قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
مع درس من دروس متن ابي شجاع في كتابه غاية الاختصار قال فصل في كفالة البدن قال والكفالة بالبدن جائزة اذا كان على المكفول به حق لادمي الكفالة بالبدن جائزة
اذا كان على المكفول به حق لادمي اه لابد من تفصيل القول في هذا الباب ما المراد بكفالة البدن وكفالة المال سبق بيان كفالة المال تحت باب الضمان بمعنى انك اقترضت مني مالا
طلبت مني مالا قلت لك ائتني بضامن يضمنك ائتني بضامن يضمنك فاتيتني بزيد قلت لزيد يا زيد اذا لم يسدد انت ملزم بالسداد قال نعم انا ملزم بالسداد فحينئذ يلزم زيد
بالسداد هذه صورة كفالة كفالة المال ومن العلماء من يقول الخاص بالمال يسمى ضمان والخاص بالبدن يسمى كفالة. ومن العلماء من يلغي كلمة الضمان هذه ويجعل كلمة الكفالة شاملة للمال وللبدن. امثل بامثلة في كفالة البدن
اه انت قبضت على شخص لتهمة من التهم لتهمة من التهم كسرقة لا وعفوا الناشئ ابعد السرقة لانها حق الله سبحانه اه لاي لاي مسلا قبضت على شخص متهم وسيحبس
القضاء ازا قضي عليه ازا تأكدنا انه متهم سيحبس لكن القضايا تحتاج الى اجراءات. تحتاج مثلا اه سنة او تحتاج الى فيقول اتركوني من السجن نقول من من يضمن انك ستأتي
فيتدخل شخص من قبيلته ذو وجاهة يقول اذا لم يأتي انا انا كافر انا كفيل باحضاره. انا كفيل باحضاره فنقبل كفالته حينئذ. اذا لم يأتي هو يسجن الى ان يرجع
الاخر. كفالة ماذا كفالة البدن كفالة البدن حينئذ هذه احدى صورها ولا فلها صور متعددة آآ اورد الاحاديث التي وردت في باب الكفالة او الايات بصورة موجزة فمن هذه الايات
اه قوله سبحانه وتعالى في شأن يوسف مع اخوته لما قالوا له يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون
فهذه الكفالة كانت تتضمن او عفوا القضية تتضمن ان الذي سرق في زمن في شريعة يوسف عليه السلام شخص سرق فالذي سرق لم تكن يده تقطع في زمن يوسف عليه السلام. في شريعة يوسف عليه السلام
انما يؤخذ يقال تعال انت سرقت مني سبتت التهمة تصبح عبدا لي تصبح ماذا عبدا لي مقابل السرقة التي سرقتها فكان السارق كعقوبة له يصبح عبدا مسترقا عند من سرق منها. قال يوسف عليه السلام
لاخوته فما جزاؤه اي جزاء السارق ان كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله يعني اللي يوجد في رحله يؤخز كعبد يؤخذ كعبد مقابل ماذا قبل السرقة جزاؤه من وجد في رحله. فهو
جزاؤه يعني فهذا الشخص السارق يؤخذ مقابل السرقة كعبد مسترق. كذلك نجزي الظالمين لم يكن هذا القضاء في مصر بل كان القضاء هذا في شريعة يوسف في شريعة يعقوب عليه السلام
فيوسف عارف شريعة يعقوب عليه السلام وما جعل اخوته يتحاكمون الى شريعة اهل مصر انذاك لان الشريعة كفر فاراد ان ان يلزمهم بحكم ابيهم بشريعة يعقوب عليه السلام فسألهم ايتها العير انكم لسارقون الى اخره قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ ما الذي تحكمون انتم به على من سرق منكم يا اخوتي
قالوا جزاؤه من وجد في رحله الذي يوجد الراء الاصوات في رحله يؤخذ كعبد مقابل السرقة فهذا الحكم فالسابق سيتحول الى عبد بعد ان كان حرا المهم انه اكتشف في رحل
اخ يوسف فقال كبيرهم يا ايها العزيز او قالوا كلهم يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانة وهذا الشاهد خذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين ان احدهم سيتحول من حر الى الى عبد
فرفض يوسف ولم يقبل هذا فهذا نوع من الكفالة بالبدن مرفوض لان الحر سيتحول الى عبد وبريء فقال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده انا اذا لظالمون فلم تصلح الكفالة
في البدن حينئذ فمسلا شخص سرق حكم قطع اليد لا تقول خذوني مكان السارق تغطى يدي ولا تقطع يده لا يصلح هكذا لان هذا حق لله. حق لله والا سألت واحد غني يقول لواحد فقير
وافقان استحق اليد انا اعطيك عشرة مليون وتقطع يدك مكاني الكفالة في في حق الله لا تجوز. شخص زنا حق الله ان يقام عليه حد الزنا لا يصلح ان تأتي برجل
يقول اذا اكتشف انه زنا سبت انه زنا انا مكانه هنا لا تصلح الكفالة في مكان حقا لله انما قد تصلح الكفالة البدن في ماذا؟ ان يقول انا كفيل باحضاره
كفيل باحضاره اذا لم احضره اسجنوني قد تقبل هذه في هذه الحال لكن يقول انا كفيل اذا وقعت علي عقوبة انزلوها بي لا يصلح يعني ازا وقعت عليه عقوبة. عقوبة الرجم يقول انزلوها بي ازا وقعت عليها عقوبة قطع اليد انزلوها بي ازا وقعت عليه. عقوبة الرق انزلوها به لا
يصلح مثل هذا فلذلك قيد المصنف بقوله اذا كان على المكفول به حق لادمي حق لا دليل اما حق الله فلا كفالة فيه في هذه الحال هناك كفالات الايتام احنا عند اي دراسة تأخذ العناوين والادلة لكن تحتاج الى
امثلة تطبيقية في زماننا امثلة تطبيقية في زمننا فعندنا في الشريعة كفالات الايتام كفالة الايتام كفالة الايتام تكون على صورتين يتيم يكفل بالمال يعني انت تركت اليتيم في بيته وتكفله بالمال. كم يكفيك في الشهر يا يتيم يا ام اليتيم؟ تكفيني
الف الالف تسمى نوع من انواع الكفالة وكفالة بالمال والرعاية بالمال والرعاية بان تأتي باليتيم عندك تكفله بالمال تنفق عليه وترعاه. فهما صورتان من صور الكفالة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة دلالة على التقارب وقد قال تعالى في شأن مريم عليها السلام مريم ولدت يتيمة قال تعالى وكفلها زكريا زكريا والذي كان كفيلا لمريم عليها السلام
وفي حديث في الكفالة عند من سوى بينه وبين الضمان ان الرجل الذي استسلف الاخر الف دينار قال ائتني بكفيل قال ما عندي كفيل قال كفى بالله كفيلا فاستعمل الكفالة ايضا في المال
فمن المصنفين الاولين من يفصل باب الضمان عن باب الكفالة. ويجعل الكفالة خاصة بالبدن ويجعل الضمان خاص بالمال يجعل الضمان خاص بالمال ده الكفالة خاصة بالبدن لكن التحرير هو الزي تشهد له ادلة الكتاب والسنة
انهما شيء واحد ائتني بكفيل في الماليات. قال كفى بالله كفيلا في الحديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم الزعيم غارم يعني الضامن غارم الزعيم الضامن فكلمة الزعيم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراءة ولو كان محقا للرسول يقوله. هل انا ضامن
للشخص الذي ترك المراءة ولو كان محقا ضمن له بيت في الجنة نحب ان ننتقل الى الصور المعاصرة من صور الكفالات سور معاصرة من سور الكفالات في بعض الدول ليقول لك من كفيلك
من كفيلك؟ انت ازاي بتشتغل في دولة في السعودية مسلا؟ يقول لك من الكفيل الكفيل السعودي الذي يكفلك في السعودية طبعا آآ هو بيلتزم بامور امام الدولة. يلتزم امام الدولة هنالك بامور
اذا انت هربت يا مكفول ده مقفول يأتي بك الكفيل. يأتي بك الكفيل اذا لم يأتي بك الكفيل ما استطاع ان يأتي بك يبلغ عنك هروب انك هربت فهو يكفل يتكفل باحضارك
او الابلاغ عنك في حالة حدوس اية طارئة لك اه طبعا هم ضيقوا الدنيا على الناس في مسألة كفيل في العمل الكفيل في العمل لازم تعمل عند كفيلك تضيقات كلها في يعني لم لا اعلم لها نزاهر في الشريعة في في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. على اية حال
الامر استقر الان ان يكون لك في دول كفيل من الكفلاء كفيل من الكفلاء حيث يعرف مكانك يرشد الشرط اليك اذا انت ارتكبت جناية يرشد الشرط اليك اذا انت ارتكبت جناية لكن بتقيد بالعمل عنده لا تتعداه. لا تتخطاه انت فهذا يسمونه
الان كفيل آآ في الحقيقة حتى نعرف الاحكام الشرعية تماما الخاصة بالكفلاء لابد من الاطلاع على قوانين العمل هنالك في هذه الدول لننظر ما ما القانون برمته؟ وما الجائز فيه من من المحظور؟ لانها قوانين مكاتب عمل والذين يضعون
من مكاتب العمل في الغالب المأمون بالناحية الشرعية اه ضعيف فحتى نعرف ما للكفيل وما عليه وما الجائز وما المحظور يلزم الاطلاع على لائحة مكتب العمل المنزمة للعلاقة بين الكافر والمكفول وما الجائز منها وما وما المحزور
قد تكون لها ايجابيات قد تكون لها سلبيات فحتى يعطى الحكم النهائي في مثل هذه المسائل يلزم النظر في اه هذه المسائل وهل يجوز لكافر في دولة كافرة ان يكفل مسلما
او لا يجوز عندنا في هذه المسألة تلحق ايضا بنا مسألة الجوار. مسألة الجوار في ما ادري هي في عموم آآ البلاد المصرية بكون في واحد قوي وواحد ضعيف وواحد جاي يضرب الضعيف
واحد سالس جاء يضرب الشخص الضعيف في بلادنا ونحن صغار. الضعيف يقول للقوي القوي طرف ثالث. في عرضك يا فلان انا في عرضك يا فلان فالقوي تأخذه الحمية ويقول الاخر
اسكت يالا اسكت يزجر من الضارب فاذا قال له في عرضك واستمر الضارب يضرب كأنه يضرب يضرب القوي ونحن صغار كان في التعاملات في التعاملات التي تجري في اوساط الاطفال لكن لا اصل
على مستوى اكبر من ذلك على مستوى كبير لا اصل فالنبي عليه الصلاة والسلام لما رجع من الطائف وقد اه اه اساء اليه اهل الطائف وكذبوه واهل مكة ايضا مستعدون للبطش به ولقتله
وخاصة بعد موت عمه ابي طالب وهجرة من هاجر من الصحابة رضي الله عنهم فماذا كان نزل النبي في جوار المطعم ابن عدي المطعم بن عدي فالمطعم ابن عدي كان كافرا
كان رجلا كافرا ولكنه ذو شوكة في قريش فلما نزل النبي في جوار المطعم ابن عدي قال امر المطعم ابن عدي ابن عدي قبيلته كلها بحمل السلاح امرهم بحمل السلاح
وقال يا معشر قريش ان محمدا نزل في جواره فايه اذا اعترضه احد ستكون الفيصل بيني وبينه او اذا اصابه احد من مكروه ستكون الفيصل بيني وبينه فنفع الله النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الرجل
الكافر الذي هو المطعم ابن عدي. ولذلك فالنبي لما هاجر الى المدينة ونصره الله يوم بدر وكان المطعم بن عديه قد مات وهناك اسارة من الكفار فقال عليه الصلاة والسلام
ردا للجميل لو كان المطعم ابن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى اي في هؤلاء الاسار اللي تركتهم له. يعني كنت اقبل شفاعة المطعم بن عدي اذا شفع في هؤلاء الاسرى
ونزل ابو بكر ايضا في جوار رجل يقال له ابن الدغنة في جوار رجل يقال له ابن الدغنة سيد القارة فهذا يدخل ايضا في الكفالة من من ناحية من النواحي
الكفالة واقوال العلماء فيها النصوص فيها شحيحة لكن ينبني الحكم النهائي في مسألة الكفالات على المصالح والمفاسد العامة ان كانت هناك مصالح تقبل مفاسد ترد ولكن حق الله لابد من النزر اليه اولا فقد لا تصلح فيه الكفالة ابدا
ما يقول انا مكان هذا الشخص ان ثبت انه زنى انا ارجم او اجلت ما كان لا يصلح هذا انما الكفالة في حقوق الادميين في حقوق الادميين اه سوغها فريق من العلماء
سوغها كثير من اهل العلم بالضوابط لكن النصوص الواردة في ابواب الكفالة نصوص قليلة وشحيحة سواء هي كفالة الايتام انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة كفلها زكريا معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متعانا عنده ان اذا لزالمون الزعيم غارم
الزعيم غانم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا. ائتني بكفيل قال كفى بالله كفيلا. فانه طقوس محدودة لكن اقوال العلماء فيها كثيرة ومتعددة. اقوال العلماء فيها كثيرة ومتعددة
فتنبني على المصلحة العامة للمسلمين حيث لا تتدارى بالمصلحة مع مع نص قرآني والله اعلم. اذا كان الاحد سؤال فليطرحه في هذا الباب نعم فلتدخل الشفاعة في الضمان لا الشفاعة ليس لها صلة بالضمان على الاطلاق
الشفاعة هي التوسط للتجاوز عن الزنوب والجرائم اليس الضمان الان لا ضمان ولا كفالة؟ يعني اما انا استشفع بك معناه اطلب منك ان تقوي رأيي انت بتستشفى بشخص معناه انك
يصيرك شفعا بعد ان كنت وترا. يصيرك شفعا بعد ان كنت وترا. طبعا مسلا تتوزف تطلب وظيفة اصحاب العمل لا يعرفونك فاتيت بشخص ذو وجاهة كي ينضم اليك فيصيرك شفعا بعد ان كنت
وترا كي يقوي امرك فهذا نوع او التوسط للتجاوز عن الذنوب والجرائم فمثلا واحد ان تقتطف في حق شخص قلت له اقبل عذري قال ما نقبل عذرك؟ فأتيت بشخص اخر
قلت له اشفع لي عند الرجل حتى يتجاوز عن خطئي حتى يتجاوز عن خطأي تأخرت في عمل قلت لشخص اشفع لي عند صاحب العمل كي يتجاوز ده ليست ضمانا فهو لما يتدخل لا يتدخل كضامن ولا يتدخل ككفيل
الا انه قد يتحول الى كفيل ازا قال واذا صدر منه اي خطأ بعد ذلك انا المسئول مسلا نفترض انك اخذت شيئا من صاحب العمل ليس فيه حد من حدود الله
فجاء صاحب العمل يريد ان يرضعك بعقوبة فجاء شخص سرقا معلش تجاوز عنه المرض والمرة الجاية حقك علي. حقك علي ان صدر منه شيء انا المسئول. فتحول حينئذ الى الى زعيم غارم الى زعيم غارم والله اعلم
مدركة في الفضل. نعم؟ لو مات الكفيل يبدأ الحق في الاصل ولا يسقط لو مات الكفيل لو مات الكفيل خلاص هنحاكمه وهو ميت يعني افترض في شخص اخذ من اخر الف جنيه
وقال لزيد من الناس اكفلني يا زيد اذا لم اسدد سدد انت يا زيد قال زيد انا موافق ومات زيد والثاني ماطل. الثاني ماطل. الثاني هو الاصل المطالب المطالب بالحق. لكن هل ننتقل الى ورثة الكفيل
لا احفظ فيها نصا بارك الله فيكم لها اجر لو كان في الكفالة في الخير لا. تعاونوا على البر والتقوى ازا كانت في الخير. اما ان كانت في الشر لا
ان كانت في الشر لا يعني على سبيل المسال اه طب انا هسأل سامح هزا السؤال ولد في الجامع بيعاكس الفتيات وكل يوم يعني يسخر منهن الى اخره فاراد رئيس الجامعة ان يوقع به العقوبة
نلقى به عقوبة فتداخل شخص وقال سامحه وانا مسؤول عنه فيما بعد تكون خيرا او شرا هذه المسألة خيرا قد تكون شرا. ليست على الاطلاق. انا سألتك من اجل هذا. فابو حفصة الله يحفظه استدرك. ليست على الاطلاق. ان كان الولد
عدو صائل ومستمر في الاجرام وكل يوم يعاكس هذه وتلك وهذه السمحة وتلك السمح ويعتدي على بنات الناس لا تكون حينئذ معاونة على الاثم والعدوان لكن اذا جاء الولد ذلت قدمه
وازهر توبة وازهر ندما وليست في حد من حدود الله ليست في حد من حدود الله حينئذ يجوز التدخل نعم نعم الكفيل اذا مات لما انا قلت لك لم احررها التحرير الكافي ما عندي فيها نصوص
انا كفلت زيدا من الناس زي ده حي لكن انا قلت لعمرو الذي اقرض زيدا مالا يا عمرو انا مسئول اذا زيد لم يسدد فمت وزيد لم يسدد هل ورستي ملزمون بكفالتي؟ يعني هل كفالة تورس
هل كفالة تورث او لا تورث انت واخدة بالك من المسألة فابحثها انت لان من الطريف في هذه المسائل ان الله يرحمه رحمة واسعة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه
كان انكر بعض المنكرات على مجلة من المجلات. مجلة من المجلات بعد مدة ذهب اليه رئيس تحرير المجلة فبيقول له اه لما صنعتم كذا وكذا في المجلة قال هكذا ورثناها يا سماحة الشيخ
قال الخبث لا يورث الخبث لا يورث فالشاهد هل الكفالة تورث؟ يعني هل اولياءه او ورثة الكفيل ملزمون بسدادهم دين الكفيل ازا حل عليه دين او لا ما راجعتها المراجعة الكافية
وزهرنا لا تتعداه والله اعلم. نعم لو ان الرجل اراد ان ينمي ما له فدلته على تاجه اظن به خيرا طلعت جاي لك في الاخر فرصة الالوان هذه الصورة المنتشرة الان
شخص يثمر اموال الناس يدعي تثمير اموال الناس فيقول انا اسمر للناس اموالهم وتسمع اشياء مغرية في اول الامر. تسمع اشياء مغرية انه يعطي ربحا خمسين في المئة شهريا بعد شهر اصبحت اربعين في المية شهريا
هو حرامي والحرامي يغلب الطماع فواحد من الطماعين معه فلوس ولا فحريص اول ما سمع بيوطى خمسين في المية واربعين في المية اقل. شيء طيب لم يفكر حلال هي يشتغل في ماء حرام
بيشتغل في الحلال هل هو موثوق فيه؟ هل له آآ اتجاهات؟ ما فكر الا انه طماع يرغب في كم؟ في الثلاثين في المية اعطى ثلاثين في المية في اول شهر
اربعين في المية في اول شهر على ما صته سمع في زيد وعمرو وبعدين الشهر اللي بعده ايضا اربعين على ما يأتي بزباين اه انتشر وجمع اموالا بدأ يعطي ثلاثين في المية. اه بعد كده اه
زهب المال كله واختفى الشخص تماما ذكرونا بقصة كانوا يذكرون عن جحا ونحن صغار ان واحد اعطى اه لجحا دينار دينار يساوي عشرة دراهم فساني يوم جحا اعطاه درهم قال لماذا اعطيتني درهما انا لا اقبل للربا
قال دينارك ولد درهما ولد درهما فقبل قبل الدرهم اليوم الذي بعده جاء يطلب قال له دينارك مات اسناء الوضع. كان ايه؟ ازا قبلت انت ان تأخذ الدرهم المولود لازم تقبل ايضا آآ
احتمالية الوفاة اسناء التعسر فالمهم هذه القصة الان فهؤلاء الذين يزعمون انهم يثمرون اموال الناس يأتون باشخاص وسطاء يقول له شوف لي عميل تذهب انت لشخص زمال او ناس امرأة تربي ايتام وتقول لها تعالي فلان يسمر الاموال
وتأخذ الاموال انت منها ولك عمولة شهرية. ازا كان سيعطيها عشرين في المية تأخذ انت خمسة تاخدها انت خمسة بعد كده يختفي المسمر. هذه اصبحت عادة مشهورة جدا ونحذر المسلمين من هؤلاء اللصوص
من هؤلاء اللصوص كثير منهم يعني زيهم حسن وسمتهم حسن وهم لصوص في الحقيقة فهنا لابد من التفصيل في الفتية في هذه المسألة ان انت فقط دللت زيدا على عمرو لوجه الله
فقلت يا زيد عامل رجل صالح يسمي اموال الناس ورجل صالح تجارته حلال لا شيء عليك ابدا لكن قلت له انا ضامن انا ضامن وبدأت تاخز عمولة مقابل الضمان تلزم في هزه الحالة
فامسكوا قضايا يسمع فيها لكل الاطراف نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجودهم في المانيا واقامتهم لشعائر دينهم اه شيء حسن اذا اقاموا شعائر دينهم. على حسب اعمالهم اذا كانوا يدعون الى الله
بل ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم اما اذا كان قاصرا على اقامة شعائر الله كاينة قيمة في اي مكان ويستفيد الى ذلك استفادات اخر فعلى حسب المقامات
انصحهم ازا كانوا دعاة الى الله ويأمنون على انفسهم الفتنة فليبقوا هنالك يدعون الى الله وينشرون دين الله سبحانه وتعالى ويعلمون الجاهل ويكونون حجة على خلق الله اما اذا كانوا فقط مقتصرين على جمع المال
وبلادهم اه تحتاج اليهم دينهم يقوى في بلادهم كانوا يشهدون الجمعة والجماعات والجنائز وغير ذلك اولى لان الشخص اذا ذهب الى دول الكفر الحاصل الان يا شيخ سيد اذهب الى دول الكفر يشتغل يعمل
آآ اذا سلمه الله سبحانه وتعالى من الكفر ولوثه وحافز على نفسي او المذاهب من الفواحش ومن المحرمات ومن الخنزير بعد زلك يأتي ابنه يزج بي في المدارس الكفرية فات الولد لم يتربى في بلاد الاسلام
تجده نصف مسلم ونصف كافر يأتي الحفيد بعد ذلك لا يكاد يسمع للاسلام شيئا وقوانين الدول الكافرة احيانا تلزمك بكفرها يعني مسلا يأتون اه سألني سائل من اخواننا الجزائريين عن اخذ جنسية فرنسية مسلا على سبيل المثال
فانا سألته تلقائيا ما توابع اخز الجنسية قال من التوابع مسلا ازا فرنسا قاتلت دولة نسوا اقاتل معها طيب قلنا قد لا يحصل قتال الا في النادر في مسال اخر او اثر اخر نعم
آآ ابنتي ذهبت للمدرسة المدارس مختلطة ارسلوا الي انذارا يقولون لماذا ابنتك لا ترقص مع زملائها الشباب لماذا لا تنزل حمامات السباحة مع زميلاتها انزار تلو انزار وبعد زلك اذا انت تكررت عليك الانزارات ازا جئت تؤدب ابنتك واشتكتك
انزار انزرت له انزار تسحب البنت منك وتتربى في اسرة اخرى فدمر الولد او دمرت البنت فبلاد المسلمين انفع الا اذا كانوا هم دعاة الى الله يغزون ولا يغزون فالله يعينهم ويوفقهم والله اعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين