قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فدائما وابدا علامة عبد علامة خير بعبد الله او بامة الله ان يوفق وان توفق للفقه في الدين وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
فعلامة خير بك ان توجه للفقه في الدين بدليل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدليل قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. لم يقل الله ومن يؤتى المال فقد اوتي خيرا كثيرا
انما قال ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولقد قال ربنا لنبينا وقل رب زدني علما ولم يقل له وقل رب زدني مالا بل كان من دعاء الرسول الامين. اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا
يعني شيئا يكفيه من لا يحتاجون الى احد ولا ايضا يحملهم هذا الرزق على البتر والاشر والله اعلم اه كان فيما سبق في الدرس السابق اه ابواب متعلقة بالهدايا والليلة ان شاء الله تعالى نأتي على
كل ما يتعلق او جل ما يتعلق بالهدايا من فقه والباب مفتوح لاي سؤال في باب الهدايا تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدايا ويثيب عليها ولا تشترط ان تكون الاثابة بقدر الهدية. وتقدم جواز الاهداء للمشركين
وقبول هدايا المشركين. تقدم اذا كان لي جاران الى ايهما اهدي فتقدم ايضا الكلام على الراجع في هبته كالكلب يرجع في قيئه فتقدم ايضا شيء من الحديث عن هبة المرأة لزوجها وهبة الزوج لزوجته
وعن الهمة التي يرجى من ورائها الثواب كنقوط الافراح ازا كان الرجل يهب هبة يريد ان تردي اليه كما يفعل في الاعراس خاصة في القرى ووجدتها ايضا والله في السعودية
دعوني بقصر افراح ذات مرة فاذا بواحد واقف بجانب العريس. كل واحد يدخل المسجد سلم العريس الفين ريال ثلاثة الاف ريال. يأخذها المجاور له ويثبتها حتى تكون دينا عليه فيما بعد
بل وجدت هنا في لا يؤاخذني اخواني اصحاب الجمالية وما جاورها اه وانا في خطبة الجمعة صدفة انا حرص مش عرس ظاهره العرس قلت ما هذا قالوا مناسبة سعيدة يعني ما هي مناسبة سعيدة؟ قالوا مناسبة لكي نجمع النقوط الذي عند الناس لنا. هذه
يرجى من ورائها الثواب. تقدم ايضا الحديث عليها. وآآ تقدم ان كان هناك من يهدي لرسول الله هدية ويطمع في اضعاف اضعافها آآ حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد هممت الا اقبل هدية الا من قرشي او دوسي او
امرين او انصاري او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه بعض الابواب التي تقدمت في ابواب اخر تقدمت وآآ ما اظن هل تقدم باب العدل في في الهبات بين الاولاد او انه في ابواب الهبات سيأتي الكلام عليه ان شاء الله
وتعالى. في هنا باب تنبني عليه احكام لمسائل اه ارسل رسول الله ارسل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حل سيراء من حرير
ان يحل الحلة في الغالب قطعتان مثل مثلا الجبة والقفطان كلا او بالطو تحته تحت البالطو سوب من نفس لون البالطو حلة حلة حاضر يا شيخ فارس حفظك الله يا فارس
حلة سيراء من حديد من حرير عفوا قال عمر يا رسول الله خذ هذه الحلة تجمل بها للوفود والاعياد. وكانت في غاية من الحسن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما يلبسها من لا خلاق له يلبسها من لا خلاق له ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بها من غد الى عمر فعمر كان قد سمع مقولة الرسول انما يلبسها من لا خلاق له
فحزن لان النبي ارسله اليه كيف يرسلها الي وهو قال يلبسها من لا خلاق له فجاء الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم وكانوا حريصين على الحلال الطيب قال يا رسول الله
قلت في حلة عطارد ما قلت ثم ارسلت بها الي قال انا ما ارسلتها اليك لتلبسها ولكن لتبيعها او لتكسوها اخاك وكان اخوه مشركا. فاستفيد منه جواز قبول الهدية وان كانت لا تليق بي
وان كانت ليست من لباسي. وان كانت ليست من ملبس الصالحين كانت ليست من لباس الصالحين. ولكن سأأخذها ومن ثم اهديها لمن شئت استنبطنا منها حكما يفيدنا في الفتاوى. ومسألة مثلا آآ هل يلزم ان كل تاجر يبيع الاشياء المثالية
مية في المية يعني مسلا آآ محل ملابس محل ملابس اهل الوقار اهل الفضل يلبسون لبسا معينا هل يجوز له ان يبيع ملابس لغير اهل الوقار يعني لغير الوقار مسلا بناطيل مسلا يبيع بناطيل مسلا آآ
فيها شيء من سموها جنس او كلام الشبابي اللي طالع مسلا او يبيع لنساء ملابس هل يجوز له ان يبيع هذه الملابس او لا يجوز فنقول اذا كان اللباس الذي سيباع لن يزيد الشارع فسادا
فلا بأس به لا بأس به لحديث عمر لان حلة عطارد قال الرسول يلبسها من لا خلاق له والا لو الزمت كل محلات الملابس انها تبيع فقط لباس المحجبات آآ ضيقت على المسلمين وصدمت حديس الرسول. صدمت حديس رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ارسلتها لك لتبيعها
او لتكسوها اخاك فازا كان مسلا آآ هي هي رجالية يعني فستان من آآ عفوا لباس من حرير آآ له طيور سيور متدلية ومن حرير لا يلبسه من لا خلاق له ومع ذلك رخص النبي في بيعه لكن يباع لمن؟ لاهله
الذين يشترون ففيه جواز بيع السلع وان استنكفت انت عنها لكن ممكن غيرك يلبسها لكن بقيد الا تزيد الفساد فسادا. فلذلك ننطلق من هذا الحديث الى شيء ذي اهمية في الفتوى وهو
ذي اهمية في الفتوى وهو بيع بيع الاشياء المكروهة التي كهذه بيع الاشياء المكروهة التي كهذه الاشياء التي لا تليق بنا. مثلا احيانا واحد يرى آآ كراهية العطور الكحولية كراهية العطور الكحولية. لكن سيبيعها بناء على ماذا؟ بناء على ان هناك من اهل العلم من يرى جواز
العطور الكحولية جواز بيع احنا لا نرى تحريمها. لكن افترض اننا ارى الكراهية هل يجوز لي ان اقبل هدية العطر كحولي واهديها لشخص ممن يرى جواز استعمالها فلا بأس بمثل هذا الصنيع
يفك علينا اشياء كثيرة في مسألة البيوع. ما لم تزد الباب فسادا اه في ابواب الهبات احيانا الرجل اه يستشرف لهدية يستشرف لهدية فهل هذا المستشرف اذا جاءته الهدية وقبلها
هل اذا قبلها وهو مستشرف لها تحرم عليه ام لا؟ وما معنى الاستشراف؟ فهذا باب وقد تقدم فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام وهب لعمر هدية فقال يا رسول الله وهب لعمر مالا
قال يا رسول الله اعطه من هو احوج اليه مني قال عليه الصلاة والسلام معلما اذا اتاك من هذا المال شيء من غير مسألة ولا اشراف نفس ولا اشراف نفس
فخذه فانه رزق ساقه الله اليك ما معنى يعني اما واحد يأتي يهديك هدية وانت بسوء فقهك ممكن تكون محتاج مال واحد جاب لك هدية مال مسلا مائة جنيه متين جنيه مال وانت انت لست في احتياج كم قال لك
اذ يدي اقبلها مستغني تصدق بها. تأخذ انت الاجر وتأخذ الثواب من جراء هذه الصدقة وفي ما معنى الاستشراف؟ ظن اننا كلفنا احد اخواننا باستقصاء اقوال العلماء في معنى الاستشراق
من غير اه مسألة ولا اشراف نفس التطلع للهدية. هل يحرمها علي؟ يعني مسلا اخوكم عبده غانم لابس نضارة جيدة. ومعه نضارة في جيبه مسلها وانا عجباني النظارة يا رب في نفسي اقول يا رب عبده يؤديني هزه النضارة. يا رب عبده يعطيني هذه النضارة. اتمنى ذلك. لكنني ما سألت
انا ما سألت هل ازا اعطاني عبده هل اكون مستشرف ولا اقبلها لان الحديث في من اتاك من هذا المال من غير مسألة ولا اشراف نفس. هل اشراف النفس تمني الداخلي
او ان التمني الداخلي لا يدخل في الاشراف. او في الاستشراف. عندنا في هذا الصدد آآ حضرنا ان المسور ابن مخرمة اتى مع ابيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان في خلق مخرمة شيء كان في خلق مخرمة شيء يعبرون عن آآ معذرة يعني عن الشخص اللي شديد او سيء الخلق بعض الشيء يقول فكان في خلقه شيء كما يقول البخاري فيه نظر
لكن الصحابي طبعا اجل من هذا لكن كان في خلق مخرمة شيء. فوصل هو وابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول في داخل البيت فصوته ارتفع. وقال للمسود ابنه ادعه
فقال يا ابي هزا رسول الله تتكون يعني مش بهذه الطريقة قال ادعوه انه ليس بجبار فسمع النبي من الداخل صوت من صوت مخرمة وكلام مخرمة مع ابيه فخرج النبي بثوب
مزرر بالذهب خرج النبي يحمل ثوبا مزررا بالذهب وقال يا مخرمة هذا خبأته لك هذا خبأته لك فاخذه مخرمة وسعد به. مخرمة في نفسه ان ان الرسول يهدي لي هدية
لكن لو كانت حراما عليه ما اهداه اياها النبي صلى الله عليه وسلم. فما معنى استشراف النفس بصفة اوسع هذا جدير بان يبحث لان من العلماء من قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل فنفسي تحدسني ان هذا الرجل يهديني كيلو لحم او يهدي لي بلح اسود او يهدي لي نفسي تحدثني بذلك لكنني ما طلبت
ففي الحديث ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل. فالاخ الذي يبحث في مسألة معنى استشراف النفس يدمج هزه الاحاديس فيها. حديس المسور ابن مخرمة
حديث آآ آآ نعم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل والاعرابي الذين كانوا يأتون لرسول الله عليه الصلاة والسلام وقول الرسول اجزوا الوفد بنحو الذي كنت اجيزهم به الى غير ذلك من المسائل
الى غير ذلك من المسائل. عرضا آآ عرضا شيء عارض في حديث المسود ابن مخرمة ان النبي اهدى لمخرمة ثوبا مجررا بالذهب كيف والنبي حمل الذهب في يد والحديث في الاخرى قال هذان حرام على ذكور امتي
فالعلماء يقولون الفرض التابع كالزر ونحو لا يدخل في في الزهب المحرم يعني مسلا الذي يلبس سوبا مزررا بزرار من زهب. بزرار من زهب. لا لا يقال انه لابس زهب
لا يقال انه لابس زهب فالفرض التابع دبوس مسلا شبك بدبوس زهب ساعة فيها عقرب زهب او فيها المينا ذهب لا يقال انها كلها زهب. فقال ابن تيمية رحمه الله تعالى
هذا في الفرض التابع كالزر ونحوه اثناء شرحه لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن لبس الذهب الا مقطعا الا مقطعا. ما معنى مقطع؟ هل معنى مقطع كما ذهب بعض اهل العلم والفضل غفر الله لهم؟ انك لا تلبس الغويش الا اذا قطعتها
بالمقص تكون مفصولة جزئين ليس هذا فهم سلفنا قاطبة انما مقطع ان سبت الخبر لانه معلول ببعض العلل. واورد الامام النسائي طرقه الكثيرة المتداخلة في بعضها. والمتشابكة بعضها لبعض فقال المقطع قطعة قطعة مثل ما الزرار
دبوس مسل مسلا في الحرير مسلا اه سم العباية عباية ايام زمان والايام دي مكففة بالحرير القطان حرير او شريط من حرير من الداخل. فكل هذه الاشياء توابع ليست هي ليست هي اصل اللبس. فلا
او مهديها او مشتريها لا تسريب عليه من هذا الباب. والله تعالى اعلى واعلم. ايضا من الابواب التي تتعلق بابواب الهدايا اه الهبة هل من شرطها القبض او ليس من شرطها القبض؟ مسلا
قلت لك ساهدي لك ثوبا قنوات هل هذا الوعد ملزم لي؟ قلت لك ساهديك هذا الثوب. ساهديك هذا القلم ساهبوا لك هل انت تتملكه بمجرد وعدي ام يلزمك القبض ام يلزمك القبض؟ التملك لم يتم لا يتم عند جمهور العلماء بمجرد العدا. استدلوا على ذلك بان بان ابا بكر الصديق
رضي الله تعالى عنه قال لعائشة يا عائشة جدي هذا التمر الذي على النخيل ازهبي يعني اجمعيه اجماع التمر الذي على النخيل هو لك تكاسلت عائشة لما حضرت ابا بكر الوفاة قال يا عائشة
كنت قد قلت لك جدي التمر هل جددتيه؟ قالت لا يا ابي. قال الان يا بني هو مال وارث. لو كنت جددتيه لكان لك اما الان فهو مال وارث يعني ليس لك الان خلاص انتهى. فعند جمهور العلماء خلافا لفريق من الاحناف
الهبة لا تتم الا بالقبض. الا الا بالقفز. بقيت صورة منصور القبض يعني التملك الكامل اما بانها اما بانها تكتب ازا كانت مما يسجل ويكتب او تكون سلمت او نحو ذلك. والله تعالى اعلى واعلم
نعم الاعداد العيدات ليست بملزمة الا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كلم امرأة كلاما قالت قال لها اتني العام القادم قالت ان لم اجد قال اتي ابا بكر فكان ابو بكر يقول في
من كانت له عند رسول الله عدة فليأتنا. فانا متكفل يعني ما هذا من باب الفضل ليس من باب الدين على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه في اه تدخل في في الهدايا او يلتحق بابواب الهدايا
ستارت شيء او استدانة شيء ورد اكثر منه وملحق بباب الهداية. استدين من شخص شيء. استدنت من شخص الف جنيه وجزاه الله خيرا ما سرب علي اعطاني الالف جنيه دون اية شرط
جئت عند السداد قلت هذا الرجل احسن الي. سارد له الالف الفين تفضل الفين. قال لا هذا ربا. قلت له يا اخي انا ما قصدت ان انا اراضي ولا انت اشترطت علي. فهل يجوز له اخذ هذه الالف
يجوز سداد الدين مع زيادة دون طلب من الدائن لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام ان خياركم احاسنكم قضاء. وهذا له مناسبة استسلف النبي جملا بكرا من شخص او بكرا من شخص. الجمل
له اسنان سن سنة له اسم سن سن سنتين له اسم ثلاث سنوات له اسم وآآ طبعا كل ما كبر الى سن معين يكون افضل من الذي تحته. فجاء صاحبه يطالب به بعد مدة فقال الرسول عليه الصلاة والسلام
اطوف سنا مسل سنه ففتشوا فلم يجدوا سنا مثل سنه فقال عليه الصلاة والسلام اعطوه سنا خيرا من سنه فان خياركم احاسنكم قضاء في الباب ايضا قال جابر كان لي دين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجئت اتقاضاه في البخاري هذا الخبر فقضاني وزادني وفي رواية اخرى غير هذا الحديث عن جابر ان جابر باع للرسول جملا وآآ آآ زهب جابر الى عمه قال يا عم انا بعت اللي الرسول جملي فلامه عمه يا ابني ما لناش ليس لنا راحلة الا هذا الجمل. كيف تبيع جملنا؟ المهم ان
جابرا باع الجمل للرسول. وذهب يتقاضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمن الجمل فقال الرسول خذ ثمن الجمل ويا جابر خذ جملك ايضا. يعني رد اليه الجمل ورد اليه
ثمن وهذا زيادة. فاذا اقرض شخص شخصا مالا او عينا دون اي اشتراط ورد اليه الاخر هذا الشيء مع زيادة مع زيادة فلا بأس بقبولها الا اذا كان عرف الناس الربا. فابتعد عن الربا لحديث لاثر عبدالله بن سلام
انك بارض الربا فيها فاشي فاذا اقرضت رجلا فادى لك حملة ابن فلا تقبله فانه ربا. ازا كانت الاعراف مبنية على هذا. فحينئذ نمتنع. فهذا قول عبدالله بن سلام وهو في البخاري. اه احيانا اهداء
او اه اورد العلماء في ابواب الهدايا الاستعارات مع ردها ايضا هل يجوز للمرأة ان تستعير الملابس من امرأة اخرى يعني ممكن واحد يوسوس ويقول انت جبت الثوب ده منين؟ تقول له مسلا من عند اشتهيتا مسلا
اي امرأة معلش يعني ارجو الا تصادف اسم شخصي. هذه انت عمرو. لا اله الا الله. عمرو كان جالس مكان كما عصرا فقلنا بانتشار اذا ذهب الحمار في ام عمرو فلا رجعت ولا رجع الحمار. كان شخص له اه حمار عزيز عليه ضاع الحمار
فاقا لا حول ولا قوة الا بالله وحزين على من؟ الحمار. فقالوا له زوجتك كانت راكبة الحمار. الحمد لله اذا ذهب الحمار في ام عمرو فلرجعت ولا رجعت. الحمار فكان عمرو المجاور
لنا في مكانك ما ادري سامحنا او لم نسامح ما ما كنت اعرف اسمه يا شيخ فارس المهم ارجع الى ما كنت بصدده وحدة ستارت ثوبا من امرأة فجاء زوجها وقال لماذا تستعيري؟
عفوا قال قال زوجة زوجي المعيرة لماذا تعيدي الزوج سيتصورك وانت في الملبس فهل هذه الوساوس هل هذه الوساوس لها وجه؟ ام ان خيرا منها عارت السيدة عائشة رضي الله عنها في البخاري
كان عندها ثوب جميل فلا في زمان رسول الله كان السم جميل لما فتحت الفتوحات وجاء الخير للمسلمين واتت ثياب من فارس والروم اه بلاد شتى اصبح الثوب الذي كانت له قيمة عند عائشة
اصبح لبس الاماء فعائشة تقول لبعض التابعين انظر الى ثوبي هذا وانظر الى جارية هذه اما انظر الى جاريتي انها تستنكف ان تلبسه والله ما كانت امرأة تقين بالمدينة الا ارسلت الي تستعيره مني. يعني المرأة اللي هيزفوها لزوجها كات ترسل تأخذ هذا
الثوب مني تستعيره مني والان اصبحت الجارية الامة لا ترضى ان تلبس هذا الثوب. الشاهد منه ان عائشة كانت تعير ثيابها واستعارت قلادة اختها اسماء رضي الله تعالى عنها. طبعا اذا تلفت من الملزم
اذا كان التلف ناشئا عن سوء استعمال فالمستعير هو الذي يضمن رد قيمة الثوب او يأتي بثوب مشابه. والله تعالى اعلى واعلم الصالحين حتى لا يدخل فساد. تقيد بالصالحين! قالت عائشة ما كانت امرأة قيم بالمدينة
عامة تمت انت داخل فيك يعني هتجلس توسوس وتتصور وتتخيل والامر واسع مش يعني احسنت احدانا ليس لها جلباب يا رسول الله بس يقول لك الجلباب لا هو بيتكلم عن الملابس الداخلية بقى ومش عارف الملابس الداخلية ابعدنا عنها
فاحدانا ليس لها جلباب يا رسول الله لما امر الرسول بان تخرج النساء لصلاة العيد قالت ام عطية احدانا ليس لها جلباب يا رسول الله. قال لتلبسها اختها من جلبابها
واذهبوا بانبج النية اذهبوا بثوبي هذا بقميصتي هذه واتوني لا للرجال بان بجنية ابي جهل هذا الابواب التي بقيت اللي استعارها للعروس عند البناء خلاص اتفقنا يعني ممكن امرأة تهدي امرأة فستان الزفاف تزف فيه. وارد
لحديس عن شيوخ عن يفعل الاستئجار. تأخذه وتطرده في استيجار بس الاستيجار احيانا بثلاث الاف جنيه وآآ اخوانا الطيبون المصنعون للفساتين الزفاف يبيعوه في تلت تلاف جنيه كله ماشي كده
نقول باب عفوا استعارت الاشياء التي قد تتعرض للتلف. شخص استعار من شخص سيارة افسدها اذا كان هو الذي افسدها دون عيب سابق بها يلزم بافسادها. استعار الرسول صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة. فرسا
ابي طلحة فركب ولما سمع صوت فزع بالمدينة واتجه الرسول مسرعا نحو نحو الصوت. الصوت ورجع يقول ان لم تراعوا لم تراعوا ما وجدنا بأسا وان وجدناه لبحرا او كما قال صلى الله عليه وسلم وجدناه سريع المشي
وبالله تعالى التوفيق. ما الابواب التي هبة الواحد للجماعة. البخاري هبة الواحد للجماعة يجوز ان يهب الواحد للجماعة وقل هذه الشاة لكم جميعا. يقسموها فيما بينهم يقسموها فيما بينهم تقدمت ابواب كثيرة في الهبة وما ادري ما الذي مررنا عليه وما الذي لم نمر عليه
وتقدم كذلك باب من لم يقبل الهدية لعلة ان قال ارجع اليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها اذلة وهم صغيرون الباب مفتوح لاي سؤال. هل يجوز اهداء بني ادم يا عبدالرحمن
ايه يعني هتهدي لواحد بني ادم. يجوز؟ دلل. دلل يعني انت هتهدي واحد لواحد اهدى النبي صلى الله عليه وسلم المقاوم ازا كان عبدا تملكه او امة انت تملكه. احسنت. المقوقس اهدى لرسول الله ماريا
والجبار اهدى بسارة هاجر وصار اهدت هاجر لابراهيم. فكان منها اسماعيل. بس الان ما فيش الامم المتحدة الكافرة لغت نظام لا لا لغت نظام السبي والاماء ولعله خير في اوقات الاستضعاف للمسلمين لعل الله رحم المسلمين
نعم تفضل هبة شيء مشغول اذا جاءني كذا وهو لا يعرفه تحديدا ولا هو معين. هذا يا شيخ فارس وعد بالهبة ليست هبة شيء مجهول لا يسمى لان قلنا من شروط شروط القبض فكيف تقبض شيئا مجهولا
الا ان انا كنت اليوم في سؤال مثل هذا الذي سألتني عنه كانت احدى الاخوات تتصل من القاهرة زوجها قال لها آآ اشترينا شقة فين الشق؟ اقل في المناطق الجديدة تجمعوا نحو التجمع
لسة هتبنى ولا ادري اين التقسيم سيكون. يعني الحكومة يعني العقد كتب لا يدرى المكان ولم تبنى الشقة يعني كله على على الاوراق واشترط عليها شرطا اخر آآ من حقي ان ارجع فيها في اي وقت
اذا انت تمردت علي ينفع كده ما فيش شيء اصلا. لم يتم اصلا الوهب لانه لم يحصل القبض. لم يحصل القبض نعم اي سؤال نعم. الاهداء في صدر الكتب هل هو ايه الاهداء في صدر الكتب
كلمة شخص مؤلف كتب اهداء لامي العزيزة لزوجتي الغالية التي صارت معي الليالي واوقدت المصباح وصنعت لي الطعام الى غير ذلك. انت ماذا تهدي ولماذا هل تهدي ثواب العمل سواب العمل مسل هزا لا يهدى. سواب العمل مسل هزا لا يهدى. فالانداء هذا سنة اه عفوا امر حادس
لم نجده للبخاري اهدى كتابه لاحد ولا مسلم ولم نجد اه فكرة الهداء الا في العصور التي بين ايدينا الان اذا قرأت فتح الباري في صحيح مسلم سنن ابي داوود اي كتاب من كتب السلف ما وجدنا الاهداء فيه الشكر والعرفان مثلا اشكر فلان الذي
ابتعدني انما اهداء وتكتب اهداء للدكتور المشرف الذي ساعدني ولابن عمه الذي اخذ مني البحس وطبعه كل هذا الكلام الايداءات ما نعرف لها اصلا انما ممكن تكتب شكر. ممكن تكتب شكر لفلان. نعم
هل ورد حديس النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه عباءة؟ ايه؟ كان عليه عباءة عليه عباءة فقال الصحابي ارسليها يا رسول الله. احسنت. هذا انت آآ ذكرتنا في مسألة استشراف النفس
اكسر من الاستجراف الطلب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه فات شخص بحلة جميلة واتفق الناس يعجبون بها وينظرون اليها ويقولون ما اجملها فاخذها الرسول فجاء رجل وقال
يا رسول الله اعطنيها يا رسول الله فاعطاه النبي اياه ودخل الرسول البيت فلام الصحابة هذا الصحابي. قالوا رأيت النبي اخذها محتاجا اليها وعلمت انه لا يرد سائلا فقلت له اعطنيها فاعطاك اياها
فقال والله انا ما اخذتها الا لتكون كفنا لي فكانت كفنا له فهذا طلب لم يستشرف فقط بعلو نفس من الداخل بل صرح بالطلب. فلذلك هذا ينضم الى مسألة بحس
ما معنى استشراف النفس؟ اتفضل يا اخ شريف ازا ازا غلب على الظن ان النسوة سيرتدين الملابس في الشارع هو مش غلبه على الزن يقينا يقينا سيرتدين الملابس في الشارع
الان افترض ان الشارع المصري فيه بنات تمشي لابسة بناطيل ولابسة طرحة وآآ شيء سموه آآ البدي. سننظر الى اتجاهات متعددة هل هذا اللبس يلبس داخل البيوت وخارجها ام لا
اذا يلبس داخل البيوت حلت المشكلة. لانه استعمل على الوجهين مسل السكين. الذي يستعمل في القتل ويستعمل في التقطيع. فلا اشكال في هذه الحال اذا كان يلبس في الشارع فقط
وهو لبس السواد الاعظم من الناس بيعي او عدم بيعي لن يؤثر في هذا الباب نزلت على هؤلاء القوم انهم لا خلاق لهم وبعت لهم حلة سيراء مع ان النبي قال فيها يلبسها من لا خلاق له
اذا كنت سازيد الشارع فسادا فالبنات مسلا بتلبس بناطيل لا انا جبت بنطلون مقطع يبين الجسم في هذه الحال انا سازيد الشارع الموجود فسادا الله لا يحب الفساد. ان كنت ساقلل نسبة ولو
عشرة في المئة من الفساد فهو احسن من يعني ازا كان الفساد نسبته خمسين في الشارع قللت الفساد لاربعين في المية فانا احسنت في هذه الحال احسنت والله اعلم. يعني انا اقصد هل يمكن ان تبيع ثياب مختصة باهل الشر لاهل الشر
او لا يجوز انما يلبسها من لا خلاق له انما يلبسها من لا خلاق انا عايز ارصي كلام رسول الله وارسلها الى عمر كي كي يبيعها. مش هذا الحديث اليس هكذا
الحديث ارسل فاذا كنت افترض ان البلد كلها طيبة. ولكن هذه هذا الثوب فقط سيلفت الانزار ويجعل بنتي متبرجة في وسط في الحالة كده سالتقي بيعة حتى لا ازيد الشرع فساد للعموم والله لا يحب الفساد
والله لا يحب الفساد لكن ازا كان هذا حال الناس عموما البناطيل والقمصان يعني في اخوان بيلبسوا بناطيل وقمصان نحن لا نرتضيها لا نرتضي ابدا ان نلبسها ولا يرتضيها الصالحون اشياء ضيقة لكن هل نستطيع ان نصدر فتوى بتحريم بعيها مع انها اللبس السواد الاعظم
الناس ما نستطيع ان ان نصدر فتوى بهذه الطريقة اتفضل ايه؟ يتورع عن زلك مسألة يتورع انت تعرف ان كلمة يتورع ستحمل اصحاب محلات على ان يغلقوا المحل سيخلقوا المحل بناء على التورع. فهي سيرد عليك القائل ويقول لك سيد سيد الورعين رسول الله. اليس كذلك
سيد الورعين رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام ارسل بها لعمر قائلا لتبيعها او لتكسوها اخاك وكان اخوه مشركا. فلبس المشرك يختلف عن اللبس
المؤمن. لكن ازا كنت انا سازيد الشارع فسادا حتى لو كان فسامنع. لكن كانت هي لباس اقوام في المعتاد هي اعتياديا لباسهم وانا لن ازيد الشارع فسادا فابيح لهم. ولا ولا يلزم ان يشققه. نحن نريد نعالج الوضع القائم لو كان الفساد مثلا
تسعين في المئة وجعلناه ثمانين وصلنا الى نتيجة ان شاء الله آآ اقرب ايه؟ اقرب الى التقوى. ليست التقوى الكل انما اقرب الى التقوى. يعني امس احد الاخوة الله يوفقه اينما كان
تاجر من تجار الذهب الكبار اتصل يسأل بعض الاسئلة قلت له في نهاية المطاف اسئلة لا تتعلق بذهب اه انت بتعمل ايه؟ قال انا تاجر زمزم. فقلت له كلمة الله يقيك شر آآ المهنة
بعد يومين اتصل بالله عليك انا اريد اعرف شر المهنة ما شر المهنة هذه طب والله تجارتي زاد فيها اربعة مسائل اربعة مسائل لابد تكون حذر منها اولا بيع الزهب بالاجل لا يجوز. سانيا
بيع الزهب القديم على انه جديد لا يجوز يعني بتشتري مني كسر وتغسله وتلمعه وتبيعه لانه جديد. تاخد مصنعية وانت لم تصنع تبيع جديد وهو قديم المسألة السالسة مسألة الفصوص
الفصوص انتم تبيعون يا تجار الزهب لنا. الذهب بالفصل تحسبوا عليه الفصل ازا كان احيانا خمس جرام تحسبوا علي الفص دهب وتشتروا مني تلغوا الفص والوجه الرابع انكم تعبثون مع النساء
المهم يعني يعني تلبس المرأة تضع على يدها صابون على وزنها المهم فقال يعني اترك خلاص يعني وجدت الاتجاه ان يفكر في ترك وجودك مع التعديل افضل من الترك ان ممكن
بازن الله يكون لكم تكتل قوي يا تجار الزهب انتم تفرضوا على السوق وضع معين كما حدس في بعض البلاد في في دول اخرى فرضوا على السوق التجاري شيئا معينا
مستورد مسلا ملابس فيها تصاوير سيئة. فرض على المصنع على على المورد لا يستوردها لن اشتريها فيه زكاة لك قوة تقدر تعدل. نقول الغي المحلات كلها ما تجد عملا الان
فارغ من الشبه لا تكاد تجد عملا الان فارغ من الشهوة لكن نسدد ونقارب ونسأل الله العفو ايه ايه السؤال مكرر لاخواننا وفقهم الله وساوجهه للاخ فارس الله يحفزه الشيخ فارس
واحد طيب قال يا جماعة انا اريد ان ياتي للاخوة بشوية علب حلاوة المولد طيب جزاك الله خيرا اتفضل فاستشرت اخوانك ظهرا نادى نصنع تأكلون حلاوة المولد او لا. فالسواد الاعظم قد نأكل
اثنان او ثلاثة اعرفهم وسيحرمون منها. قالوا للنبي فيا شيخ فارس اذا اتتك علبة حلوى المولد هدية تقبلها او تردها تقبله جزاك الله خير الان يا اخوة قبولي لها او عدم قبولي لها. هل سيؤثر في الشارع
لن يؤثر في اليس كذلك؟ استشراف الاولاد لها استشراف الاطفال لها. وظنهم بالسوء ان انا مسلا راجل بخيل او ان انا رجل آآ حرمتهم مما تمتع به الناس هم لا
فاذا قلنا يا جماعة ان مزاهر الاحتفالات بمولد رسول الله لم تكن في السلف الاول. ولكن طعام يؤكل لا ليس متعلقا بذبائح لغير الله ولا شيء ففي هذه المسألة ظني والله اعلم آآ
الامر الامر واسع الطعام نعم. ها؟ الاكل ليس احتفالا. نعم يا شيخ وخاصة ان هي ما تكونش موجودة الا في الاوقات دي. لا هي موجودة موجود مش موجودة الا في الاوقات دي. لا. طيب ازا جبنا جبنا لك حصان يا
يا صلاح صار احمر تصاوير واصنام ولا تأكله ما يجبلكش حصان لأ براحتك هذا اليس من الممتهن ها؟ من الممتاز؟ يعني اذا ابنك قال يا ابي اناس حصان هيحطوا فين؟ هيحطوا في النيش في ضمير ولا كده. في الدماير ليحط الحصان في النيش. الله المستعان. ماشي
طيب انت فجرت علينا مسائل يا ابو اويس بحكم مصورين الهدية من من يعمل في البنوك. حكم قبول الهدية من من ماله به شبهة. مما ماله شبهة. هناك في هذه المسألة اتجاهان لاهل العلم
الاتجاه الاول قبولها وهو اتجاه مدرسة الكوفة كابراهيم النخعي وينقل ابراهيم النخعي عن ابن مسعود هذا الرأي وان كان لم يسمع منه هو صح عن النخعي والناقة رواه عن ابن مسعود وفي سماعه منه انقطاع
انه قال في مثل هذه المسألة لغو لنا حلاوته وعليه اثمه. لنا حلاوته عليه اسمه ما لم نقره. هذا رأي من؟ مدرسة مدرسة الكوفة الكوفيين عموما ويستظهر لهم بان النبي دعته يهودية الى شاة فاكل منها
ويتوقع ان اليهودية مالها مشبوه. المقوقس ملك والملوك انت تعرف دخولهم اغلبهم حرامية الا من رحم الله ها الملوك والرؤساء في الغالب اموالهم مشبوهة لا يتورعوا من ربا ولا بنوك ولا آآ الا من رحم الله
والمقوقس ادى للرسول عليه السلام قبل النبي هديته والجبار الكافر كفرا واضحا بعد هاجر لسارة وصار اداتها لابراهيم وقبلها ابراهيم. قبلها ابراهيم صلى الله عليه وسلم. وملك ايلة مشرك اعدل
للرسول بغلة فقبلها النبي عليه الصلاة والسلام فيجوز قبول هدية اهل الشرك. كان سؤالك عن ماذا؟ ازن اشد من من المال المشبوه. هناك اتجاه اخر زكره الامام احمد رحمه الله في كتاب اه الورع مروى عن احمد
انه يرى وينقل هذا عن ابن عباس ان البعد اسلم احتياطا يعني تناهيا عن المنكر او احتياطا للدين والله اعلم. نعم طبعا يختلف ما اويس الله يحفظك اذا انا ايقنت ان المال مسروق. المال المسروق لن اقبله ابدا بحال من الاحوال. لكي تتكلم عن رجل
عمله فيه تأمل يعني مسلا قل اه انه رجل حلاق ويحلق للناس شعر وحلق الشعر جائز واحيانا واحد يجي يقول له احلق اللحية فيختلف عن شخص سرق يختلف عن شخص سرق المال فسرق المال لا يمكن تقبل اليد لان المال مسروق. المال نفسه مسروق. نعم يا شيخ
مسألة الرجوع في الهجرة تتضرر يعني لزوجة اعطت زوجها مثلا شقة وتزوج عليها الثانية زوج زوجة كريمة جاءت لزوجها وقالت اني احبك وقد طيبت نفسا باعطائي الشبكة لك. خزها. انت ظروفك ضيقة الله يوسع عليك. فرج همك. اخذه
راح لزوجة تانية واعطاها لها هدية وقتلها بالزوجة التانية. صاحت الاولى قالت اريد هديتي اريد شبكتي تأخذ لان لان هذه الهبة يرجى من ورائها الثواب. هي ترجو من وراء هبتها استدامة المودة. واستدامة المعاشرة بالحسنى
اخلاقه كريمة ضرر اضررت بها فعندنا اثر عن عمر او اسر عن سعيد بن المسيب ايضا. ورؤيا مرفوعا لكن في الرفع بعد الخلاف. الرجل احق بهبته ما لم عليها وهذه في الهبات التي يرجى من ورائها الثواب
هي ارجى من ورائها السواب ماذا؟ يرجى من ورائها ان ان يحزن الرجل عشرته لها. لكنه قلبه واضر بها. قالت خذ هذه الشقة. انا رجل غني عنده شقق كثير خذ هذه الشقة لك. قال شكرا وجاب لها عروسة تانية في هذه الشقة. قالت لا انا اريد شقتي
في هذه الحالة ماذا تصنع يا صلاح مازا ستصنع ازا كانت ابنتك هتاخدها ماشي ايه؟ بنية زكاة المال لأ اعطاء شخص زكاة المال على انها دية لا يجوز الرسول عليه الصلاة والسلام لما اتاه سلمان والنبي لا يأكل الصدقة فقدم له صدقة فرفض النبي في قصة اسلام سلمان
فجاء من يوم ثاني بهدية قال هذه هدية يا رسول هذه هدية قبلها النبي. فتأكد ان عنده علم ان النبي يقبل الهدية ولا يقبل بل الصدقة فلا يجوز انت تضر نفسك. هل تأتي تعطي واحد زكاة من يقولون انه متعفف ولن يرضى. فقل له انها هدية. طيب هو لا يرضى لا يرضى. هو حر في غيره ما يرضى
لن اضر بديني من قبل آآ الاخرين وهو يتحمل اسم العائل المستكبر. العائل المستكبر نعم يلزم بها انا اريدك بعد الدرس. ايه قبل المية هدية نقوط الافراح هل يلزم بها اهل الميت
لا اراهم يلزمهم لانها ليست بمثابة الدين آآ الدين الذي قال الله من بعد وصية يوصي بها ادين. هل نستطيع ان ندرجها انها تقسم من الميراث؟ لا نستطيع في بلادكم انتم. ما عندنا ليس عندنا كده يعني. احنا كان عندنا الهدايا مسلا ايام زمان ونحن صغار
المرأة تأخذ ذكرين بط على راسها راسين سكر كبار كان السكر ليس سكر مدقوق رأس سكر كبيرة معروفة بتيجي من ميم ملفوفة في ورق لحم وتاخد مسلا اه اكلت رز على شكارة مكرونة وتحمل خمس ست نسوان يودوها. فاما تيجي بنتك تتجوز بيجي لك الاشهاد لكن ما ادري في بلادكم
هذه لا تأتي اللي بتتكلم فيها ما النقود عندكم يا ابا اويس في بلاد مجاورة لك؟ الف جنيه بس. الف جنيه صح؟ دي ممكن. مم. غير الاكل اذا نرجع للاعراف فيها. نرجع للاعراف. بزيادة يعني
لا مش مشروطة بزيادة. لو اعطيتها مية ما ينفعش انتم هربان؟ عندكم بيشترط بزيادة؟ زي على عهد الرسول كان الاعراب برضه تقول للرسول بس انتم مش اعراب. العرب الاعراب. العرف يعني معروف ما ينفعش كيف يعني؟ العرف يقول لك لازم تدي لي اكتر منها
لا هو معروف ما فيش حد العنف تداول كده ان انا اديته الف ما ينفعش يعني انت اديتني الف لا يصلح ان يردها لك الف لازم ارضاها الفين. الف الف
ويرجع يرد للتاني. الا لو رضي يقطع. ويمشيه بقى كده على طول انا انت اعطيتني الف. اعطيتك الف وخمسمية. هيجي لك مناسبة يجي لي مناسبة حنا الى ما لا نهاية فقط معنى ذلك يصفوا الحسابات اه اخر عريس بيتجوز عنده اللي عنده
بيجيبها ما بيزودش عليها. خلاص ما عدش طيب الذي يتقي كل هذا وقل لن اقبل. لا لا اوشي نفسي بمثل هذا. نعم مسألة الهبة ويسكن اولاده الذكور فيه وبعد زلك يعني يعتبرون انهم اعطاهم هذه الصفحة مع انه ما كتبها لهم. يأتي للناس يطالبون فيقولون ابونا اعطانا هذه الهبات قبل ان يموت
هزا زلم رجل عنده منزل فيه اربع شقق مسلا وله ثلاثة اولاد بنين اربعة بنات او ثلاث بنات. تزوجت البنات وكل آآ كل واحدة اصبحت مع زوجها والبنون سكنوا في المنزل
بعد وفاة الوالد يقول البنون في نقل الشيخ عبدالسلام هذه الشقق اعطاها ابونا لنا ويحرم البنات. لا يجوز ابدا بحال من الاحوال بل من يوم ان مات ابوهم يفترض ان يدفعوا ايجارا يرجع الايجار لعموم التركة
نعم كل واحد والد له منزل من طابق واحد. جاء كل ولد من البنين بنى شقة فوقه. الولد استفاد من الارض الولد استفاد من الارض واستفاد من السكنة يعني استفاد فائدتين انه بنى بنى على ارض ليست ملكا له بل هي مشاع عن ورث جميعا
قد ان سكن ايضا على تلك الارض فعند التصفية لابد ان يحسب هذا. اذا كان بقيت اربع طوابق مسلا والارض مائة متر الشقة يخصها خمسة وعشرين متر يدفع ثمن الخمسة وعشرين متر ترد الى اصل
آآ الى اصل التركة وتقسم على الورثة بما هو وهو داخل في فيهم الاولاد كلمات اي دخلنا في قصة آآ العدل في الهبات جاءت عمرة بنت رواحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنها النعمان
وزوجها بشير قالت يا رسول الله اني اردت ان انحل ابني هذا نحلة وجئت اشهدك على هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الك ولد غيره؟ قالت نعم. قال اعطيتي كل اولادك مثل هذا؟ قالت لا. قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. ارجع فين
الى اشهد على جور اتحب ان يكونون لك في البر سواء فهذه بعض النصوص رسول الله في المسألة. نرجع الى امر لابد منه ومن اعتباره الامر هو هل الهبات المسببة
تستثنى من هذا ام لا تستثنى من هذا مسلا رجل له ابن مريض ابن مريض. وجاء اليه قال يا ابني انت مريض وعندك مرض شديد خذ خمسين الف للتداوي هل يلزم الوالد باعطاء الاصحاء مسل
او لا يلزم هذه هبة مسببة واحد عنده بنات خمس بنات عشر بنات زوج واحدة كلفته مبلغا معينا هل يلزم ان يعطي الصغيرة في هذا التوقيت مسل الكبيرة اولا القدرات لا تسمح
كل واحدة بتيجي بنصيبها هبة مسببة رجل له ابنان ابن فلاح وابن في كلية الطب مضطر ان ينفق على ابنه الذي في كلية الطب هذه هبة مسببة لكن هل يمكن ان يعوض الفلاح بشيء مقابل ممكن يعاوض الفلاح بشيء مقابل
لان الفلاح يدخل ولا في كلية طب يأخذ فاذا اعطيت هذا ما يكافئه من الارض جاز لي ان يبات مسببة. وهذا كثير ما يحدث. ولد بيشتغل مع والدي وفي الورشة
او في اي عمل كان جالس متفرغ مع والده والاخر ذهب شق طريقه مستقلا وذهب الى السعودية ذهب الى اي دولة او عمل في وظيفة واستقل هل الاب ان يكرم الولد الذي معه
بهبة من جراء عمله معه لا بأس بذلك لا بأس بذلك. ثم ان لم يفعل لأ ازا مات الاب دون شيء اما ان يتراضوا واما ان تقاتل تقسم القسمة الشرعية. لكن عندنا
آآ سؤالان في هذا الباب او لفتتان ذوات اهمية كبيرة في باب الهبة. الوجه الاول هل الهبة من اصلها على الاستحباب ام على الايجاب؟ الجمهور يقولون على الاستحباب مع ما ذكر من الحديث
واورد الحافظ ابن حجر حوالي سبعة وجوه او ثمانية وجوه للاستدلال على انها على الاستحباب. كذبة ابي بكر لعائشة. اورد اشياء كثيرة اشهد على هذا غيري. اورد حوالي سبعة اسباب او ثمانية اسباب. فهذا رأي الجمهور. لكن فريق يرى انها
على اللي وجوب العدل. ثانيا ما صفة العدل هل للذكر مثل الانثى او ان قوله اعدلوا بين اولادكم تعني الزكور هل الولد مسل البنت في الهبة؟ او الولد ضعف البنت خلاصا على الميراس. الجمهور ايضا يقولون
التساوي التساوي بين الولد والبنت وفريق قال لا الذكر ضعف الانثى والله اعلم الذي ظهر وحتى يجمع بين الشتات انه ينظر الى الهبة. يعني واحد عنده ولد وبنت الاسنين مسلا في السانوية مسلا
اعطى الولد متين جنيه يعطي البنت متين جنيه قريبة لكن عنده منزل من ثلاث شقق هيعطي البنت شقة ونصف والولد شقة ونصف هيكون اضر بالولد في حالة فسيكون تهربا من التوريس الشرعي. تهربا من التوريس الشرعي. فالهبات الكبيرة التي تقوم مقام الميراس والله اعلم
الجنوح فيها الى الى الى للزكر مسل حز الانسيين. الابات الصغيرة لا تستطيع تقول لزاكر مثل حز الانثيين. يعني ام تقسم على ابنها وبناتها طعام هل تعطي هذا بيضة وهذه نصف بيضة؟ لا يصلح
على اننا وجدت بعض الاخوة والله اخوة سعوديين آآ من الاثرياء وله وله بنت وولد في الاعدادية بنت وولد في الاعدادية البنت نابغة ومتفوقة والولد فاشل ويدفعونه بالقوف فجاء فعند النجاح لقيته اعطي الولد
خمسة الاف ريال والبنت الفين ونص البنت طالعة الاولى على المدرسة والولد يعني ضعيف. قال لي ازيك انا مستحظر الونسية. ها قول الحنابلة هو قبل ما هو تبع المذهب في المسألة
يا اخي اصلا اولا هي هبة مسببة ولا يلزم فيها التساوي. يعني انا ازا زدت البنت لها مخرج وهو انني زدتها لتفوقه انت عكست الامر خالص وقل للذكر مثل حظ الانثيين واعطى البنت المتفوقة نصف الولد الفاشل
والله اعلم. نعم. كثير من الناس ريال يجيب هدي او يجيبلهم هدايا وهو راجع ويصوم آآ خلينا بالقصة دي بقى ماشي هدايا طيب حاضر هو رايح يحج ما هو خمس مئة ريال
الكبش مش بسببيها المعلومية تلتمية وفيه بتلتمية وخمسين وفيه. وكل اللي معه خمس مئة ريال. غير مصاريف الاكل والشرب والطريق اما يجيب هدايا فاذا اتى بالهدايا لم يصبح معه مال لدم التمتع
او يذبح دم التمتع ويرجع صفر اليدين في لاهله وانت ما رأيك؟ ها؟ ويجيب هداية الاعراف لها دور في هذا. الاعراف لها دور في هذا الباب. الهدايا عندنا الهدي واجب على المستطيع. واجب على المستطيل
هي اكبر من كده الان ده في آآ يعني لازم نرجع للعرف لان عندي على سبيل المثال مثال حي شخص معه مال وما بين امرين اما ان يزوج بالمال ابنته
او يحج بها. لا يصلح لا يكفي المال للامرين معا. فجاء يسأل بالامس هذا السؤال قد يجنح شخص يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وليس لله على الناس ان يجهزوا البنات
ليس فيه نص فلاول مرة قد تقول كده لكننا نقول طيب انا اذا سترت على ابنتي وزوجتها امرني الله بتزويد بان آآ يعني انا مكلف عرفا تزويج ابنتي تزويج البت ستفتن في في دنياها
فزوجتها ولم يعد معي شيء خلاص لله على الناس حج البيت من اسطاع اليه سبيلا. فهو جاي يسأل البنت مخطوبة واريد ان ازوجها ومع المبلغ يكفي ايه للزواج او للحج؟ بما افتيه يا شيخ فوزي
بتزويج البنت اليس كذلك؟ بس هذا هو فالقسط نعم. نعم؟ بس البداية بتبقى منتظمة من الحج. انت ممكن الهدايا المنتظرة للحج؟ طب انا اسألك سؤال بقى الهدايا في المواسم الاهداف الموسم يعني مولد النبي امك هتودي لاختك ولا؟ هتودي
الان طلعوا لنا شيء جديد في مسائل الزواجات غريب. وهي الاهداء لام الزوج. يعني طالعة في الفلاحين موضوع كبير يقول لك ايه لازم تجيب ثلاجة لام الزوج ايه؟ كبيرة الثلاجة دي لا لا في اكبر من كده. مش ام
ليست ام العريس التي تأتي كنا صغار ام العريس تجيب للعروسة دكر بط ولا شيء الان انعكست يقول لك لازم تجيب لامها ايه؟ وتا احنا في كوريا هنا ولا ايه يا جماعة كوريا البنت اللي تمهر الرجل؟ نعم
عاش ام العريس؟ يا ام الحاج. لازم وبعد وبعد اذا من هذا المقام نشجب هذه التصرفات. يعني تدينا لهيك لما نقول ومصور هل يجب على العروس ان تهدي لام العريس شيئا لن ليس لهذا الموضوع اصل فيما علمت الا عموم الاهداء الا عموم الاهداء
من باب تهادوا تحابوا. اما ان يختلق الناس اشياء ان العروسة ابوها يجهزها ويلزم ابوها ان يرسل لام العريس ثلاجة مخصوصة. او يرسل لها هدية ذهب مخصوصة. هذا موجود في الفلاحين الان. غرفة نوم
غرفة نوم لحماته هو يجيب غرفة نوم لحماته سهلة. احق ما اكرم عليه الرجل ابنته وموليته. لكن انت الان معكوس يا شيخ فوزي. يعني هي اللي تجيب غرفة نوم لحماتها دي المصيبة. يعني من الزوج؟ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا
من اموالهم بهذا القدر نجتهد سائلين الله ان يجمعنا واياكم دائما وابدا في الفردوس وعلى خير في الدنيا اللهم امين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا. في كتاب
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين