40:06.650 --> 00:40:22.400
قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فلما اكثرت عائشة رضي الله تعالى عنها فقال عليه الصلاة والسلام انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس ايه معنى انا كنا صواحب يوسف

123
00:40:22.900 --> 00:40:37.900
يعني تظهرن شيئا تخفين آآ شيئا اخر فنفس الكلام هنا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى نساءه قد وضعن الاغبية ويعتكفن في المسجد علم صلى الله عليه وسلم ردنا بذلك

124
00:40:37.900 --> 00:40:57.150
قرب منه عليه الصلاة والسلام وليس شيئا اخر فنقض اعتكافه عليه الصلاة والسلام ولم يعتكف في رمضان في هذه السنة ثم انه قضى هذا الاعتكاف بعد ذلك في اليوم الاول من ايام العيد. في الاول من شوال

125
00:40:58.150 --> 00:41:16.900
فاعتكف عليه الصلاة والسلام العشر الاول من شوال قضاء لهذا الاعتكاف الحاصل ان الاعتكاف سنة مؤكدة قد يكون واجبا في بعض الاحوال كما في حياة النذر قال آآ شخص مسلا نذرت

126
00:41:17.100 --> 00:41:33.550
ان اعتكف غدا يوما كاملا يبقى هنا يصير واجبا بهذا النذر برضو ذكرنا ان الاعتكاف هذا سنة وهو سنة في كل وقت في رمضان وفي غير رمضان. لكن هو اشد استحبابا في العشر الاواخر من رمضان

127
00:41:33.550 --> 00:41:51.800
يشترط لصحة الاعتكاف شروط اول هذه الشروط هو الاسلام فلا يصح الاعتكاف من كافر الشرط الثاني هو العقل فلا يصح الاعتكاف من مجنون الشرط الثالث وهو الطهارة عن الحدث الاكبر

128
00:41:52.500 --> 00:42:06.650
فلا يصح من جنب ولا يصح من حائض ولا يصح من نفساء لان كل هؤلاء لا يجوز لهم المكث في المسجد لا الجنب ولا الحائض ولا النفساء الاعتكاف له ركنان

129
00:42:07.350 --> 00:42:27.250
النية باعتبار ان الاعتكاف عبادة فلابد فيه من نية فينوي بقلبه الاعتكاف والركن الساني هو اللبس في المسجد. يعني ايه اللبس في المسجد يعني المكث فيه مدة هل يصح الاعتكاف في غير المسجد؟ دي مسألة مهمة

130
00:42:27.850 --> 00:42:45.150
بنقول لأ الاعتكاف في غير المسجد زي البيت او نحو ذلك لا يصح في وجه اخر في المذهب ضعيف قالوا يصح للمرأة ان تعتكف في مسجد بيتها ايه معنى مسجد البيت

131
00:42:45.500 --> 00:43:04.500
المسجد البيت المقصود به اللي هو الموضع المخصص من اجل الصلاة يعني في مسلا غرفة المسكن او في مكان معين ده مخصصينه من اجل اقامة الصلاة فيه. المرأة تصلي فيه واولادها يصلي في هذا المكان

132
00:43:04.600 --> 00:43:27.000
هذا يسمى بمسجد البيت في وجه اخر لكنه ضعيف قالوا بجواز وصحة الاعتكاف في مسجد البيت في حق المرأة لكن المعتمد انه لابد من المسجد على كل حال هذا هو الراجح المعتمد في هذه المسألة. لو المرأة شقة عليها الاعتكاف في المسجد

133
00:43:27.950 --> 00:43:42.050
وكانت تحب زلك فيمكن ان تترخص وتأخذ بهذا القول لو كان يشق عليها الخروج او مسلا ابوها يمنعها من ذلك او زوجها يمنعها من ذلك فيمكن ان تعتكف في مسجد البيت

134
00:43:42.700 --> 00:44:00.300
وزي ما قلنا هذا الامر سنة فلو مكثت ولو وقتا يسيرا وانتوت بذلك الاعتكاف حصل الاجر ان شاء الله تعالى معنى كده ان الاعتكاف ما لهوش وقت معين فاقله ولو دقيقة

135
00:44:00.450 --> 00:44:22.600
فلو دخل مسلا المسجد ومكث يسيرا ثم خرج وانتوى بهذا المكث اليسير الاعتكاف حصل بذلك سنة الاعتكاف. واحد دخل يسمع خطبة الجمعة فانطوى بذلك المكث في المسجد وسنة الاعتكاف حصل له ايضا هذا الاجر. امرأة دخلت المسجد من اجل التحفيظ

136
00:44:23.000 --> 00:44:37.100
تحفيز الاطفال او تحفيز النساء ايا كان وانتوت بذلك الاعتكاف. حصل بذلك سنة الاعتكاف. الاعتكاف ليس له وقت معين وهذا على المعتمد ايضا في هذه المسألة وان كان المسألة فيها خلاف بين العلماء

137
00:44:37.200 --> 00:44:55.300
فاقله مكث هل يشترط في المعتكف ان يكون صائما ولا ممكن يعتكف وهو مفطر لا لا يشترط لصحة الاعتكاف الصوم يجوز مع الافطار ويجوز مع الصيام زي رمضان ممكن يعتكف وهو صائم

138
00:44:55.400 --> 00:45:09.850
وممكن يعتكف في غير رمضان وهو مفطر زي ما قلنا مسلا واحد داخل يسمع درس علم او يسمع خطبة جمعة او ما شابه وينتهي بذلك نية الاعتكاف فانه يؤجر على ذلك ان شاء الله تعالى

139
00:45:10.350 --> 00:45:30.300
ولهذا بنقول مما ينبغي فعله عند دخول المسجد استحضار هذه النية علشان يحصل على نية الاعتكاف ونية الصلاة يصليها في جماعة وغير ذلك من هذه العبادات وهنلاحظ ان في بعض المساجد القديمة

140
00:45:31.000 --> 00:45:44.850
هنجد ان موجود على بعض الجدران المساجد نويت سنة الاعتكاف وده موجود حتى في المسجد النبي المسجد النبوي ذهب الى المسجد النبوي هيجد هدفي بعض السواري في بعض العواميد والاسطوانات

141
00:45:45.250 --> 00:46:04.350
هنجد موجود على بعض هذه العواميد نويت سنة الاعتكاف عشان يزكر الجالس طبعا ده كان مكتوب منز قديم يعني مش موجود مش مكتوب في هذه الايام المطلوب نويت سنة الاعتكاف علشان يذكر الجالس باستحضار هذه النية ويثاب على ذلك. الاعتكاف

142
00:46:05.050 --> 00:46:23.050
اما ان يكون مطلقا يعني مش مقيد بمدة زي واحد داخل المسجد هيقعد شوية ويخرج منه بعد ذلك فهذا اعتكاف مطلق وقد يكون الاعتكاف مقيد بمدة من غير توالي واحد مسلا نوى اللي هو يعتكف

143
00:46:23.250 --> 00:46:46.150
او نظر ان يعتكف يومين. لكن ما اشترطش هنا التوالي في هذا النذر فنقول اذا اعتكفت يوما فيتبقى اعتكاف يوم اخر سواء على التوالي او على غير التوالي باعتبار ان هو ما اشترطش فهذا مقيد لكن بغير توالي وقد يكون

144
00:46:46.150 --> 00:47:06.100
اعتكاف مقيد بمدة لكن مع التوالي بان ينوي مسلا الاعتكاف يومين متواليين او نزر زلك يبقى ما يحصلش هنا الاعتكاف المنظور الا بان يكون مقيدا بهذه المدة ومقيدا بهذه الصفة اللي هي التوالي. ولكل امرئ ما نوى

145
00:47:06.400 --> 00:47:23.750
كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فهذه كلها انواع ليه؟ الاعتكافات الاعتكاف اللي بيحصل في رمضان في العشر الاواخر ده اعتكاف مطلق ولا مقيد بمدة ولا هو بالتوالي ولا غير التوالي؟ بنقول هذا اعتكاف

146
00:47:24.300 --> 00:47:48.650
مطلق وبالتالي لو خرج من المسجد لا ينقطع اعتكافه طالما ان هذا الخروج كان لحاجة ولو عاد الى المسجد مرة اخرى لانه الاعتكاف مرة اخرى ولا بأس لا حرج يعني كان بعض الناس اثناء الاعتكاف بيتحرج جدا جدا من الخروج ولو خرج يظن ان اعتكافه

147
00:47:48.650 --> 00:48:04.550
انه بطل بذلك. لقى الامر ايسر من ذلك بكثير طالما ان هذا الاعتكاف مطلق اعتكف واذا خرجت وانقطع اعتكافك فجدد النية مرة اخرى عند الدخول الى المسجد. والامر في ذلك سهل

148
00:48:04.950 --> 00:48:24.300
لكن لو كان الشخص قد نزر الاعتكاف على وجه التوالي فهنا نقول لا يجوز الخروج والا لابد من الاستئناف من جديد. لو كان هذا الخروج لعزر هنا هذا الخروج اذا كان لعذر فهذا لا يقطع التتابع

149
00:48:24.350 --> 00:48:41.150
زي مسلا خرج بسبب مرض يشق معه البقاء يحتاج الى الذهاب الى المستشفى او يحتاج الى من يعتني به عناية خاصة وهنا يخرج ولا ينقطع التتابع بذلك فاذا عاد اكمل

150
00:48:41.350 --> 00:49:07.100
ما بدأه فهنا لا بأس بالخروج ولا ينقطع التتابع. طيب الاعتكاف لهم مبطلات من مبطلات الاعتكاف الوطء والمباشرة فمن وطأ امرأة وهو معتكف بطل اعتكافه بذلك حتى ولو كان ذلك في

151
00:49:08.000 --> 00:49:23.150
كان طبعا لا يجوز مسل زلك لكن لو حصل وذلك لقول الله تبارك وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. قال الشيخ رحمه الله تعالى والاعتكاف سنة مستحبة وله شرطان

152
00:49:23.200 --> 00:49:38.600
يعني ركنان النية واللفظ في المسجد قال ولا يخرج من الاعتكاف المنذور الا لحاجة الانسان. او عذر من حيض او نفاس او مرض لا يمكن المقام معه قال ويبطل بالوطء

153
00:49:38.900 --> 00:49:56.750
وذلك لعموم الاية ويبطل ايضا بمباشرة بشهوة في حياة اذا انزل ويقتل ايضا بالجنون والاغماء والسكر وسبق وبينا ايضا انه لابد ان يكون طاهرا عن الحدث الاكبر. فلو حاضت المرأة

154
00:49:57.000 --> 00:50:13.000
او اجنبت او اجنب الرجل باحتلام ونحوه فهنا نقول بطل ايضا الاعتكاف بذلك ده كان تعليق يسير على كلام الشيخ رحمه الله وبذلك نكون فرغنا من آآ كتاب الصوم بفضل الله تعالى

155
00:50:13.600 --> 00:50:25.700
الدرس القادم ان شاء الله نشرع في كتاب اه جديد وهو كتاب الحج وهو اخر الابواب اللي نتكلم عنها ان شاء الله تبارك وتعالى في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا

156
00:50:26.150 --> 00:50:38.250
ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يوم القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل

157
00:50:38.550 --> 00:50:52.800
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعمل بما نقول ونسمع وان يرزقنا نشر ذلك بين الناس على الوجه الذي يرضيه عنا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الخير

158
00:50:53.850 --> 00:50:58.100
وان اه يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه