1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم وبركاته ونحن في ليلة التاسع والعشرين من شهر محرم من سنة ست وثلاثين واربع مئة والف في جامع بحي العزيز

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
في مدينة الرياض نعقد بحمد الله وتوفيقه المجلسة الثالثة من مجالس شرح الاج الرومية. كنا قد توقفنا في اثناء الكلام على علامات الاعراب. بعد ان ذكرنا ان علامات الاعراب اما اصلية وهي الاكثر واما فرعية

3
00:00:40.400 --> 00:01:10.650
منحصرة في سبعة ابواب. خمسة منها في الاسماء واثنين في المضارع وانتهينا من ابواب الاسماء وهي الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والاسم الممنوع من الصرف ثم انتقلنا الى البابين الذين في الفعل المضارع وهما الافعال الخمسة وانتهينا منها. باقيا لنا الباب

4
00:01:10.650 --> 00:01:40.650
السابع الاخير وهو المضارع المعتل الاخر. المضارع اذا كان اخر حرف فيه حرف علة نقول عنه المضارع المعتل الاخر. وحروف العلة ثلاثة وهي الالف والواو والياء مجموعة في قولك واي. هذه الحروف الثلاثة تسمى حروف

5
00:01:40.650 --> 00:02:10.650
العلة ولا يخفى عليكم ان الالف غير الهمزة. الهمزة حرف صحيح القاف والنون والدال. اما الالف فالمراد بها الالف المدية. وتكون في وسط الكلمة وفي اخر الكلمة سواء كتبت في اخر الكلمة واقفة او نائمة هي الف اما كتابتها

6
00:02:10.650 --> 00:02:40.650
ونائمة فهذا حكم املائي. لا يغير من حقيقة الحرف وانه الف. اذا المضارع اذا كان اخره واو كيدعو وينمو او كان اخره ياء كيرمي ويهدي او كان اخره الفا. يرضى ويخشى. فنسميه المضارع

7
00:02:40.650 --> 00:03:17.600
الاخر طيب اعرابه اعرابه يقولون محمد يدعو ربه محمد لن يدعو الا ربه. محمد لم ادع الا ربه في الرفع يعني اذا لم يسبق المضارع بناصب او جازم يقول محمد يد

8
00:03:17.600 --> 00:03:53.900
عو ربه يدعو فعل مضارع لم يسبق بناصب ولا بجازم. فعلامة الرفع فيه الظمة  والاصل فيه يد عو بو يدعو مثل يكتب الا ان الظمة وقعت على امها الواو فصارت ثقيلة

9
00:03:53.900 --> 00:04:29.000
سكنت العرب الواو يعني جلبت سكونا وظعتها على الظمة امتنعت الظمة من الظهور. ما الذي غطاها؟ غطاها السكون السكون المجلوب لماذا؟ للتخلص من الثقل. الثقل الناشئ من وقوع الضمة على الواو

10
00:04:29.550 --> 00:05:03.400
اذا بعد الشرح الطويل هذا ما علامة الرفع في محمد يدعو ربه الضمة المقدرة المقدرة المقدرة. ما معنى المقدرة؟ يعني المغطاة المقدرة يعني المغطاة المستورة. المغطاة المستورة الضمة موجودة على اخر الفعل

11
00:05:03.400 --> 00:05:35.750
ولكن السكون غطاها ومنعها من الظهور. هذا معنى علامة مقدرة. يعني موجودة لكنها غير ظاهرة لو قلنا هذا القلم هذا القلم موجود ام غير موجود في المسجد الجواب موجود. طيب القلم نفسه الان موجود ام غير موجود في المسجد؟ موجود. ما الفرق بين الحالتين

12
00:05:35.750 --> 00:06:00.250
في الاولى موجود ظاهر. وفي الثانية موجود مغطى مستور طبعا الثوب هو الذي ستره ومنعه من الظهور. كذلك الحركة الحركة من حيث الوجود موجودة. لكنها قد تظهر وقد يمنعها شيء من الظهور يعني شيء

13
00:06:00.250 --> 00:06:17.650
يأتيك فوقها فيمنعها من الظهور هنا الذي منعها من الظهور السكون المجهول بالتخلص من الثقل اذا محمد يدعو ربه الاصل يدعو ثم سكنت الواو فمنعت الظع. الظمة من الظهور نقول علامة الرفع الضمة

14
00:06:17.650 --> 00:06:52.000
مقدرة  طيب. وكذلك محمد يهدي الى الحق. يهدي الى الحق الاصل يه دي يو يهدي مثل يجلس يهدي لكن الضمة وقعت هنا على على عدوة امها الياء. فسببت الثقل تخلص للعرب من الثقل بالتسكير

15
00:06:52.000 --> 00:07:14.150
السكون منع الضمة من الظهور. فنقول علامة الرفع الضمة المقدرة. ما الذي منعها من الظهور؟ السكون الموجوب حسن الثقل يقولون اختصارا منع من ظهورها ثقل يعني السكون المجنون بالتخلص من الثقل وتقول محمد يخشى ربه

16
00:07:14.150 --> 00:07:44.150
يخشى الشين مفتوحة. والالف ملازمة للسكون. يخشى ربه. يخشى هذا فعل غير مسبوق بناصب ولا بجازم اذا مرفوع. وعلامة الرفع الضمة. الظمة وقعت على الالف. علامة الا ان الالف في العربية ملازمة للسكون. معنى ذلك ان الالف عليها الظمة علامة الاعراب

17
00:07:44.150 --> 00:08:10.050
والسكون الملازم للالف. فالسكون غطت ظمة ومنعها من الظهور. السكون هنا ملازم للالف ملازم واجب. فلهذا يقولون منعا من ظهورها التعذر. معنى التعذر الاستحالة. يعني ان الالف يستحيل ان تتحرك باي حركة. ثم فتحة كسرة

18
00:08:10.150 --> 00:08:29.500
هذا معنى التعذر اي الاستحالة بخلاف الواو والياء يمكن ان تظهر لكن ثقيلة. اما الالف مستحيلة تعذر طيب هذا في الرفع طيب وفي النص؟ محمد لن يدعوا الا ربه محمد لن

19
00:08:29.500 --> 00:08:58.200
اهدي الا الى الحق محمد لن يخشى الا ربه. ها لان يدعو علامة النصف فتحة ظاهرة لن يهدي علامة نص فتحة ظاهرة. لن يخشى علامة النصب فتحا مقدرة. ظهرت مع الواو والياء ولم تظهر مع الالف

20
00:08:58.350 --> 00:09:21.900
لماذا؟ نعود الى المانع من الظهور. ما الذي يمنع من ظهور الحركة؟ في الواو الثقل وما الذي يمنع من الظهور مع الالف؟ الاستحالة التعذر. طيب ما رأيكم لو كانت الحركة خفيفة

21
00:09:21.900 --> 00:09:41.900
خف الحركات الفتح الفتح فقط تفتح الشفتين وتدفع هواء فتحة اما الضمة ثقيلة تحتاج ان تفتح الشفتين وتضم الشفتين والكسرة ثقيلة ايضا تفتح الشفتين وتنزلهم من الاسفل اي فالضمة والكسرة ثقيلتان

22
00:09:41.900 --> 00:10:16.100
والفتحة خفيفة. فاذا كانت الفتحة خفيفة لن يحدث ثقل فتظهر لن يدعوا لن يهدي  لكن مع الالف المانع الثقل ولا الاستحالة؟ الاستحالة استحالة فتحة ظمة كسرة كلها مستحيلة. الالف يستحيل ان تتحرك. فلهذا بقيت مقدرة. على كل حال. علامة الرفع

23
00:10:16.450 --> 00:10:46.450
الظمة المقدرة اصلية فرعية. اصلية الضمة اصلية في الرفع. وعلامة النصب ظاهرة في الواو والياء مقدرة بالالف المهم فتحة. اصلية فرعية اصلية. بقي الجزم. الجزم محمد لم يدع محمد لم يهد. محمد لم يخش. علامة الجزم حذف حرف العلة

24
00:10:46.450 --> 00:11:16.150
حذف الواو في يدع حذف الياء في يهد حذف الالف في يخش حذف الحرف العلة في الجزم علامة اصلية فرعية. فرعية المضارع مثل الاخر فيه علامة نوعية واحدة وهي علامة الجزم. طيب لو اردت ان تصل

25
00:11:16.400 --> 00:11:36.400
ماذا تقول؟ محمد لم يدبح الا ربه. محمد لم يهد الا الى الحق. محمد لم يخدش الا ربه ها؟ الجزم ماذا فعل؟ حذف حرف العلة. طيب الذي قبل حرف العلة ما لنا

26
00:11:36.400 --> 00:12:01.050
يبقى كما هو العين يدعو مضمومة. الشين يخشى مفتوحة. الدال يهدي مكسورة ما لنا علاقة بها. نحن نجد في حرف العلة فقط ان وقفنا وقفنا بالسكون وان وصلنا لحركتها السابقة. لم يدعو الا ربه لم يهد الا الى الحق

27
00:12:01.050 --> 00:12:27.250
لم يخش الا ربه. فالخلاصة ان علامات الاعراب الاكثر فيها ان تكون اصلية وهي الضمة في الرفع والفتحة في النصب والكسرة في الجر والسكون في الجزم. وتكون فرعية في ابواب سبعة فقط

28
00:12:27.550 --> 00:12:57.550
خمسة منها في الاسماء وهي الاسماء الخمسة كل علاماتها فرعية والمثنى كل علامات فرعية وجمع المذكر السالم كل علاماته فرعية. وجمع المؤنث السالم فيه علامة فرعية واحدة علامة النصب والاسم ممنوع الصرف فيه علامة فرعية واحدة علامة الجر والافعال الخمسة كل علاماتها

29
00:12:57.550 --> 00:13:23.250
والمضارع المعتل الاخر فيه علامة فرعية واحدة وهي علامات الجزم. لذلك نكون قد انتهينا من علامات الاعراب بعد ان عرفنا الان الاحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجزم. وعرفنا انها تدخل على ماذا

30
00:13:23.250 --> 00:13:52.250
على الاسماء معربة كانت او مبنية. وعلى المضارع معربا كان او مبنيا وعرفنا علامات الاعراب بقي الان ان نقف عند مسألة مهمة نختم بها الكلام على باب الاعراب وهو وهي طريقة اعراب الاسم والفعل المضارع

31
00:13:52.500 --> 00:14:18.200
نحن انتهينا قبل قليل من الكلام على اعراب ما قبل خط الاعراب الماضي والامر والحروف وهذا واضح طيب نريد ان نعرف ان اعراب الاسماء والمضارع نبدأ بالمضارع الفعل المضارع اركان الاعراب

32
00:14:18.450 --> 00:14:45.800
ان تذكر مع الكلمة ان تذكر الحكم الاعرابي ان تذكر حركة الاعراب   ان تذكر النوع يعني تقول فعل مضارع ان تذكر الحكم الاعرابي والاحكام العرابية المضارع له حكم اعرابي او ليس له حكم اعرابي له. ماذا

33
00:14:45.800 --> 00:15:23.450
العربية الرفع. او النصب او الجزم طيب هنا الان يأتي التفصيل المهم وهو التفصيل والتفريق بين المضارع المعرض والمضارع المبني نعم   اذا كان معربا تبين الحكم الاعرابي بقولك مرفوع. منصوب مجزوم. واذا كان مبنيا

34
00:15:23.450 --> 00:15:45.750
تبين الحكم الاعرابي بقولك في محل رفع في محل نصب في محل جسم. هذا الفرق بين المعرب والمبني   نعيد اذا كان معربا ماذا تقول في بيان حكم الاعرابي؟ ها مرفوع منصوم مجزوم. اذا كان مبنيا

35
00:15:45.750 --> 00:16:06.150
تبين حكم اعرابي في محل رفح في محل نصف في محل جزم. نطبقه لو قلنا مثلا لا تلعب لا تلعب لا حرف جزم مبني على السكون لا محل للاعراب. تلعب هذا فعل مضارع

36
00:16:06.450 --> 00:16:25.300
ما حكم الاعرابي؟ الرفع والنصب والجزم؟ الجزم. عرفنا ان حكمه الجزم. طيب معرب او مبني معرب لم تتصل به النون نسوة ولا نون التوكيد. عرفنا ذلك. طيب نعرب الان تلعب. نوعه فعل مضارع

37
00:16:25.300 --> 00:16:53.650
طب حكمه الاعرابي الجزم؟ يقول ملزوم في محل جزم مرجوم معرب مرجوم. اذا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون فاذا قلت لا تلعبن لا تلعبن ها تلعب هنا حكمه الاعرابي الرفع ونصبه الجزم الجزم الحكم واحد

38
00:16:53.650 --> 00:17:24.800
التزم. لكن معرض او مبني مبني. مبني. كيف سنعرب؟ نقول تلعب في تلعبن فعل مضارع. ها في محل جزم في محل جزم مبني على الفتح من الفرق في العراق معرب تقول مجزوم. اذا قلت مجزوم معنى ذلك انه معرب. اذا قلت في محل جزم مع ذلك انه مبني

39
00:17:24.800 --> 00:17:54.350
طيب لو قلنا مثلا هل  اذهبوا هل تذهب يا محمد؟ هل حرف استفهام مبني على السكون لا محل له من الاعراب؟ تذهب فعل مضارع لم يسبق بناصب ولا اذا حكمه الاعرابي الرفع والنصب او الجزم الرفع. حكمه الرفع طيب معرب او مبني؟ معرب. كيف نعربه

40
00:17:54.350 --> 00:18:18.150
فعل مضارع ما باله؟ مرفوع في محل رفع. مرفوع. وعلامة رفعه الضمة. فاذا قلت هل اذهبن يا محمد بدون التوكيد مضارع حكمه الرفع لكن مبني او معرض مبني. تقول فعل مضارع مرفوع او في محل رفع. في محل

41
00:18:18.150 --> 00:18:47.400
لرفع مبني على الفتح  لو قلت مثلا الطلاب اه يدرسون باجتهاد الطلاب يدرسون باجتهاد يدرسون فالطلاب مبتدأ يدرسون مضارع لم يسبق حكمه الرفع. معرب او مبني. معرب. اذا تقول لاعرابه فعل مضارع ما باله

42
00:18:47.400 --> 00:19:17.400
مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. من الافعال الخمسة. طب والطالبات؟ تقول الطالبات يدرس باجتهاد طبعا نوم مفتوحة يدرسن باجتهاد. طالبات مبتدأ ومرفوع وعلامة رفعه الضمة يدرسن يدرس فعل مضارع حكمه الرفع. لكنه مبني. تقول فعل مضارع مرفوع وفي محل رفع. فعل مضارع فيه

43
00:19:17.400 --> 00:19:36.600
محل رفع مبني على السكون. يدرس مبني على السكون هذا الفرق بين المعرب والمبني في الاعراب. معرب مرفوع منصوب مجزوم. مبني في محل رفع في محل نسك في محلي جزم

44
00:19:36.700 --> 00:19:57.950
نعم يا اخوان ما معنى قولنا معرب؟ اسف ما معنى قولنا مرفوع؟ شف هذا مرفوع مصطلح يدل على شيئين اذا قلت مرفوع يدل على ان الحكم الاعرابي الرفع. وان الكلمة من حيث البناء والاعراب معرب

45
00:19:57.950 --> 00:20:32.650
واذا قلت في محل رفع ان الكلمة حكم الكلمة الرفع. ومن حيث البناء والاعراب مبنية هذي اعراب المضارع طيب والاسم؟ الاسم كيف تعربه؟ مم الاسم له ثلاث اركان في الاعراب. الاسم له ثلاثة اركان في الاعراب. الركن الاول

46
00:20:32.650 --> 00:21:13.850
الركن الاول تبين موضعه في الجملة تبين موضعه في الجملة. الثاني تبين حكمه الاعرابي   الثالث تبين حركته   كتبتم اركان؟ تختلف عن الاركان السابقة او تختلف؟ ها تختلف في اي ركن

47
00:21:13.850 --> 00:21:46.900
الاول يعني كل كلمات الحروف والماظي والامر والمضارع اركان اعرابها واحدة تذكر النوع حكم الاعرابي الحركة الاسم لا الاسم بداية الاعراب فيه تختلف الاسم اذا اردت ان تعربه لا تبدأ اعراضه ببيان نوعه. ما تقول اسم. ما تقول علم

48
00:21:46.900 --> 00:22:08.250
لا وانما تبدأ اعرابه ببيان موضعه في الجملة. في اي مكان وقع في الجملة. في اي مكان وقع في الجملة ومواقع الاسم مواضع الاسم سيأتي ستأتي دراستها بالتفصيل. في القسم الرابع

49
00:22:08.250 --> 00:22:39.000
فاذا قلت مثلا لو قلنا مثلا كلمة من خائف خائف الاسم لو قلت مثلا الخائف يرتعد الخائف ما موضعه في الجملة؟ يعني في اي في اي موضع في الجملة؟ وقعت في ابتداء الجملة

50
00:22:39.150 --> 00:23:04.900
يقول مبتدأ قولك مبتدأ بين موظعها في الجملة مبتدأ لو قلت مثلا محمد خائف الاسم هنا اخبر به عن محمد في اي موضع وقع في الجملة وقع بحيث يكون خبرا عن محمد

51
00:23:04.900 --> 00:23:29.750
يقول خبر لو قلت المثل جاء الخائف الخائف وقع هنا في الجملة بحيث يكون فاعلا رجاء  لو قلت مثلا هدأت الخائف هذا الاسم طبعا نحن ما يتعامل مع الذوات الاسم لا يتعامل مع الذوات

52
00:23:29.750 --> 00:23:49.750
النحو لا يتعامل مع الذوات وانما يتعامل مع الكلام مع الالفاظ. كلمة الخائف هذا اسم. الاسم في قولك هدأت الخائف اليس موقع في اي مكان؟ وقع بحيث يدل على من وقعت التهدئة عليه. مفعول به

53
00:23:49.750 --> 00:24:16.000
ان قلت جاء محمد خائفا. جاء محمد خائفا. الاسم هنا وقع في الجملة بحيث يدل على ماذا؟ يدل على حالة محمد حال. وهكذا مواقع الاسم مواضع الاسم ساداتي دراستها بالتفصيل. اذا فالركن الاول للاسم ان تبين موقعه موضعه في الجملة

54
00:24:16.000 --> 00:24:44.000
الركن الثاني ان تبين حكمه الاعرابي. من احكام الاعرابية لا تدخل على الاسم الرفع والنصب. والجرح هنا سنفصل بين المعرب من الاسماء والمبني منها كما فصلنا قبل قليل فالاسم المعرب كيف تبين حكمه الاعرابي؟ بقولك مرفوع منصوب مجرور

55
00:24:44.050 --> 00:25:03.800
والاسم المبني تقول في بيان حكم الاعرابي في محل رفع في محل نص في محل جر. هنا الفرق بين المعرب والمبني طيب جاء محمد او ذهب محمد ذهب فعل ماض محمد فاعل. والفاعل حكمه الرفض

56
00:25:03.800 --> 00:25:23.800
اذا محمد حكمه الرفع معرب او مبني معرب. ها الرفع معرب. تقول مرفوع او في محل رفع. مرفوع محمد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. هذا جاء ذهب محمد طيب ذهب تو

57
00:25:23.800 --> 00:25:48.950
الفاعل التاء. الفاعل اسم يدل على من فعل الفعل هذا اسم لانه ضمير. يدل علي انا الفاعل. نقول فاعل ما اعرب التا في قولك ذهبت فاعل. اعرابه ماذا؟ اعرابه فاعل. هذا بيان موقعه في الجملة

58
00:25:48.950 --> 00:26:08.950
فاعل والفاعل حكمه الرفع. لكن الفاعل هنا مبدأ ومعرب مبني. اذا الرفع مبني تقول مرفوع او في محل رفع في محل رفع. تقول ذهبت التاء فاعل في محل رفع مبني على الضم. ولو قلت عن التاء فاعل

59
00:26:08.950 --> 00:26:38.500
مرفوع خطأ. لان مرفوع يعني انه معرب   طيب لو قلت مثلا احب محمدا احب فعل المضارع والفاعل انا مستتر محمدا مفعول به منصوب. احب محمدا وقع الحب عليه. محمدا مفعول به والمفعول به حكمه النصب

60
00:26:38.500 --> 00:27:04.900
طب نصب معرض منصوب اذا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لكن لو قلت احبك ها احبوك الكاف تعود المخاطب المخاطب فاعل ولا مفعول به؟ مفعول به وقع الحب عليه. اذا ما اعراب الكاف في قولك احبك مفعول به. ادخل مباشرة على الاعراب

61
00:27:04.900 --> 00:27:24.900
الكاف مفعول به لان الحب لان الحب وقع على صاحب الكهف الكاف مفعول به اسم يدل على من وقع عليه. الكاف مفعول به. والمفعول به حكمه النصب لكن مبني. تقول مفعول به منصوب وفي محل نصب

62
00:27:24.900 --> 00:27:50.350
مفعول به في محل نصب مبني على الفتح وكذلك نقول سلمت على محمد على حرف جر محمد اسم مجرور. لماذا قلنا مجرور؟ ما قلنا في محل جر لان معرب لكن لو قلت سلمت عليك سيقول عن الكاف انه ضمير مجرور ولا في محل جر

63
00:27:50.350 --> 00:28:10.350
في محل جر. هم. اذا مجرور في محل جر كله واحد او يختلفان لا يختلفان مجرور مرفوع منصوب مع المعرب. في محل نص في محل جر في محل رفع مع المبني. ولا يصح

64
00:28:10.350 --> 00:28:34.000
الخلط في ذلك لو قلنا يا اخوان سافر هؤلاء سافر فعل ماض وهؤلاء مجرور هل نقول مجرور؟ ها ما نقول مجرور. مجرور وهذا تقال مع المعرب. وهؤلاء معرب ولا مبني

65
00:28:34.000 --> 00:28:54.000
ما يقال فيها مجرور ما يعرب هؤلاء سافر من؟ هؤلاء فاعل. والفاعل حكمه الرفع. لكن رفع مبني فنقول في محل رفع مبني على الكسر. اذا في الحركة هؤلاء حركة بناء

66
00:28:54.200 --> 00:29:21.300
ليست حركات ليست حركات اعراب. فهذا هو الفرق في الاعراب. بذلك نكون بحمد الله قد انتهينا من القسم من اقسام الاج الرومية وهو قسم الاعراب هل هناك من سؤال فيه؟ نحن سنستمر قرابة ساعة بعد الصلاة يعني الى قرابة الثامنة والنصف ان شاء الله. وان اردت ان نستمر

67
00:29:21.300 --> 00:29:46.150
الى الثالثة عشرة ما عندنا مانع. كان الاخوان هنا سيأتون بعشاء. او ان كان في الجوار كذا قصر اعراس قريب في سؤال يا اخوان واضح؟ واضحين لهالدرجة هذي؟ طيب نرجو ذلك. ان شاء الله رأيتم انه سهل يا اخوان. سهل

68
00:29:46.150 --> 00:30:06.150
سهل لمن عرف اصوله. واتقن مبادئه يسهل عليه. الرسول صلى الله عليه وسلم قواعد تستطيع ان تبني عليها كثيرة ما تنتهي الفروع. لكن لا بد ان تكون عندك هذه الاصول لتستطيع ان تتقحم هذه التفصيلات والفروع بكل ثقة. وتأخذ

69
00:30:06.150 --> 00:30:39.450
ما تشاء اما اذا كانت اصولك ضعيفة فستتعب   اوه هذا السؤال لا علاقة له بالدرس اي سؤال خارج الدرس بعد الدرس  لا طيب ننتقل الى القسم الثالث من اقسام الاج الرومية. من يذكرنا بالقسم الثالث من اقسام الاج الرومية؟ ها ها شباب

70
00:30:39.450 --> 00:31:12.750
ها؟ الافعال. الافعال رفعا ونصبا وجزما طيب  سيتكلم ابن ابي الروم رحمه الله تعالى في هذا الباب على الافعال سيذكر انواعها ثم يتكلم على اعرابي كل نوع. نوعا نوعا. فقال رحمه الله باب الافعال

71
00:31:12.750 --> 00:31:42.300
الافعال ثلاثة ماض ومضارع وامر. نحو ضرب ويضرب واضرب  نعم الفعل له تقسيمات كثيرة اشهرها هذا التقسيم. الى ماض ومضارع وامر. طيب فعل الفعل الماضي سمي ماضيا لان زمانه في الاكثر في المضي

72
00:31:42.700 --> 00:32:25.600
والامر سمي امرا لدلالته على الامر والمضارع سمي مضارعا. لشبهه بالاسم. طب السؤال هذي الجائزة تقسيم الفعل الى ماض ومضارع وامر كما رأيتم الان ليس بحسب الزمان  وبحسب ماذا من يعرف يرفع يده. احسنت. لو قلنا لو قلنا ماضي ومستقبل وحال

73
00:32:25.600 --> 00:32:51.750
صار بحسب الزمن. بس ما قالوا. قالوا ماضي ومضارع وامر. فالتقسيم ليس بحسب الزمان. بحسب ماذا؟ نعم. ها ارفع صوتك الاحوال لا   لا لا انتهينا الفصل الماظي ها لا لا قلنا ليس باعتبار الزمان

74
00:32:52.100 --> 00:33:25.200
الحال لا لا لا باعتبار الصيغة احسنت. تفضل   نعم تقسيم الفعل هنا باعتبار الصيغة فالفعل اما ان يكون على فعل كظرباء او على يفعل كيضرب او على افعل كاظرب. الصيغة عموما ثمان نفعل

75
00:33:25.200 --> 00:33:45.200
قد يكون في زمان الماضي وهذا هو الاكثر فيه ضربت زيدا بالامس وقد يكون في المستقبل كأتى امر الله يعني وكذلك الصيغة الثانية يفعل الاكثر فيها والاصل ان تكون للحال مثل انا اشرح

76
00:33:45.200 --> 00:34:06.150
يعني الان وقد تكون للمستقبل مثلا ساشرح وقد تكون في الماضي مثل لم اذهب اي في الماضي  والصيغة الثالثة افعل. وهي لا تكون الا في المستقبل. مثل اذهب. فهذا التقسيم باعتبار الصين

77
00:34:06.150 --> 00:34:36.500
ثم انتقل الى الكلام على اعراب كل قسم من هذه الاقسام. فبدأ فقال فالماضي مفتوح الاخر ابدا الفعل الماضي مفتوح الاخر ابدا. مفتوح مفتوح كلمة مفتوح مأخوذة من نصر ام مأخوذة من الفتح

78
00:34:36.800 --> 00:35:02.500
مأخوذة من الفتح واضح. مأخوذة من الفتح. لماذا قال مفتوح ولم يقل منصوب لم يقل منصوب لانه كما عرفنا مبني مبني على ماذا؟ مبني على الفتح فقال مفتوح. ما معنى مفتوح؟ مفتوح يعني مبني على الفتح. نعم الماضي

79
00:35:02.500 --> 00:35:34.350
يبنى على الفتح دائما. اما على الفتح الظاهر ذهب او على الفتح المقدر في ثلاثة احوال الاولى اذا كان اخره الفا كادعا ورمى  يقول مبني على الفتح المقدر منع من ظهور التعذر. لما عرفنا ان الالف يستحيل تحريكها. والحالة الثانية اذا اتصلت به

80
00:35:34.350 --> 00:36:10.500
الجماعة مثل ذهبوا. ذا هاء باء. طيب صلها بواو الجماعة تقول العرب ذا هاء بو الاصل ذا هاء باء ذا هاء بو. هذا الاصل يسمونه الاصل المهجور او المتروك صار فيه ثقل بسبب ان الواو الساكنة جاءت بعد فتح. ذهبوا تخلصت العرب من

81
00:36:10.500 --> 00:36:40.500
الثقل بظم ما قبل الواو لان الواو يناسبها الظمة. فقال ذهبوا اذا الفعل اخره مبني على ثم جلبت الضمة للمناسبة فضمت المناسبة غطت الفتح فصار هنا تقدير وقد شرحنا من قبل الحركة المقدرة. هي حركة موجودة لكن في حركة ثانية غطتها. اذا فذهب

82
00:36:40.500 --> 00:37:00.500
مبني على الفتح المقدرة منعا من ظهوره حركة المناسبة. الحركة المجلوبة لمناسبة الواظ. الحالة الثالثة لبناء الفعل الماضي اذا اتصلت اذا اتصل بها تاء المتكلم او تاء المتكلمين او نون النسوة

83
00:37:00.500 --> 00:37:33.100
ايضا من رفع متحرك مثل ذهب تو الفعل ذهب صله بالتاء كان الاصل ذا هاء باء تو ذهبت. حصل ثقل من اجتماع اربع متحركات فيما هو ككلمة واحدة كيف تخلصت العرب من هذا الثقل؟ بتسكين اخر الفعل. اذا اخر الفعل ماذا عليه في الاصل

84
00:37:33.100 --> 00:37:58.950
فتح. ثم جلبنا كالسكون للتخلص من الثقل. هذا السكون غطاء الفتحة اذا فنقول ذهبت مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التخلص من الثقل هذا ما قاله النبي الروم وهذا هو الصحيح في المسألة وهو مذهب الجمهور. هناك مذهب تعليمي ليس علميا

85
00:37:58.950 --> 00:38:27.800
تذكره بعض الكتب يقول ان الفعل الماظي يبنى على حركة اخره فذهب مبني على الفتح. وذهبوا مبني على الظم. وذهبت مبني على السكون. لكن المذهب صحيح وهو الذي ذكره ان الماظي مفتوح الاخر ابدا. مبني على الفتح الظاهر والمقدر

86
00:38:27.800 --> 00:38:55.300
ثم قال رحمه الله والامر مجزوم ابدا. الامر مجزوم ابدا مجزوم مصطلح اعراب او بناء ها مجزوم هذا يقال مع المعرب ام يقال مع المبني مجزوم يقال مع المعرب ام يقال مع المبني

87
00:38:55.350 --> 00:39:16.450
المعرض نقول معه مرفوع منصوب مرفوع منصوب مجرور مجزوم. والمبني نقول معه في محل في رفح في محل نص في محل جر في محل جزم. اذا مجزوم هذا مصطلح يقال مع المعرب ام يقال مع المبني؟ مع

88
00:39:16.450 --> 00:39:46.450
معرب مجزوم هذا مصطلح يقال مع المعرب. اذا ابن الروم يرى ان فعل الامر معرب واعرابه الجزم مجزوم. وهذا مذهب الكوفيين. يرون ان فعل الامر معرب ليس مبنيا واعرابه دائما الجزم. يقولون اذهب فعل امر مجزوم على مجزمه السكوت

89
00:39:46.450 --> 00:40:14.000
اذهبوا فعل امر مجزوم على مجزم حذف النون  واما قول البصريين وقول الجمهور وهو الصحيح في المسألة فهو ما قدمناه من قبل ان فعل الامر مبني دائما مبني دائما على ما يجزم به المضارع. اذهب مبني على السكون. اذهبوا مبني على حذف

90
00:40:14.000 --> 00:40:47.600
وادع مبني على حذف حرف العلة ثم انتقل بعد ذلك الى الفعل المضارع فقال والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع التي يجمعها قولك انيت  هذا من ابن الروم يسمى وصف للواقع. ليس تعريفا للمضارع. وانما وصف لواقع

91
00:40:47.600 --> 00:41:17.600
المضارع لا بد ان يبدأ بحرف من حروف المضارعة. اما ان يبدأ بالهمزة ان كان للمتكلم مثل اذهب اجلس او يبدأ بالنون ان كان للمتكلمين مثل نذهب نجلس واما ان يبدأ بالياء ان كان للغائب مثل محمد يذهب او يبدأ بالتاء ان كان لي المخاطب

92
00:41:17.600 --> 00:41:39.400
مثل انت تذهب  هذا وصف للواقع لكن لا يختص به المضارع قد تجد فعلا قد تجد فعلا ماضيا يبدأ بالهمزة مثل اكل او يبدأ بالنون مثل نصر او يبدأ بالياء

93
00:41:39.400 --> 00:42:02.300
مثل يابس اذا فكون المضارع يبدأ بحرف من حروف المضارعة هذا شرط فيه. وصف لواقعه المضارع لابد ان يبدأ بحرف من حروف المضارعة طيب واعرابه قال وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جاه

94
00:42:02.300 --> 00:42:30.400
ما زلت قال وهو مرفوع ابدا اي حكمه الرفع الا اذا دخل عليه ناصب فحكمه النصب او دخل عليه جاز فحكمه الجزم. فاذا قلت  يذهب محمد مبكرا. سبق بناصب او جازم كذا مرفوع. طيب محمد

95
00:42:30.400 --> 00:43:08.900
يذهب مبكرا مرفوع. طيب اه كان محمد يذهب  سبق بناصب ان لن تيئذن سبق بجازم لم لم الامر لان ناهية جازمة لا. طب ان محمدا يذهب ها مرفوعة. لماذا منصوب؟ ان محمدا يذهب. سبق بناصب او جازم

96
00:43:08.900 --> 00:43:41.300
ها سبق بناصب ينصب المضارع نواصب المضارع ان. ولن وكي واذا ان هذي ان اذا لم يسبق بناصب ولو يجازم. مرفوع ان محمدا يذهب. طيب هل تذهب يا محمد ها سبق بناصر ابو جازم مرفوع. اذا المضارع وقع في اول الكلام في وسط

97
00:43:41.300 --> 00:44:03.250
في اخر الكلام تنظر ان سبق بناصر منصب بجازم مجزوم الا مسبق بناصب ولا بجازم مرفوع  طيب. اذا قولنا ان سبق بناصب يستوجب منا ان نعرف نواصب المضارع. وقولنا ان سبق

98
00:44:03.250 --> 00:44:34.850
استوجبوا منا ان نعرف جوازم المضارع. فلهذا ذكرها ابن الروم. فقال رحمه الله فالنواص عشرة في وجه العدو عشرة نواصب المضارع وهي ان وهي ان ولن واذا وكي ولام كي ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء

99
00:44:34.850 --> 00:45:16.150
والواو او. فذكر عشرة احرف. هذه كلها حروف وهذه الحروف العشرة ينتصب المضارع بعدها اتفاقا المضارع بعدها منصوب ام الباب ان. ام نواصب المضارع اكثرها استعمالا ان. تقول احب ان تجتهد في دروسك. يعجبني ان تجلس باحترام. اود

100
00:45:16.150 --> 00:45:42.050
ان تسافر معي. هم. ان هذا حرف كيف نعربه يا اخوان؟ عرفنا اعرب الحروف واحد يقول ما اعرف. وعرفنا الان انه حرف ناصب اذا نقول حرف نصب مبني على السكون لا محل له من الاعراب. ان تجتهد عرفنا اعراض

101
00:45:42.050 --> 00:46:12.050
المضارع طبقوا فعل مضارع منصوب في محل نصب. ها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الناصب الثاني لن وهو حرف نفي. حرف نفي حرف نفي يعني معناه النبي وعمله النصب تقول لن اهمل في دروسي. لن اسافر دون

102
00:46:12.050 --> 00:46:46.850
والدي محمد لن يتأخر عن الدرس. لن اهمل نعرب لن نوعه حرف نفي ونصب. مبني على السكون لا محل له من الاعراب. اهمل فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة طيب لو قلت هند لن تهمل دروسها تهمل فعل مضارع منصوب. لو قلت الطالبات

103
00:46:46.850 --> 00:47:13.850
الطالبات لم يهملن دروسهن يهملنا يهمل فعل مضارع منصوب وفي محل نصب. اه في محل نصب مبني على السكون لابد ان تطبق ما درسته في باب العراب على كل ما يأتي. الناصب الثالث اذا اذا حرف جواب حرف

104
00:47:13.850 --> 00:47:38.200
جواب ما معنى حرف جواب؟ يعني انه من بني على كلام سابق. في كلام سابق فتجيبه تجيبه يعني آآ نتيجة لهذا الكلام تجيبه بما تقوله مبتدأ باذن لو قيل لك مثلا ساتيك غدا

105
00:47:38.600 --> 00:48:03.200
وتجيب هذا المتكلم وتقول اذا اه استعد لك اذا اكرمك اذا تجد ما يسرك. لو قال لك قائل مثلا ساجتهد في دروس هذا الفصل ان شاء الله يقول اذا تنجح

106
00:48:03.750 --> 00:48:35.000
لو قيل لك مثلا اه لابد ان نخرج مبكرين فتقول اذا نصل في وقت مناسب باذن الله وهكذا هذا ما نعرض الجواب تقول اذا تنجح نعرب اذا حرف جواب ونصب مبني على السكون لا محل له من اعراب وتنجح فعل مضارع منصوب بي. اذا

107
00:48:35.000 --> 00:49:04.550
علامة نصبة الفتحة. طيب الناصب الرابع قال كي. كي. هذا حرف تعليم معناه التعليم وعمله النصب. تقول جئت لماذا؟ جئت كي اتعلم جئتك كي اسأل زيدا جئت كي اه اسمع كلامك

108
00:49:04.850 --> 00:49:28.500
وهكذا جئت كي اتعلم كي حرف تعليل ونصب مبني على السكون لا محل له من الاعراب اتعلم فعل مضاد منصوب به وعلامات نصبه الفتحة الناصب الخامس قال لا مكاين يا مكيعني لام التعليل

109
00:49:28.700 --> 00:49:59.350
كما في قولك جئت لاتعلم. يقول لام كي لان معناها التعليل مثل كي جئت لاتعلم سافرت لاعالج ابي جئت اليك لاسمع ما تقول تقول جئت لاتعلم اللام حرف تعليل ونصب لا محل للان اعراب مبني على الكسر

110
00:49:59.350 --> 00:50:34.850
تعلم فعل مضارع منصوب بلام التعليق على من تصبر فتحة الناصب السادس ناموا الجحود. لام الجحود بالجحود هنا النفي. النفي. لام الجحود. لام الجحود هي لام. تأتي بعد قولك لم يكن او ما كان. اللام التي تأتي بعد قولهم لم يكن او

111
00:50:34.850 --> 00:50:59.850
قولهم ما كان يسمون هلم الجحود مثل ما كان محمد ليهمل دروسه ما كان محمد ليهمل هذه اللام وقعت بعد ما كان يسمونها لام الجحود. ما كان محمد ليهمل او لم

112
00:50:59.850 --> 00:51:26.400
يكن محمد ليهمل دروسه. ما كان محمد ليسافر دون اذن والديه ما كان محمد ليتأخر عن الاجتماع. هذي اساليب عربية فصيحة جميلة. ينبغي ان نحييها وان لم يكن الله ليغفر لهم

113
00:51:26.700 --> 00:51:56.700
فاذا قلت ما كان محمد ليهمل اللام حرف جحود ونصب مبني على الكسل لا محل من ان يهمل فعل مضارع منصوب على من تصب الفتحة. طيب الناصب السابع حتى حتى حتى حرف تعليل وغاية. حرف تعليل وغاية. تقول جئت حتى اتعلم

114
00:51:56.700 --> 00:52:40.700
جئت حتى اتعلم حتى حرف تعليل وغاية ونصب. واتعلم فعل مضارع منصوب  الناصب الثامن قال الجواب بالفاء والتاسع اسف الثامن الجواب بالفاء والتاسع الجواب بالواو. اذا الثامن والتاسع الجواب بالفاء والجواب بالواو. اذا قوله الواو معطوف على الفاء. يعني الجواب بالفاء

115
00:52:40.700 --> 00:53:11.550
والجواب بالواو الجواب بالفاء والجواب بالواو هذا اسلوب عربي جميل  وعندما نقول الجواب معنى ذلك انه منبر على كلام سابق وهو ينبني على طلب او نفي. قدم كلام سابق نفي او

116
00:53:11.750 --> 00:53:39.100
نفي او طلب ثم يأتي جواب ما معنى جواب؟ يعني نتيجة  يعني امر يترتب على ما سبق. لكن هذا الجواب والنتيجة جاء على صورة فعل مضارع فان سبق الفعل المضارع حينئذ بالفاء بالفاء او الواو ينتصب

117
00:53:39.350 --> 00:54:10.850
كقولك اجلس. هذا طلب اجلس. طيب وبعدين؟ ماذا يحدث لو جلست؟ تقول اجلس اعطيك اجلس فاكرمك. اجلس فتستفيد  ها اجلس فتستفيد الفائدة هنا ترتبت نتيجة يسمونها جواب يعني نتيجة للجلوس

118
00:54:10.850 --> 00:54:42.000
لكن النتيجة هنا جاءت على صورة فعل مضارع. مسبوق بالفاء او مسبوق بالواو. اجلس وتستفيد. اجلس واعطيك. تقول جالس العلماء فتستفيد منه جالس العلماء وتستفيد منهم اجتهد. فتنجح اجتهد وتنجح

119
00:54:42.150 --> 00:55:19.400
اذا الجواب بالواو والفاء هو اسلوب عربي يأتي الفعل المضارع نتيجة  لطلب سابق. وينتصب واذا قلت اجتهد تنجح نقول الفاء حرف جواب ونصب مبني على فتح اللام على المعراب وتنجح فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الناصب العاشر او

120
00:55:19.400 --> 00:55:45.250
او او المشهور فيه انه حرف عطف تقول كل تفاحة او برتقالة. حروف العطف من الحروف الهاملة المهملة التي ليس لها عمل لا ترفع ولا تنصب ولا تجر ولا تجزم

121
00:55:45.550 --> 00:56:19.850
اذا لا يريدها  وانما يريد او في اسلوب عربي تأتي فيه بمعنى الى ان او الا ان اسلوب عربي جميل تأتي فيه او ليست عاطفة كما في السوق السابق تخير كل لا وانما تأتي فيه بمعنى الا ان او الى ان

122
00:56:19.850 --> 00:56:46.750
كقولك مثلا ساجتهد في دروسي او انجح انتبه وافهم ساجتهد في دروسي او انجح او هنا ليست عاقلة انت لا تقول ساعمل هذا او اعمل هذا ساجتهد او انجح. لا

123
00:56:47.400 --> 00:57:17.550
وانما وانما تريد ان تقول ساجتهد في دروسي الى ان انجح. ساجتهد في دروسي او انجح  تقول مثلا سالازمك او تعطيني حقي. انت ما تخير وانما تقول سالازمك الى ان تعطيني حقي

124
00:57:17.550 --> 00:58:01.050
ستقول مثلا ساقتلك الله يستر. ها ساقتلك او تترك ما تعمل قررنا لهذا المثال لانه هو الذي ياتي بالمعنى الذي نريد. ساقتلك او تترك ما ما اعمل انت ما تخير وانما تقول ساتركه ساقتلك الا ان

125
00:58:01.100 --> 00:58:22.450
اترك ما تعمل الا ان تترك ما تعمل فاذا قلت سافتح الباب او ينكسر يدخل في هذا الاسلوب ليست او هنا للتخيير. باب حاولت ان تفتحه ما انفتح فغضبت وقلت سافتح الباب او

126
00:58:22.450 --> 00:58:53.250
انكسر او هنا بمعنى الى او بمعنى الا ها سافتح الباب الا ان ينكسر. بمعنى الا احنا ما لكم سافتحه سافتحه الى ان ينفتح لا. اما ان افتحه واما ان ينكسر. طيب لو قلت لاحد اخطأ ساعاقبك

127
00:58:53.700 --> 00:59:23.700
او تعتذر. ساعاقبك او تعتذر. بمعنى الى او الا. بل تحتسب الامرين تحتمل ان تقول ساعاقبك واعاقبك الى ان تعتذرا. ويحتمل ان المراد ساعاقبك الا ان تعتذر ولا نعاقبك. فالامر محتمل هنا. اذا

128
00:59:23.700 --> 00:59:53.700
الفعل المضارع ينتصب في كم موضع في عشرة مواضع. ينتصب بعد وبعد لن وبعد كي وبعد اذا اتفاقا بها. ينتصر بها يعني هي التي تنصبه اتفاقا. وينتصب بعد لام كي لام التعليم. وبعد لام الجحود

129
00:59:53.700 --> 01:00:24.200
وبعد حتى والجواب بالفاء والجواب بالواو وبعد او التي بمعنى الى او الا  وينتصب بها ان هي التي تنصبه عند الكوفيين. وينتصب بان مقدرة عند جمهور العلماء والخلاف في ذلك يعني ليس مهما الان وان كان مهما في تقدير المعنى

130
01:00:24.200 --> 01:00:51.350
الا انهم متفقون على ان الفعل المضارع ينتصف في هذه المواضع العشرة. هو منتصب في هذه المواضع العشرة اذا فالمضارع ينتصب في عشرة مواضع. واما الجزم وقال ابن الروم والجوازم ثمانية عشر. ما شاء الله. ثمانية عشر

131
01:00:51.950 --> 01:01:19.000
وهي لم ولما والما. ولام الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء. وان ما ومن ومهما واذ ما واي اصلحوها ومتى واينا وايانا وانا وحيثما وكيفما واذا دون تنوين. اصلحوها واذا

132
01:01:19.000 --> 01:01:42.500
شعري خاصة ماذا هناك؟ اي اصلحوها بالتنوين. عندكم غير منونة. طيب جوازم المضارع ما زلت اقول في كلامي لكي تثبت المعلومة لكم ان جوازم المضارع خمسة. وهي لم ولما ولام

133
01:01:42.500 --> 01:02:05.150
امر ولاء الناهية وادوات الشرط الجازمة. وابن الروم يقول جواز المضارع ثمانية عشر ما في خلاف هو يرى ان الاسهل للطالب المبتدئ ان نقول ان الجواز بثمانية عشر ويسندها بالتفصيل

134
01:02:05.550 --> 01:02:35.750
وارى وارى ان الاسهل ان يقال ان الجوازم خمسة. ويؤتى بها بلا تفصيل الجازم الاول من الخمسة لم. تقول لم اذهب لم يذهب لم نذهب لم تذهب. لم اذهبوا والجازم الثاني لما تقول لما اذهب لما نذهب

135
01:02:35.750 --> 01:03:07.650
لما يذهبوا لما يذوقوا عذاب. لما يدخل الايمان في قلوبهم بكم  فالجازم الاول لم وهو حرف نفي. والجازم الثاني لما وهو حرف نفي. ما الفرق بين النفيين النفي بلام نفي عام مطلق. يعني انه منفي

136
01:03:07.800 --> 01:03:44.250
والنفي بلما يقول لنفي القريب يعني لنفي ما يحتمل وقوعه قريبا فاذا قلت لما اصل معنى ذلك انك تتوقع وصولك في القريب اتوقع ان تصل قريبا واذا قلت لم اصل فهذا ما في مطلق. يعني لم تبين

137
01:03:44.250 --> 01:04:06.500
ان وصولك قريب او بعيد. فقط نفيت آآ الوصول. واذا قلت ذهبت الى مسجد ولما ادخل بعد. نفهم انك قريب من باب المسجد. واذا قلت لم ادخل قريب او بعيد

138
01:04:06.550 --> 01:04:37.850
هذا الفرق بين نفي لم ونفي لما فلهذا تأملوا مواضع لم في القرآن ومواضع لمة في القرآن فاذا قال لما يدخل الايمان في قلوبكم قالوا يعني فيه البشارة لهم بقرب دخول الايمان في قلوبهم. واذا قال للكفار لما يذوقوا عذاب فيه

139
01:04:37.850 --> 01:05:18.400
تهديد لهم بقرب وقوع العذاب عليهم. ونحو ذلك اذا فالجازم الاول لم والثاني لم. والجازم الثالث لام الامر. لام الامر كقولك لتذهب ينام مكسورة لتذهب لتجلس لتسمع لينفق ذو سعة من سعته لينفق اللام حرف امر وجزم مبني

140
01:05:18.400 --> 01:05:45.450
ينفق فعل مضارع مجزوم بلام الامر على مجزمه السكون الجازم الرابع لا الناهية. تقول لا تلعب لا تهمل. لا حرف نهي وجزم وتهمل فعل مضارع مجزوم. والجازم الخامس ادوات الشرط الجازمة

141
01:05:45.450 --> 01:06:15.800
ادوات الشرط الجاسمة الشرط اسلوب عربي معروف ان ترتب فعلا على فعل باداة شرط كقولك ان تجتهد تنجح. من يجتهد ينجح اذ ما تجتهد انجح متى تجتهد تنجح وهكذا. هذا اسلوب الشرط

142
01:06:16.000 --> 01:06:50.100
وادوات الشرط بعضها جازم وبعضها غير جازم. فاكثر ادوات الشرط جازمة وهي المشهورة واما ادوات الشرط غير الجازمة مثل اذا ولولا هذا فما ذكرناها وقولك ان تجتهد تنجح قن هذه اداة شرط وتتميز

143
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
ادوات الشرطة الجازمة بانها تجزم فعلين. ما شاء الله قوية. بينما الجوازم السابقة لم ولم ولام الامر الناهية اهتز مضارعا واحدا ولهذا تقول ان تجتهد تنجح ان اداة شرط تجتهد يكون فعل الشرط مجزوم بان تنجح

144
01:07:10.100 --> 01:07:37.650
الجواب والشرط مجزوم بان. اذا فان جزمت فعلين. فعل الشرط جواب الشرط يقول من يسافر يستفد. من هددت شرط يسافر فعل الشرط مجزوم بمن؟ يستفد جواب شرط مجزوم بمن؟ ما رأيكم لو قلنا يا اخوان اين تسكن اسكن؟ هذا شرط

145
01:07:37.650 --> 01:08:00.150
ام استفهام شرط ادوات الشرط اين؟ اين تسكن فعل الشرط؟ مجزوم باينا؟ اسكن جواب الشرط مجزوم باي نوع لكن لو قيل اين تسكن يا محمد؟ هذا استفهام. ادوات الاستفهام هل هي من نواصب المضارع؟ لا. من جوازم المضارع؟ لا

146
01:08:00.150 --> 01:08:27.850
اذا ما حكم المضارع بعدها؟ مرفوع. تقول اين تسكن يا محمد ابن ابن رحمه الله يرى من الاسهل ان نفصل الجوازم فقال ثمانية عشر ما هي؟ الاول لم شرحناها. والثاني لما شرحناها. الثالث الم. مثل قولك انا

147
01:08:27.850 --> 01:08:53.100
تذهب الم تذهب؟ الاصل فيه ان الم مكونة من همزة الاستفهام اولا حرف النهي الجازم  ايهما اسهل؟ نقول الم هذا حرف جديد جازم؟ ام نقول الم هي لم لكن دخلت عليه همزة الاستفهام

148
01:08:53.100 --> 01:09:14.450
نقول الم الهمزة حرف استفهام مبني على السكون لا محل من اعراب ولم حرف نفي جازم. فلهذا عده حرفا جديدا من باب التسهيل كما يرى رحمه الله. الحرف الرابع الم كقولك الما تذهب؟ يقال فيما سبق

149
01:09:14.450 --> 01:09:45.400
هي همزة الاستفهام ولما فليس حرفا جديدا. طيب الحرف الرابع والخامس قال لا من امري والدعاء  الامر والدعاء. لام الامر عرفناها بعض المتأخرين يرى انه من التأدب في الامر ان نفصل. فنقول اذا كان الامر من اعلى الى اسفل فنسميه امرا

150
01:09:45.400 --> 01:10:05.400
من الله عز وجل لعباده من النبي اتباعه من الرئيس المرؤوس من الوالد للولد وهكذا فنسمي امرا فاذا قلت لتجلس وتقول هذا لا من الامر. ان كان من الاعين الاسفل. طب اذا كان من الاسفل الى الاعلى

151
01:10:05.400 --> 01:10:33.450
وكل ما نسمي امر نسمي دعاء. الدعاء في اللغة هو الطلب. يسمى دعاءه. وهذه لام دعاء كقولك يا ربي لتغفر لي  يسمون اللام هنا لام الدعاء. والمشهور عند النحو انه يسمى لام الامر لان الامر عندهم بمعنى الطلب

152
01:10:33.550 --> 01:10:58.050
لكن هذا فقط من باب المبالغة في التأدب بعضهم ايضا جعل قسما ثالثا. قال من الاعلى للاسفل امر. من الاسفل للاعلى دعاء. طيب من الموازي للموازي مساوي للمساوي يسمونها التماس. كان تقول لزميلك لتعطيني قلما. هذا كله من التفصيلات البلاغية التي لا ينظر اليها

153
01:10:58.050 --> 01:11:28.050
النحويون. طيب. السابع والثامن قال لا في النهي والدعاء. لا في النهي والدعاء في النهي يعني لا الناهية. مثل لا تلعب شرحناها. والدعاء قالوا هنا ما قالوا في الامر من باب المبالغة في التأدب قالوا اذا كان النهي من الاعلى للاسف نسميه نهيا. واذا كان من الاسفل

154
01:11:28.050 --> 01:11:52.300
لا نسميه نهيا. نسميه لا الدعائية. كأن تقول ربي لا تعذبني. لا تؤاخذنا    وان كان من المساوي المساوي تسمى لا الالتماس. ثم قال وان وما الى اخره هذه ادوات الشر الجازمة

155
01:11:52.300 --> 01:12:19.650
وقد شرحناها من قبل وفي اخرها قال واذا في الشعر خاصة. اذا في الشعر خاصة  لماذا قيدها بالشعر؟ لان اذا في الاصل اداة شرط غير جازمة. غير جازمة ان يقول اذا تطلع الشمس اتيك

156
01:12:19.900 --> 01:12:47.950
فالفعل بعدها مرفوع لانها لا تبتسم. اذا تطلع الشمس اتيك. جاء في بيت شعر وهو قول الشاعر واذا تصبك خصاصة فتجملي. واذا تصبك ما قال تصيبك وقال ابن اجرم واذا في الشعر خاصة. وهذي من اكبر مآخذ الاجر الرومية. ما كان ينبغي ان يذكر شيئا من ظرائر الشعر

157
01:12:47.950 --> 01:13:07.950
لان ضرر الشعر كثيرة ان كان سيذكرها اذا سيذكرها في كل ما سبق وما يأتيه. فكان ينبغي الا يذكرها لكن مناسبة نذكر يعني ضرورة الشعر بذلك نكون بحمد الله قد انتهينا من القسم الثالث من الاجر الرومية وهو الكلام على الافعال رفعا ونصبا

158
01:13:07.950 --> 01:13:27.950
يبقى لنا القسم الرابع وهو الاخير في الاجور الرومية وهو اطول الاقسام وهو الكلام عن الاسماء رفعا ونصبا وخفضا وذلك ان شاء الله في يوم الغد. هل هناك من سؤال يا اخوان؟ تفضل وارفع صوتك

159
01:13:29.500 --> 01:14:09.950
هذا سؤال تفصيلي لكن سنجيب عنه الامر في الاصل مكسورة. فان تقدمها فاء او واو او ثم فيها السكون نعم جوازا تقول مثلا ولتذهب ولتذهب. هناك سؤال اخر تفضل  نعم. مثل اذا ولولا

160
01:14:10.050 --> 01:14:41.600
نعم اخر سؤال   هذا سؤال تفصيلي نعم  سافر هؤلاء نختم بهذا السؤال. المسألة السابقة تفصيلي فبعد بعد الدرس ان شاء الله. جاء سافر هؤلاء نعرب بالتفصيل سافر فعل ماظ مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. هؤلاء

161
01:14:41.950 --> 01:15:05.550
فاعل مرفوعة في محل رافع في محل رافع مبني على الكسر. بعض المعربين يزيد على اركان الاعراب الثلاثة التي قلناها اي زيادة على اركان العرب الثلاثة جائزة. بشرط ان تكون صحيحة. واكثر ما يزيدون مع المبنيات مع الاسماء المبنية

162
01:15:05.550 --> 01:15:17.500
يقول اسم مبني ضمير اسم اشارة. هذي كلها زيادات صحيحة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين