1 00:00:01.350 --> 00:00:24.450 بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:25.200 --> 00:00:43.200 ما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار 3 00:00:43.500 --> 00:01:02.350 اللهم اجرنا من النار نشرع اليوم في تدارس كتاب الطهارة وهذا هو درسنا الثاني من هذه السلسلة في شرح المرشد المعين لعبد الواحد بن عاشر رحمه الله تعالى وفيها نشرح 4 00:01:03.050 --> 00:01:24.750 اوائل كتاب الطهارة من هذا النووي قال الناظم كتاب الطهارة فصل وتحصل الطهارة بما من التغير بشيء سلم اذا تغير بنجس طرح او قاهر لعادة قد صلح الا اذا لازمه في الغالب 5 00:01:25.150 --> 00:02:00.100 كمغرة فمطلق كالذائب اه بدأ بكتاب الطهارة لان الطهارة هي الشرط للصلاة ولا تصح صلاة الا بطهارة فيبدأ بالشرط قبل المشروط ولذلك عامة المصنفين في الحديث والفقه يبدأون بالكلام على ابواب الطهارة قبل الانتقال الى ابواب الصلاة 6 00:02:02.100 --> 00:02:31.350 والكتاب فعال بمعنى مفعول فالكتاب يجمع مجموعة من الفصول والابواب يجمعها شيء واحد او معنى واحد فكتاب الطهارة الابواب فيه الابواب والفصول المتعلقة بالطهارة واول ما بدأ به في هذا الكتاب الفصل المتعلق 7 00:02:31.550 --> 00:03:02.400 باحكام المياه وذلك لان الطهارة تكون في الاصل بالماء ولا ينتقل عن التطهر بالماء اذا غيره كالصعيد كالصعيد الطيب كالصعيد الطاهر الا لعذر فلما كان اصل التطهر يحدث بالماء بدأ باحكام المياه قبل غيرها 8 00:03:04.800 --> 00:03:37.450 واما الطهارة ففي اللغة النظافة وفي الاصطلاح الشرعي عرفها ابن عرفة بانها صفة حكمية توجب بموصوفها جواز آآ الصلاة به او فيه او له فقوله في التعريف صفة حكمية اي انها صفة يحكم بها 9 00:03:37.850 --> 00:04:06.150 وليست صفة حقيقية قائمة بالشخص فلا فرق بين من توضأ ومن لم يتوضأ بعد الا من جهة ان الشارع حكم لهذا المتوضئ بانه يمكنه ان يستبيح الصلاة وحكم للمحدث الذي لم يتوضأ بعدم جواز استباحة الصلاة 10 00:04:06.850 --> 00:04:28.450 فاذا هي صفة يحكم بها الشرع. صفة حكمية توجب لموصوفها اي لمن اتصف بها. او للذي اتصف بها توجب لموصوفها جواب الصلاة به او فيه او له. فقوله به معنى ذلك 11 00:04:29.500 --> 00:05:00.850 جواب الصلاة به هذا يدخل فيه الثوب فاذا كان الثوب طاهرا اي نقيا من انواع النجاسات فانه يجوز الصلاة به وقوله فيه يقصد بذلك المكان فاذا كان المكان طاهرا ليس فيه نجاسة 12 00:05:00.950 --> 00:05:29.900 جازت الصلاة فيه وقوله له هذه لنفسي المكلف فاذا كان المكلف متطهرا من طهارة من الاحداث والاخفاث فانه يجوز له الصلاة تجوز الصلاة له فاذا دخل في الطهارة امران اثنان 13 00:05:30.350 --> 00:06:00.250 طهارة الخبث وطهارة الحدث فطهارة الخبث معناها وطهارة الخبث معناها الطهارة من النجاسات اي لا يكون على بدني آآ على بدن المكلف نجاسة ولا في ثوبه ولا في المكان الذي يصلي فيه 14 00:06:00.300 --> 00:06:32.450 وهذا معنى طهارة الحدث واما طهارة الحدث فمعناها ان يكون المكلف متوضئا او مغتسلا وضوءا او غسلا رافعا للحدث والحدث عرفه الفقهاء بانه المنع المرتب على الاعضاء على نقد لبعضهم لهذا التعريف 15 00:06:32.900 --> 00:06:59.750 لكنه تعريف حسن يقرب المعنى المنع المرتب على الاعضاء بمعنى ان هذه الاعضاء اعضاء الجسد كلها في الغسل وبعضها في الوضوء هذه الاعضاء ممنوعة كأن عليها قفلا او قيدا يمنع المكلف 16 00:06:59.900 --> 00:07:21.050 من اداء الصلاة ما لم يرفع هذا القفل او هذا القيد فاذا توضأ المكلف ارتفع هذا المنع عن اعضاء الوضوء وهذا معنى قولهم ارتفع الحدث فاذا هذا معنى طهارة الحدث 17 00:07:21.450 --> 00:07:52.000 الطهارة اذا نوعان طهارة خبث وطهارة حدث وقد عرفناهما معا ثم بعد ذلك قلنا ان هذه الطهارة تكون في الاصل بالماء ولا تكون بغيره الا لعذر في ذكر الناظم هنا احكام المياه في ثلاثة ابيات. يلخص فيها احكام المياه كلها 18 00:07:53.450 --> 00:08:22.400 فيقول فصل وتحصل الطهارة بما قوله فصل هذه طريقة للناظم انه يدخل مخبطة فصل في البيت خلافا لبعض من طبع هذه المنظومة فافرد لفظة فصل عن البيت قال فصل ثم جعل البيت خلافه. وهذا غير صحيح. وانما هو 19 00:08:22.550 --> 00:08:49.300 يدخل لفظة فصل في البيت فيقول فصل وتحصل الطهارة بماء هذا الشطر الاول من التغير بشيء سلما اي تحصد الطهارة بماء وحذف همزته لاجل الوزن فقال بما فما هنا معناها الماء لكنه حذف الهمزة للوزن 20 00:08:50.450 --> 00:09:17.450 صفة هذا الماء الذي تحصل الطهارة به انه من التغير بشيء فلم اي صفته انه سالم من التغير بشيء. ونكر لفظة شيء للدلالة على ان هذا الماء الذي تحصل الطهارة به 21 00:09:17.900 --> 00:09:50.150 هو ماء سالم من التغير بكل ما خالطه سواء اكان هذا الذي خالطه شيئا طاهرا او كان شيئا نجسا من التغير بشيء فيشمل الطاهر والنجس معا فنقول ان الماء الذي تحصل الطهارة به 22 00:09:50.650 --> 00:10:21.550 يسمى ماء طهورا ويسمى كذلك ماء مطلقا فالماء المطلق ما هو هو الماء الذي لم يتغير بشيء. هو الماء الباقي على اصل خلقته كماء المطر وكماء الانهار وكماء البحر ونحو ذلك 23 00:10:21.900 --> 00:10:50.550 هذا يسمى ماء مطلقا ويسمى كذلك ماء طهورا لقول الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا وقال سبحانه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به فاذا العلماء متفقون على ان هذا الماء المطلق 24 00:10:50.700 --> 00:11:15.650 اي الذي هو باق على اصل خلقته ماء طهور ومعنى كونه طهورا انه طاهر في نفسه مطهر لغيره طاهر في نفسه اي ليس نجسا ومطهر لغيره اي يجوز اداء الطهارة به من وضوء ونحوه 25 00:11:16.600 --> 00:11:40.000 ويدخل في هذا الماء المطلق ماء البحر للحديث المعروف حديث ابي هريرة رضي الله عنه في السنن ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا الماء القليل 26 00:11:40.800 --> 00:12:10.950 فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته هو الطهور ماؤه الحل ميتته وهذا من محاسن الاجوبة ومن محاسن الفتوى. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 27 00:12:11.100 --> 00:12:35.400 استدل بسؤال السائل عن ماء البحر على كونه قد لا يعرف حكم ميتة البحر فاذا كان يسأل عن ماء البحر ايجوز الوضوء به ام لا فقد يكون ايضا جاهلا حكم ميتة البحر 28 00:12:35.650 --> 00:12:58.250 فلذلك زاده اجابه عن سؤاله وزاده حكما اخر فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتة وايضا في جوابه بقوله صلى الله عليه وسلم الطهور ماؤه هذا قدر زائد على اه الجواب الذي يوافق السؤال فان السؤال فيه افنتوضأ من ماء البحر 29 00:12:58.500 --> 00:13:19.500 في حالة العطش في حالة اننا اذا توضأنا بالماء الذي معنا نصاب بالعطش فكان الجواب الموافق للسؤال ان يقال نعم يجوز ان تتوضأ من ماء البحر في هذه الحالة. وحينئذ قد يقول قائل 30 00:13:20.000 --> 00:13:46.000 ان ماء البحر انما يجوز الوضوء به من باب الرخصة لان هؤلاء القوم آآ راكبون البحر ومعهم القليل من الماء يرخص لهم في الوضوء من ماء البحر لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع هذا الاحتمال وقال هو الطهور ماؤه. اي فماؤه طهور مطلقا. سواء في 31 00:13:46.000 --> 00:14:13.600 في حالة الاضطرار او في غير ذلك فهذا هو الماء الطهور وايضا من الادلة التي يستدل بها في هذا الباب حديث بئر بضاعة وهو حديث مشهور صححه جماعة من اهل العلم. منهم الامام احمد رحمه الله حين قال حديث بئر بضاعة الصحيح 32 00:14:14.850 --> 00:14:41.550 وهو حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله انه يستقى لك من بئر بضاعة وانها بئر تلقى فيها لحوم الكلاب وخرق المحائض وعذر الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء 33 00:14:42.350 --> 00:15:06.550 فالاصل اذا في الماء انه طهور وقلنا ان الماء الذي يتطهر به يسمى مطلقا ويسمى طهورا بعض العلماء يقول الطهور مرادف للمطلق وبعضهم يقول بل بينهما عموم وخصوص وهذه مسألة اصطلاح فقط 34 00:15:07.350 --> 00:15:35.300 فالذين يقولون بينهما عموم وخصوص يقولون الماء المطلق هو الباقي على اصل خلقته والماء الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره فيقولون كل ماء مطلق طهور هذا وجه العموم والخصوص بينهما. لكن قد يكون الماء طهورا ولا يكون مطلقا 35 00:15:35.650 --> 00:16:02.900 اي يحكم بطهوريته مع كونه غير باق على اصل خلقته كما سيأتينا في البيت الثالث الذي فيه الا اذا لازمه في الغالب كمغرق فمطلق كالذائب فان هذا البيت يدل على ان بعض انواع المياه يحكم بطهوريتها مع حصول التغير 36 00:16:02.900 --> 00:16:24.800 فيها لكنه تغير خاص سيأتينا شرحه ان شاء الله تعالى لاجل ذلك قالوا هذا طهور ماء طهور مع كونه ليس مطلقا. فاذا اه هذا وجه بين الماء المطلق والماء الطهور 37 00:16:25.750 --> 00:16:53.700 ثم بعد ذلك يقول آآ بما من التغير بشيء سليما. هذا الماء الذي تحصل الطهارة به اما الماء الذي تغير فانه على نوعين اما ان يتغير بنجس بنجس واما ان يتغير بطاهر 38 00:16:55.100 --> 00:17:25.400 فيفصل ذلك في البيت الثاني ويقول اذا تغير بنجس طرح بمعنى اذا خالط الماء شيء نجس نجاسة كميتة او بول او غائط او نحو ذلك فانه يطرح اي لا يصلح لعادة ولا عبادة 39 00:17:25.700 --> 00:17:48.750 لا يصلح للعادات من الشرب ونحوها والاكل ونحوه ولا يصلح للعبادات فلا يجوز الوضوء به ولا الغسل اذا تغير بنجس ونجس قيل لغة في نجس واللفظة المشهورة انما هي بكسر الجيم نجس 40 00:17:49.400 --> 00:18:16.150 فهي فنش لغة في النجس او طاهر اي اذا تغير بطاهر لعادة قد صلحا مفهوم ذلك انه لا يصلح لغير العادة فالمتغير بشيء طاهر يقع فيه كالمتغير مثلا بلبن او زيت او نحو ذلك 41 00:18:16.350 --> 00:18:40.700 فانه يصلح للعادات ولكن لا يصلح للعبادات اي لا يجوز الوضوء به ولا الغسل به. ولا يرفع الحدث دليل ذلك اولا الدليل الاول الذي هو ما تغير بالنجس دليل ذلك الاجماع 42 00:18:42.000 --> 00:19:07.750 وقد ورد فيه حديث هو حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه 43 00:19:09.600 --> 00:19:33.700 وهذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد لكن الاجماع واقع على معناه فان العلماء مجمعون على ان الماء اذا وقعت فيه نجاسة فتغير احد اوصافه فهو نجس وهم مجمعون على ان الماء النجس 44 00:19:34.150 --> 00:20:03.500 لا يصلح لعادة ولا عبادة وقولنا تغير احد اوصافه معنى ذلك تغير طعمه او لونه او ريحه الاتفاق واقع على تغير الطعم واللون وهنالك خلاف يسير في تغير الرائحة لكننا لا ندخل في هذا الخلاف ونقول 45 00:20:03.550 --> 00:20:36.900 اذا تغير احد الاوصاف الثلاثة مطلقا بنجاسة فان الماء نجس آآ لا يصلح العادات ولا العبادات واما دليل الشطر الثاني فهو ان الله عز وجل انما حكم بطهورية الماء فالماء 46 00:20:37.050 --> 00:21:05.950 في الاصل هو المطلق الباقي على اصل خلقته واما الماء اذا تغير مثلا ب شيء طاهر فانه لا يبقى مطلقا فانه لا يبقى مطلقا بل يكون مضافا الى مغيره فيقال مثلا 47 00:21:06.100 --> 00:21:40.550 هذا ماء باقي اللاء اذا تغير الماء بالباقلاء ونحو ذلك من انواع التغيير بهذه الامور قال آآ الطاهرة مفهوم فانما حكم الله عز وجل حكم الشرع بالتطهر بالماء المطلق. واما ما سواه فلا يجوز التطهر به لانه ليس ماء 48 00:21:40.750 --> 00:22:04.100 يقال هذا ماء كافور او هذا ماء باق الله. او نحو ذلك. ولكنه لا يكون ماء مطلقا بعد ذلك لا يفرق المالكية بين الماء القليل ولا الماء الكثير وانما عندهم 49 00:22:05.400 --> 00:22:34.650 الضابط هو التغير فقط عندهم الضابط هو التغير فقط فمتى تغير بنجاسة كان نجسا ومتى تغير بطاهر كان طاهرا اي ليس نجسا لا يحكم بنجاسته يصلح في العادات ولكنه غير مطهر 50 00:22:35.050 --> 00:22:59.050 لي غيره. فلذلك نقول اذا اقسام المياه ماء طهور وماء طاهر غير مطهر وماء نجس الطهور هو المطلق والطاهر غير المطهر هو ما تغير بطاهر فهو طاهر في نفسه غير مطهر لغيره 51 00:22:59.250 --> 00:23:28.150 والثالث هو النجس وهو ما تغير بملاقاة النجاسة وذهب العلماء الاخرون من الشافعية والحنفية و هو قول عند الحنابلة الى التفريق بين القليل والكثير من المياه اذا خالطتها النجاسة فقالوا ان الماء 52 00:23:28.650 --> 00:23:54.750 اذا كان قليلا ولاقته نجاسة فانه يحكم بنجاسته وان لم يتغير مثال ذلك اناء من ماء اناء صغير من ماء وقعت فيه قطرات بول مثلا ولم يتغير طعمه ولا لونه ولا ريحه 53 00:23:55.000 --> 00:24:27.100 فانه يحكم بنجاسته عند الشافعية ومن وافقهم واما عند المالكية فلا وانما يقولون ان هذا الماء باق على اصل طهوريته ما لم يتغير واستدل الشافعية ومن وافقهم من الحنابلة بالحديث المشهور عند العلماء بحديث القلتين 54 00:24:27.800 --> 00:24:49.600 وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وفي رواية لم ينجس قالوا ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الكثير والقليل فالكثير ما فاق القلتين 55 00:24:49.700 --> 00:25:14.950 والقليل ما كان اقل من القلتين قالوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان الماء قلتين اي اذا بلغ قلتين فما فوق لم ينجس لم يحمل الخبث مفهوم ذلك هذا هو المنطوق. مفهوم ذلك ان الماء اذا كان اقل من قلتين فانه ينجس 56 00:25:14.950 --> 00:25:50.450 ولم يتعرض لذكر التغير من عدمه قالوا فاذا منطوق الحديث يذكر عدم نجاسة الماء الكثير الذي يفوق القلتين ومفهوم الحديث يذكر تنجس الماء القليل الذي هو دون القلتين هذا مذهب الشافعية جماعة من الحنابلة. واما الحنفية فايضا يفرقون بين القليل والكثير ولكنهم لا يذهبون الى التفريق 57 00:25:50.450 --> 00:26:08.800 والنتائج وانما بشيء اخر قضية الماء المستبحر ونحو ذلك له في ذلك ضوابط لا نخوض فيها اه مذهب الشافعية هذا يرد عليه امورا كثيرة اولا حديث القلتين من جهة الاسناد 58 00:26:09.000 --> 00:26:35.350 فيه اشكالات كثيرة ولذلك حكم جماعة من العلماء بانه مضطرب ولا يصح من جهة الاسناد وثانيا من جهة المتن ترد عليه اشكالات اولها ان الاستدلال به انما هو استدلال بالمفهوم كما ذكرنا 59 00:26:35.800 --> 00:26:58.150 بخلاف حديث بئر بضاعة فانه استدلال بالمنطوق و قول النبي صلى الله عليه وسلم في في حديث بئر بضاعة ان الماء طهور لا ينجسه شيء هذا عام فتخصيصه بحديث القلتين انما هو تخصيص له بالمفهوم 60 00:26:59.050 --> 00:27:23.700 فهل يجوز تخصيص العام بالمفهوم اي بمفهوم المخالفة هذه مسألة خلاف عند الاصوليين يذكرونها في كتبهم فاذا هنا التعارض بين منطوق عام هو منطوق حديث بئر بضاعة ومفهوم خاص هو مفهوم حديث القلتين 61 00:27:24.800 --> 00:27:48.900 بعد ذلك اشكال اخر يرد على هذا الحديث هو ان حجم القلتين غير معروف على وجه التحديد و الشافعية يتنصلون من هذا الاشكال بان يقولوا قد ورد في بعض الروايات انها تقلان هجر 62 00:27:49.300 --> 00:28:15.700 وهجر قرية صغيرة قريبة من المدينة وهي غير هجر آآ الموجودة في البحرين قالوا اذا قلال هاجر كانت معروفة في زمن النبوة عنده قلنا وهذا فيه نظر لانه حتى على فرض صحة هذه الرواية فان قلال هجر متفاوتة في حجمها 63 00:28:16.100 --> 00:28:41.250 ولا سبيل الى معرفة حجم صحيح واضح لها يضطرد ولا ينفرط عقده وانما ذهبوا الى ما ذكره ابن جريج رحمه الله تعالى في تقدير القلة من خلال هجار والحق اننا عند التأمل 64 00:28:41.500 --> 00:29:00.400 فاننا نجد ان هذه المسألة من المسائل التي تعم بها البلوى ومن المسائل الكثيرة التي يحتاج اليها كثيرا خاصة عند اهل البادية وعند اهل الصحراء وايضا حتى في المدن والحواضر يحتاج الناس اليها يوميا 65 00:29:00.600 --> 00:29:21.400 فكيف يترك النبي صلى الله عليه وسلم التقدير بالود والصاع والمكاييل المعروفة عندهم المضطربة ويحيل على الكلتين من قبل هجر مع شدة حاجة الناس الى ذلك. بل كيف يرد هذا التحديد 66 00:29:22.200 --> 00:29:42.350 في حديث مضطرب الاسناد ترد عليه اشكالات كثيرة مع شدة حاجة الناس اليه. هذا مما يضعف حديث جدا ولذلك قال الحافظ ابو عمر ابن عبدالبر ما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين 67 00:29:42.850 --> 00:29:58.250 ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الاثر. وهو رحمه الله ممن يضعف حديث القلتين من جهة الاسناد يقول اه ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الاثر 68 00:29:59.000 --> 00:30:15.250 اه ايضا آآ يعني ابو حامد الغزالي وهو من ائمة الشافعية يقول ما معناه وددت ان مذهب الشافعي في المياه كان كمذهب مالك وذلك ان مذهب ما لك في المسألة مذهب 69 00:30:15.400 --> 00:30:40.300 واضح تلتئم به الادلة وليس فيه اشكالات بخلاف مذهب الشافعي رحمه الله فان فيه شدة وفيه وترد عليه اشكالات كثيرة ويمكن الرجوع لكتب كثيرة في معرفة ما يرد على حديث القلتين منها ما كتبه الفندلاوي رحمه الله في تهذيب المسالك 70 00:30:40.800 --> 00:30:59.200 في هذا المبحث في مناقشة الشافعية في هذا المبحث ومنها وهذا من افضل ما جمع في رد الاستدلال بحديث الكلتين ما كتبه العلامة ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى في تهذيب السنن تهذيب السنن ابي داوود فان له فيه كلاما 71 00:30:59.200 --> 00:31:23.900 طيبا فاذا نقول الصحيح عدم التفريق بين القليل والكثير من المياه وانما الضابط ضابط سهل جدا. وهو التغير فكل ما تغير بنجس فانه نجس. وكل ما لم يتغير فليس نجسا قل او كثر 72 00:31:24.950 --> 00:31:43.500 ثم قال الا اذا لازمه في الغالب او في الغالب من جهة الوزن كلاهما صحيح اما ان تقول في الغالب او ان تقول في كمغرة فمطلق كالذائب معنى ذلك ان الماء 73 00:31:43.850 --> 00:32:13.450 الذي يتغير بشيء لا ينفك عنه غالبا يحكم بطهوريته ومثل له بالمغرة اي بما تغير بالمغرة واصلها المغرة بفتحتين وهي الطين الاحمر اه اذا الماء الذي يمر على هذا الطين الاحمر 74 00:32:13.650 --> 00:32:41.100 ويتغير به فانه يحكم بطهوريته. ودليل المالكية في هذا دفع المشقة لاننا لو قلنا خصوصا لاهل البوادي اذا قلنا لهم ان الماء اذا تغير بالتراب الذي يكون تحته او بما يمر عليه مما لا ينفك عنه غالبا فان في ذلك من المشقة عليهم الشيء الكثير 75 00:32:41.300 --> 00:33:05.550 والشرع قد جاء بدفع المشقة. والمشقة تجلب التيسير كما هي القاعدة الفقهية العامة ويدخل في هذا كثير من الامثلة منها آآ الماء الذي يمر على الزرنيخ مثلا او الذي يمر على الكبريت 76 00:33:06.650 --> 00:33:29.350 الماء الذي يمر على الكبريت كحالت هذه الحنة المشهورة عندنا في المغرب ويسمونها مولاي يعقوب فهذه فهذا ماء آآ متغير يعني يمر على حجارة الكبريت ويخرج من العين ساخنا ورائحته متغيرة وايضا اظن ايضا لونه يكون 77 00:33:29.350 --> 00:33:49.700 خيرا بهذا الكبري. فهذا يحكم بطهوريته لانه يمر على شيء اه في قراره لا ينفك عنه في الغالب وكالحمأة يعني الماء الذي يمر على الطين الاسود والماء الذي يمر على النحاس او الحديد او نحو ذلك واستدلوا 78 00:33:50.350 --> 00:34:08.900 بحديث في صحيح في الصحيح وهو ان آآ حديث عبد الله بن زيد بن عاصم في الوضوء في بعض رواياته اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء الوضوء 79 00:34:09.450 --> 00:34:36.300 في في آآ تور من صفر في تور من صفر والتور بالمثناة بالتاء المثناة ثور التواء هو اناء صغير يشبه الطست والصفر هو النحاس قال العلماء قال العلماء فاذا آآ الماء الذي يكون في 80 00:34:36.450 --> 00:34:51.150 اناء الصفر اي في اناء النحاس آآ لا شك انه يتغير. لا شك انه يتغير. من المعروف ان الماء اذا وضع في اناء نحاس فانه يتغير. ومع ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ به 81 00:34:51.600 --> 00:35:08.750 قالوا لما حكم بطهوريته لانه على شيء آآ يعني آآ في قراره تغير بشيء في قراره لا ينفك عنه غالبا مفهوم وايضا ذكروا اذا كان آآ يعني امثلة كثيرة لا نخوض في ذكرها الان 82 00:35:09.300 --> 00:35:32.000 فاذا هذا معنى قوله الا اذا لازمه في الغالب كمغرة فمطلق اي سيحكم بكونه مطلقا. ونحن قد ذكرنا انفا ان هذا على القول بالتراضي في بين المطلق والطهور اما على قول من يفرق بينهما ويجعل بينهما عموما وخصوصا فنقول في هذا الماء انه 83 00:35:32.300 --> 00:35:56.450 طهور ولكن لا نحكم عنه عليه بانه مطلق لانه ليس على اصل خلقته. قال كذاب كالذائب هذا تشبيه لافادة الحكم. الكاف تشبيه لافادة الحكم اي الذائب مثله. مثل الماء الذي تغير بشيء يلازمه في الغالب 84 00:35:56.500 --> 00:36:25.300 يحكم بكونه ماء مطلقا طهورا والزائد معناه الذي اه ذهب يعني مثلا ثلج ذاب او اه مثلا يعني برد ذاب فالثلج والبرد والجليد ونحوها هذه الامور الجامدة اذا ذابت فان الماء الذي ينتج من هذا 85 00:36:25.400 --> 00:36:47.500 آآ من هذه الجامدات بعد آآ ذوبانها يحكم بكونه ماء طهورا يحكم بكونه ماء طهورا وقلنا الذي يذوب من الثلج والبراد والجليد ونحو ذلك. ايضا نسيت بعض الاشياء التي يحكم بكونها آآ تدخل في باب الماء الطهور كالمتغير 86 00:36:47.500 --> 00:37:15.950 بالطحلب والطحلب هو خضرة تكون فوق الماء لطول مكثه مفهوم؟ اي ان الباء اذا بقي مدة طويلة راكدا فانه تعلوه خضرة تسمى الطحلبة والتغير بالمكث بصفة عامة لا يضر في الطهورية ولذلك نصوا على جواز التطهر بالماء الاجن وهو المتغير 87 00:37:16.500 --> 00:37:36.700 من اه طول المكس. وهكذا امثلة اخرى تدخل في هذا الباب. اه قول اخينا قلة هجر تسع كذا وكذا لترا. هذا قلنا انما هو ما استقر عليه المذهب عند الشافعية ومن وافقهم من الحنابلة. وهذا انما جاءوا به من قول ابن جريج 88 00:37:36.700 --> 00:37:55.250 القلة تسع قربتين وشيئا واستنبطوا من ذلك هذا التحديد تحديد القلة بعد اه يعني اه يعني دفع الاحتمالات في قوله وشيئا واشياء من هذا القبيل. فعلى كل حال ليست القضية 89 00:37:55.250 --> 00:38:10.700 بهذه السهولة وانما هم محتاجون الى هذا الضبط. لانهم اذا قالوا بالتفريق بين القليل والكثير بالقلتين لابد من تحديد القلتين تحديدا واضحا. والحق انه ليس في السنة تحديد القلتين او تحديد 90 00:38:10.700 --> 00:38:26.750 التي هجرت تحديدا واضحا صريحا انما مستند في ذلك قول قول ابن جريج رحمه الله تبارك وتعالى. اذا هذا معنى قوله الا اذا لازمه في الغالب كمهرة ومطلق كالذائب نعم 91 00:38:27.050 --> 00:38:54.900 ثم ننتقل الى الفصل الذي بعده. وهو الفصل المتعلق بي فرائض الوضوء فقال خصم فرائض الوضوء سبع وهي دلك وثور نية في بدئه ولينوي رفع حدث او مفترض او استباحة لممنوع عرب 92 00:38:56.250 --> 00:39:29.200 وغسل وجه غسله اليدين ومسح رأس غسله الرجلين ومسح رأس غسله الرجلين عفوا يعني يقول وغسل وجه غسله اليدين ومسح رأس غسله الرجلين والفرض عما مجمع الاذنين والمرفقين والكعبين خلي الاصابع اليدين وشعر وجه اذا من تحته الجلد ظهر 93 00:39:29.750 --> 00:39:52.700 الان يذكر فرائض الوضوء وبعده سيذكر سنن الوضوء وبعده سيذكر فضائل الوضوء ومستحباته الفرائض جمع فريضة على غير قياس بان جمع فريضة على فرائض شاذ مخالف للقياس اذ شرط جمعي 94 00:39:53.100 --> 00:40:21.100 آآ سعيد على فعائل الا تكون سعيدة بمعنى مفعول و الفرائض شرحنا معناها في آآ المقدمة الاصولية التي ذكرنا البارحة والوضوء اكثر اللغويين يفرقون بين الوضوء والوضوء سيجعلون الوضوء بالضم اثما للفعل 95 00:40:21.450 --> 00:40:49.100 ويجعلون الوضوء بالفتح اسما للماء المعد للتوضأ به نعم وبعضهم يجعلهما بمعنى واحد فيقول فصل فرائض الوضوء بحذف الهمزة لاجل الوزن تابع وهي ثم سردها فقال دالكو وفور نية في بدنه الى اخره. فاذا 96 00:40:50.800 --> 00:41:20.350 اه الفرض الاول هو الدلت ومعنى الدلكي امرار اليد على العضو امرار اليد على العضو مع الماء بمعنى يعني ليس معنى الدلك العرق الشديد والحك ونحو ذلك. لا. المقصود انك لا تكتفي بصب الماء على العضو. وانما تمر معه 97 00:41:20.350 --> 00:41:49.600 والدلك عند المالكية ليس متفقا على كونه من الفرائض وانما المشهور كونه من الفرائض وهنالك قولان اخران عند المالكية بعدم كونه بعدم وجوبه وهنالك قول اه فيه تفصيل حسن ايضا عند المالكية وهو انه ليس واجبا 98 00:41:50.250 --> 00:42:07.600 في نفسي وانما يجب لاجل ارصاء الماء لاجل ايصال الماء بمعنى ان الماء اذا صببته قد لا تتأكد من وصوله الى العضو كله فحينئذ يكون الدلك واجبا لاجل هذا المعنى 99 00:42:08.750 --> 00:42:36.750 فاذا هذه الاقوال داخل المذهب لكن مشهورها هو الذي سار عليه الناظم هنا من ان الدلك واجب اي من الفرائض و اما دليل وجوب الدلك فهو ان هذا مقتضى لفظة الغسل 100 00:42:36.800 --> 00:43:00.950 في اللغة العربية هكذا قالوا قالوا العرب يفرقون بين غسل يده مثلا وبين غمس يده في الماء وبين صب الماء على يده قالوا هذه امور مختلفة في اللغة اهو فغمس يده في الماء هذه واضحة 101 00:43:01.300 --> 00:43:26.850 وصد يده هذا شيء اخر. واما غسل يده فهو ان ان تجمع بين صب الماء وامرار ما عدا العضو المغسول قالوا فلاجل ذلك حكمنا بوجوب اه الدلكي وبانه من الفرائض لان لفظة الغسل لا تتحقق الا به 102 00:43:28.250 --> 00:43:40.750 ولا شك ان آآ انه يمكن ايضا ان يستدل. اذا هذا هو افضل الاستدلال عندهم. ولكن يمكن ايضا ان يستدان بحديث من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. حديث عبد الله ابن زيد 103 00:43:40.900 --> 00:44:01.500 ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعيه فجعل يدلك ذراعيه ولكن هذا فعل هذا فعل من النبي صلى الله عليه وسلم ومجرد الفعل لا ينتهض للدلالة على الفرضية 104 00:44:01.750 --> 00:44:22.550 فالعمدة في الحقيقة عند اه القائلين بهذا القول انما هو ما ذكرنا انفا من كونه مقتضى اللفظ اللغوي. الغسل لا يكون الا بدلك اذا هذه الفريضة الاولى الفريضة الثانية قال بلكم وفور. الفور 105 00:44:22.800 --> 00:44:46.550 يسمى ايضا الموالاة ومعنى ذلك ان تفعل الوضوء كله من غير تفريق في فور واحد من غير تفريق بمعنى ان شخصا مثلا غسل وجهه ثم جلس ساعة او ساعتين ثم 106 00:44:47.250 --> 00:45:11.600 غسل يديه ثم جلس نصف ساعة فغسل فمسح رأسه وهكذا يقولون هذا الوضوء غير معتبر لفقد فريضة الفور او الموالاة والتفريق اليسير هذا مختصر لا بأس به التفريق اليسير مختصر 107 00:45:11.750 --> 00:45:29.250 وسيأتينا ان شاء الله تعالى بيت خاص بهذه المسألة آآ آآ عاجز فوره بنى ما لم يطل بيبص الاعضاء في زمان معتدل. سيأتينا ان شاء الله تعالى. لكن الذي نذكره الان هو ان الفور 108 00:45:29.250 --> 00:45:54.600 عند المالكية المشهور عندهم انه واجب مع الذكر والقدرة بشرط الذكر والقدرة. لا آآ يجب مع النسيان ولا مع العجز هذا هو مشهور المذهب في هذه المسألة واستدلوا على الوجوب 109 00:45:55.950 --> 00:46:19.800 ببعض الادلة من بينها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ حين رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة صغيرة لم يصبها الماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة معا 110 00:46:21.050 --> 00:46:44.850 بمعنى حكم ببطلان وضوئه لوجود هذه اللمعة ولو كان الفور غير ولو كان الفور غير واجب لما حكم ببطلان الوضوء وانما ياتي اه اه يعني يغسل تلك اللمعة التي على ظهر القدم 111 00:46:45.000 --> 00:47:08.250 ويعني يبني ولا شيء عليه لكن لما كان الفور واجبا فانه آآ حكم ببطلان الوضوء وببطلان الصلاة لان الصلاة مبنية على هذا الوضوء هذا يعني دليل من الحديث يمكن ان يستدل به على هذه المسألة 112 00:47:08.400 --> 00:47:35.850 وفي الحقيقة العمدة في الاستدلال انما هي من جهة النظر وهو اننا اذا لم نقل بفرضية الفور فانه يمكن للشخص ان يقسم وضوءه عمدا اه على ساعة او ساعتين بمعنى يغسل الوجه ثم يغسل اليدين ثم الرجلين وهكذا 113 00:47:36.050 --> 00:47:53.400 ولا يشك عاقل او مسلم ان هذا مخالف مخالفة صريحة لما تواتر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل اصحابه رضوان الله عليهم ومن المشهور المتداول المتواتر الذي لا خلاف عليه عندهم 114 00:47:54.500 --> 00:48:13.800 اذا لم نقل بفرضية الفور يمكن ان يؤدى الوضوء بهذا الشكل. وكل ما اثر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل صحابته انما هو وضوء مع الفور يجمع الوضوء مع الموالاة. فلعل هذا هو 115 00:48:13.900 --> 00:48:39.550 افضل ما يمكن ان يستدل به على فرضية اه الفور ثم قال نية في بدئه النية هذه لا شك انها مطلوبة في العبادات كلها فانه لا عبادة بغير نية فمن 116 00:48:40.100 --> 00:49:00.950 توضأ يعني غسل اعضاء وضوءه وهو لا ينوي بذلك الوضوء مثلا وانما ينوي التبرد او النظافة فان واهو باطل. وهذا ليس فيه خلاف عند العلماء قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين 117 00:49:01.450 --> 00:49:30.650 والنية تراد للفصل بين العادة والعبادة وتراد ايضا للفصل بين العبادات المتشابهة في ظاهرها كما تأتي بصلاة الظهر او صلاة العصر فهما مشتركتان في الوقت ومتوافقتان في ظاهر العمل فانه لا فرق بين الظهر والعصر من كونهما معا اه صلاتين رباعيتين 118 00:49:30.800 --> 00:49:56.550 سريتين فالذي يفرق بينهما انما هو النية. فاذا النية تراد للتفريق بين العبادات المتشابهة في الظاهر وتراد ايضا بالتفريق بين العبادة وغيرها كالذي يغتسل لاجل العبادة لرفع الجنابة مثلا والذي يغتسل لاجل التبرد والتنظف. التفريق بينهما انما يكون بالنية 119 00:49:56.650 --> 00:50:15.700 وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية. وانما لكل امرئ ما نوى والحديث في النية معروف جدا وواضح وقوله نية في بدئه. النية اصلا انما تكون في القلب 120 00:50:16.450 --> 00:50:33.250 وكل اقوى الاقوال التي وردت عن بعض الفقهاء المتأخرين من انها تكون باللسان ايضا او ان الاكمل الجمع بين النية بالقلب والنية باللسان هذا كله باطل والصحيح ان النية لا تكون الا في القلب ومحلها القلب 121 00:50:34.350 --> 00:50:53.300 وكل ما سوى ذلك من محاولة الاتيان بالنية باللسان يؤدي الى الوسوسة والعياذ بالله تعالى ولذلك تجد الشخص تقع له الوسوسة العظيمة في النية وفي الطهارة بسبب تعمده يعني البحث عن هذه النية القولية 122 00:50:53.300 --> 00:51:13.750 نيته هي مجرد قصد. القصد الى الفعل ومحلها القلب آآ على ما تقرر في قواعد الشرع وقوله نية في بدئه او في بدء الوضوء واختلفوا بالضبط متى تكون بعضهم يقول عند غسل اليدين 123 00:51:14.750 --> 00:51:37.150 اخرون يقولون عند غسل الوجه الذين يقولون انها ان محلها عند غسل اليدين قالوا لان هذا اول شيء يفعل في الوضوء. لانك تبدأ الوضوء بغسل اليدين والذين قالوا عند غسل الوجه قالوا لان غسل الوجه اول الفرائض 124 00:51:38.000 --> 00:51:59.650 مفهوم؟ لان غسل الوجه اول الفرائض وقال اخرون نجمع بين القولين يبدأ النية في اول الوضوء اي عند غسل اليدين ويستصحبها الى اول الفرض الذي هو غسل الوجه وفي هذا من المشقة ما فيه 125 00:51:59.950 --> 00:52:17.800 فان النية يصعب استصحابها. والانسان تعرض له اشياء وغفلة وسهو ونحو ذلك. فيصعب عليه ان يبقى مستصحب لهذه النية من وقت الى اخر ولذلك كل هذه الاقوال لا تؤدي الا الى الوسوسة في هذا الباب 126 00:52:17.950 --> 00:52:37.450 ولذلك نحن نقول النية المقصود ان تكون النية في اول الوضوء سواء قلنا بالقول المشهور في المذهب الذي هو في اول الفرض او قلنا في اول الوضوء فلا يضر آآ الامر ولكن استصحابها بهذا الشكل هذا شيء صعب 127 00:52:38.700 --> 00:52:57.450 ومشهور النية في القول المشهور في المذهب قلنا هو ان تكون النية في اول اه في عند غسل الوجه هذا قول حسن لانه معناه ان شخصا مثلا غسل يديه وهو لم يستحضر بعد نية العبادة 128 00:52:57.550 --> 00:53:15.300 لكن لما وصل الى غسل الوجه استحضر نية العبادة. هذا نقول انه قد ادى كل فرائض الوضوء بنية ادى كل فرائض الوضوء بنية. فاذا وضوءه مقبول. ولا يضر قوله الداء السنة سنة غسل اليدين مثلا وسنة 129 00:53:15.300 --> 00:53:31.400 اداها بغير نية غاية ما في الامر ان هذه السنن لم يفعلها كانه لم يفعلها لانه فعلها بغير نية فكأنه لم يفعلها. لكن المهم ان الفرائض تؤدى بالنية اه على ما تقرر ثم قال 130 00:53:31.800 --> 00:54:00.300 ولينوي رفع حدث او مفترض او استباحة لممنوع العرض يقصد بذلك ما الذي ينويه آآ المكلف عند الوضوء ينوي احد ثلاثة اشياء اما ان ينوي اه رفع الحدث ولينوي رفع حدث 131 00:54:00.600 --> 00:54:23.600 بمعنى ينوي رفع ذلك المنع المرتب على الأعضاء مفهوم ما قلنا الحدث هو المنع المرتب على الاعضاء. فينوي رفع هذا الحدث هذا واضح لا اشكال فيه قال او ينوي اه قال والينوي رفع هذا او مفترض بمعنى ينوي اداء فرضي 132 00:54:23.650 --> 00:54:47.400 الذي هو الوضوء يقول بمعنى ماذا؟ الوضوء فرض علي انا انوي ان اؤدي هذا الفرض الذي هو الوضوء مفهوم جيد او استباحة لممنوع العرب او ينوي انه يستبيح ما كان ممنوعا منه 133 00:54:47.950 --> 00:55:08.350 فقد كان ممنوعا من الصلاة مثلا فينوي انه الان يستبيح بهذا الفعل الذي يأتيه يستبيح شيئا كان ممنوعا منه يستبيح الصلاة التي كان ممنوعا منها يستبيح الطواف الذي كان ممنوعا منه يستبيح مس المصحف الى اخره 134 00:55:09.050 --> 00:55:38.200 فاذا هذا معنى قوله ولينوي رفع حدث او مفترض او استباحة لممنوع عرض هذه هي آآ الفريضة الثالثة التي هي النية. ثم قال وغسل وجه الان في هذا البيت يذكر الفرائض الاربعة المتفق عليها بين العلماء وهي الفرائض المذكورة في الاية القرآنية 135 00:55:38.500 --> 00:56:09.900 يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذه الاربعة متفق عليها عند العلماء والنية الجمهور يثبتونها وخالف الحنفية وقولهم فيه نظر في الحقيقة ولذلك مذهب الجمهور صحيح في اثبات النية واما الدلك والفور فهذا فيه اخذ ورد بين العلماء 136 00:56:09.900 --> 00:56:30.350 زيد قال وغسل وجه غسله اليدين ومسح رأس غسله الرجلين غسل الوجه هذا واضح للاية القرآنية التي ذكرناها وفيها الامر بغسل الوجه. وللاجماع على فرضية غسل الوجه في الوضوء. ومن الاحاديث الكثيرة المتواترة التي في 137 00:56:30.350 --> 00:56:49.150 فيها وصف وضؤرق وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها غسله وجهه عليه الصلاة والسلام وهي كثيرة لا سبيل الان الى احصائها ثم ذكر العلماء ان الوجه هو يمتد 138 00:56:49.750 --> 00:57:18.500 من منابت الشعر المعتاد الى منتهى الذقن قولا منابت الشعر المعتاد اي اه لكي اه يدخل الاغم يدخل موضع الغمم ولا يدخل موضع الصلع فالاهم هو الذي نبت شيء من شعره فوق جبهته 139 00:57:19.050 --> 00:57:41.800 والاصلع بعكسه وهو الذي انحسر شعر رأسه شيئا ما فاذا منابت الشعر المعتاد اي عند آآ الذين ليسوا من قبيل الاعم ولا قبيل الاصلة. هذا هو الحد الفوقي والحد الاسفل هذا واضح منتهى الذقن. ويدخل في 140 00:57:41.800 --> 00:58:05.050 اللحية يدخل في ذلك اللحوس يأتينا ان شاء الله تعالى قضية التخليل في شعر الوجه متى تكون وان من آآ من الجانبين فواضح من الاذن الى الاذن على تفصيلات لهم وتوضيحات لا نخوض الان 141 00:58:05.100 --> 00:58:36.450 في ذكرها اذا هذا هو الوجه الذي ينبغي غسله في يعني في اللي في الوضوء وغسل وجهه غسله اليدين غسل اليدين اي الى المرفقين. يقال المرفق والمرفق كلاهما صحيح والدليل الاية القرآنية المذكورة والاحاديث الكثيرة التي فيها وصف 142 00:58:36.900 --> 00:59:09.300 صفتي اه غسل اليدين الى المرفقين ويدخل المرفقان في الغسل ولذلك نبه عليه الناظم بقوله والمرفقين عما اي ينبغي تعميم المرفقين بالغسل عند غسل اليدين فتكون الغاية داخلة في المغيا 143 00:59:11.800 --> 00:59:32.900 اه ودليل ذلك فهم الصحابي لان الصحابي ابو هريرة رضي الله عنه اه يعني توضأ فاشرع في العضد معنى اشرع في العضد اي لم يكتفي غسل اليدين والمرفقين بل دخل شيئا ما في العضد وهو العضو الذي يكون فوق 144 00:59:32.900 --> 01:00:00.600 زراعة ففهم الصحابي دليل على ان المرفقين داخلان في الغسل وايضا لاجل الاحتياط لانك اذا لم تدخل المرفقين لم تأمن ان يكون بعض الذراعين غير مغسول لم يصله الماء فلا يتحقق المكلف ويتيقن من غسل ذراعه كاملة الا بادخال المرفق 145 01:00:00.750 --> 01:00:26.950 في الغصب مفهوم ثم مسح الرأس ومسح الرأس ايضا فريضة بالاية القرآنية وللحديث في الاحاديث الكثيرة في هذا الباب كحديث عبد الله بن زيد بن عاصم وغيره ومسح الرأس يقول لي المرأة وللرجل معا 146 01:00:28.350 --> 01:00:48.200 ويكون مرة واحدة فقد روي في الاحاديث الكثيرة الصحيحة الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مسح الرأس يكون مرة واحدة ثم بعد ذلك غسل الرجلين لاية الوضوء التي ذكرناها من قبل 147 01:00:48.650 --> 01:01:03.950 وللاحاديث المتواترة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار الى غير ذلك من المباحث 148 01:01:04.200 --> 01:01:24.250 ولكننا ان شاء الله تعالى لان لا نطيل يعني كان بودي ان انهي الفرائض اليوم لكن اه لا اريد ان اطيل اكثر من هذا ف بقيت مباحث يسيرة جدا في الفرائض في فرائض الوضوء نتركها الى درسنا المقبل ان شاء الله تبارك وتعالى وبعده ندخل في 149 01:01:24.250 --> 01:01:31.250 التنني والفضائل. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين