1
00:00:01.650 --> 00:00:25.600
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.500 --> 00:00:49.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:51.550 --> 00:01:13.900
درسنا اليوم هو الثلاثون من هذه السلسلة التي نعقدها لشرح متن المرشد المعين على الضروري من علوم الدين لعبد الواحد ابن عاشر في الفقه المالكي وهذا الدرس ضمن كتاب الحج

4
00:01:15.150 --> 00:01:45.200
نشرع فيه في شرح الابيات التي جاء بها الناظم لبيان صفة الحج فقال رحمه الله وان ترد ترتيب حجك اسمع بيانه والذهن منك استجمعا ان جئت رابغا تنظف واغتسل كواجب وبالشروع يتصل

5
00:01:45.600 --> 00:02:15.600
والبسردا وازرة نعلين واستصحب الهدي وركعتين الكافرون ثم الاخلاص هما فان ركبت او مشيت احرما بنية تصحب قولا او عمل فمشينا تلبية مما حصل مجددا كل ما تجددت حال وان صليت

6
00:02:15.850 --> 00:02:54.050
ثم اندنت مكة الى اخره الان يقول الناظي وان ترد ترتيب حجك اسمع بيانه والذهن منك استجمع يخاطب الناظم قارئة منظومته او سامعها ويطلب منه ان يحضر ذهنه ويحسن استماع هذه الابيات التي ستأتي

7
00:02:54.550 --> 00:03:18.350
لان فيها صفة الحج كاملة من اوله الى اخره مرتبة بحسب الترتيب الافضل الموافق للسنة التي نقلها الصحابة رضوان الله عليهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته المعروفة

8
00:03:20.350 --> 00:03:48.250
وقوله وان ترد ترتيب حجك اسمعا اصلها اسمعن بنون التوكيد الخفيفة فاذا وقفت على نون التوكيد الخفيفة فانك تقلبها الفا على ما قررناه مرارا في نظائرها ومثله قوله والذهن منك استجمعا

9
00:03:48.400 --> 00:04:22.450
اي استجمعا ذهنك ثم بدأ باول شيء يبدأ به الحاج فقال ان جئت رابغا ورابغ هو قرية قريبة من الجحفة قرية قريبة من الجحفة ومنها يحرم اهل المغرب كما ذكرنا من قبل

10
00:04:22.750 --> 00:04:46.450
وبما ان الناظم مغربي فانه خص رابعا بالذكر لكن ما ذكره هنا عن رابغ او الجحة قابل للتعميم على المواقيت المكانية كلها فقوله ان جئت راضعا هو في قوة قوله

11
00:04:46.650 --> 00:05:09.100
ان جئت الميقات المكاني اي ميقاتك الذي هو موافق بلدك او الميقات الذي قدمت عليه لان الميقات كما ذكرنا هو لاهله ولمن مر عليه من غير اهله كما شرحنا في الدرس السابق. نعم

12
00:05:10.900 --> 00:05:40.550
ان جئت رابغا تنظف واغتسل كواجب وبالشروع يتصل المسألة الاولى هي التنظف والمقصود بذلك ازالة الاشياء التي يكون المحرم ممنوعا من ازالتها لان المحرم الان مقبل على حج قد يقول

13
00:05:40.600 --> 00:05:59.500
خاصة ان كان مفردا او قارنا قد يطول به الزمن فيحتاج الى ازالة هذه الاشياء لكي يقبل على حجه مطمئن البال كحلق العانة ونتف الابطين او ما يقوم مقام ذلك

14
00:05:59.900 --> 00:06:28.400
وتقليم الاظافر وقص الشارب ونحو ذلك من انواع من الامور التي هي داخلة في سنن الفطرة اما شعر الرأس  لا يندب حلقه في هذا الوقت في اشياء او لي علتين يمكن ان يذكر هنا علتان العلة الاولى

15
00:06:28.750 --> 00:06:56.550
انه من السنة ان يبقى ليكون محل الشعث في الحج فان آآ الحجيجة يقبلون على الله عز وجل في حجهم شعثا غبرا هذا لا يتأسى الا ان وجد الشعر والعلة الثانية هي انك

16
00:06:57.400 --> 00:07:22.400
مطالب بقصه او حلقه ضمن مناسك الحج. فان كنت قد حلقته قبل ذلك لا تجد ما تحلقه عندما تكون مطالبا بذلك خاصة المتمتع فان المتمتع يبدأ بالعمرة ثم الحج ويتحلل من العمرة وتحلله من العمرة يكون بحلق او تقصير

17
00:07:22.700 --> 00:07:41.750
الارجح في حقه ان يقصر في العمرة وان يحلق بعد ذلك في الحج الا ان طال الزمان بينهما فيحلق فيهما معا. اه ذهابا اه الاجر الزائد الذي للحلق على التقشير. فالشاهد ان اه الشعر

18
00:07:42.100 --> 00:08:05.300
اه ينبغي تركه فانه اذا حلقه قبل ذلك ما يبقى له اه ما يحلق عند الحاجة اليه في اداء سنة الحق او التقصير ويمكن ان يستدل بهذا المعنى المتعلق بازالة حلق العانة ونفس الانسان ونحو ذلك. بحديث زيد بن ثابت رضي الله

19
00:08:05.350 --> 00:08:31.200
عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهماله واغتسله وورد في حديث ابن عباس عند البخاري انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وازدهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه

20
00:08:31.500 --> 00:09:00.100
فترجل الترجل هو تمشيط الشعر وتزيينه والدهان معروف وهكذا اه يعني دلت بعض الاثار على هذا المانع فاذا هذا يدل على استحباب هذا التنظف. لكن هل هذا التنظف يلزم ان يكون في رابط

21
00:09:00.150 --> 00:09:23.300
او يجوز ان يكون قبل ذلك؟ لا بأس بان يكون قبل ذلك واستحباب كونه في رابغ يعني في الميقات نفسه آآ يعني ليس عليه دليل صريح بل قول ابن عباس رضي الله عنهما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة بعدما ترجل وذهب يدل على ان ذلك وقع منه

22
00:09:23.900 --> 00:09:51.650
قبل ذلك اي في المدينة واما الاغتسال فليس من الامور المتفق عليها لكن يستحب جماعة من اهل العلم ان يغتسل المحرم واستدلوا  حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم

23
00:09:52.050 --> 00:10:19.050
ولدخوله مكة ولوقوفه عشية عرفة فذكر اه ثلاثة ثلاثة مواضع يستحبوا فيها هذا الاغتسال. ثلاثة مواضع في الحج يستحب فيها الاغتسال ومما يدل على هذا المعنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي ذكرنا الاثر الذي ذكرنا عن ابن عمر هذا

24
00:10:19.250 --> 00:10:36.450
عند مالك في الموطأ وعند غيره آآ قلنا مما يدل على هذا المعنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لاسماء بنت عميس وكانت قد آآ ولدت محمد بن ابي بكر

25
00:10:37.000 --> 00:11:00.500
وهي في طريق هذا الحج وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسلي واستثري بثوب ثم احرمي اغتسلي واستسفري الاستغفار معناه ان تضع شيئا يمنع سيلان الدم لانها الان نفساء في حكم الحائض

26
00:11:01.050 --> 00:11:22.650
مستثمري بثوب ثم احرم. فقوله صلى الله عليه وسلم اسماء اغتسلي يدل على استحباب هذا الاغتسال. وعلى انه كان معروفا عندهم من سنن من السنن التي تكون قبيل الاحرام لان النفساء على كل حال هذا الاغتسال

27
00:11:22.900 --> 00:11:41.200
لا ينفعها بشيء لانه لا يمكن ان يرفع اه حذفها الحائض اذا اغتسلت لا يرتفع حدثها اذا لابد ان آآ تكون قد طهرت من الحائض ثم تغتسل. اما وهي حائض فهذا الاغتسال لا يفيدها شيئا. فقوله صلى الله عليه وسلم اختسي بي. قال بعض اهل العلم هذا دليل على

28
00:11:41.200 --> 00:12:07.100
ان هذا الاغتسال من هذه السمنة فاذا اه ذهب جماعة من اهل الفقه الى استحباب هذا الاغتسال عند الاهلال بالحج او العمرة بلغ المالكية يجعلونه سنة مؤكدة. نعم آآ الناظم يقول واغتسل كواجب

29
00:12:08.200 --> 00:12:42.150
اي كغسل واجب. فصفة هذا الاغتسال ان تكون كالاغتسال الواجب اي كغسل الجنابة مثلا ويستحب فيه كل ما يستحب في الاغتسال من تتبع للجسد كله وذلك بالماء تتبع للمغابن ونحوها الى غير ذلك من الاشياء التي ذكرناها في ابواب الطهارة

30
00:12:44.200 --> 00:13:03.650
وسيأتينا انواعا اخرى من الاغتسال تكون لكن بدون دلك كما سيذكر الناظم رحمه الله تبارك وتعالى ليه واغتسل كواجب وبالشروع يتصل يريد ان يقول ان من تمام هذه السنة اي سنة الاغتسال

31
00:13:03.800 --> 00:13:32.350
ان تكون متصلة بالاحرام وبالشروع يقتصد اي هذا الاغتسال يتصل بالشروع اي بالبدء في الاحرام وهذا قد يفهم من اه يعني من اه الذي جاء في اثر ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يغتسل لاحرامه

32
00:13:32.650 --> 00:13:50.300
قبل ان يحرم يغتسل لي احرامي قبل ان يحرم  هذا التعبير يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم يفهم منه اتصال الاغتسال بالاحرام. لكن لا يضر ان كان قبل ذلك بزمن يسير

33
00:13:51.500 --> 00:14:18.500
ان كان قبل ذلك بزمن يسير وفي هذا الزمان قد لا يتأتى ذلك الكثير من الناس خاصة للذين يحرمون مثلا في الطائرة او نحو ذلك فهؤلاء اه لا اشكال ما دامت المسألة تدور على السنية فقط لا اشكال ولا بأس من ان يأتوا بهذا الاغتصاب قبل ذلك يعني متى تيسر

34
00:14:18.500 --> 00:14:37.300
لهم في بيوتهم او نحو ذلك من آآ الامور هذا لا اشكال فيه. لكن حين نقول ان الاغتسال لا بأس به مع الفصل اليسير اي هذا لغير ضرورة. اما في حالات الضرورة الذين يحرمون من الطائرة مثلا هذا لا يمكن

35
00:14:37.300 --> 00:15:04.250
الطائرة فنقول هذا لا اشكال في ان لا بأس عليهم في ان يغتسلوا قبل ذلك في بيوتهم مثلا وبالشروع يتصل ثم قال والبس ردا واجرة نعلين اه يبدأ  الحاج بلباس الاحرام

36
00:15:04.500 --> 00:15:28.750
يلبس لباس الاحرام ولباس الاحرام قال الناظم هو رداء وازار ونعلم هذا هو لباس الاحرام ازار ورداء ونعلان. فالرجاء ما هو؟ هو ثوب يوضع على اعلى الجسد يعني فوق الكتفين

37
00:15:29.250 --> 00:15:49.250
والايجار هو ثوب يغطى به اسفل الجسد والاعلام معروفا ودليل ذلك الحديث المعروف الذي ذكرنا في درس سابق حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله

38
00:15:49.800 --> 00:16:13.900
ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص جمع قميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرامج ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين

39
00:16:14.750 --> 00:16:32.750
ولا تلبسوا من الثياب ما مسه اه من الثياب شيئا مسه الزعفران او او وارسم هذا سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى فاذا سيأتينا في محظورات الاحرام انه الكثير من الاثواب ومن انواع الثياب لا يجوز

40
00:16:33.100 --> 00:16:53.200
للمحرم ان يلبسها والسنة ان يلبس الازار والرداء وهذا الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولبس النبي صلى الله عليه وسلم ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه

41
00:16:53.400 --> 00:17:11.300
اذا ما يلبس قميصا ولا آآ عمامة ولا يلبس السراويل ولا يلبس البرمس ولا الى غير ذلك هذه الامور كلها هو ممنوع منه ها؟ وانما يلبس الازار والغذاء ولا شك ان هذا خاص بالرجل ما فيه اشكال هذا خاص بالرجل

42
00:17:11.550 --> 00:17:41.600
وآآ يعني دليله ما ذكرنا. وبالنسبة للنعلين كما جاء في الحديث منصوصا عليه الخفاف ممنوعة وخفاف هذه قل استعمالها في هذا الزمان يعني تكون من جلد تلبس في الرجلين الخفاف ممنوعة لكن لو فرضنا ان شخصا لا يجد الخفين لا يجد اكون النعلين فلا بأس يقول النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:17:41.600 --> 00:18:04.850
بأس ان يلبس خفين ولكن يقطعهما اسفل من الكعبين بحيث يكونان نازلين عن الكعبين ولا يرتفعان الى آآ ما فوق الكعبين اذا يلبس قال والبس ردا ردا اي رداء واجرة نعلين اي ونعلين

44
00:18:05.000 --> 00:18:23.350
فحدث حرف العطف واستصحب الهدي وركعتين. والصفح بالهدي. الهدي ذكرناه من قبل وهو ما يهدى لبيت الله عز وجل من اه يعني انعام يعني من ابل او بقر او غنم

45
00:18:24.650 --> 00:18:45.150
فمن كان معه هديه وامكنه ان يسوقه فليستصحبه معه ففي حجت النبي صلى الله عليه وسلم ساق النبي عليه الصلاة والسلام هديه كما ذكرنا اه كما في حديث ابن عباس

46
00:18:45.500 --> 00:19:14.500
فاصبح بذي الحليفة فركب راحلته حتى استوى على البيداء واهل هو واصحابه وقلد بدنته وذلك بخمس بقين من ذي القيادة وذكرنا من قبل ان من ساق الهدي فان الافضل في حقه ان يكون قارنا. ومن لم يسق الهدي فان الافضل في حقه ان يكون متمتعا وان في المسألة خلافا مشهورا

47
00:19:15.150 --> 00:19:30.100
لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اه قارنا على الصحيح آآ هذه هذه القضية او هذه السنة التي هي سوق الهدي هي من السنن المهجورة في هذا الزمان. تقريبا مهجورة ليست مهجورة مئة بالمئة لكنها

48
00:19:30.100 --> 00:19:46.450
مهجورة. بالنسبة لمن خارج اه الجزيرة العربية فهذا شيء يكاد يكون مستحيلا ما يمكن ان يسوق الهدي لان الناس يأتون في البواخر وفي الطائرات ونحو ذلك لا يستطيعون سوق الهدي. بالنسبة لاهل الجزائر

49
00:19:46.450 --> 00:20:06.450
العربية ايضا هم الغالب عليهم انهم متهاونون شيئا ما في هذه السنة وان كان ينقل لنا عن جماعة من من المحافظين على السنة ومن اهل الخير والفضل والعلم انهم يسعون الى احياء هذه السنة المهجورة فيسوقون الهدي من اماكنهم من مدن بعيدة بعض الشيء عن

50
00:20:06.450 --> 00:20:43.050
ويسوقونها الى مكة  واستصحبي الهدي وركعتين معنى ركعتين انه يصلي ركعتين هاتان تسمان تسميان ركعتي الاحرام عند من يثبتهما فيصلي بعد احرامه ركعتين يقرأ في الركعة الاولى بسورة الكافرون قل يا ايها الكافرون

51
00:20:43.300 --> 00:21:03.050
وفي السورة الثانية عفوا وفي الركعة الثانية بسورة الاخلاص قل هو الله احد بطبيعة الحال بعد الفاتحة وعقد ذلك بقوله بالكافرون ثم الاخلاص هما اي هما هاتان الركعتان بالكافرون ثم الاخلاص فهما مبتدأ مؤخر

52
00:21:03.350 --> 00:21:26.000
وقوله بالكافرون الجار المجرور متعلق بخبر مقدم ثم الاخلاص معطوفة على الكافرون. وآآ حدث او خفف الهمزة لاجل الوزن. فقال بالكافرون ثم الاخلاص هما هاتان الركعتان اللتان اثبتهما الناظم هنا

53
00:21:26.800 --> 00:21:57.850
فيهما خلاف هل يشرع للحاج الذي يريد الاحرام ان يصلي ركعتين من اه التطوع يعني ركعتين يتطوع بهما لاجل الاحرام فقط ثم يحرم عقيدهما او لا يشرع ذلك وانما يتحرى

54
00:21:58.100 --> 00:22:17.350
الو يؤدي الاحرام بعد صلاة ولتكن تلك الصلاة فريضة او نافلة من النوافل الاخرى من السنن الرواتب ونحو ذلك. هذا خلاف عند اهل العلم. هل تستحب ركعتا الاحرام ام لا؟ وذلك

55
00:22:17.400 --> 00:22:40.750
لاجل آآ الخلاف في فهم فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في الحديث في الحديث آآ ابن عمر انه يأتي كان يأتي مسجد ذا الحليفة فيصلي ثم يركب

56
00:22:41.900 --> 00:22:56.400
واذا اشترت به راحلته قائمة احرم وقال ابن عمر هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ف وايضا في حديث اخر حديث عروة بن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي

57
00:22:56.750 --> 00:23:19.250
في مسجد ذي الحليفة ركعتين فاذا استوت به راحلته اهل. فهنا وقع الخلاف هل النبي صلى الله عليه وسلم صادف احرامه كونه يعني وقت صلاة فصلى مثلا الظهر كما يحقق بعض العلماء صلى الظهر ركعتين لاجل القصر. ثم بعد ذلك

58
00:23:19.250 --> 00:23:38.100
يعني احرام هل صادف احرامه وقت صلاة فصلى ثم احرى او تعمد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي ركعتين لاجل هذا الاحرام هذا خلاف مشهور عند اهل العلم. وللخروج من هذا خلاف يستحب

59
00:23:38.100 --> 00:23:58.450
ان يحرم عقب صلاة ان كانت صلاة الظهر اه يعني ان كانت عفوا صلاة فريضة فبها ونعمة وان لم يكن الوقت وقت الصلاة فريضة فلا بأس ان يصلي صلاة من من صلوات النوافل ذوات الاسباب. كان يتوضأ مثلا ويصلي ركعتين

60
00:23:58.450 --> 00:24:18.450
سنة الوضوء المعروفة الثابتة في حديث بلال رضي الله عنه كا يعني يصلي سنة الوضوء مثلا ثم بعد ذلك يحرم. وهكذا هذه هي صلاة الاحرام كما ذكرها الناظم. ثم يقول فان ركبت

61
00:24:18.800 --> 00:24:52.900
او مشيت احرما بنيته تصحب قولا او عمل تمشيا او تلبية مما حصل هنا التلبية  اذا يكون معنى ذلك ان المحرم لابد ان يأتي بالنية يعني نية النسك وهذه النية

62
00:24:53.350 --> 00:25:21.550
التي محلها القلب تصطحب ولابد مع التلبية. ولقد اشرنا اليه في درس سابق  اذا يأتي المحرم هذه التلبية وبهذه النية وذلك كما ورد في صفوف حج النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:25:21.850 --> 00:25:39.800
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجدي ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

64
00:25:41.450 --> 00:26:08.200
هذا معنى قوله آآ فان ركبت او مشيت يعني ان كنت ستحج ماشيا فمشيت يعني بدأت مشيك نحو مكة او ان كنت ستركب تركب راحلتك عندئذ تحرم تأتي بالإحرام وهو ماذا؟ هو نية قد بنية تصحب قولا او عمل. هذه النية كما ذكرنا انفا

65
00:26:08.650 --> 00:26:34.950
لا يكفي فيها القلب وانما لابد ان تصطحب بقول او عمل القول كالتلبية والعمل كالمشي ونحو ذلك ويزيدنا فائدة اخرى وهي مجددا الضمير يرجع الى التلبية مجددا كلما تجددت حال

66
00:26:35.300 --> 00:27:02.500
وان صليت فاذا يجدد النية وذلك في صورتين. الصورة الاولى كلما تجددت به حال والصورة الثانية دبر الصلوات ما معنى تجدد حال يعني كان قائدا فقام هذا تجدد حاله او كان نازلا فركب او العكس كان راكبا فنزل

67
00:27:02.800 --> 00:27:21.850
او كان في يمشي تمشي به راحلته او سيارته او نحو ذلك  نزلت الى واد مثلا او صعدت الى مكان مشرف كجبل ونحوه او نحو ذلك. كلما تغيرت حاله يشرع له ان

68
00:27:22.150 --> 00:27:40.900
يأتيا بهذه ان يجدد هذه التلبية اهم وذكروا في التدليل على ذلك اثرا عن ابن شباط انه قال كان سلفنا وهو من التابعين. كان سلفنا لا يدع التلبية عند اربع

69
00:27:41.350 --> 00:28:06.100
عند اصطدام الرفاق وعند اشرافهم على الشيء وهبوطهم من بطون الاودية وعند هبوطهم من الشيء الذي يشرفون منه وعند الصلاة اذا فرغوا منها فهذا آآ ان صح يدل على هذا المعنى ومعنى اصطدام الرفاق يعني التقاء

70
00:28:06.500 --> 00:28:28.700
التقاء الرفاق فيما بينهم وايضا يستدل على ذلك بما ذكره اه بعض اه اهل الحديث من ان الاعمى الشروي عن خيفة بانه قال كانوا يستحبون التلبية عند ست دبر الصلاة

71
00:28:28.750 --> 00:28:55.950
واذا استقلت بالرجل راحلته. واذا صعد شرفا او هبط واديا. واذا لقي بعضهم بعضا وبالاسحار قضية الاشهر. نعم  وهذا اه شرح هذه المسألة. ثم قال تم ان دنت مكة اذا ثم ان بنتها هذه مرتبطة بما بعدها وهذا يسمى التضمين عند العروبيين وهو ان

72
00:28:56.050 --> 00:29:20.100
آآ تكون القافية قافية البيت حائلا بين بداية الجملة وختام الجملة لان الجملة ثم ان بنت مكة فانتقل يعني قسم الجملة الواحدة على بيتين هنا ينتقل الى شيء جديد. ثم ان دنت مكة

73
00:29:20.800 --> 00:29:53.000
فاغتسل بذي قوى بلا دلك ومن كاد الثنية ادخلا اه ذو طوى هذا مكان ويقال قوى ضدا ويقال اه ايضا بالفتح الكشف هذا موضع في مكة يقولون انه هو يسمى اليوم الزاهر

74
00:29:54.650 --> 00:30:24.350
آآ وكذا ومن كذا الثنية هذا كذا عندنا كذا وكذا بالمد وكذا القصر فكذا في شمال مكة يعني من جهة المدينة وكدى هذه في اسفل مكة الان انت اذا جئت من يعني اذا جئت بالرابخ

75
00:30:24.500 --> 00:30:48.100
الذي هو الجحفة هذه من طريق المدينة فاذا تدخل مكة من اعلاها من شمالها فاذا تدخلوا من ثنية كذا هذه الامور ليست واجبة بل استحبابها يحتاج الى دليل صريح. كل ما في الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في حجته

76
00:30:48.300 --> 00:31:08.800
فمن عمم اه قوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم في كل ما فعله عليه الصلاة والسلام في حجته فانه يتمسك باستحباب كل افعاله عليه الصلاة والسلام الاماكن التي دخل منها وخرج منها ونحو ذلك من الامور. ومن قال لا هذه لا

77
00:31:08.800 --> 00:31:25.100
الدخول في المناسك وانما اتفق ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل من هذه المواضع ماذا يقول؟ ليست مستحبة ولكن هي من قبيل الامور الجائزة يقول فاغتسل بذي طوى اه

78
00:31:25.400 --> 00:31:42.550
منذ ذلك لحديث ابن عمر رضوان الله عليه انه كان اذا دخل الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي الصبح ويغتسل ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك

79
00:31:42.750 --> 00:31:59.750
النبي صلى الله عليه وسلم يعني حج مرة واحدة وابن عمر مذهبه رضي الله عنه مذهبه في اتباع اه يعني في كثرة والحرص على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل افعاله واقواله مذهبه في ذلك معروف

80
00:32:00.100 --> 00:32:19.400
لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى آآ كلام عن هذا المعنى ومقابرة بين مذهب ابن عمر ومذهب عمر رضوان الله عليهما في هذه القضية. فابن عمر كان يحرص على هذا. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم بات به قوة. وصلى الصبح واغتسل

81
00:32:19.400 --> 00:32:39.300
كان يتبعه رضوان الله عليه في هذه الامور كلها تغتسل ويقول اغتسل بلا دلكي لما؟ لاجل انك الان محرم بخلاف الاغتسال السابق فانك تفعله قبل الاحرام. انت الان محرم فاذا

82
00:32:39.650 --> 00:32:57.400
يشرع لك عند الاغتسال ان لا تتدلك كثيرا مخافة ام يعني آآ تسقط بعض الشعرات ونحو ذلك. او آآ يقتل بعض دواب الرأس لمن عنده شيء في رأسه من هذا

83
00:32:57.400 --> 00:33:17.450
للدواب وهذا كله يعني من القبر ونحوه وهذا كله من محظورات الاحرام. فاذا يحرص على انه لا يتدلك كثيرا لان لا يقع فيها هذه المحظورات اه فاغتسل بذي قوى بلا دلك ومنكاب ثنية الخلا ايدخلا

84
00:33:18.300 --> 00:33:46.850
ثم قال اذا وصلت للبيوت تترك تلبية وكل شغل واسلكا للبيت من باب السلام واستلم الحجر الاسود. كبر واتم سبعة اشواط به وقد يسر وكبرا مقبلا ذاك الحجر. متى تحاذيه كذا اليماني؟ لكن ذا باليد خذ بياني

85
00:33:46.850 --> 00:34:06.150
لن تصل للحجر المس باليد وضع على الفم وكبر تقتدي وارم ثلاثا وامش بعد اربعا خلف المقام ركعتين او قيعا وادع بما شئت وادعو بما شئت لدى الملتزم والحجر الاسود بعد السلل

86
00:34:06.950 --> 00:34:28.550
يقول اذا وصلت للبيوت او بيوت مكة فاتركا اي فاتركا تلبية وكل شغل اترك التلبية واترك كل شغلك واسلك للبيت من باب السلام معنى هذا انك منذ ان احرمت وانت تلبي

87
00:34:29.550 --> 00:34:53.250
فلا تتركوا الطلبية حتى تصل الى بيوت مكة على خلاف عندهم متى تقطع التلبية اه اذا شارفت على بيوت مكة تقطع التلبية وتترك ايضا كل شغل وذلك لما في حديث ابن عمر رضي الله

88
00:34:53.900 --> 00:35:14.100
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه يعني انا عفوا انه كان كان ابن عمر كان اذا دخل الحرم امسك عن التلبية كان اذا دخل الحرم امسك عن الطلبية

89
00:35:16.200 --> 00:35:32.600
قال بعد ذلك تمسك عن السلبيات تدخل الى بيت الله عز وجل الى المسجد الحرام من باب السلام وكان يسمى ايضا باب بني شيبة هذا الباب معروف في في المسجد الحرام

90
00:35:34.200 --> 00:35:53.850
دخل منه النبي صلى الله عليه وسلم فيقول هنا يستحب لك ان تدخل من هذا الباب. تدخل من باب السلام عفوا فنسينا ان نقول فاترك التلبية وكل شغل بمعنى انك ما معنى تترك كل الشغل؟ معنى ذلك انك تبادر

91
00:35:54.050 --> 00:36:16.550
الى اداء طواف القدوم لمن كان قارنا او مفردا او اداء طواف العمرة لمن كان متمتعا تبادر لذلك فلا تشتغل بشيء اخر من تجارة او لهو او نحو ذلك. هذه الامور كلها ستتركها

92
00:36:16.600 --> 00:36:37.600
تبادر الى المسجد الحرام الا ان كنت مثلا تحتاج الى شيء لابد منه كأن تضع متاعك في فندق ونحو او كشخص مرهق جدا يعني بلغ به الارهاق الى درجة انه لن يستطيع اداء الطواف

93
00:36:37.650 --> 00:36:53.750
كما ينبغي فيمكنه ان يستريح قليلا ونحو ذلك. والا السنة ما هي؟ تضع متاعك ثم تبادر الى الطواف هذا معنى وكل شغل. واسلوك للبيت من باب السلام واضح واستلم الان يبدأ الطواف

94
00:36:54.000 --> 00:37:24.700
قال واستلم الحجر واستلمي الحجر الاسود كبر عفوا واستلم هكذا بالسكون. الحجر الاسود كبر واتم سبعة اشواط به وقد يسع بمعنى انك تستلم الحجر الاسود في ابتداء الطواف اهو فتكبر

95
00:37:25.050 --> 00:37:45.900
وهذا باجماع هذا شيء مستحب وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه في حجته حين بدأ الطواف استلم الركن الاسود اول ما اطاف وعن عمر رضي الله عنه انه كان

96
00:37:46.950 --> 00:38:03.900
يعني حين يستلم الحجر الاسود يقبله ويقول اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك وانت حين تطوف

97
00:38:04.100 --> 00:38:36.950
على الكعبة كلما حاذيت الحجر الاسود تقبله وتكبر. تقول الله اكبر وهم الان يجعلون مكان يعني شريط اسود على الارض به تعرف عند طوافك انك حاذيت الحجر الاسود يعني انك صرت محاذيا له. وهذا بالنسبة للذين لا يستطيعون الوصول الى الحجر الاسود. وانما يطوفون بعيدا

98
00:38:37.350 --> 00:38:57.350
وان كان هذا الشريط يعني تسبب باشكالات من جهة انه يزيد في الازدحام لان الناس يتوقفون عنده وبعض الناس لا يكتفي بالتكبير انما يقف ويدعو او يوسوس في قضية التكبير هل جاء به او لم يأتي به؟ ينتج من هذا كله ان الناس يتجمعون في منطقة

99
00:38:57.350 --> 00:39:10.000
هذا الشريط الاسود على كل حال هذا الشرف ما كان في الازمنة السابقة وانما ما ينبغي المبالغة في مثل هذه الامور انت حين تحاذي انك انت تراه يعني تراه بعينك وتعرف انك

100
00:39:10.000 --> 00:39:42.450
اذيته فحين تحابيه اذا استطعت ان تقبله تبي هاون يعني ان لم تستطع تقبيله  يمكنك ان تلمسه بيدك يعني تستلمه بيدك فقط او يمكنك ان تستلمه بشيء يعني في نص الحديث ورد بمحجن المحجن هو عصا معقوفة

101
00:39:42.450 --> 00:40:01.150
في اخرها. تستلمه بشيء ثم اه تقبل هذا الذي استلمت به كما في حديث ابو طفيل عامر بن وافلة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن

102
00:40:02.800 --> 00:40:23.900
فان كنت لا تستطيع لا تقبيله ولا استلامه بيدك ولا بمحجن لشدة الازدحام فيكفي ان تشير اليه وتكبر ومن المعلوم انه لا ينبغي بحال من الاحوال المزاحمة على الحجر الاسود كما يقع من بعض جهلة الناس

103
00:40:24.500 --> 00:40:45.550
لان استلام الحجر الاسود وتقبيله انما هو سنة من السنن يجزئ عنها حال عدم الاستطاعة الاشارة اليه واما ايذاء الناس ودفعهم واسقاط بعضهم ونحو ذلك فهذا من المحرمات لان اذاية المسلم حرام

104
00:40:45.950 --> 00:41:14.100
فكيف ترتكب الحرام لاجل الاتيان بسنة هذا لا يفعله الا ما كان جاهلا بمراتب الشرائع لذلك ينبغي التنبه لهذه المسألة جيد اه اذا هذا هو استلام الحجر الاسود وهنالك ايضا ركن اخر

105
00:41:14.150 --> 00:41:38.000
ايضا هو الركن اليماني هذا سيأتي ان شاء الله. طيب فاذا قال واستلم الحجر الاسود كبر واتم سبعة اشواط. اذا عليك ان تأتي بسبعة اشواط الشوق يبدأ من الحجر الاسود وينتهي عند الحجر الاسود. هذا شوط واحد تأتي به سبع مرات

106
00:41:38.450 --> 00:42:07.500
قال وقد يسر اي حال كونك قد جعلت الكعبة عن يسارك هذا بالاجماع لا يجوز خلافه قال وكبرا مقبلا ذاك الحجر متى تحاذيه يعني يكبر حال كونك مقبلا ذاك الحجر يعني الحجر الاسود. متى تحاذي كلما حاذيته في هذه المرات كلها

107
00:42:07.600 --> 00:42:35.100
قال كان اليماني لكن ذا باليد خذ بياني كذا اليماني هنالك ايضا ركن يسمى الركن اليماني مفهوم هذا الركن اليماني ايضا يشرع ان تستلمه بيمينك يعني بيدك مكبرا لكن دون تقديم

108
00:42:37.200 --> 00:42:54.150
لكن دون تقضيه لان هذا ما ورد. لم يرد تقبيله الركن اليماني و عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين

109
00:42:54.200 --> 00:43:20.950
حين يثنى الركن اليماني فيقال الركنان اليمانيان المقصود بهما حين اذ الركن المعروف بالركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الاسود مهم ليه ولذلك قال لكن ذا باليد. قلت يعني اي بدون تقبيل. ثم قال ان لم تصل للحجر المس باليد

110
00:43:21.700 --> 00:43:42.600
يضعها على الفم وكبر تقتدي هذا شرحناه واضح ثم قال ما يرضيش ثلاثا وامش بعد اربعا بمعنى انك خلال هذا الطواف الاول الذي يسمى طواف القدوم وطواف العمرة فانه يشرع لك

111
00:43:43.450 --> 00:44:11.700
ان تأتي بسنة الرمل وهو ان ترمل اي ان تسرع في مشيك بحيث تأتي بشيء فوق المشي ودون الجري وهذا بالنسبة للرجال واما النساء فقالوا لا يشرع لهن ذلك لئلا يقع منهن تكشف هذه مسألة اولى. ولان العلة الاولى التي من اجلها شرع الرمل

112
00:44:12.150 --> 00:44:29.050
ليست في حق النساء لان هذا الرمل متى وقع وقع حين يعني يعني في العمرة التي اداها النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا كان النبي صلى الله عليه وسلم و صحابته

113
00:44:29.500 --> 00:44:49.650
طلب منهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتوا بهذا الرمل ليظهروا قوتهم يظهروا قوتهم. فحين رآهم قريش قالوا يعني هؤلاء كنا ننتظر منهم ان يكونوا يعني قد اه اخذهم الجهد ونحو ذلك فاذا بهم يجرون بهذا

114
00:44:49.650 --> 00:45:09.650
هذي قوة فلاجل ذلك شرع لاول مرة هذا الرمل ثم صار بعد ذلك سنة مقترضة. فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في في حجة الوداع وفي آآ ما بعد ذلك من فعل الصحابة رضوان الله عليهم. اذا اصل المسألة هو هذا هو اظهار

115
00:45:09.650 --> 00:45:36.650
القوة والجلد قال مشروع في حق الرجال دون النساء. واستمر ذلك فصار سنة مضطربة وايضا مما يرافق هذا الرملة سنة الاتباع فاذا بدأ وهذه لم يذكرها الناظم. فاذا بدأ الحاج طوافه فليتطبع. ومعنى الاصطباع ان يظهر كتفه الايمن

116
00:45:37.900 --> 00:45:58.100
ويضع الرداء على كتفه الايسر نعم. فهذا التوفي انهاء الاضطباع اذا مشروع فيه هذا الطواف الذي هو طواف القدوم. بعض الناس يجعل هذا الاطباع في كل وقت يعني يظن ان في الحج كله يقتضي هذا غير صحيح

117
00:45:58.100 --> 00:46:26.050
فداء له وقت معروف محدود نعم بعد الفراغ من الطواف ماذا يفعل قال خلف المقام ركعتين اوقعا بمعنى بعد الطواف تذهب الى مقام ابراهيم عليه السلام وهو معروف فتصلي وراءه ركعتين

118
00:46:28.700 --> 00:46:53.350
وفي القرآن الكريم واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى في القراءة الاخرى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فتصلي ركعتي الطواف خلف مقام ابراهيم عليه السلام وقد ورد في حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل ثلاثة اشواط

119
00:46:53.650 --> 00:47:18.350
ومشى اربعا حتى اذا فرغ عمد الى مقام ابراهيم فصلى خلفه ركعتين ثم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ويشرع ان يقرأ في هاتين الركعتين بسورة الفاتحة وبعدها سورة قل يا ايها الكافرون

120
00:47:18.650 --> 00:47:34.650
ثم في الركعة الثانية بسورة الفاتحة مع قل هو الله احد وورد هذا في السنة اذا لم يستطع ان يصلي خلف مقام ابراهيم بكثرة الازدحام فانه يتأخر يعني لا يلزم ان

121
00:47:34.800 --> 00:47:53.650
يصلي ومباشرة خلف المقام يمكنه ان يتأخر شيئا ما فان لم يستطع ان يؤديه خلف المقام مطلقا وان تأخر لكثرة الزحام يمكنه ان يؤدي هاته الصلاة في اي مكان من المسجد الحرام. ولا حرج عليه في ذلك

122
00:47:54.500 --> 00:48:11.900
بعد ان ينتهي من ذلك قال وادعو بما شئت لدى الملتزم والحجر الاسود بعد اشتري باب الفراغ من هذه الصلاة تذهب الى الملتزم والملتزم ما هو؟ هو المكان الذي بين

123
00:48:13.300 --> 00:48:36.700
الركن الذي فيه الحجر الاسود وبين باب الكعبة المكان الذي بين هذين يعني بين الحجر الاسود وبين باب الكعبة يسمى الملتزم يشرع فيه ان يضع والحاج يعي صدره ويديه فوق هذا الملتزم ويدعو بما شاء

124
00:48:38.250 --> 00:49:00.200
من خير الدنيا والاخرة مفهوم وفي الحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اه طوفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ؟ قال نعوذ بالله من النار ثم مضى حتى استلم الحجر

125
00:49:00.300 --> 00:49:23.800
واقام بين الركن والباب هذا موضع الشاهد واقام بين الركن والباب فواضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله هذا سنة من استطاع ان يفعله لكن الغالب في ايام الازدحام يكون هذا صعب جدا

126
00:49:26.750 --> 00:49:38.000
اه سم قال يستلم بعد ذلك الحجر الاسود وذلك ما جاء في حديث جابر رضي الله عنه في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثم عاد الى الركن

127
00:49:38.050 --> 00:49:54.500
فاستلم ثم خرج الى الصفا ثم خرج الى الصفا ليبدأ حينئذ اه السعي بين الصفا والمروة. وهذا يعقده الناظم بقوله واخرج الى الصفا فقف مستقبلا عليه كن مكبرا وهللا الى اخره

128
00:49:55.150 --> 00:50:05.050
نقف عند هذا القبر واسأل الله عز وجل لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين