1
00:00:01.000 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فحياكم الله في ليلة الاحد الاول من شهر صفر من سنة ست وثلاثين واربعمئة والف ونحن في جامع البواردي بحي العزيزية بمدينة الرياض

2
00:00:21.000 --> 00:00:46.050
بحمد الله وتوفيقه المجلس الخامس من مجالس شرح الاج الرومية. وكنا قد توقفنا من قبل عند الكلام على المبتدأ والخبر عرفنا المبتدأ والخبر وعرفنا ان المبتدأ كل اسم عار عن العوامل اللفظية اي كل اسم لم يسبق بفعل او

3
00:00:46.050 --> 00:01:06.600
بحرف عامل. سواء كان في اول الجملة ام كان في وسط الجملة ام كان في اخر الكلام من امثلة ذلك محمد قائم. محمد واضح انه لم يسبق بعامل لفظي. فعرفنا انه مبتدأ اذا نبحث عن خبره. اخبرنا

4
00:01:06.600 --> 00:01:26.600
بانه قائم. جاء محمد يده على رأسه. جاء فعل ليس مبتدأ. محمد ليس مبتدأ لانه مسبوق بفعله هو فاعل اما يده فهذا اسم عار فيكون مبتدأ فنبحث عن خبره. اخبرنا عن اليد بانها على رأسه

5
00:01:26.600 --> 00:01:55.050
مبتدأ على رأسه خبر. طيب جاء الذي ابوه كريم. جاء فعل. الذي فاعل. ابوه صار عاريا سيكون مبتدأ نبحث عن خبره اخبرنا عن الاب بانه كريم طيب لو قلنا مثلا هل محمد قائم؟ هل حرف؟ اذا ليس مبتدأ. المبتدأ لا يكون الا اسما. محمد

6
00:01:55.050 --> 00:02:18.950
الاسم عاري ام مسبوق بعامل لفظي؟ عاري لان هل حرف هامل؟ ليس عاملا. ماذا يكون محمد مبتدأ نبحث عن خبره قائم محمد قائم الا ان هل دخلت في الجملة فادخلت معنى الاستفهام لم تغير الاعراب

7
00:02:18.950 --> 00:02:40.200
طيب لو قلنا مثلا في الدار محمد في الدار محمد في حرف جر ليست مبتدأ الدار اسم  لكنه مسبوق بحرف عامل. اذا ليس مبتدأ. محمد في الدار محمد محمد عاري او مسبوق بعامل لفظي صار

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
لان فيه تجر الاسم الذي بعدها وينتهي عملها. فصار محمد حينئذ عاريا فصار مبتدأ. فنبحث عن خبره. اخبرنا عن محمد انه في الدار اذا في الدار خبر مقدم ومحمد مبتدأ مؤخر. نقول محمد ثوبه نظيف

9
00:03:00.200 --> 00:03:26.000
محمد عار عن العوامل اللفظية وهو مبتدأ. ثوبه اسم اسم طيب اما ان يكون خبرا لمحمد او لا. فهل اخبرنا عن محمد بانه ثوبه؟ لا. اذا ليس خبرا نطبق تعريف المبتدأ مسبوق بعامل ام عاري؟ عاري صار مبتدأ

10
00:03:26.200 --> 00:03:48.050
كل اسم عار عن العوام اللفظية مبتدأ محمد ثوبه نظيف. ثوبه صار مبتدع. نبحث عن خبره. اخبرنا عن ثوبه بانه نظيف. ثوبه نظيف خبر صارت جملة اسمية ثوبه نظيف لكن اين خبر محمد؟ المبتدأ الاول

11
00:03:48.100 --> 00:04:11.550
اخبرنا عن محمد بانه ثوبه نظيف. يعني اخبرنا عن محمد بجملة اسمية طيب لو قلنا مثلا اكرمت رجلا اكرمت رجلا اكرم هذا فعل. فعل متعدي ليس لازما. المتعدي الذي يرفع فاعلا وينصب مفعولا به. اين

12
00:04:11.550 --> 00:04:31.550
اكرمت التام ومفعوله رجلا. اذا ليس مبتدأ فاعل ورجل ليس مبتدأ مفعولا به. لكن لو قلت صمت رجلا خلقه كريم. اكرمت رجلا خلقه كريم. اكرمت رجلا فعل فاعل مفعول به

13
00:04:31.550 --> 00:05:00.500
خلقه اسم عالي او مصبوغ بعامل. صار عاريا. ما اعرابه مبتدأ. نبحث عن خبره. اخبرنا عن خلقه بانه كريم. طيب لو قلنا اكرمت رجلا له فضل اكرمت رجلا له فضل اكرمت رجلا فعل فاعل مفعول به. له اللام حرف جر والهاظم

14
00:05:00.500 --> 00:05:26.250
يعني اسم هل الهاء مبتدأ؟ لا مسبوق بحرف الجر يعني مسبوق بعامل. هذا جار مجرور. فضل اسم عارف يوم مسبوق بعامل واظحة يا اخوان؟ اكرمت رجلا له فظل فظل صار اسما عاريا عن العوامل اللفظية او مسبوق بعام لفظي

15
00:05:26.250 --> 00:05:49.200
معاري اكرم اخذت فاعل المفعول به انتهت. له اللام جرة الهاء وانتهت. فضل صار اسما عاريا. صار مبتدأ المبتدأ كل اسم عار عن العوامل اللفظية. اين خبره؟ اخبرت عن الفضل بانه له

16
00:05:49.200 --> 00:06:09.300
اخبرت عن الفضل بانه للرجل. طبعا لهو لا تعود للرجل يعني له. اخبرت عن الفضل بانه للرجل. له خبر مقدم. فضل مبتدأ مؤخر. وهكذا لهذا نستطيع ان نستخرج المبتدأ في اي مكان في الجملة

17
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
هذا المبتدأ وهذا هو الخبر. ثم قال ابن اجرون بعد ذلك والمبتدأ قسمان باهر ومضمر. يريد ان يقول ان المبتدأ لا يكون الا الاسمن ويكون من جميع الاسماء. الظاهرة هو المضمرة. فقال فالظاهر ما تقدم ذكره والمضمر اثنى عشر. وهي انا

18
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
ونحن وانت وانتما وانتم وانتن وهو وهي وهما وهم وهن نحو قولك انا قائم ونحن قائمون وما اشبه ذلك المضمر اي الظمير. ذكر هنا الظمائر المتصلة او المنفصلة. منفصلة. طيب الضمائر المتصلة

19
00:06:50.000 --> 00:07:13.350
هل يتصور ان تكون مبتدأ ما يمكن. ما يمكن. ما معنى متصلة؟ متصلة ما قبلها. والمبتدأ مبتدأ في اول جملة. هذا في اول جملة قد يتأخر. حتى لو تأخر هو في الحكم في اول الجملة. فلهذا الظمان المتصلة لا تكون مبتدأ ابدا

20
00:07:13.700 --> 00:07:35.400
الذي يمكن ان يكون مبتدا للضمائر المنفصلة يمكن. تقول زيد كريم او انت كريم او انا كريم او هو كريم. هذه مبتدعة  ولهذا ذكر الضمائر المنفصلة ثم تكلم عن الخبر فقال والخبر قسمان مفرد وغير

21
00:07:35.400 --> 00:07:55.400
مفرد فالمفرد نحو زيد قائم ونحو وغير المفرد اربعة اشياء الجار والمجرور والظرف والفاعل مع فعله والمبتدأ مع خبره نحو قولك زيد في الدار وزيد عندك وزيد مقام ابوه وزيد جاريته ذاهبة

22
00:07:55.400 --> 00:08:28.500
الخبر اوسع من المبتدأ. فالمبتدأ لا يكون الا اسما كما عرفنا ظاهرا او مضمرا. اما الخبر لا الخبر  يكون مفردا  ويكون غير مفرد  مفردا اي ليس جملة ولا شبه جملة. المراد بالمفرد هنا ليس جملة ولا شبه جملة

23
00:08:29.600 --> 00:08:58.000
لقولك محمد ما باله؟ كريم. محمد قائم. محمد. فاضل. محمد. ناجح اخبرت عن محمد بمفرد يعني لم تخبر عنه بجملة. او بشبه جملة. وقد يكون الخبر شبه جملة ما المراد بشبه الجملة؟ الجار والمجرور والظرف ظرف الزمان والمكان

24
00:08:58.450 --> 00:09:36.650
وتقول محمد اخبر عنه بجار مجرور. محمد في المسجد. محمد في البيت  اخبر عنه بظرف محمد عندك. محمد آآ فوق الشجرة. عصور صار طيب وقد يكون جملة والجملة كما نعرف اسمية وفعلية. الفعلية فعل فاعل والاسمي مبتدأ وخبر. طيب محمد اخبر عنه بجملة فعلية فعل فاعل

25
00:09:36.650 --> 00:09:59.400
محمد ما باله؟ قام ابوه. محمد نجح اخوه محمد نجح نجح جملة وليست جملة؟ نجح فعل. والفاعل لابد ان يكون بعد الفعل. اين فعل نجح؟ هو صار جملة فعلية. نجح

26
00:09:59.400 --> 00:10:32.650
فعل مستتر. او جملة فعل مسمية اي مبتدأ وخبر. محمد ما باله؟ ابوه كريم  محمد ثوبه نظيف. محمد علمه غزير. الامثلة السابقة ذكرناها قبل قليل   اه الخبر قد يكون مفردا وقد يكون شبه جملة بنوعيها. وقد يكون جملة بنوعيها

27
00:10:32.650 --> 00:11:02.300
الان انتهينا من المبتدأ والخبر وهما يمثلان الجملة الاصلية. يعني غير المنسوخة. هم. سننتظر الى الجمل المنسوخة الجمل المنسوخة سيبدأ فقال رحمه الله باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر وهي ثلاثة اشياء كان واخواتها وان واخواتها وظننت

28
00:11:02.300 --> 00:11:27.850
واما كان واخواتها فانها ترفع الاسم وتنصب الخبر. يبدأون بكانا واخواتها من النواسخ لانها الاكثر استعمالا في اللغة كان واخواتها ماذا تعمل كان واخواتها؟ يقول ترفع الاسم يعني اسمها وتنصب الخبر

29
00:11:28.200 --> 00:11:58.900
يعني خبرها كان واخواتها تدخل على المبتدأ   ترفعه وتغير اسمه من مبتدأ الى اسم كان. وتدخل على خبر المبتدع وتغير اسمه من خبر المبتدأ الى هبر كان. هذا عمل كان واخواتها. طيب ما هذه العائلة الكريمة؟ كان واخواتها

30
00:11:58.900 --> 00:12:17.750
قال وهي كان وامسى واصبح واظحى وظل وبات وصار وليس وما زال وما انفك وما فتئ وما برح وما دام ثلاثة عشر فعلا امها كان ثم نبدأ من الصباح اصبح

31
00:12:17.800 --> 00:12:42.400
اضحى ظل من الظلال في الزوال امسى وبات وليس وصار هذه ثمانية ثم تبدأ ما زال واخواتها ما زال وما فتئ وما برح وما انفك وما دام. ثلاثة عشر فعلا ماذا

32
00:12:42.400 --> 00:13:12.400
اعمل تدخل على المبتدأ فترفعه اسما لها وتدخل على الخبر فتنصبه خبرا لها محمد كريم ادخل كان كان محمد كريما. تمام؟ طيب الخطان متقاطعان ادخل لي ساعة. ليس الخطاني متقاطعين

33
00:13:12.400 --> 00:13:42.400
مم طيب لو قلنا مثلا المهندسون بارعون ادخل اصبح اصبح المهندسون بارعين طيب لو قلنا مثلا الطالبات مجتهدات ادخل سارة صارت الطالبات توب مجتهدا تن اولة تن. ها جمعنا السالم ينصب

34
00:13:42.400 --> 00:14:05.750
وهكذا ثم قال رحمه الله وما تصرف منها نحو كان ويكون وكن واصبح ويصبح واصبح تقول كان قائد قائما وليس عمر شاخصا وما اشبه ذلك. يقول ان كان واخواتها تعمل العمل السابق وكذلك ما

35
00:14:05.750 --> 00:14:37.450
ومنها من الفعل الماضي والمضارع والامر محمد كريم كان محمد كريما. طيب يكون نفس الامر يكون محمد كريما. يصبح الولد نشيطا تصبح الارض مخضرة كن كن مجتهدا كن هذا الفعل الناسخ مجتهدا

36
00:14:37.450 --> 00:15:04.550
هذا منصوب يعني اسمها وخبرها خبرها منصوب اين اسمها؟ مستتر وجوبا تقدره انت هذا الامر عرفنا ان امر الواحد يستتر فيه. ان كان فاعل فاعل وان كان من كان واخواتها اثم كان واخواتها. كن نشيطا اي كن انت نشيطا. اصبح نشيطا اصبح انت نشيطا

37
00:15:04.550 --> 00:15:24.550
وهكذا الان عرفنا ماذا تعمل كان واخواتها فيما بعدها. طيب ان كان واخواتها نفسها كيف تعرب لابد ان نعرف نوعها اسم من فعل ام حرف؟ هي افعال. تكون ماضي ومضارع وامر كان يكون كل

38
00:15:24.550 --> 00:15:42.200
الماضي كالماضي. ويكون المضارع كالمضارع. وكن الامر كالامر. كان مثل خرج ودخل. كيف تعرب كان فعل ماظي مبني على الفتح لا محل من اعراب. لكن يزيدون يقولون ناقص او ناسخ

39
00:15:42.850 --> 00:15:59.350
فعل ماض ناقص. مبني على الفتح لا محل له من اعراب  طيب ويكون هذا مضارع؟ يكون كالمضارع. ان سبق بناصب ينصب ان سبق بجاز يجزم وان لم يسبق بناصب ولا بجازم يرفعه

40
00:15:59.350 --> 00:16:31.000
تقول محمد يكون نشيطا ولن يكون نشيطا ولم يكن نشيطا  وهكذا النسخ الثاني قال واما ان واخواتها فانها تنصب الاسم وترفع الخبر. اذا الناس الثاني ان واخواتها ان واخواتها ماذا تعمل؟ يقول تنصب الاسم. يعني تنصب المبتدع

41
00:16:31.000 --> 00:16:58.200
ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها. اي ان عملها عكس عملي كان واخواتها قال يعرفنا بالعائلة وهي ان وان ولكن وليت اللاء تقول ان زيدا قائم وليس عمرا شاخص وما اشبه ذلك

42
00:16:58.500 --> 00:17:31.150
اذا كم حرف ستة احرف اربعة منها تنتهي بالنون المشددة. ان وان ولكن وكأن. والخامس لعل والسادس ليتاب. كلها تعمل هذا العمل. طب ما معانيها لانها حروف تحتاج الى معاني. قال ومعنى ان وان التوكيد. ومعنى ان وان للتوكيد ولكن

43
00:17:31.150 --> 00:18:05.900
للاستدراك وكأن للتشبيه وليت للتمني ولعل للترجي والتوقع. يقول لكن للاستدراك. تقول محمد شجاع. لكنه بخيل. باستدراك  وكأن للتشبيه تقول كأن زيدا اسد وكأن هندا قمر. وليت للتمني تمني هو طلب

44
00:18:05.900 --> 00:18:33.700
الممتنع او العسير. تقول ليت اه ليت الشباب يعود. هذا انتم انا ما اقول ذلك. ليت الشباب يعود. اه طيب ولعل للترجي والتوقع. للترجي مع الخير وللتوقع مع المخوخ منه

45
00:18:33.700 --> 00:19:01.350
من الشر تقول مثلا لعل زيدا يزورون اذا كنت ترغب في ذلك او تقول لعل زيد يزورنا اذا كنت تكره ذلك اتوقعوا ترجي اما ان وان يقول ماذا؟ للتوكيد. ما معنى للتوكيد؟ دائما اقول التوكيد التوكيد. التوكيد يعني ان الكلمة ليست

46
00:19:01.350 --> 00:19:21.350
ليس لها معنى جديد. لا تدخل معنى جديدا. هو نفس المعنى السابق. ما ادخلت معنى جديدا لكن قوته واكدته بخلاف الاستدراك والتشبيه لو قلت مثلا كأن زيد الاسد احذف كأن

47
00:19:21.350 --> 00:19:38.750
زيد الاسد يتغير المعنى ولا ما يتغير؟ تغير. زيد الاسد تخبر ان زيد الاسد. كأن زيد الاسد لا مو ليس اسد لكن يشبه. اذا في فرق في انا لكن لو قلت زيد اسد ان زيدا اسد

48
00:19:39.050 --> 00:20:04.850
كلا الجملتين معناهما الاخبار عن زيد بانه اسد يعني شجاع لكن ما الفرق بينهما؟ في فرق في المعنى؟ المعنى واحد. الا ان زيد الاسد قويت المعنى واكدته. نفس المعنى في السابق ما زدت فيه. نفس المعنى السابق قويته. هذا معنى التأكيد. التأكيد تقوية المعنى السابق. ما

49
00:20:04.850 --> 00:20:24.400
من الاتيان بمعنى جديد. هذا يسمى تأكيد. فان كان الكلمة لها معنى جديد يقول لا هذي معناها معناه مؤسس. يعني معنى جديد. لو حذفت الكلمة ذهب هذا المعنى معها طيب هذي ان واخواتها

50
00:20:24.550 --> 00:20:45.750
وما تعمل فيما بعد بعدها. لكن ان واخواتها في نفسها ماذا تقول؟ اسماء ام حروف ام افعال حروف اذا تعرف باعراب الحروف كيف نعرف ان ان حرف توكيد حرف توكيد ينصب اسمه ويرفع خبره مبني على الفتح لا محل له من اعراب

51
00:20:45.750 --> 00:21:08.250
اعرب ليت حرف تمنا ينصب اسمه ويرفع خبره. مبني على الفتح لا محل له من اعراب. اعرب كأن حرف تشبيه ينصب اسمه يرفع خبره. مبني على احلى محل العرب هذا اعرابها حتى ما نحتاج الى جملة. لانها حروف حروف عرابها ثابت اعراب سهل. لانه ثابت ما يتغير

52
00:21:08.250 --> 00:21:37.250
نعم الناسخ الثالث قال واما ظننت واخواتها  واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها. الناسخ الثالث انت واخواتها ماذا تفعل بالجملة الاسمية؟ تنصب المبتدأ. لكن على انه مفعول به اول

53
00:21:37.250 --> 00:21:57.250
الخبر على انه مفعول به ثان. ما نقول اسم ظن او خبر ظن لا. نقول مفعول اول بظن ومفعول ثان لظن. فاذا قلت محمد كريم ادخل ظننت ظننت محمدا كريما. المسجد

54
00:21:57.250 --> 00:22:31.300
واسع ادخل حسب او حسبت حسبت المسجد واسعا حسب فعل ماض والتاء فاعل. والمسجد مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة. واسعا مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة انتوا واخواتها تنصب المبتدأ مفعولا به اول وتنصب الخبر مفعولا به ثانيا. طيب

55
00:22:31.300 --> 00:23:11.600
لماذا قال هنا ظننت فادخلت ومع كان قال واما كان واخواتها ما قال كنت   ها  فاعل. لماذا ادخلها طيب   لا لا هنا اراد الابن يعني نكتة بلا يعني نكتة بلاغية مهمة

56
00:23:12.550 --> 00:23:39.400
اراد ان يشير بذلك الى الى ان كان واخواتها وان واخواتها تدخل مباشرة على ابتدوا الخبر وتعمل فيهما محمد كريم ادخل كان كان فقط محمد كريما. ادخل ان ان محمدا كريم. لكن

57
00:23:39.400 --> 00:24:02.300
ظن اذا اردت ان تدخله على جملة اسمه محمد كريم لابد ان تأتي بظن وفاعل لها. ثم ابتدأوا الخبر تقول ظننت محمدا كريما. او ظن زيد محمدا كريما. اذا ما ظننت لا بد

58
00:24:02.300 --> 00:24:22.300
من فاعل ثم يأتي بعد ذلك المبتدأ والخبر منصوبان على انهما مفعول اول ومفعول ثان. فلهذا قال ظننتم على هذه العائلة قال وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعت تقول

59
00:24:22.300 --> 00:24:55.800
ظننت زيدا قائما ورأيت عمرا شاخصا وما اشبه ذلك  طيب لو قلنا مثلا نعم يا اخي الخطان متقاطعان ادخل ظننت  لا انصر المثنى ينصب بالياء لا اقصد بالياء اقلب الياء الالف الى ياء. اي ظننت الخطين متقاطعين. ظننت الخطين رفع الاول متقاطعين

60
00:24:55.800 --> 00:25:25.450
مفعول ثاني. نعم. طيب لو قلنا المهندسون بارعون ادخل حسبت حسبتوا المهندسين الرفع الاول بارعين مفعول ثان. نعم احسنت. طيب. لو قلنا اخوك ذو علم. اخوك المبتدأ مرفوع بالواو ذو خبر مرفوع بالواو وهو مضاف علم مضاف اليه. هم

61
00:25:25.450 --> 00:25:59.400
ادخل اه خلت خلت بمعنى ظننت ها خيل اخاك  ذا ذو خلت اخاك ماذا؟ ذا ذا علم خلت اخاك ذا علم من اخاك مفعول او المنصوب وعلامة نصبه الالف ذا مفعول ثاني منصوب على من تصبح الالف وهو مضاف علم مضاف اليه. نعم

62
00:26:00.350 --> 00:26:23.550
طيب لذلك انا كنت قد انتهينا من الفاعل ونائب الفاعل في الجملة الفعلية ومن المبتدأ والخبر واسم كان واخواتها وخبر واخواتها انتهينا من ستة مرفوعات. وهو يقول المرفوعات سبعة. ماذا بقي من المرفوعات السبعة؟ بقي التابع للمروة

63
00:26:23.550 --> 00:26:53.000
التابع للمرفوع. وفيه يقول او قبل ذلك نعم ذكر عندما تابع للمرفوع قال تابع للمرفوع اربعة. وهي النعت بالعطف والتوكيد والبدل التوابع التوابع جمع مفردها تابع. ما معنى توابع تابع؟ توابع

64
00:26:53.000 --> 00:27:20.150
هذه كلمات لها حكم اعرابي ام ليس لها حكم اعرابي لها حكم اعرابي. طيب حكم اعرابي خاص بها كالفاعل حكمه الرفع المفعول به حكمه النصب الحال حكمه النصب المضاف اليه حكمه الجر. اسم كان واخواتها حكمه الرفع

65
00:27:20.200 --> 00:27:50.150
ام لها حكم يتغير تبعا لمتبوعها لها حكم لكن ليس خاصا بها. ما له شخصية مستقلة. هذه يسمونها امعات النحو. تتبع ما قبلها في الاعراب. مرفوع ترتفع. منصوب تنتصب. مجرور تجر. مجزوم تجزم

66
00:27:50.400 --> 00:28:10.400
لها حكم عربي ولكنه ليس خاصا بها وانما تتبع فيه متبوعها. وهي اربعة النعت والعطف والتوفيق البدل سيذكرها واحدا واحدا بادئا بالنعت فقال باب النعت. النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه

67
00:28:10.400 --> 00:28:40.750
وتنكيره تقول قام زيد العاقل ورأيت زيد العاقلة ومرت بزيد العاقلي. طبعا واضح انه لم يعرف النعت النعت النعت يا اخوان هو صفة. يقال النعت ويقال الصفة او الصفة هذا موضوع يعني واضح وسهل في النحو. لان الناس يحتاجون ويستعملوه الى الان. تأتي

68
00:28:40.750 --> 00:29:05.500
باسم ثم تذكر بعده شيئا من صفاته هذه الصفة التي ذكرتها من صفاته نعربها صفة او نعت لو قلت جاء محمد ثم ذكرت شيئا من صفاته كالطول او القصر او العلم او الفضل او الضحك او نحو ذلك. صارت صفة من صفاته. تقول جاء محمد

69
00:29:05.500 --> 00:29:30.100
العالم جاء محمد الفاضل. جاء محمد الضاحك جاء محمد العالم جاء فعل ومحمد فاعل والعالم نقول صفة ونعت وهي تتبع ما قبلها. فلو قلت اكرمت محمدا فعل وفعل مفعول به منصوب اكرمت محمدا ثم وصفته

70
00:29:30.100 --> 00:30:01.750
صفة من الصفات فانها تنتصب. فتقول اكرمت محمدا العالم اكرمت محمدا الفاضل. ولو سلمت على محمد فجررته. ماذا تفعل بصفته؟ تجرها. سلمت على محمد العالمي الفاظل الكريم وهكذا اذا فالنعت او الصفة هي صفة من اوصاف الموصوف تذكر بعده

71
00:30:01.800 --> 00:30:30.800
من ذلك تفهمون الصفة صفة من اوصاف الموصوف تفهمه مباشرة من ذلك ان الصفة الناعت لابد ان تكون أسماء فيه معنى وصف ما تأتي باسم جامد ما فيه معنى الوصف. ثم تجعله صفة ما ما اتي ما يركب

72
00:30:30.950 --> 00:30:57.300
لابد ان تأتي كلمة باسم فيه معنى الوصف يعني تقول جاء محمد المشي ام الماشي؟ الماشي المشي ما فيها ما فيها وصف. المشي المشي لا يصح ان تقول جاء محمد الضرب. جاء محمد الظارب

73
00:30:57.450 --> 00:31:22.800
هذا امر يعني مفهوم ومعروف مدرك فهمتم ذلك يا اخوان لاني سارتب عليه امرا مهما. اه هذي ما بالها سقطت فهمتم ذلك؟ طيب النعت الصفة كما يقول ابن الروم يقول النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه

74
00:31:22.800 --> 00:31:51.700
ماشي وتعريفه وتنكيره كان الموصوف معرفة ماذا تفعل بالصفة بالنعت؟ لابد ان تكون معرفة. جاء محمد محمد علم معرفة. الفاضل الضاحك الخائف يقول جاء رجل رجل نكرة تصفه بمعرفة ونكرة نكرة جاء رجل خائف جاء رجل

75
00:31:51.700 --> 00:32:24.800
راكض وهكذا ممتاز طيب ما رأيكم لو خالفت الصفة يعني النعت الموصوف في التعريف والتنكير   لا يكون صفة يعني لا يكون نعتا. ماذا يكون؟ يكون حالا. هذا الحال  يعني لو قلنا جاء

76
00:32:25.150 --> 00:33:02.750
الطالب الخائف اين الصفة الخائف وافقت في التعريف والتنكير او ما وافقت وافقت صفة. طيب جاء طالب خائف وافقت لخالفته وافقت صفة. طب جاء الطالب خائفا جاء الطالب معرفة معرف بال خائفا نكرة. اذا الصفة وافقت او خالفت ماذا يكون اعرابها

77
00:33:02.750 --> 00:33:42.450
الحال هذا هو الحال. الحال هي الصفة اذا خالفت الموصوف في التعريف والتنكير  تقول مثلا رأيت زيدا الجالسا رأيت زيدا جالسا صارت حال يقول مثلا اكلت الفاكهة الناضجة صفة اقلبها الى حال اكلت الفاكهة ناضجة

78
00:33:42.850 --> 00:34:21.950
لكن الصفة كما عرفنا تابع الرفع والنصب والجر. واما الحال كما سيأتي فملازم للنصب. ملازم للنصب. نعم ملازم النصر تقول اشتريت  السيارة الجديدة صفة. اشتريت سيارة جديدة ها صفة. اشتريت السيارة جديدة حالي. يعني حالة كونها جديدة

79
00:34:22.400 --> 00:34:52.400
طيب تقول مثلا اه استمعت الى القراءة الخاشعة. صفة اجعلها حالا استمعت الى القراءة خاشعة صارت حالة. والان سقط منا الحل انتهينا اذا وصلنا اليه طيب ثم قال ابن الروم بعد ان تكلم على النعث قال والمعرفة

80
00:34:52.400 --> 00:35:23.850
اشياء شف كذا دخل على المعرفة. لانه قال في في النعت قال المنعوت والنعت موصوف الصفة لابد ان يتوافق في التعريف والتنكير. فالان اراد ان يعرفك ما المعارف والنكيرات فعرفها بسرعة وقال المعرفة الاسماء المعرفة التعريف والتنكير خاص بالاسماء. افعال حروف ما توصف بتعريف ولا تنكير

81
00:35:23.850 --> 00:35:43.850
طب ما الاسماء المعرفة؟ يقول اسماء المعرفة خمسة اشياء. الاسم المظمر يعني الضمير نحو انا وانت والاسم العلم نحو زيد ومكة. الاسم العلم يعني الاسم الخاص بمسماه. اسم خاص بمسماه بحيث لا

82
00:35:43.850 --> 00:36:14.100
على شبيهه انت اسمك محمد؟ اخوك ما يسمى محمد؟ هذا اسم خاص واسم خاص. بخلاف ما لو قيل رجل. رجل رجل انسان بشر تطلق على كل متشابهين لكن يقول مثلا مكة لو في بلد اخر يشبه مكة في الجبال والودية ما يسمى مكة لا الاسم الخاص بمسماه كلمة جبل

83
00:36:14.100 --> 00:36:38.050
هذا علم اوليس على من؟ ها لا كل جبل يسمى جبل لكن احد عالم لانه اسم خاص بمسماه. اسم خاص بذلك الجبل فاسماء الناس كلها اعلام. اسماء الله جل جلاله اعلام. اسماء الانبياء. اسماء الملائكة. اسماء الكواكب. زحل

84
00:36:38.050 --> 00:36:58.050
اعلام اسماء الاشهر سفر والمحرم ورمضان كلها اعلام. هذه هذه المراد بالعلم. قال والاسم المبهر يريد به اسماء الاشارة والاسماء الموصولة. نحو هذا وهذه وهؤلاء. والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام

85
00:36:58.050 --> 00:37:20.900
نريد الاسم المعرف في ال الذي فيه ال  مثل ها قلم القلم. رجل الرجل مسجد المسجد ممتاز المعرف بال المراد بالمعرف بال الذي اذا ازلت منه ال بقي معرفة ولا عاد الى التنكير

86
00:37:20.900 --> 00:37:50.800
صار نكرة. ها لكن الذي تزيل منه ال ويبقى معرفة. هذا لا هذا علم مثال ذلك لو قلنا مثنى الكعبة. الكعبة قبلة المسلمين. الكعبة. هذا معرف بال ولا علم علم لانه اسم خاص بتلك البنية. يعني المبني. الكعبة هذا علم لانه اسم خاص بهذا الشيء

87
00:37:50.950 --> 00:38:11.700
وهو علم فلو ازلت منه الم وقلت يا كعبة علم يبقى على من؟ طيب لو قلنا مثلا القسوة ناقة النبي عليه الصلاة والسلام المعرفة بال ولا علم عليها اسم خاص بها علم لانه اسم خاص بهذه الناقة. علم

88
00:38:11.850 --> 00:38:51.400
طيب حكيت الان جوائز لو قلنا المدينة المدينة      يفصل ياخذ الجائزة. فصل   اذا كان المقصود بها المدينة النبوية فهو علم عليها. واذا كان المراد بها ضد القرية فهي معرفة باله. نعم احسنت

89
00:38:51.400 --> 00:39:05.100
طبعا انت مباشر جا في بالكم المدينة النبوية فقلتم علم. لقد يأتي المعرفة بال اذا كان المراد بها ضد القرية. يعني انت تسكن في قرية ولا في المدينة؟ هذا معرف باله

90
00:39:05.350 --> 00:39:25.350
لكن لو قلنا الحرمان مكة والمدينة صار علم وهكذا. طيب. قال وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة اي اسم اضيف الى معرفة يكتسب منه التعريف. قلم نكرة لكن اضفه الى ضمير قلمي قال

91
00:39:25.350 --> 00:39:43.200
صار معرفة بالاضافة او قلم زيد تعرفت عند اضافته الى العلم. طيب يقول طالب انا الى الان لم اعرف الفرق بين المعرفة والنكرة. العلم كيف معنى علم؟ وش معنى كذا

92
00:39:43.450 --> 00:39:58.150
نقول اترك كل الذي مضى واستمع الان. يقول لك النكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. وتقريبه كل ما دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس

93
00:39:58.400 --> 00:40:28.400
قبل قليل فرقنا بين المعرفة والنكرة بالحصر. الان نفرق بين المعرفة والنكرة بالظابط الضابط اللفظي. نقول فيه اي اسم يقبل ان نكرة. اي اسم لا يقبل المعرفة طبق هذه او طبق هذا الضابط. نقول مثلا محمد جاء محمد هل يقبل ال؟ جاء محمد

94
00:40:28.400 --> 00:41:01.700
لا ما عليه معرفة. طب انا كريم. انا تقبل لأ معرفة ضمير هذا كريم هذا اسم بشارة يقبل لا معرفة اسم اشارة طيب لو قلنا يا القلم القلم يقبل فتقول ال القلم لا اذا فالقلم معرفة

95
00:41:02.500 --> 00:41:24.550
لانه لا يقبل الم لكن كلمة قلم تقبل ان نعم نكرة. اذا فكل كلمة او كل اسم يقبل ال نكرة. وكل اسم لا يقبل ال معرفة  نعم لفظ الجلالة فيه ال

96
00:41:25.000 --> 00:41:52.900
ولا لا اليس كذلك؟ فيه الم لكنه معرف بان لو علم لا شك انه علم. نعم هذا خاص اسم خاص بالله. اسماء الله كلها كلها اعلام والفها زائدة. الفها فتحذفها تقول يا رحمن يا رحيم يا سميع. رحمن الدنيا والاخرة فتحذف الف. نعم. طيب

97
00:41:53.650 --> 00:42:20.300
ثم قال في الباب الثاني من التوابع باب العطف وحروف العطف عشرة وهي الواو والفاء وثم واو وام واما وبل ولا ولكن وحتى في بعض المواضع العطف هي حروف سماعية. تتبعها العلماء وحصروها وذكروها كما ذكر ابن الان

98
00:42:20.300 --> 00:42:40.300
اذا وقعت بين قسمين او بين فعلين فانها تجعل ما بعدها تابعا لما قبلها في الاعراب ان كان الذي قبلها مرفوع والذي بعدها يكون مرفوعا او منصوب او مجرور او مجزوم

99
00:42:40.750 --> 00:43:00.750
تقول جاء محمد اعطف عليه خالد جاء محمد وخالد جاء محمد فخالد جاء محمد ثم خالد جاء محمد او خالد. وهكذا. فلهذا قال ابن الروم فان عطفت بها على مرفوع

100
00:43:00.750 --> 00:43:20.750
ان رفعت او على منصوب نصبت او على مخفوض خفظت او على مجزوم جزمت تقول قام زيد وعمرو ورأيت زيدا وعمرا امرت بزيد عمرو وزيد لم يقم ولم يقعد. الباب الثالث من ابواب التوابع وباب التوكيد. قال ابن الروم باب

101
00:43:20.750 --> 00:43:49.700
التوكيد التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه التوكيد هنا من التوابع. والمراد به ليس التوكيد اللغوي. يعني التوكيد لغوي واسع. وانما يراد به التوكيد المعنوي. اسف وانما يراد به التوكيد النحوي. التوكيد النحو

102
00:43:49.700 --> 00:44:26.650
والتوكيد النحوي المذكور في هذا الباب يقسمونه قسمين. التوكيد اللفظي والتوكيد معنوي اما التوكيد اللفظي فلوضوحه لم يذكره ابن الروم وهو ان تكرر الكلمة التي تريد توكيدها فمثلا قام محمد اردت ان تؤكد محمد تقول قام محمد محمد

103
00:44:27.250 --> 00:44:45.400
فقام فعل ومحمد فاعل ومحمد ثانياه توكيد اللفظي مرفوع وعلامة رفعه الضمة اردت ان تؤكد قامة تقول قام قام قام محمد قام فعل محمد فاعل وقام الثاني توكيد الافضيل الاولى

104
00:44:45.400 --> 00:45:10.200
اذ قام محمد قام محمد. ما تقول فعل فاعل فعل فاعل. لا. فعل فاعل وقام محمد الثانية التوكيد للجملة السابقة قام محمد هذا التوكيد اللفظي اما التوكيد المعنوي فانه يكون بالفاظ معينة تتبعها العلماء وحصروها وذكروها وقد ذكر

105
00:45:10.200 --> 00:45:40.200
فقال ويكون بالفاظ معلومة. يعني التوكيد المعنوي. وهي النفس والعين وكل واجمع وتوابع اجمع وهي اكثر وابتع وابصع تقول قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين. اذا فالتوكيد المعنوي يكون بالفاظ معينة. وهي النفس والعين وكل واجمع

106
00:45:40.200 --> 00:46:12.850
توابع اجمع تقول جاء زيد تريد ان تؤكده بالنفس جاء زيد نفسه واكرمت زيدا نفسه وسلمت على زيد نفسه وان شئت اكدت بالعين جاء زيد عينه  وكل لكن هذا للجمع. ما تقول جاء زيد كله وانما تقول جاء القوم كلهم جاء الطلاب كلهم

107
00:46:12.950 --> 00:46:42.950
واجمع كذلك فيه معنى الجمع. وتوابع اجمع وهي اكتع وابصع وابتع وهي ايضا يعني لا تأتي الا بعد اجمع. تقول جاء القوم اجمعوا ابصع. هذي كلها مؤكدات. يعني كلهم ما تخلف منهم حد. لانك لو قلت جاء القوم

108
00:46:42.950 --> 00:47:04.950
قد يكون المعنى جاءوا كلهم وقد يكون المعنى جاء اكثرهم لكن يقول جاء القوم كلهم معنى ذلك لم يبقى احد واذا قلت جاء القوم كلهم اجمع ابصعوا فيعني تريد ان تؤكد بحيث لا تترك مجالا للشك بان احدا

109
00:47:04.950 --> 00:47:31.350
طيب سؤال جاء محمد نفسه جاء فعل ماض ومحمد فاعل مرفوع ونفس نفس توكيد معنوي مرفوع وعلامة رفعه الضمة والهاء نفسه ظمير ما اعرابه ها ها مضاف اليه احسنت تفضل يا اخي هذا لك

110
00:47:31.600 --> 00:48:01.800
تعرف القاعدة التي ذكرناها بالامس احسنت كل ظمير اتصل باسما فهو مضاف الى ايه ؟ نعم. كل ضميد اتصل باسم فهو مضاف اليه الهاء اتصل باسمه صار مضافا اليه  نعم طيب التابع الرابع وهو الاخير البدن. قال ابن اجرون باب البدل اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع

111
00:48:01.800 --> 00:48:44.150
واضح؟ انه لم يعرف البدن ما المراد بالبدل البدل يقولون البدل هو الاسم المراد بالحكم  هو الاسم المراد بالحكم يعني بالاسناد  هذا التعريف لكن نشرحه افضل انت تريد ان تقول انت تريد ان تقول

112
00:48:44.400 --> 00:49:25.650
ان تخبرنا بانك اكلت نصف التفاحة  طيب  ثم قلت اكلت تفاحة اكلت التفاحة انت اكلته لقت نصفها اكلت التفاحة فنحن ان استغربنا كيف؟ نصفها اكلت التفاحة نصفها اكلت التفاحة قدمت كلمة تستثير بها. تهيئ بها تسمى تهيئة وتوطئة انت لا

113
00:49:25.650 --> 00:49:48.000
وانما تقصد ما بعدها المقصود بالحكم ما بعدها. انت اردت ان ان توقع الاكل على التفاحة على نصف التفاحة على نصف التفاحة البدل هو الاسم المقصود بالحكم ويكون قبله اسم

114
00:49:48.700 --> 00:50:14.950
ليس مقصودا بالحكم ومع ذلك في ظاهر الكلام اوقع الفعل عليه لغرض من الاغراض البلاغية اذا فالبدل يعني فيه يدخل في المعاني البلاغية لو قلت لكم مثلا لسان العرب خمسة او ستة عشر جزءا. فقلت لكم قرأت لسانا

115
00:50:14.950 --> 00:50:47.450
العرب ما شاء الله  قرأت لسان العرب المجلد الاول ضحكت عليكم يعني فيه من المعاني البلاغية استثارة ولا مثلا خداع او نحو ذلك هذا هو البلاغة هذا البدن وقال اذا ابدل اسم من اسم او فعل وفعل من فعل تبعه في جمع عرابها لان البدل من التوابع يتبعه في الرفع والنصب والجر. تقول اكلت التفاح

116
00:50:47.450 --> 00:51:19.050
نصفها لان التفاحة مفعول به منصوب وكان البدل منصوبا لأ لو قلت اكلت التفاحة كلها صار توكيد معنوي. صار توكيد معنويا. البدء اربعة انواع  ذكرها ابن اجر بقوله وهو على اربعة اقسام بذلوا الشيء من الشيء وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط

117
00:51:19.050 --> 00:51:47.700
قولك قام زيد اخوك واكلت الرغيف ثلثه ونفعني زيد علمه ورأيت زيدا الفرس اردت ان تقول رأيت الفرس فغرضت  البدل بعد ان فهمناه  عرفنا الان ان في كلمة مقصودة وكلمة قبلها غير مقصودة. ما العلاقة بين الكلمة المقصودة والكلمة غير المقصودة

118
00:51:48.600 --> 00:52:15.700
هذي العلاقة تبين نوع البدن  ان كانت العلاقة علاقة كلية يعني هو هو ونسمي البدل بدل كل من كل. او بدل الشيء من الشيء او البدل المطابق كقولك جاء زيد اخوك

119
00:52:15.750 --> 00:52:43.150
جاء زيد اخوك اردت ان تقول جاء اخوك ثم قدمت زيد لغرض من اغراظه. ما العلاقة بين زيد واخوك هو هو  طيب. فان كانت العلاقة بينهما ان الثاني جزء من الاول

120
00:52:43.800 --> 00:53:08.050
جزء من الاول ما معنى جزء؟ الجزء يعني الذي يمكن ان يفصل جزء من الاول فالعلاقة علاقة بعظ نقول بذلوا بعظ من كل مثل اكلت التفاحة نصفها. اكلت الرغيف ثلثه. اعجبني زيد

121
00:53:08.600 --> 00:53:45.350
وجهه  وهكذا اكلت قرأت الكتاب الجزء الاول منه  بديت البيت الطابق الاول منه  طيب  ان كان بين الكلمتين علاقة لكنها ليست كلية ليس هو هو وليست بعظية ليس الثاني جزء من

122
00:53:45.350 --> 00:54:09.600
يمكن ان يفصل عنه بينهما علاقة لكن ليست كلية ولا بعظية. فنسمي البدل بدل اشتمال مثل اعجبني زيد علمه اعجبني زيد علمه انت ما اعجبك. زيد كله اعجبك علمه. اعجبك اعجبني زيد علمه ما العلاقة بين زيد

123
00:54:09.600 --> 00:54:31.250
زيد ليست بعظية ما يمكن ان يفصل. نقول بدل اشتمال لان زيد يشتمل على العلم   يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. الاشهر الحرام في الاسلام

124
00:54:31.250 --> 00:54:51.250
هي الاشهر الحرام التي كانت قبل ذلك. ما تغيرت معروفة عند العرب. فهم عندما سألوا ما سألوا عن الاشهر الحرام يعرفونها وانما سألوه عن القتال في الشهر الحرام. فجاءت الاية يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. فهم سألوا عن القتال

125
00:54:51.250 --> 00:55:20.850
هو المقصود ما العلاقة بين القتال والشهر ليست كلية ولا بعظية فنقول اشتمال. اعجبتني هند جمالها زيد صوته اعجبني الخطيب كلامه هذا اشتمال النوع الرابع يقول بدل الغلط. بدل الغلط. وهذا واضح ولا يقع الا في ارتجال. يعني ما يقع في الكلام المراجع

126
00:55:20.850 --> 00:55:52.450
كأن تخطئ تريد ان تقول تطلب من من زميلك قلما فقلت اعطني ساعة قلما   الاعراب الصناعي سنعرب الذي نهتج من الكلام اعطني ساعة قلما. هذا الذي نثج فنقول ساعة مفعول ثاني وقلما بدل لان هو المقصود بالكلام

127
00:55:53.550 --> 00:56:16.700
فهذا قول ابن الروم رأيت زيدا الفرس. اردت ان تقول رأيت الفرس. فغلطت فابدلت زيدا منه نعم كيف قد تكون العلاقة مختلفة لكن الغلط واضح ان تذكر كلمة غلطا ثم تصححها بكلمة اخرى

128
00:56:16.800 --> 00:56:37.300
بهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من الاسماء المرفوعة السبعة الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ وخبر المبتدأ واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها والتوابع الاربع النعت بالعطش والتوكيد والبدن لنشرع بحمد الله

129
00:56:37.400 --> 00:57:00.400
بالاسماء المنصوبة اذا وصلنا بحمد الله تعالى الى الكلام على الاسماء المنصوبة. بعد ان انتهينا من الكلام على الاسماء المرفوعة وسنجد ان الاسماء المنصوبة كثيرة. بل اكثر الاسماء حكمها النصب

130
00:57:00.450 --> 00:57:28.200
النصر ما علامته الاصلية الفتحة ما اخف الحركات الفتحة ارادت العرب ان يكون اكثر كلامها على الخفيف. فلهذا كان اكثر الكلام حكمه النصب. ليكون اكثر الكلام خفيفا. اما الرفع فجعلوه في الاصل للعمد

131
00:57:28.200 --> 00:57:56.200
كما شرحنا قبل قليل الفاعل ونائبه والمبتدأ والخبر واسم كان واخواتها اصله مبتدأ خبر ان واخواتها خبره ان اصله خبر فالعمد لها الرفع طيب المنصوبات عدها ابن اجرون فقال المنصوبات خمسة عشر

132
00:57:56.450 --> 00:58:16.450
سنعدها سنجد انها ليست خمسة عشر. اما تزيد واما تنقص. فلا تشغلوا انفسكم بالعد. وهي المفعول به والمصدر وظرف زمان وظرف المكان والحال والتمييز والمستثنى واسم لا والمنادى والمفعول من اجله والمفعول معه. وخبر كان واخواته

133
00:58:16.450 --> 00:58:37.350
واسم ان واخواتها والتابع للمنصوب وهو اربعة اشياء النعت والعطف والتوكيد والبذل مم اما تقل وان ان اجملت قلت وان فصلت كثرت. لكن لا تكن خمسة عشر والله اعلم. المهم ذكر هذا

134
00:58:37.350 --> 00:59:17.100
المنصوبات اريد يا اخوان ان تدركوا ان المنصوبات الاصل فيها انها قيود على الفعل الاصل فيها انها قيود على الفعل. بمعنى المتكلم اما ان يطلق الفعل ما ان يخبر عن الفعل اخبارا مطلقا. يقول جاء زيد ذهب زيد سافر زيد

135
00:59:17.100 --> 00:59:38.750
سافر زيد اخبر عن زيد بالسفر لكن اطلق يعني ما بين زمان السفر. ما بين سبب السفر فقط اخبرك بخبر مطلق انه سافر انه ذهب فاذا اراد ان يقيد الفعل

136
00:59:38.750 --> 01:00:08.600
بشيء من القيود فالاصل ان يقيده باسم منصور وكل اسم منصوب له وظيفة فائدة معينة في تقييد الفعل فاذا قلت مثلا  اه جاء زيد اردت ان تبين زمان المجيء متى جاء؟ تقول جاء زيد صباحا

137
01:00:08.900 --> 01:00:39.600
صباحا ماذا بينت في الفعل المجيء؟ زمانه بينت الزمان يعني قيدت الفعل قيدت المجيء اسم منصوب دل على الزمان جاء زيد طلبا للعلم  جاء زيد طلبا هذا اسم منصوب. ماذا بين في الفعل المجيء؟ بين الزمان؟ لا. بين المكان؟ لا. ماذا بين

138
01:00:39.600 --> 01:01:10.850
فهي سبب المجيء علة المجيء لماذا جاء؟ فنقول طلبا مفعول لاجله. يعني مفعول مجيء لاجله. مفعول لاجله او من اجله  نأخذ هذه الجملة لو قلنا مثلا اكرم محمد الاستاذ اكرم محمد الاستاذ اليوم. امام

139
01:01:10.850 --> 01:01:41.200
مسجد احتراما له اكراما شديدا الفعل الذي عندنا اكرم من الفاعل المكرم محمد المفعول به المكرم الاستاذ اكرم محمد الاستاذ اليوم اسم منصور ماذا بينت في الاكرام؟ زمانه ظرف زمان. اكرم محمد الاستاذ امام المسجد امام اسم منصوب ماذا

140
01:01:41.200 --> 01:02:11.200
بالفعل مكانه ظرف مكان والمسجد مضاف اليه. اكرم محمد الاستاذ احتراما له احتراما اسم منصوب بينت بالفعل سببه لماذا؟ من اجل الاحترام اذا مفعول لاجله ومن اجله طيب بقي اكراما شديدا. اكرم محمد الاستاذ اكراما شديدا. اكرم محمد الاستاذ اكرام

141
01:02:11.200 --> 01:02:34.200
شديدنا السؤال هل هناك علاقة بين اكرم الفعل واكراما الاسم المنصوب؟ هل هناك علاقة او لا نعم في علاقة في علاقة. هل هي علاقة خاصة يعني مقيدة بحرف جر؟ يعني

142
01:02:34.200 --> 01:03:08.650
مفعول الاكرام في زمانه الاكرام مفعول في زمان الاكرام؟ لا. الاكرام مفعول في مكان الاكرام؟ لا. الاكرام مفعول من اجل الاكرام لا  لكن في علاقة علاقة مطلقة بينهما مطلق علاقة ليست علاقة علاقة مقيدة بحرف جر علاقة خاصة وانما بينهما علاقة

143
01:03:08.650 --> 01:03:40.500
مطلقة لماذا؟ لان اكراما مصدر واكرما والمصدر لا شك ان بينه وبين فعله علاقة. اكرم اكراما اذا بينهما علاقة مطلقة. فيقولون في الاعراب مفعول مطلق. مفعول مطلق. يعني هو هو مجرد مفعول هو مجرد مفعول الفعل. مفعول الفعل. اذا قلت اكرمت يعني ماذا فعلت

144
01:03:41.000 --> 01:04:01.750
فعلت الضرب ولا فعلت الاكل؟ اذا قلت اكرمت يعني ماذا فعلت؟ فعلت الاكرام. اكرمت يعني فعلت الاكرام اكرمت اكراما اذا فاكراما هو المفعول هو مفعول الفعل. هو المفعول المطلق للفعل. وسيأتي في التعريف ان المفعول المطلق هو المصدر المنصوب بعد فعله

145
01:04:01.750 --> 01:04:29.850
طيب ما رأيكم لو قلنا يا اخوان ايضا استذكرت المصباح استذكرت يعني فعلت الاستذكار ولا يقال ذكرت ذكرت هذي فعلته تكون بين اكثر من طرف لو ذكرت زملائك سألتهم وسألوك هذي مذاكرة يقولون المذاكرة حياة

146
01:04:29.850 --> 01:04:59.400
ان تسأل زملائك ويسألونك لكن اذا كانت من طرف واحد جالس بالبيت وتقرأ وتحفظ وتتجالس الاختبار هذا استذكار تقول استذكرت قد استذكرت والمصباح من فاعل الاستذكار  المتكلم استذكرته والمصباح هل واو عاطفة؟ والمصباح شاركك في هذا الفعل اذا فالواو ليست عاطفة

147
01:04:59.400 --> 01:05:18.750
ما هي واو المعية هذي واو المعية تدل على المصاحبة. اردت ان تخبرنا عن شيء كان بصحبتك في اثناء الفعل وانت تفعل استذكار في شيء بصحبتك. اردت ان تخبرنا عنه. هذا اسلوب عربي

148
01:05:19.050 --> 01:05:45.800
استذكرت والشمعة نعرف ان الكهربا كانت اه طافية مثلا سافرت في شيء معك؟ اردت ان تخبرنا انه كان موجودا معك؟ تقول سافرت والحقيبة سافرت والمعاملة مفعول معه. مفعول الفعل مع مصاحبته

149
01:05:46.050 --> 01:06:22.200
طيب. فاذا قلنا اكرمت الاستاذ اليوم. فاليوم مفعول الاكرام في زمانه مفعول فيه  اكرمت الاستاذ امام المسجد. ما العلاقة بين الاكرام وامام المسجد؟ امام المسجد مفعول. الاكرام فيه زمانه فظرف الزمان وظرف المكان يسميان المفعول فيه. لان الفعل فعل في زمانه ومكانه

150
01:06:22.200 --> 01:06:55.450
طب اكرمت الاستاذ احتراما له. ها فعل الاكرام من اجل الاحترام. مفعول من اجله اكرمته اكراما مفعول مطلقا. بينهم مطلق علاقة استذكرت والمصباح ما العلاقة بين المصباح والاستذكار ها فعل الاستذكار بمصاحبة بمعية المصباح مفعول معه. كم المفاعيل

151
01:06:55.450 --> 01:07:28.500
المفعول به والمفعول فيه زمان ومكان والمفعول له والمفعول معه مفعول المطلق. المفاعيل خمسة وكلها منصوبة وسيذكرها من الجرثومة. دعونا نبدأ بها يا اخوان قال باب المفعول به وهو الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل. نحو ضربت زيدا وركبت الفرس

152
01:07:29.150 --> 01:07:57.700
المفعول به يقول هو الاسم المنصوب الذي يقع الفعل عليه المفعول به كل اسم سواء كان ظاهرا او ظميرا دل على من وقع الفعل عليه اكرمت من اكرمت من الذي وقع الاكرام عليه؟ اكرمت زيدا اكرمت اخي اكرمت الاستاذ الاسم الذي يدل

153
01:07:57.700 --> 01:08:22.100
على من وقع الاكرام عليه مفعول به. طب اكرمتك الاكرام وقع على من؟ على المخاطب. ما الذي يدل على المخاطب في الجملة الكهف الكهف مفعول به ولهذا قال ابن الروم وهو قسمان ظاهر ومضمر. اراد ان يقول ان المفعول به يكون

154
01:08:22.100 --> 01:08:47.600
ظاهرا اكرمت زيدا ويكون اسما ضميرا مثل اكرمتك فالظاهر ما تقدم ذكره والمضمر قسمان متصل ومنفصل فالمتصل اثنى عشر وهي ضربني وضربنا وضربك ضربك وضربكما وضربكم وضربكن وضربه وضربها وضربهما وضربهم وضربهن

155
01:08:47.850 --> 01:09:17.400
طيب كم ذكر من ضمير ذكرا ثلاثة ظمائر وهي المتكلم ظربني اربعة ضمائر يا المتكلم ظربني وكفى الخطاب ظربك وها الغائب ظرب وهو وذكر ايضا ان المتكلمين ضربنا متصلة او منفصلة

156
01:09:17.550 --> 01:09:40.350
متصلة ذكرنا قبل قليل الظمائر المتصلة. وقلنا منها خمسة تسمى ظمائر الرفع المتصلة مجموعة في ثواني. هذي خمسة  في ثلاثة ظمائر يجمعها قولك هيك هيك يعني يا المتكلم وكان في الخطاب

157
01:09:40.350 --> 01:10:05.800
مؤنث وهاء الغيبة مذكر مؤنث. فلا طمع استعمالها كثير جدا في الكلام اليست ضمائر متصلة؟ يعني لابد ان تتصل بما قبلها الذي قبلها كلمة الكلمة اما اسمه فعل او حرف. اما ان تتصل باسم او فعل او حرف

158
01:10:05.900 --> 01:10:40.550
واذا اتصلت بفعل ظربني اكرمني اكرمه اكرمك مفعول به. هذه اذا اتصلت فعلا مفعول به  واذا اتصلت باسم من يجيب  مضاف اليه هذي ثالث مرة ندخل هذي القاعدة. كل اسم اتصل بظمير مضاف اليه. ها. ضمائر اتصلت بظمير. ظمائر واتصلت باسم

159
01:10:40.550 --> 01:11:16.800
مثل كتاب كتابي. كتابك كتابه كتابهم كتابها. مضاف اليه اتصلت بفعل مفعول به. اتصلت باسم مضاف اليه. ماذا بقي؟ ان تتصل. بالحرف اتصالها بالحرف هي تتصل بحرفين تتصل بحروف الجر وتتصل بان واخواتها. تتصل بحروف الجر. الكتاب لي. الكتاب لك الكتاب له. ما اعرابها

160
01:11:16.800 --> 01:11:46.300
في محل جر او تتصل بان واخواتها اني كريم انك كريم انه كريم انهم كرماء. اذا اتصلت بان واخواتها ماذا يكون اسم لان واخواتها هذا اعرابها  امور حنا نعرفها نحن نعرف هذه الاشياء. نعرف انها ضمان متصلة متصلة لابد تتصل بما قبلها يعني باسم او فعل او حرف

161
01:11:46.450 --> 01:12:10.900
احصر هذه الامور واضبط مواضعها. هيك اذا اتصلت بفعل مفعول به اكرمني اكرمه اكرمك اتصلت باسم مضاف اليه مثل قلمي قلمه قلمك اتصلت بحرف جر في محل جر لي ولك وله اتصلت بان واخواتي

162
01:12:10.900 --> 01:12:37.250
ما اسم لان واخواتها لعلي لعلك لعله ثم قال والمنفصل اثنا عشر وهي اياياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكن واياه واياها واياهما واياهم واياهن. هاي ظمائر منفصلة. ظمائر منفصلة كما تعرفون

163
01:12:37.250 --> 01:13:02.850
اما ان تبدأ باي او لا تبدأ باي ياء التي لا تبدأ باي انا وانت وهو هذه للرفع. فلهذا ذكرها من قبل  والتي تبدأ باياء يعني اياي اياك اياه هذه لا تكون الا مفعولا به

164
01:13:03.250 --> 01:13:35.400
اذا رأيت ظميرا مبدوءا بايا. اياي اياك اياك ما اياكن اياه اياها اياه مفعول به اياك نعبد مفعول به مقدم لنعبد لا يكون مبتدأ اياك لا تكن مبتدأ اليوم ابتدأ رفع. واياك لا تكون الا مفعول به. امر الا تعبدوا

165
01:13:35.400 --> 01:14:01.800
لا اياه ما عربياه مفعول به هذه الضوابط التي قلت لكم لابد ان تجمعوها وتعتنوا بها لضبط الاعراب طيب انتهينا من المفعول به قال بعد ذلك قال ابن اجر بعد ذلك باب المصدر

166
01:14:02.050 --> 01:14:28.650
باب المصدر نريد بهذا الباب المفعول المطلق. نريد بهذا الباب المفعول المطلق لماذا سمى المفعول المطلق المصدر لان من شروط المفعول المطلق ان يكون مصدرا. نعم المفعول المطلق لا يكون الا اسما

167
01:14:29.050 --> 01:14:49.050
وليست كل الاسماء لا تكون الا لا يكون الا مصدرا. فلهذا سماه المصدر. بدأ كيف المصدر الذي يمكن ان يكون مفعولا مطلقا؟ فقال المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل

168
01:14:49.050 --> 01:15:12.350
نحن دارب يضرب ضربا. المصدر المصدر الذي يمكن ان يقع مفعولا مطلقا هو التصريف الثالث للفعل. صرف اي فعل  ثالث تصريف هو المصدر. جلس يجلس جلوسا اكل يأكل اكلا. ذهب يذهب ذهابا قعد يقعد

169
01:15:12.350 --> 01:15:32.600
قعودا مشى يمشي مشيا. التصريف الثالث جلوسا قعودا اكلا شربا مشيا. هذا هو الذي يسمى المصدر طيب عرفنا ان المصدر يمكن ان يقع مفعولا مطلقا طيب متى يكون المصدر مفعولا مطلقا

170
01:15:33.050 --> 01:16:04.750
يقول المفعول المطلق هو المصدر المنصوب بعد فعله المصدر المنصوب بعد فعله المصدر المنصوب بعد فعله. يعني ان المفعول المطلق لابد ان يكون مصدرا  ولابد ان يكون منصوبا لو كان مرفوعا او مجرورا خرج. طيب مصدرا منصوبا اين؟ بعد فعله. يعني لابد

171
01:16:04.750 --> 01:16:44.900
ان يتقدمه فعله مثل اكرمت الاستاذ اكراما شديدا. حفظت القرآن حفظا متقنا قرأت القرآن قراءة خاشعة. درست العلم دراسة متأنية. اجلس صحيا. استمع استماع المنتبه وكلم الله موسى تكليما ورتل القرآن ترتيلا. مصدر منصوب بعد فعله مفعول مطلق. فلهذا

172
01:16:44.900 --> 01:17:16.700
المفعول المطلق من اسهل ابواب النحو لانه اقرب الى الامور اللفظية. مصدر منصوب بعد لفظة يكون مفعولا مطلقا   طيب هذا سؤال تفصيلي. بعد الدرس ان شاء الله ثم قال ابن الروم وهو قسمان لفظي ومعنوي فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي نحن قتلته قتلا

173
01:17:16.700 --> 01:17:39.950
ان وافق معنا فعله دون لفظه فهو معنوي نحن جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك. نعم عرفنا ان المفعول المطلق المصدر بعد فعله  قد يكون المصدر والفعل متفقان في اللفظ والمعنى مثل جلست جلوسا

174
01:17:40.800 --> 01:18:05.750
وقد يكون المصدر والفعل متفقان في المعنى فقط. ومختلفان في اللفظ مثل جلست قعودا القعود هو الجلوس في المعنى العام واذا قلت جلست جلوسا مفعول مطلقا. طيب جلست قعودا مفعول مطلق. الفرق بينهما ان الاول يسمى مفعول مطلق لفظي لاتفاقهما

175
01:18:05.750 --> 01:18:35.000
اللفظ وجلست قعودا مفعول مطلق لكن يسمى معنوي لاتفاقهما في المعنى دون اللفظ قمت قياما قمت وقوفا. الامر نفسه هذا فقط من باب التنبيه. يعني اشتراط ان يكون المصدر بعد فعله. سواء اتفقا في اللفظ والمعنى او اتفقا في المعنى دون

176
01:18:35.250 --> 01:19:06.150
اللفظ طيب طيب قال سبحانه وتعالى وقولوا قولا سديدا. اين المفعول المطلق قولا وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا تفضيلا. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. تبرج. دع العبرات تنهمر انهمارا. ونارا

177
01:19:06.150 --> 01:19:36.900
الوجد تستعر استعارا. مفعولا مطلقا. مما ينبه عليه في المفعول المطلق هذي ملحوظة مهمة ان المفعول المطلق يوافق الفعل  اليس كذلك؟ في المعنى واللفظ او المعنى ولهذا يصح ويجوز ان تحذف الفعل كثيرا. كثيرا ما يحذف الفعل مع المفعول المطلق. اتفاقهما كل واحد يدل على الثاني

178
01:19:36.900 --> 01:20:08.700
ولهذا يصح ان تقول اجلس جلوسا او تقل جلوسا جلوسا يعني اجلس جلوسا  من ذلك قولهم حجا مبرورا يعني حججت حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي سعيت سعيا مشكورا ومن ذلك حمدا لله اي احمد الله حمده ومن ذلك قولهم شكرا يعني اشكرك

179
01:20:08.700 --> 01:20:42.100
وعجبا اتعجب عجبا ونحو ذلك هذا ما يتعلق بالمفعول المطلق. وجدنا انه اسهل المفاعيل واوضحها. طيب بعد ذلك ننتقل الى باب ظرف الزمان وظرف المكان  نعم نفتح المجال للاسئلة كاننا الاقامة اقتربت نعم

180
01:20:44.300 --> 01:21:10.750
يقول ما الفرق بين التوكيد اللفظي والمفعول المطلق توكيد اللفظ كما سبق ان تكرر الكلمة لفظا بنفسها. ان تقول مثلا اكرمت الاستاذ ثم تقول اكرمت اكرمت الاستاذ لفظي لكن المفعول المطلق لا ان تأتي بالمصدر بعد الفعل. فالفعل له صيغة والمصدر له صيغة. قل اكرمت

181
01:21:10.750 --> 01:21:52.850
استاذ اكراما نعم. سؤال اخر. نعم كذلك مفعول مطلقا. كلا اذا دكت الارض دكا. والثانية توكيد اللفظي. نعم سؤال انتهينا تفضل  ارفع صوتك نعم    العطف ببل ما باله يختلط بالبدن لا ما يختلط بالبدن

182
01:21:53.450 --> 01:22:18.100
العطف ببلد كأن تقول مثلا ما جاء محمد بل خالد. هذا عطف ببل ما جاء محمد بل خالد. خالد معطوف على محمد. ببل. لكن بل ميزتها انها تتبع في الاعراب وتعكس المعنى

183
01:22:19.300 --> 01:22:42.550
اما البدل البدل كيف يعني تختلط بمن في مثل ماذا كانت تقول جاء محمد اخي ما فيه ما فيه انت تقصد بدل الغلط بدل الغلط بدل الغلط لو لو قلنا جاء محمد آآ خالد

184
01:22:43.400 --> 01:23:04.150
من دون بل اردت ان تقول جاء خالد وغلدت قلت جاء محمد فصححت. جاء محمد خالد. هذا بدا الغلط. الثانية بدل من الاولى. لكن قد جاء محمد بل خالد. فالثاني مقصود والاول مسكوت عنه. يقول لا هذا مسكوت عنه

185
01:23:04.900 --> 01:23:20.200
ربما انه بالفعل جاء لكنك لا تريد ان ان تذكر انه جاء ففرق بين بل والبدل ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

186
01:23:20.200 --> 01:23:22.350
اله واصحابه اجمعين