1
00:00:00.050 --> 00:01:52.600
رحمه الله تعالى انا ساعتها احذر احدى الزواج الاربع التي يجمعها احسنت               قال له             بسم الله           خلصت اكفي احسنت احسنت  الماجد رحمه الله باب الافعال اه ناضل ناضل ومضارع وامر. نحو قوله نحو ظرب ويضرب واضرب

2
00:01:53.050 --> 00:02:16.450
فالماضي نبني الماظي مفتوح والامر مجزوم. ابدا والمضارع ما كان في احدى اوله آآ ما كان في احدى ما كان في اوله احدى الزواج التي يجمعها قومك الاربع الزواج الاربعة التي يجمعها قولك انيت انيت طيب وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه الناس منه الاحسان

3
00:02:16.600 --> 00:03:12.300
مفتوح في اخر علبة     ابدا احسنت احمد ما انواع الافعال  هات امثلة طلب يضرب اضرب. ما نوع اضرب يضرب وضرب حصلت طيب بسم الله الرحمن الرحيم  ما اقسام الكلمات من حيث البناء والاعراب

4
00:03:12.400 --> 00:03:47.300
طيب واقسام الكلام؟ ثلاث يلا ربنا ايه    من اركان اركان الجملة من حيث البناء والاعراب. ذكرنا لكم مجملة امس اجمالا فصلنا في الافعال. والافعال اه منها ما هو الاعراب. والاسماء؟ والاسماء

5
00:03:47.350 --> 00:04:14.450
كلهم لا في منهما الاسماء معروف احنا قلنا ان الحروف دائما حروف مبنية بغير تفصيل. الافعال الامر والمضارع مبنيان الامر والامر والماظي بنيان والمضارع معرب الا اذا اتصل به من التوكيد

6
00:04:14.450 --> 00:04:38.500
او المهم النسوة طيب ولسنا هل اعصر في هذه الاعراض؟ وهناك ابواب تبنى نقط اليوم ان شاء الله طيب ولذلك الان نبدأ في درس اليوم. وهو بحث ذات بحث في اه في الجن او الاعراب

7
00:04:38.750 --> 00:04:55.050
انتهوا معي يا اخوان كله مكتوب لكم مكتوب مكتوب. اعطيكم اجمالا ثم ناخذه من الكتابة. نقول ما معنى البناء والاعراب؟ نقول الاعراب هو تغير اواخر الكلمات لاختلاف العوامل الداخلة عليها

8
00:04:55.400 --> 00:05:20.600
والبناء لزوم اخر الكلمة حالا واحدة لغير عامل فالمعرب ما يتغير ونبني لا يتغير مأخوذ من البناء البناء ما يتغير. الجدار كم صار نسمة هو جدار تحت ما تغير فهو مبني كالبناء

9
00:05:20.950 --> 00:05:38.900
تمام؟ طيب ثم اه ما سبب البناء؟ البحث الثاني هو سبب بناء؟ يقول قال ابن مالك رحمه الله بسبب قرب الكلمة من الحرف لان الحروف مبنية فاذا قربت الكلمة من الحرف بنيت

10
00:05:39.750 --> 00:05:58.800
قال في الالفية ولسه منهم معرب ومبني لشبه من الحروف مدني. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله السبب هو ورود الكلمات هكذا عند العرب قائد ايسر طيب المسألة التي بعدها

11
00:05:59.400 --> 00:06:19.250
ما اقسم الكلام من حيث من الاعراب ذكرناه لكم. نقول الحروف مبنية دائما الافعال على الصحيح ان الامر والماظي بنيام والمضارع معرب الا في حالين. الاسماء الاصل فيها الاعراب هناك ابواب تبنى

12
00:06:19.600 --> 00:06:43.800
وقد ذكرنا هنا الضمائر واسماء الاشارة والاسم موصول واسماء الشرط واسماء الاستفهام واسماء الافعال والاعداد المركبة  هذه مبنية ما سواها معرب وقد يأتي ما يبنى طمايبنا طيب ثم الافعال من حيث ان بنى الاعراب ذكرناها

13
00:06:44.150 --> 00:07:09.950
لكن وفصلنا فيها مش صح فصلنا فيها قلنا الاصل في الماضي ان غبنا على على الفتح فاذا اتصل به ظمير متحرك بني على صح قمت ضربت ضربنا ضربنا نسوة ضربنا نحن وضربنا النسوة ضربنا يبنى على السكون

14
00:07:09.950 --> 00:07:32.850
ويتصل بهول جماعة بني على على الظم ضربوا قاموا كتبوا ذهبوا الامر نقول مبني على السكون الاصل ثم قلنا ان ان الامر يبنى على ما يجزم به مضارعا فهو الاصل يبنى على السكون

15
00:07:33.300 --> 00:08:00.600
ويبنى على حذف الحرف العلمي الاخر مثل ادعوا امشي اسعى في نكلف الافعال الخمسة بني على؟ على حرف النون. تمام؟ طيب ابن الروم عنده اشكال شوي بالنسبة للقول الراجح نشوفه بعدين اكره يقول فالماضي مفتوح الاخر ابدا

16
00:08:00.900 --> 00:08:30.500
طيب هل معنى كلامه هنا ان الماظي معرب والمبني؟ شف والمرضي مفتوح الاخر ابدا  عنده مبني لكنه خالف القول الراجح فانها في قول مفتوح الاخرة ابدا لاننا نرى انه حنكون اخذهم ساكنا مثل قم تو كتب تو ذهبت ها

17
00:08:32.350 --> 00:08:52.900
فكيف هو يقول نقول هذا مندوب الكوفيين ويقولون انه مثلا كتبت قالوا كتب فعل ماضي مبني على الفتح طب السكون قال منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة هكذا قالوا

18
00:08:53.500 --> 00:09:19.150
طيب كتبوا الباء مضمومة قالوا لا هذا مفتوحة لكن منعا من ظهور الفتح اشتغال الحل محل بحركة المناسبة. قال لان الواو تناسبها الظمة وان الاصل ان مفتوحة هذا معنى قوله فالماضي مفتوح الاخر ابدا. ان فهمت ذلك ولا ما عليك منه احفظ قول الراجح

19
00:09:19.850 --> 00:09:49.400
طيب قال والامر مجزوم ابدا الجزم علامة بينا ولا اعراب اعراب لا جزم الجزم علامة الاعراب فعند ابن الروم ان الامر معرض وليس مبنيا ولذلك قال والماظي ما كان خلافه وهم مرفوعون ابدا مرفوع مجزوم. يعني معرب. فعند ابن الروم والكوفيين

20
00:09:49.550 --> 00:10:17.900
ان الامر معرب لا لا مبني  والصواب انه مبني اما على السكون او على الحذف حذف العلة حذف علة او حذف النون الافعال الخمسة. اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا

21
00:10:17.900 --> 00:10:38.400
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال الشارح وفقه الله وسائل في الكلمات المبنية في اللغة العربية. المسألة الاولى ما تعريف البناء؟ الجواب هو لزوم اخر الكلمة

22
00:10:38.400 --> 00:10:58.400
حالا واحدة لغير عامل والمبني هو ما لا يتغير اخره باختلاف العوامل الداخلة عليه. المسألة الثانية ما سبب البناء؟ الجواب هو قرب الكلمة من الحرف. قال ابن مالك رحمه الله في الالفية والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف

23
00:10:58.400 --> 00:11:18.400
في مدني. وقال شيخنا العثيمين رحمه الله ان سبب البناء هو ورود ذلك عن العرب. وهذا ايسر واخصر. المسألة ما سبب تسمية المبني بهذا الاسم؟ الجواب؟ لانه اشبه البناية التي هي ثابتة على الارض لا تتغير

24
00:11:18.400 --> 00:11:38.400
ذلك المبني يلزم حالا واحدة. فمع تغير العوامل فهو ثابت كالبناية. المسألة الرابعة ما اقسام الكلمات في اللغة العربية من حيث البناء والاعراب. الجواب ما يلي. اما الحروف فجميعها مبنية من غير استثناء. وهذا باجماع العلماء

25
00:11:38.400 --> 00:12:02.450
والمراد هنا حروف المعاني  والمراد هنا حروف المعاني وليست حروف المباني. المعاني مثل الى في وهل ولم ومن اما حروف المباني فهي ما تترقم الكلم مثل كتب الباء هنا نقول ليس لا يراد بها

26
00:12:02.450 --> 00:12:28.050
هذا الباب منها من مية الكلمة  واما الاسماء فالاصل فيها الاعراب. وهناك ابواب من الاسماء مبنية. واما الافعال فالامر والماضي مبنيان دائما واما المضارع فهو معرض الا في حالين ويأتي تفصيل ذلك ان شاء الله. المسألة الخامسة ما الابواب المبنية في

27
00:12:28.050 --> 00:12:48.050
اسماء الجواب اشهرها سبعة ابواب. الاول الضمائر سواء اكانت متصلة مثل التافي. ذهبت او من صلة مثل اياك في نحو اياك نعبد. واما الضمائر المستترة فلا دخل لها في بناء ولا اعراب

28
00:12:48.050 --> 00:13:14.550
اسماء الاشارة مثل هذه وهؤلاء ويستثنى المثنى منها فهو معرض يقول هذان كريمان وتقول ان هذين لكريمان   لك يا ريمان ان هذين هذين اسمن كلمان خبر وهو مرفوع الالف اللام هنا للتوكيد

29
00:13:14.550 --> 00:13:40.300
ادمان الجر الثالث وتسمى المزحلقة هذا الاسم الخاص. نعم. الثالث الاسماء الموصولة مثل الذي ومن. ويستثنى كذلك المثنى منها فهو معرض تقول سافر اللذان عندك وتقول رأيت اللذين عندك. الرابع اسماء الشرق مثل

30
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
وما قال الله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. الخامس اسماء الاستفهام مثل اي وكم تقول اين تسكن وكم ريالا عندك؟ السادس اسماء الافعال وهي ثلاثة انواع على اقسام

31
00:14:00.300 --> 00:14:30.300
تعال الف اسم الفعل الماضي تقول هيهات هيهات القمر يعني بعود القمر باء اسم الفعل المضارع تقول اف من المهمل. يعني اتضجر من المهمل. جيم اسم الاسم الفعلي الامر اسم الفعل الامر. تقول امين يا رب العالمين. يعني استجب لنا يا رب العالمين. السابع

32
00:14:30.300 --> 00:14:50.300
الاعداد المركبة وهي احد عشر الى تسعة عشر وهي دائما مبنية على فتح الجزئين ويستثنى من ذلك اثنى عشرة واثنتا عشرة فان اولهما يعرض اعراب المثنى تقول جاء اثنا عشر رجلا وتصدقت على اثنتي

33
00:14:50.300 --> 00:15:13.200
عشرة عشرة امرأة المسألة السادسة ما تفصيل الافعال؟ ما تفصيل الافعال من حيث اعرابها وبناؤها وعلامات كل حال؟ الجواب ما يلي الفعل الاول الماضي مبني دائما واحوال بنائه ثلاثة. الاول ان يبنى على الفتح وهو الاصل مثل

34
00:15:13.200 --> 00:15:36.200
حفظ محمد مهم جدا تقسيم الافعال واحوالها مهمة جدا اضبطها تماما. فهي ضبطتها ارتحت. يبقى فقط عليك التطبيق لكن تحفظ هذا الماضي والمضارع والامر احوالها تماما تظبطها مثل اسمك. ولذلك اختبار

35
00:15:36.750 --> 00:15:52.600
بها وبالمناسبة بكرة ما في درس لا عندي ولا عند الشيخ بريك شيخ بريك بعد المغرب ما في درس وايضا عندنا في درس وذاك الوجود محاضرات لاحد المشايخ زي المنطقة

36
00:15:52.800 --> 00:16:20.000
شيخ محمد بن رمزان الهاجري احط لكم محاضراته جاتكم الاعلان؟ اي نعم. ها؟ بعد الظهر. بعد المغرب؟ العصر. بعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء احضروها خلاص يا فندم هو كمان في درس. فقصدي يكون اختبار يوم الخميس ولا خمسمية درس؟ خمسمية. الاربعاء

37
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
بكرة لا بكرة بكرة الثلاثاء اربعاء في درس بعد ايه في نقاش شهري يعني راحة كلها. السبت؟ الخميس. الخميس ثلاثين شيخ النصر ها يا مدير الخميسي درس؟ الخميس الماظي قال خمسة

38
00:16:50.000 --> 00:17:16.050
يعني يوم السبت والاحد واثنين وثلاثة اربعة خلص اجازة اجازة يلا يوم السبت بعد المغرب بعد العشاء اختبار هذي بس النقطة السادسة ولا كلها والله ودنا الكتاب البداية كلها وابراهيم يعدها. ترى ابراهيم وعدنا ها؟ ورقي ولا

39
00:17:16.050 --> 00:17:40.500
والاشتراك يتخطاها في الهوا؟ لا لا الكتروني؟ هذا ولا نخلي ورقي هنا شرايكم والله ورق الاخوان اللي هنا. ايه ودراية الاخوان في اللي في الجوالات. طيب. بس خل اختبار جامد. يبين الواضح

40
00:17:40.500 --> 00:18:02.950
من الاول لا من اول تكلم هو اللي يسير واذا ترى اختبرت في بعض الافعال حتشمل الماضي. نعم اقرأ الفعل الاول الماضي مبني دائما واحوال بنائه ثلاثة. الاول ان يبنى

41
00:18:02.950 --> 00:18:22.950
على الفتح وهو الاصل مثل حفظ محمد الدرس. والثاني يبنى على السكون اذا اتصل به ضمير رفع متحرك وضمائر الرفع المتحركة ثلاثة. تاء الفاعل وناء الفاعلين ونون النسوة. تقول ذاكرت الدرس وذاكرنا

42
00:18:22.950 --> 00:18:42.950
درس وتقول الطالبات ذاكرن الدرس. الثالث يبنى على الضم اذا اتصلت به واو الجماعة تقول الرجال جاهدوا في سبيل الله. الفعل الثاني فعل الامر وهو مبني دائما والقاعدة فيه ان فعل الامر يبنى على ما

43
00:18:42.950 --> 00:19:02.950
يلزم به مضارعه وله احوال. الحال الاولى يبنى على السكون وهو الاصل. وذلك اذا لم يتصل باخره شيء. تقول احفظ صحيح البخاري. وكذلك اذا اتصلت به نون النسوة تقول اسمعن الموعظة يا مسلمات. الحال الثانية

44
00:19:02.950 --> 00:19:40.250
يبنى على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد الثقيلة او الخفيفة. مثال الثقيلة اهجرنا السفيه ومثال الخفيفة صاحبنا ثقيلة اهجرن السفيه. مثال خفيفة صاحبن صاحبن صاحبا صاحبا كريم الاخلاق. الحالة الثالثة يبنى على حذف حرف العلة اذا كان معتل الاخر

45
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
قل اسعى في الخير وادعو الى ربك وامش على الطريق الصحيح. الحالة الرابعة يبنى على حذ النون اذا كان من الافعال الخمسة تقول اسمعا واسمعوا واسمعي الى النصيحة. طيب قوله قول الشارح وكذلك اتصلت به النسوة

46
00:20:00.250 --> 00:20:43.350
هل هذا مبني على السكون؟ وعلى الفتح نعم صح ماشي. هذا الاصل. الاصل. ماشي ها؟ هذا التوكيل اسمعنا الاولى من النسوة اسمعنا ايه يعني اذا كان اذا كان مضارعه من الافعال الخمسة هذا المعنى

47
00:20:43.500 --> 00:21:03.500
الحلوى الرابعة يبنى على حذف النون اذا كان من الافعال الخمسة تقول اسمعا واسمعوا واسمعي الى النصيحة. الفعل ثالث الفعل المضارع والاصل فيه انه معرب ولاعرابه ثلاثة احوال. الحال الاولى حال الرفع ان يرفع

48
00:21:03.500 --> 00:21:23.500
الضمة وهي الاصل تقول يحفظ محمد القرآن ويرفع بثبوت النون اذا كان من الافعال الخمسة تقول ابونا وتكتبان وتكتبين. الحالة الثانية حال النصب اذا دخل عليه ناصب فانه ينصب بالفتحة

49
00:21:23.500 --> 00:21:43.500
وهي الاصل تقول لن يكتب المهمل الدرس. وينصب بحذف النون اذا كان من الافعال الخمسة تقول المهملون لن يكتبوا الدرس. الحالة الثالثة حال الجزم يجزم بالسكون وهي الاصل وهي الاصل تقول لم يحفظ

50
00:21:43.500 --> 00:22:10.100
الدرس ويجزم بحذف النون اذا كان من الافعال الخمسة تقول المهملان لم يكتبا درسهما. ويجزم بحذف حرف العلة اذا كان معتل الاخر تقول لم يسعى ولم يدعو ولم يمشي. واما بناء مضارع فهو في حالين فقط. الحال الاولى على الفتح

51
00:22:10.100 --> 00:22:40.200
اذا اتصلت بي نون التوكيد المباشرة تقول لاعملن الخير ولاقومن بالواجب الثقيلة والاخرى الخفيفة. الحالة الثانية على السكون اذا اتصلت به نون النسوة المباشرة مباشرة مباشرة ان تباشر تباشره فان كانت لا تباشره

52
00:22:40.200 --> 00:23:02.450
بقي معربا مثل اذا دخلت عليه ومن فعل خمسة. اذا اتصلت به نون النسوة المباشرة قال الله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات. وقوله فالماضي مفتوح الاخر ابدا. اي ان الفعل الماضي

53
00:23:02.450 --> 00:23:22.450
اخره ابدا. افادنا المؤلف رحمه الله ان الفعل الماضي مبني دائما. وان بناؤه على الفتح دائما. وهذا مذهب الكوفيين رحمهم الله طيب اصبر اصبر البناء على المضارع في حال حال على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد مباشرة هذا واضح

54
00:23:22.450 --> 00:23:45.800
قنون النسوة اتصلت بان النسوة ما فيها مباشرة لان النسوة تباشر دائما. ما فيها مباشر غير مباشر تحذف كلمة مباشرة من نور النسوة الذي فيها مباشر غير مباشرة اللي التوكيد اذا دخلت عليه وكان من الافعال الخمسة فانها لا تباشره

55
00:23:45.800 --> 00:24:28.850
ها؟ طيب اه تقول الرجال  يكتبون الدرس يكتبون تسد اخرها هنا وين باشرتها ايه لان اصلها يكتبونن يكتبون لنا ولان اه هنا النون التوكيد ساكنة ساكنة وتحذف تحذف نون نون نون

56
00:24:28.950 --> 00:24:52.100
الافعال الخمسة لكراهة توالي الامثال ثم تحذف الواو لالتقاء الساكنين ثمان ولا لا؟ هذا فيه اشكال شوي. لكن يشير اليه اشارة بدون تفصيل. نقول نون التوكيد اذا لحقت الافعال الخمسة

57
00:24:52.150 --> 00:25:17.700
افعال خمسة فانها لا تباشرها ويبقى يبقى الافعال هذه تبقى الافعال معربة بعكس اذا لحقت نون التوكيد الفعل مضارع العادي. تقول يكتب تقول يكتبن يكتبن هنا صار الفعل مبني طيب يكتبون

58
00:25:18.000 --> 00:25:40.300
الاخر يكتبون صح ولا لا؟ نون. ادخل نون التوكيد. يكتبوا نون فتوارت نون نون نون نقول ثنتين نقول لا لان نون التوكيد نونان فصار عندنا كم لون؟ ثلاثة. ثلاثة. نون اللي هي نون الرفع

59
00:25:40.800 --> 00:26:09.250
ونون التوكيد ثنتين. والعرب تكره توالي ثلاثة امثال فنحذف واحدة وش نحذفها؟ نحذف نون الرفع وذلك لان لو حذفنا نون التوكيد شو الفايدة حنا اتينا بالتوكيد بالتوكيد ثم نون الرفع تحذف في حال الجزم وحال النصب. فصارت يعني خفيفة الحذف فلا تحذفها. حذفناها وش بقي

60
00:26:09.250 --> 00:26:37.500
يكتبون وعندنا نون التوكيد نونان. احداهما ساكنة وعندنا واو الرفع او الجماعة وهي ساكنة. فالتقى ساكنان والقاعدة عند العرب اذا التقى ساكنان نكسر الاول. الا اذا كان حرف ميم نحذفه. والواو هل ممكن نكسره

61
00:26:37.500 --> 00:27:13.650
فنحذفه فصارت يكتبن تمام اصلا يكتبون فصارت فنرفع نرفع الباء ونشد النون يكتبن تمام؟ فصارت هذه نون التوكيد لا تباشر الافعال خمسة فبقي معربا. فحينما نعرب نقول يكتبون يكتبن فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه

62
00:27:13.650 --> 00:27:47.750
المحذوفة لكراهة توالي الامثال والفاعل والواو المحذوفة للالتقاء الساكنين فاعل. هذا يعني اجراءات طويلة خلوها بعدين اتركوها. ها؟ احسنت هذي هي. وليصدنكم نوض فان قيل فما قولهم في الفعل الماضي اذا اتصل به ضمير رفع متحرك

63
00:27:47.750 --> 00:28:07.750
كن مثل كتبت وكتبنا وكذلك اذا اتصل به واو الجماعة مثل كتبوا. فالجواب انهم يقولون انه مبني على الفتح منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة. ولهذا فان القول الثاني اصح هذا تخريج الكلام

64
00:28:07.750 --> 00:28:35.700
قال قول ابن الروم تخريج الكلام على قول ابن اجرم يقول مفتوح الاخر ابدا فقال طيب اذا كان يقتل كتبت اخره ساكن كتبوا اخر مضموم قالوا لا مفتوح لكنه منع من ظهورها اشتغال المحار بحركة المناسبة. ولهذا فان القول الثاني اصح وهو ما

65
00:28:35.700 --> 00:28:55.700
سبق معنا انه يبنى على الفتح وهو الاصل ويبنى على السكون اذا اتصل به ضمير رفع متحرك ويبنى على الضم اذا اتصلت به واو جماعة وقوله والامر مجزوم ابدا يعني فيعامل معاملة المجزوم. فقولنا اكتب يقولون انه فعل

66
00:28:55.700 --> 00:29:22.350
امر مجزوم وعلامة جزمه السكون. وفي قولنا اسعى يقولون مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. وفي قولنا اكتبوا يقولون فعل امر مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف النون القول الثاني قول البصريين ان فعل الامر مبني دائما فيبنى على السكون وهو الاصل مثل اكتب ويبنى

67
00:29:22.350 --> 00:29:42.350
مع حذف حرف العلة اذا كان معتل الاخر مثل وادع الى ربك ويبنى على حذف حرف النون اذا كان مضارعه من الافعال الخمسة ويبنى على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد مثل آآ احفظن الدرس وهذا المذهب قال به اكثر العلماء

68
00:29:42.350 --> 00:30:02.350
والقاعدة في فعل الامر انه يبنى على ما يجزم به مضارعه. فاذا اردت ان تعرف علامة بناء الامر فرده الى المضارع ثم اجزمه فعلامة جزم المضارع هي علامة بناء الامر. فمثلا اكتبوا نردها من مضارعها. فنقول يكتبون ثم

69
00:30:02.350 --> 00:30:34.800
ونقول لم يكتبوا فعلامة الجزم ها هنا حذف النون فنقول ان علامة البناء في الامر هو حذف النون   قال مصنف رحمه الله والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع التي يجمعها قولك انيت وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جاز. طيب ماذا معنى اكثر الكلام

70
00:30:34.800 --> 00:30:59.950
هذا الجملة ذي لكن نقول المضارع يقولون ان اوله ما كان في في اوله احدى الزوائد الاربعة وهي اجماع قرآنيت يعني الالف او النون او الياء والتاء. طيب فكل المضارع لابد يكون اول حدى هذه اما الف او نون او ياء او تاء لكن لا يلزم من وجود هذه الحرف في اول

71
00:30:59.950 --> 00:31:16.100
بالفعل يكون مضارعا لكن يلزم كل مضارع ان يكون اوله احدى هذه الزواج يقول الزوائد تكون زائدة عن اصل الفعل طيب فان وجد في فعل ماضي ما تحوله الى مضارع

72
00:31:16.400 --> 00:31:45.850
مثل انيت انيت ماضي ترى مثل اي مثل نأى يبس تعلم اول هذه الحروف لكنها ماضية. اقرأ. قال الشارع وفقه الله. هذا هو القسم الثالث من اقسام الافعال والمضارع في اللغة معناه المماثل. والمراد به في النحو هو الفعل الذي يقع الان وفي المستقبل

73
00:31:45.850 --> 00:32:05.850
ان يقبل السين وسوف ولم ولن. وهذه العلامات الاربع مميزة. فاذا جاءتك كلمة فقبلت احدى هذه العلامات فهي فعل مضارع. وقول المؤلف رحمه الله ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع هذا ايضا ضابط

74
00:32:05.850 --> 00:32:25.850
تكون علامة مميزة لكن فيها نوع صعوبة وما ذكرناه اولا اوضح. وقوله يجمعها قولك انيت يعني ان الفعل المضارع لا بد ان يكون في اوله احد هذه الحروف الاربعة الالف والنون والياء والتاء. فلابد في كل فعل

75
00:32:25.850 --> 00:32:45.850
مضارعا ان يكون في اوله احد هذه الحروف. لكن المؤلف رحمه الله قيدها بقوله الزوائد. وعليه فلو وجد فعل في في اوله احد هذه الحروف من بنية الفعل فلا يدل على انه مضارع. ويوجد افعال ماضية في اولها احد هذه الحروف الاربعة

76
00:32:45.850 --> 00:33:12.350
من اصل الكلمة فليست علامة للمضارع. فمثال الالف اي س وانذر واكل ومثال النون نبت ونعشى ونأى ومثال الياء يبس ويسر ويتم ومثال التاء توضأ وتقطع تعسر هذه لا تدل على انها مضارع. لانها من بنية الفعل

77
00:33:12.550 --> 00:33:32.550
فقوله وهو مرفوع ابدا اي يرفع بالضمة وهي الاصل سواء كانت ظاهرة مثل يكتب او مقدرة تعذر مثله يتمشى او للثقل مثل يمشي. ويرفع بثبوت النون اذا كان من الافعال الخمسة مثل

78
00:33:32.550 --> 00:33:52.550
وظاهر كلام المؤلف رحمه الله ان الفعل المضارع مرفوع حتى لو دخلت عليه نون التوكيد او نون النسوة. فمثلا قولك الطالب يحفظن بجد على قول المؤلف ان يحفظن فعل مضارع ومرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة

79
00:33:52.550 --> 00:34:12.550
منعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. ومثل الطالبات يحفظن بجد. ولكن الصواب ما مضى معنا من ان المضارع معرب الا ان دخلت عليه نون التوكيد بني على الفتح. وان دخلت عليه نون النسوة بني على السكون

80
00:34:12.550 --> 00:34:28.050
قوله على هذا رحمه الله خالف الصوم في هذا الباب في عدة اوجه وبالافعال. وقوله حتى يدخل عليه ناصب او جازم يعني ان المضارع مرفوع الا ان دخلت عليه اداة نصب

81
00:34:28.050 --> 00:34:52.700
ينصب او اداة جزم فيجزم. احسنت. نقف هنا والله تعالى اعلم  طيب نبغى منكم كل واحد بحثا مستقلا فيما خالف به من اجل الروم الراجح باب الافعال ولا احد ينظر الى الاخر ولا سألت عنه

82
00:34:52.800 --> 00:35:09.400
اكتب ورقة مستقلة. نعم؟ لا  غدا او بعد غد عام اختبار السبت السبت لا صباح السبت عقب درس اه التوحيد نرجع التوحيد ان شاء الله. بكرة اخذ درس في الفقه

83
00:35:10.250 --> 00:35:55.044
فجر وخلاص بعد نرجع للتوحيد يوم السبت في البحث ايه باختصار كلامي كلهما    هانتوما   ليس واخسر. ايه؟ باختصار لا لا ترى