1
00:00:00.800 --> 00:00:39.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى فالنواصب عشرة وهي ان ولن واذا وكي وما ولام كي ولام الجحود

2
00:00:39.200 --> 00:01:07.250
وحتى والجواب بالفاء والواو واو. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا باب النواصب والنصب هو العلامة الثانية من الاعراب. نوع ثاني من الاعراب لان

3
00:01:07.250 --> 00:01:30.900
الكلمات كما معنى اما معربة او مبنية. فالمعرب هو تغيير اخر الكلمات  بسبب العوامل دخلت عليها والبناء هو لزوم اخر اخر الكلمة حان واحد لغير عام طيب ومر معنا ان الاعراب

4
00:01:31.050 --> 00:02:02.650
اقسامه كم؟ اربعة. اربعة. رفع ونصب وخفض وجزم وان الرفع والنصب يدخل على السماء والافعال والجزم يختص والخفظ يختص بالاسماء والجزم يختص بالافعال طيب ثم اه ان المؤلف رحمه الله قسم الكلمات في البداية الى الكلام عند العرب هو اللفظ

5
00:02:02.950 --> 00:02:25.050
المركب المفيد بالوضع ثم ذكر ان اقسام الكلام كم ثلاثة اسم وفعل وحرف ثم ذكر علاماتها ثم اه ذكر اه الاعراب ثم اقسامه ثم علاماته ثم لخص فصل علامات الاعراب ثم ذكر الافعال

6
00:02:26.350 --> 00:02:46.350
وكان المنتظر ان يقدم الاسماء لانها اشرف واكثر لكنه قدم الافعال لانها اقل والكلام هذا ينتهي ثم نبدأ في الاسماء. ولذلك سوف يأتينا باب المرفوعات الاسماء سبعة ابواب وباب منصوبة الاسماء خمسة عشر بابا

7
00:02:46.850 --> 00:03:06.800
ثم المجورات ثم ذكر هنا ذكر هنا الافعال وقسمها الى كم قسم؟ مر معنا؟ ان ماض ومضارع وامر وتقدم معنا ايضا كلام من اجل الروم وذاك ما نعيده عشان ما نربككم به لكن نذكر القول الراجح فقط

8
00:03:06.950 --> 00:03:32.200
نقول ان الماضي والامر مبنيان والمضارع مع ربي الذي حالين اذا دخلت عليه نون التوكيد او نون النسوة ثمان الماضي الاصل ان يبنى على الفتح ويبنى على السكون اذا اذا اتصل به ظمير رفع متحرك

9
00:03:33.650 --> 00:03:59.550
ويبنى على الواو اذا اتصل به او الجماعة. تقول قمت ها نعم هذا الظم قلت له طيب على السكون اذا ضمن المصحف يقول قمت كتبت حفظت حفظنا حفظت حفظت هذا مبني على السكون باتصاله بضم رفع متحرك

10
00:04:00.500 --> 00:04:24.100
خلاص وعلى الظم اذا اتصلت بهو الجماعة تقول قاموا كتبوا ذهبوا حفظوا طيب ثم الامر القاعدة في فعل الامر تقعد فيه؟ يبنى على ما يجزم به مضارعا طيب فيبنى على السكون وهو الاصل

11
00:04:25.850 --> 00:04:55.850
ويبنى على ايش؟ الفتح هي تصل من التوكيل وعلى الحذف حذف حرف الا اذا كان معتل الاخر. معتل الاخر طيب تقول اسعى وامشي وادعو طيب ويبنى على حذف النون اذا كانوا مضارعوا من الافعال الخمسة. طيب

12
00:04:56.450 --> 00:05:32.150
المضارع نقول مظاهرة معرب بعكس الماضي والامر عكس الماضي والامر. طيب نقول المضارع معرب والاصل انه مرفوع وان رفعه على الظمة تقول يكتب يحفظ يقرأ مضموم ويؤوى يرفع بثبوت النون اذا كان من الافعال الخمسة. تقول يكتبون تكتبون يكتبان

13
00:05:32.150 --> 00:06:06.350
تكتبان تكتبين وعلامة ربك ايش؟ ثبوت النون طيب ثم انه ينصب ويجزم فينصب اذا دخل عليه حرف نصب ويجزم اذا دخل حرف جزم. جزم. بدأ المؤلف هنا بالنواصب فقال اعد الكلام والنوافل النواصب فالنواصب عشرة وهي ان ولن واذا وكي ولا مكي ولام الجحود وحتى

14
00:06:06.350 --> 00:06:29.100
والجواب بالفاء والواو واو. طيب. هذه النواصب ما معنى النواصب؟ نقول ما تسبب النصب للمضارع طيب قال اولا ثانيا خذ قاعدة هذه الحروف لا تدخل الا على الفعل مضارع هذه الحروف

15
00:06:29.250 --> 00:06:47.900
لا تدخل لا على الفعل مضارب طيب فاذا دخلت الفين مضارع نصبته. لانه كان مرفوعا ثم يكون منصوبا طيب ثمان الاصل في النصب ان ينصب على على الفتحة هذا فتحه

16
00:06:48.100 --> 00:07:16.450
لكن ان كان من الافعال الخمسة يصب بحذف النون طيب فان كان معتل الاخر على الفاتحة عالفتحة لكن اذا كان اخره واوا او ياء ظهرت وان كان اخره ياء لم تظهر

17
00:07:17.150 --> 00:07:45.450
نعم اذا كان الفا لم تظهر طيب ثم انا بحاجة ثالث هذه الكلمات هذه الحروف تنصب بنفسها وهي ان ولن واذا وكي اوكي ثم ما بعدها اختلف العلماء فيه هل هو ينصب بنفسه؟ ام بان مضمرة

18
00:07:46.050 --> 00:08:10.500
بان مضمرة بعد هذه الحروف قولان ومذهب الكوفيين ان هذه الحروف جميعها تنصب بنفسها وهذا اريح قال لا شك ان اريح وايسر وتتبع الرخص في النحو جائز ثم رخص النحو جائز

19
00:08:11.400 --> 00:08:31.250
زين وان ننظر فيها والحديث ان المؤلف رحمه الله اكثر اكثر من ذيك الادوات والجوازم اكثر ايضا لازم نتذكر ثمانية عشرة ذكر عشرة وليتك تصر على ثلاث لان هذا كتاب ابتدائي

20
00:08:31.450 --> 00:08:54.000
السلم الذي بعده قطر الندى هذا يذكر فيه هذه النواصب والالفية يذكر مباحثها لكن ما تذكر رحمه الله ذكرها فنمر عليها مرور الكرام. طيب الاداة الاولى ان وهذه اه ام الباب

21
00:08:54.750 --> 00:09:19.350
وتسمى حرف حرف مصدر ونصب ولابد ان يسبقها كنار لان قلنا اعطنا مثالا لفعل مضارع منصوب بان لا بد تسبقه في كلر عشان يستقيم من تقول احب ان تجتهد احب ان تجتهد

22
00:09:20.000 --> 00:09:50.700
اكره ان تكسل فلابد تسبقها بكلام طيب وهي ناصبة وهي مصدرية فناصبة تسبب النصب الفعل مضارع ومصدرية ومعنى المصدر انها تأول وما بعدها بمصدر طيب في الجملة هذي احب ان تجتهد

23
00:09:51.150 --> 00:10:22.800
احب لا يشكر لكن من تجتهد نقول هذي مصدري لاننا يمكن ان نقول احب اجتهادك احب اجتهادك طيب اكره ان تكسل اكرم تكسره. كيف تقول اكره كسلك كسلك طيب يعجبني ان تحفظ

24
00:10:23.050 --> 00:10:53.800
اولها يعجبني حفظك طيب هذا معنى انه حرف مصدري طيب اه مثاله تقول اه ذكرت عندي هنا في ذكرنا في الشرح احب ان اذاكر دروسي في الصباح احب وذاك الدرس في الصباح طب احبوا نقول فعل مضارع احب فعل مضارع مرفوع مثل رفع الضمة

25
00:10:54.150 --> 00:11:26.650
ان حرف مصدر ونصب اذاكر اذاكر فعل مضارع منصوب على نصب الفتحة طيب اين الفاعل هل موجود؟ ما في موجود. دروس الصباح هنا يقدر احب ان اذاكر انا فنقول والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انا. دروسي دروس

26
00:11:27.200 --> 00:11:52.700
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة ايش معنى كلام ذا نقول لان دروس هنا لحقتها يا المتكلم ويا المتكلم يا والياء يناسبها الكسر

27
00:11:53.600 --> 00:12:19.100
ولا الاصل احب نذاكر دروس دروس النحو دروسا دروسا لكن لما لحقت الياء ما يمكن اقول دروس اي ما يمكن تقول؟ اكثر على طول اقول دروسي اخر الكلمة السين وهي منصوبة لكنها كسرت للمناسبة. مناسبة ايش

28
00:12:19.150 --> 00:12:46.550
مليار  طيب ودروس مضاف والياء ضمير متصلة من على السكون محل في حرف جر صباح اسم مجرور طب لن لان هذا ايضا ناصبة اذن لكن تفيد اشياء تريد النصر وتفيد لن نفي وتفيد

29
00:12:47.000 --> 00:13:20.900
الاستقبال تقول لن يهمل الطالب دروسه لن يهمل طيب وتقول لن يفلح الكسلان طيب اعرابها لن حرف نصب يفلح فعل مضارع منصوم نصبه الفتحة الكسلان فاعل مرفوع عند رفع الضمة الظاهرة على اخره

30
00:13:21.750 --> 00:13:52.950
طيب اذا هذي حدث نصب لكنها تسمى حرف جواب وجزاء خاف جواب وجزاء. تقول تقول سازورك الليلة فيقول اذا اكرمك اذا يكرمك وتقول سوف اجتهد في الحفظ فتقول اذا تفلح

31
00:13:53.400 --> 00:14:20.050
اذا تفلح ان فهي ناصبة لكن لابد ان يسبقها ايضا كلام طيب وكي كي طيب كي هذي ايظا ناصبة وتفيد التعليم قال الله تعالى في قصة موسى فرددناه الى امه كي تقرأ كي تقر عينها ولا

32
00:14:20.050 --> 00:14:52.500
لا تحزن اذا كي نقول ناصبه تفيد التعليم بعدها لا مكي لا مكيف وتسمى لام التعليم التعليم ايش قال يا ايوب ها واذا ايش؟ واذا خاصناها طب ان اكرمك طيب

33
00:14:53.600 --> 00:15:22.300
طب لا مكي في يد التعليم تقول حضرت الى المسجد لاسمع الدرس لاسمع الدرس اللام والالام لام التعذيب وهي لام كي وهي ناصبة تقول لي اسمع  طيب واللام تأتي كثيرا في كلام العرب وفي القرآن

34
00:15:22.350 --> 00:15:53.200
لكنها تختلف قد تكون جارة اذا دخلت على الاسم تقول ذهبت للبيت للبيت ليست ناصبة وتكون للجزم ولتكن منكم امة ولتكن لا حرف جزم وتكون للتعليل وتكون للعاقبة فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدو حزنا

35
00:15:53.300 --> 00:16:21.900
طيب فاذا كانت بمعنى كي للتعليل فهي الناصبة وتسمى لامكي طيب بعدها لام الجحود دام الجحود وهي لام ايضا وعلامتها انها تسبق بكون منفي تسبق بكون منفي وبعبارة اخرى تسبق بما كان او لم يكن

36
00:16:22.200 --> 00:16:47.100
قال الله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين ما كان الله ليذر المؤمنين على ما عن ما انتم عليه وقال وما كان الله ليطلعكم على الغيب طيب ولنعلم ايضا انه عند الاعراب لا يشترط تقول هذه لا مكيئ ولام كذا لا يكفي تقول ناصبة

37
00:16:47.400 --> 00:17:14.100
لام ناصر حرف نصب فلا يشترط ان تذكر معانيها ما يشترط هذا لكنه نفل واحسن تذكر لكن اذا ما ذكرت يكفي ان تعرف انها ناصبة طيب بعدها حتى قال الله تعالى عن قوم موسى عليه السلام لن نبره عليه عاكفين حتى يرجع اليه الناموسى

38
00:17:14.800 --> 00:17:46.900
وتقول ساذاكر حتى افهمه حتى افهمه طيب في سورة المنافقون قال الله تعالى عن المنافقين لا تنفقوا على من عند رسول الله ها حتى ينفضوا حتى ينفضوا حتى ناصبة ينفض فعل مضارع منصوب بعض الناس به حذف النون. طيب حتى هنا قد تكون غائية

39
00:17:46.900 --> 00:18:23.850
وقد تكون تعليلية حتى تكون رئية تقول ذاكرت حتى افهم ها وتقول اه ذاكر واحفظ حتى تنتهي من الدرس هذي؟ غائبة. غائية. يعني الى ان تنتهي طيب بعدها يقول والجواب بالفاء والواو واو

40
00:18:25.400 --> 00:18:48.900
الجواب الفاء والواو واو يعني ما بعد الفاء وما بعد الواو وما بعد او اذا كان جوابا وهذي في الواقع مما اخذ على ابن الروم ثم اخذ عليه ان هذه صعبة

41
00:18:50.100 --> 00:19:14.500
ما هي؟ نقول النصب فيما اذا كانت الواو او الفاء او او جوابا جوابا لان هذا كتاب المبتدئين صعب لكن مع ذلك فذكر المؤلف رحمه الله ويظهر والله اعلم ان انهم وضعوا هذا الاماكن ايضا لمن عندهم خلفية

42
00:19:15.150 --> 00:19:34.050
اما انسان يأتي يتعلم من البداية ما يفهم يصعب جدا لكن الغالب ان من يمشي في النحو هو انسان عنده خلفية عندها خلفية. على كل حال اه هذي الفاء هي السببية

43
00:19:34.350 --> 00:20:05.250
ثمنسابية قال الله تعالى ولا تطغوا في حل عليكم غضبي يعني فيحل عيسى يعني ان طغيانكم سبب لحلول الغضب ولا تطغوا في حل عليهم غضبي اذا فنقول يحل فعل مضارع منصوب بعد ان تصل الفتحة وش الناصب له؟ نقول له الفاء

44
00:20:06.100 --> 00:20:42.900
طيب وواو الواو واو يقول الشاعر لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. الواو هنا وقعت في الجواب قل لا تنهى وتأتي مثله فهي واو المعية وهي ناصبة ولي بنفسها او ان مظمرة خلاف. الكوفيون انها ناس بنفسها. والبصريون انها الذي ينصب ان الذي بعدها

45
00:20:43.050 --> 00:21:05.100
يعني وان تأتي مثله طيب او يقول الشاعر لا استسهلن الصعب او ادرك المنى يعني الى ان ادرك المنى فهي ناصبة اما بنفسها او بان مضمرة على مذهب البصريين  حروف ولا ايش

46
00:21:05.300 --> 00:21:52.450
ايه تقول ان ده منصوب بالفاء او فاسامية او المعية او او  نعم    تأتي ايضا تأتي لا تأتي عاطفة ايه   ادخل بقى بسم الله قال المصنف رحمه الله فالنواصب عشرة وهي ان ولن واذا وكي ولام كي ولام الجحود وحتى والجواب

47
00:21:52.450 --> 00:22:19.450
بالفاء والواو واو. قال الشارع وفقه الله اهذا باب النواصب؟ هذا الباب باب النواصب. والمؤلف رحمه الله لم بباب وانما الحقه بالافعال. والنواصب والجوازم لا تدخل الا على المضارع وقوله فالنواصب عشرة يعني عشرة حروف وظاهر كلامه رحمه الله ان هذه الادوات جميعا تنصب بنفسها وهذا

48
00:22:19.450 --> 00:22:39.450
اذهبوا كوفيين خلافا لمذهب البصريين الذين يقولون ان بعض الادوات تنصب بنفسها وبعض وبعض الادوات تنصب يعني المضمرة. ومذهب كوفيين ايسر واوضح. ولذلك سوف نسير عليه ان شاء الله. وقوله وهي

49
00:22:39.450 --> 00:22:59.450
ولن الى اخره ذكر النواصب العشرة هنا وهي الناصب الاول ان المفتوحة الهمزة وهذه هي ام الباب وتسمى ان المصدرية لانها تؤول وما بعدها بمصدر. ولابد ان يتقدمها كلام. مثاله تقول احب

50
00:22:59.450 --> 00:23:25.150
ان اذاكر دروسي دروسي في الصباح الاعراب احب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا ان حرف مصدري ونصب وذاكرة فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ظمير

51
00:23:25.150 --> 00:23:45.150
تجد وجوبا تقديره انا. دروسي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. الناصب الثاني لن

52
00:23:45.150 --> 00:24:05.150
وهو حرف نفي ونصب واستقبال. مثاله لن يخسر المجتهد. فهذه الجملة منفية بلن. والفعل منصوب ومعنى الجملة في المستقبل. والسبب في ذلك كله هذا الحرف. ولذلك نقول ان لن حرف نصب. حرف

53
00:24:05.150 --> 00:24:25.150
نفي ونصب واستقبال. يخسر فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. المجتهد مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الناصب الثالث اذا وهي حرف جواب وجزاء. اشغاله لو قال لك صديقك

54
00:24:25.150 --> 00:24:45.150
سازورك غدا فتقول اذا اكرمك الاعراب. اذا حرف جواب وجزاء ونصب. اذا تحقق الشروط اكرمك فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب نصب

55
00:24:45.150 --> 00:25:10.950
بمفعول به والفاعل ضمير مستدير وجوبا تقديره انا الناصب الرابع كي قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام فرددناه الى امه كي تقر عينها الاعراب كي حرث تعليل ونصب تقر فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. عينها عين فاعل مرفوع وعلامة رفعه

56
00:25:10.950 --> 00:25:30.950
ضمة وهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. الناصب الخامس لام كي وهي التي تسمى لا التعليم تقول جئت لاحضر الدرس وسميت لاما كي لان كي تخلفها في التعليل. ففي المثال

57
00:25:30.950 --> 00:25:50.950
لو حذفت اللام صح ان تقول جئتك كي احضر الدرس. الاعراب جئت فعل فعل ماض مبني على السكون الاتصال بضمير الرفع المتحرك. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. لا لا

58
00:25:50.950 --> 00:26:10.950
والتعليل اداة نصب احضر فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا الدرس مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الناصب السادس لام الجحود والجحود هو

59
00:26:10.950 --> 00:26:30.950
نفي وهي اللام التي تأتي بعد كون منفي. وبعبارة اخرى هي التي تأتي بعد ما كان او بعد لم يكن والله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وقال سبحانه لم يكن الله ليغفر لهم. فاللام في

60
00:26:30.950 --> 00:26:50.950
الايتين ليست لام التعليل لانها لا تفيد السببية وانما هي لام الجحود. اعراب الاية الاولى ايش معنى الجحود؟ النفي نافية شف وما كان الله ليعذبهم يعني لن يعذبوا الله وانت فيهم لم يكن من ان يغفرهم اي لن يغفر الله لهم اذا فهي تفيدنا

61
00:26:50.950 --> 00:27:10.950
النفي لا التعليم نعم اعراب الاية الاولى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الواو حسب ما قبلها. وما نافية كان فعل حسب ما قبلها هناك اعراب قد تكون عاطفة قد تكون استئنافية

62
00:27:11.200 --> 00:27:33.250
حسب الجملة التي قبلها نعم. كان فعل ماظ ناقص مبني على الفتح. ولفظ الجلالة اسم كان مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على واللام لام جحود ناصبة يعذبهم يعذب فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة

63
00:27:33.250 --> 00:27:59.250
الهاء ضمير متصل ومبني على الضم في محل نصب مفعول به. والميم علامة الجمع. والفاعل ضمير مستتر مجوازا تقديره هو والجملة الفعلية في محل نصب خبر كان والواو واو حل. انت ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. فيهم في حرف جر والهاء ظمير متصل

64
00:27:59.250 --> 00:28:19.250
مبنية على الكسر في محل جر بحرف الجر والميم علامة الجمع. والجر والمجرور متعلق بخبر المبتدأ والتقدير وانت كائن فيهم. والجملة من المبتدأ والخبر في محل نصب حال. نصب حال. الناصب السابع حتى مثال

65
00:28:19.250 --> 00:28:34.800
قول الله تعالى عن قوم موسى عليه السلام قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. طيب الجملة في من ده هو الخبر. ما المراد اي اين هي من اية

66
00:28:35.350 --> 00:29:02.400
جملة   ثمرة وانت فيهم يعني كيف تكون معها حل؟ يعني المعنى ان الله ما كان الله ليعذبهم والحال نكفيهم هذا النعناع وانت فيهم الواو النووي الحال. يعني والحال انك فيهم فالله عز وجل ما عذبهم

67
00:29:02.900 --> 00:29:31.050
هذا معنى الجملة الحالية نعم الاعراب للشاهد فقط حتى اداة نصب وغاية. يرجع فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الينا الى حرف جر نهى ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحلف بحرف الجر. موسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من

68
00:29:31.050 --> 00:29:51.050
ظهورها التعذر الناصب الثامن في قوله رحمه الله والجواب بالفاء بالفاء والواو واو وهذه الثلاث النواصب يطول عليه الكلام ولا يناسب المبتدئين. ولذلك نأخذ مثالا على كل واحد ويكفيه. فالفاء تسمى فاء

69
00:29:51.050 --> 00:30:11.050
تسمى فاء السببية مثالها قول الله تعالى ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبه. الاعراب الواو حسب ما قبلها الناهية الجازمة تطغو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني

70
00:30:11.050 --> 00:30:31.050
على السكون في محل رفع فاعل فيه فيه حرف جر والهاء ظمير متصل مبني على ازكى الكسر في محل جر بحرف في الجر والفاء والسببية يحل فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. عليكم على حرف جر والكاف

71
00:30:31.050 --> 00:30:51.050
ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر. والميم علامة الجمع. وغضبي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. والياء ضمير متصل مبني على السكون

72
00:30:51.050 --> 00:31:12.450
في محل جر بالاضافة. ومثال طيب وش معنى؟ منع من ظهور اشتغال المحل بحركة مناسبة. مر معنا وش معنى اذا ها ها؟ اسامة طيب غضبي والاصل وما الاصل على الباء؟ الاصل ابو غضب

73
00:31:12.600 --> 00:31:35.950
ظمة فاعل لكن لما لحقت ايها المتكلم ما يمكن غضبو اي ما يمكن ما ينطق وحذفت الظمة وجيء بالكسر لتناسب الياء. نعم ومثال واو المعية قول الشاعر لا تنهى عن خلق وتأتي مثله

74
00:31:36.350 --> 00:32:01.450
عار عليك اذا فعلت عظيم. الاعراب لا ناهية جازمة. تنهى فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة لان اصل الفعل تنهى وهو معتل الاخر فيجزم بحذف حرف العلة. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. عن حرف الجر خلق اسم مجرور وعلامة

75
00:32:01.450 --> 00:32:21.450
تجري الكسرة الظاهرة على اخره والواو واو المعية تأتي فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقدير انت مثله مثل مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

76
00:32:21.450 --> 00:32:47.100
والهاء ضمير متصل ومبني على الضم في محل جر بالاضافة ومثال او قول الشاعر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. الاعراب اللام لام القسم وتفيد التوكيد فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنور التوكيد الثقيلة ونون التوكيد ونون والنون نون التوكيد لا محل

77
00:32:47.100 --> 00:33:09.650
من الاعراب والفاعل ضمير مستتر نجوبا تقديره انا الصعب مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على او اداة نصب ادرك فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. والفاعل ضمير مستتر نجوبا تقديره انا. المنى مفعول به منصوب

78
00:33:09.650 --> 00:33:29.650
وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف منعا من ظهورها التعذر. وبهذا انتهت حروف النصب وظاهر كلام المؤلف رحمه الله ان جميع جميع هذه الادوات تنصب بنفسها. وذهب البصريون الى ان بعضها ينصب بنفسه وهي وهي لن

79
00:33:29.650 --> 00:33:49.650
واذا والبقية تنصب بان المضمرة. وكذلك لام الجحود تنصب بنفسها عند البصريين ايضا. وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يأخذ برأي المؤلف ابن الروم رحمه الله. وقال رحمه الله والقاعدة عندي ان كل قولين من اقوال نحويين

80
00:33:49.650 --> 00:34:09.650
والنحويين نسلك اسهلها لاننا اذا اخذنا بالرخص في باب الاعراب فانه جائز وليس من باب الامور التكليفية التي لا يجوز وتتبع الرخص فيها ثم استشهد بقوله والخلف ان كان فخذ بالاسهل في النحو لا في غيره فالافضل انتهى كلام

81
00:34:09.650 --> 00:34:43.250
رحمه الله افضل ان ارجح في مسامنا الفقهية بارك الله فيكم ودي يذاكرون الباب ويظن الامثلة المعربة تظبط ها ان شاء الله الدرس القادم    بنفسها او بان مضمضة. ايه يعني هل الناصب

82
00:34:43.800 --> 00:35:07.050
الفاء ان في قوله ولا تطغوا في حل عليكم غضبي هل الناصب هي الفاء ام ان المضمرة والتقدير ولا تطغوا ان يحل عنهم غضبي هذا ايه واعلم ان التقدير احيانا ما تستسيغه

83
00:35:08.200 --> 00:35:28.850
تقدر فان ما حد يقول كذا. هو صحيح صدقت يعني التقدير احيانا مؤسسة سماء لان الناس ما تعودوا على انها تظهر هذا واحيانا تكون ان مظمرة وجوبا ما تخرج واحيانا الجواز تخرج

84
00:35:29.050 --> 00:36:00.013
ولا تخرج    المعنى  لام الجحود الناهية نافية ولام العاقبة حصل كذا. قال الله تعالى فان التقط وال فرعون ليكون لهم عدو حسن. هذا ينتهي شيء ما تجي تعلم لكن مع هذا ليس تعليلا من الف يعني مات قطو موسى من اجله