1 00:00:00.550 --> 00:00:20.350 نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فقد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب معرفة علامات الاعراب انا المؤلف رحمه الله تعالى الكلام عن الكلام 2 00:00:20.600 --> 00:00:48.600 وتعريف الكلام واقسام الكلام وبما يعرف كل قسم ثم ذكر علامات الاعراب وان له علامات الاعراب الذي هو التغيير الذي يلحق اواخر الاسماء المعربة وله علامات اربع الرفع والنصب وهما مشتركان بين الاسماء والافعال 3 00:00:48.850 --> 00:01:13.850 والخفظ وهو خاص بالاسماء والجزم وهو خاص بالافعال ثم فصل هذه العلامات فقال باب معرفته علامات الاعراب والباب الاصل فيه انه ما يدخل منه ويخرج معه هذا الاصل فيه الباب المحسوس 4 00:01:14.700 --> 00:01:46.100 ثم استعمل استعمالا عرفيا اصطلاحا عرفيا في المسائل فيما يضم مسائل علمية ويدخل تحته فصول الغالب استعمالا عرفيا اصطلاحيا وبكثرة حتى صار عرفا خاصا عند اهل العلم واطلاقه من باب الحقيقة 5 00:01:46.150 --> 00:02:16.400 لا من باب المجاز كما يقولون بل هو حقيقة عرفية باب معرفة المعرفة بعضهم يقول هي العلم وبعضهم يفرق بين العلم والمعرفة يجعلون المعرفة معرفة الجزئيات والعلم معرفة الكليات معرفة الجزئيات يسمونها معرفة 6 00:02:16.750 --> 00:02:46.000 والكليات معرفتها علم لكن يرد على هذا ان الله جل وعلا عالمتصف بصفة العلم وعلمه بالجزئيات كعلمه بالكليات خلافا للفلاسفة يفرق بعضهم بين العلم والمعرفة من جهة اخرى. وهي ان المعرفة لا تستلزم او المعرفة تستلزم 7 00:02:46.000 --> 00:03:10.700 مسابق الجهل بخلاف العلم فانه لا يستلزم سبق الجاهلية ولذا يوصف الله جل وعلا بعلم ولا يوصف بمعرفة باب معرفة العلامات العلامات ان كان المقصود تعداد هذه العلامات فقد عرفناها سابقا 8 00:03:11.750 --> 00:03:40.150 وان كان المقصود التعريف بكل علامة من هذه العلامات فلم نعرفها ولم نعرفها من خلال الباب المعقود لذلك يعني تعريف العلامات الاربع بالحد ما حصل لكن تعريف هذه العلامات بالتقسيم حصل 9 00:03:40.900 --> 00:04:16.700 وقد يحصل التعريف كما هو الاصل بالحد المبين للمعرف الجامع المانع كما يحصل بالتقسيم الحاصل ولذا عرف النبي عليه الصلاة والسلام الاسلام باركانه وعرف الايمان باركانه وهنا عرف هذه العلامات بالتقسيم الحاصر 10 00:04:17.900 --> 00:04:49.400 لكل علامة من هذه العلامات نعم للرفع اربع علامات الظمة والواو والالف والنون نعم الرافع له اربع علامات وتقديمه لانه مشترك ولان الظمة اقوى الحركات من النزاع بين الضمة والكسرة 11 00:04:50.150 --> 00:05:32.100 لكن الكسرة خاصة فاخرت عن الظمة فهو مشترك بين الاسماء والافعال ويحصل الرفع باحد باحدى علامات اربع الظمة هو ما ينشأ عنها اذا اشبعت وهي ايش الواو وايضا الالف والامر الرابع ثبوت النون 12 00:05:33.200 --> 00:06:02.350 هذه علامات الرفع الظمة وهي الاصل وما ينشأ عنها اذا اشبعت وهو الواو واخت هذه الواو وهي ايش؟ الالف والاجنبي عن الجميع وهو ثبوت النون بالافعال الخمسة ويفصل هذه الاربع 13 00:06:02.500 --> 00:06:22.500 فالضمة تكون علامة للرفع في مواضع وكذلك والالف كذلك والنون كذلك. نعم. فاما امة فتكون علامة للرفع في اربعة مواضع في الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي 14 00:06:22.500 --> 00:06:47.000 لم يتصل باخره شيء. الظمة التي هي اولى هذه العلامات تكون علامة للرفع في اربعة مواطن في الاسم المفرد سواء كان مذكرا او مؤنثا جاء زيد وذهبت هند وفي جمع التكسير 15 00:06:47.650 --> 00:07:20.050 قام الرجال وقامت الهنود وفي جمع المؤنث السالم جاء الهندات ونجح المجتهدات وفي الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء يذهب زيد الى المدرسة يذهب زيد الى المدرسة فيذهب فعل مضارع مرفوع بالضمة 16 00:07:20.800 --> 00:07:48.900 من علامة رفعه الظمة ما الذي رفع الفعل المضارع نعم ما الذي اعربه شبهه بالاسم والذي رفعه تجرده من الناصب والجازم وعلامة الرفع الضمة الظاهرة على اخره وزيد الفاعل مرفوع بالضمة لانه اسم مفرد 17 00:07:49.750 --> 00:08:10.200 هذه العلامة الاولى من علامات الرفع. وهي الاصل في الباب الظمة نعم. واما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين في جمع المذكر السالم وفي الاسماء الخمسة وهي ابوك واخوك وحموك واخوك ودو مال 18 00:08:10.350 --> 00:08:46.000 الظمة اذا اشبعت نشأ عنها واو ولذا اعقب المؤلف الظمة بالواو والواو تكون علامة للرفع في موضعين اولهما جمع المذكر السالم انتصر المسلمون انتصار المسلمون فانتصر فعل ماضي مبني على الفتح والمسلمون فاعل مرفوع 19 00:08:47.100 --> 00:09:23.700 وعلامة رفعه الايش الواو المذموم ما قبلها المفتوح نعم ما بعدها الواو المضموم ما قبلها بالمناسبة المفتوح ما بعدها ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسره نطق الواو تكون علامة للرفع في الاسماء الخمسة 20 00:09:23.900 --> 00:10:00.000 وهي ابوك واخوك وحموك وفوك وذو مال هذه الاسماء الخمسة وبعضهم يضيف اليها سادسا وهو الهن هذه الاسماء الخمسة ترفع بالواو فتقول جاء ابوك وقام اخوك ومثلها حموكة وتغير فوك 21 00:10:00.700 --> 00:10:29.750 وجاء ذو المال يعني صاحب المال هذه الاسماء الخمسة مرفوعة وعلامة رفعها الواو ويأتي ما تنصب به وما تجر به هذا على اعرابها بالحروف كما سمعنا ومنهم من يلزمها الالف وهي لغة القصر 22 00:10:30.200 --> 00:10:58.000 جاء اباك وقام اخاك ورأيت اخاك ومررت باخاك هذه لغة القصر والقصر اشهر من النقص الذي هو حلف الحرف الذي هو محط الاعراب بابه اقتدى عدي في الكرم هذا يسمى نقص 23 00:10:58.450 --> 00:11:21.800 والقصر الزامها الالف لكن الاكثر على انها تعرض بما سمعنا ترفع بالواو ويأتي ما تنصب به وما تجر به وهذه الاسماء الخمسة وهو الموضع الثاني من الموضعين الذين علامة رفعهما الواو 24 00:11:21.950 --> 00:11:43.450 نعم كما يجب كتاب صاحب كتاب ذو شرف المهم انهم ذو مال هذي اقرب مثال عندهم. واوظح مثال المقصود بها صاحبي لا لا لا مجرد تمثيل من ذاك ذو من صحبة ابانا 25 00:11:43.850 --> 00:12:09.400 والفم حيث الميم منه بان. نعم واما الالف فتكون علامة للرفع في تثنية الاسماء خاصة نعم العلامة الثالثة من علامات الرفع الالف عرفنا ان الاصل الظمة يتفرع عنها اذا اشبعت الواو. ولذا تلكها 26 00:12:09.900 --> 00:12:38.350 ثم بعد ذلك هم الالف لانها اخت الواو باعتبارها احد حروف العلة واحد الحروف اللينة احد حروف المد فبدأ بالام وثنى بالبنت وثلث بالاخت والاخت التي هي الالف تكون علامة للرفع في التثنية 27 00:12:39.250 --> 00:13:24.150 قام الزيداني قام الزيداني قال رجلان فالزيدان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى ونون المثنى عكس نون الجمع ونون ما سني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبهي يعني بعكس نون الجمع نون الجمع مفتوحة وهذه مكسورة 28 00:13:26.200 --> 00:13:45.450 وفتحها بعضهم على احوذيين كما ان بعضهم كسر آآ نون الجمع نعم واما النون فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع اذا اتصل به ظمير تثنية او ظمير جمع او ظمير المؤنثة المخاطبة 29 00:13:46.400 --> 00:14:15.300 نعم ثبوت النون او النون علامة للرفع الفعل المضارع اذا لم يتصل به شيء يرفع ايش؟ بالضمة على ما تقدم اذا اتصل به الف التثنية يفعلان وتفعلان او واو الجماعة يفعلون وتفعلون 30 00:14:15.550 --> 00:14:43.050 اوياء المؤنث المخاطبة تفعلين المضارع اذا اتصل به احد الاحرف الثلاثة وهو ما يعرف بالافعال الخمسة لان الالف تسند الى المذكر والمؤنث والواو كذلك فينشأ عنها اربعة افعال يفعلان وتفعلان 31 00:14:43.350 --> 00:15:15.850 ويفعلون وتفعلون واما الياء فلا تسند الا الى المؤنث فقط تفعلين هذه هي الافعال الخمسة رفعها بثبوت النون الزيدان يقومان والهندان تقومان والرجال يقومون ها نعم ايش يفعلون وتفعلون تفعلون الى الجمع 32 00:15:16.050 --> 00:15:35.100 كيف نعم نعم ما في شك لكن بدل من ان يكون غائب يكون مخاطب يفعلون باعتبار الرغائب وتفعلون باعتبار المخاطبة. الى ما يسند الى المؤنث لان هذا خاص بالمذكر كما ان تفعلين خاص بالمؤنث 33 00:15:35.250 --> 00:16:13.450 صحيح انتم تذاكرون وهم يذاكرون فهما يذاكران وتذاكران الهندان تذاكران والرجلان مذاكران والطالبان يجتهدان والنساء ايش بذاكر طاح ولا لأ ليست من الافعال الخمسة ليست من الافعال الخمسة ليست من الافعال الخمسة 34 00:16:14.250 --> 00:16:39.350 نعم مخاطبة تذاكرين تذاكرين هذه الافعال الخمسة ترفع بثبوت النون ويأتي ما تنصب به وما تجزم به ان شاء الله تعالى نعم وللنصب خمس علامات نعم الرفع له اربع علامات والنصب له خمس علامات 35 00:16:39.550 --> 00:17:03.250 نعم الفتحة والالف والكسرة والياء وحذف النون الفاتحة وهي الاصل وما ينشأ عنها اذا اشبعت وهي الالف والكسرة وما ينشأ عنها اذا اشبعت وهي الياء وحذف النون خمس علامات للنصب 36 00:17:03.550 --> 00:17:27.700 الفتحة والالف والكسرة والياء. وحذف النون بهذا تنظر اذا قلنا الفتحة وما ينشأ عنها والكسرة وما ينشأ عنها وحذف النون ما الذي ينشأ عن الفتحة اذا اشبعت؟ الالف. وما ينشأ عن كسرة اذا اشبعت الياء 37 00:17:27.750 --> 00:17:45.650 وحذف النون في مقابل اثبات النون في المرفوعات نعم فاما الفتحة فتكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع. في الاسم المفرد وجمع التكسير والفعل المضارع اذا دخل عليه ناصب ولم يتصل باخره شيء 38 00:17:45.800 --> 00:18:13.250 نعم الفتحة علامة للنصب في مواضع ثلاثة الاسم المفرد رأيت زيدا رأيت زيدا زيدا منصوب لانه مفعول به وعلامة نصبه الفتح الظاهر على اخره مما ينصب بالفتحة جمع ايش التكسير 39 00:18:13.900 --> 00:18:45.350 يخرج بذلك جمع المذكر السالم والمؤنث السالم فيوصف ابن فتحي الاسم المفرد وجمع التكسير رأيت الرجال رأيت الرجال الرجال مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة علامة نصب الى الفتحة الظاهرة ومما ينصب بالفتحة الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء ودخل عليه ناصب 40 00:18:46.300 --> 00:19:12.000 الكسول لن ينجح ينجح فيها المضارع منصوب بلان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة نعم واما الالف فتكون علامة للنصف في في الاسماء الخمسة نحو رأيت اباك واخاك وما اشبه ذلك نعم الالف علامة للنصب في موضع واحد 41 00:19:12.650 --> 00:19:38.750 وهي الاسماء الخمسة وسبق انها ترفع باي شيء؟ تقول جاء ابوك واذا رأيت ان تنصب فانصب بالالف فتقول رأيت اباك واخاك وحماك وذا مال ونظف فاك وكلها منصوبة وعلامة نصبها الالف 42 00:19:39.450 --> 00:20:01.900 وهذا ايضا على القول بانها تعرض بالحروف على ما تقدمت الاشارة اليه نعم. واما الكسرة فتكون علامة للنصب في جمع المؤنث السالم علامة للنصب في جمع المؤنث السالم كسرة علامة للنصب 43 00:20:02.350 --> 00:20:36.100 في موضع واحد جمع المؤنث السالم ان المسلمين وايش والمسلمات من المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات نعم جان مذكر لكن المقصود المعطوف عليه المعطوف عليه العطف على نية تكرار العامل نعم فالمؤمنين 44 00:20:36.650 --> 00:21:03.800 منصوب بان المسلمين منصوب بان وعلامة نصبه الياء وهذا سيأتي المسلمات معطوف على منصوب وعلامة نصبه الكثرة لانه جمع مؤنث سالم والكسرة علامة نصب اصلية ولا فرعية فرعية نيابة عن الفتح 45 00:21:04.100 --> 00:21:26.800 نعم نيابة عن الفتح الالف فرعية نيابة عن الفتح الياء الرابعة فرعية نيابة عن لان الاصل في الباب الفتح نعم واما الياء فتكون علامة للنصب والتثنية والجمع. الياء علامة للنصح في موضعين التثنية 46 00:21:27.750 --> 00:22:00.000 رأيت الرجلين رأيت الرجلين رأيت فعل وفاعل والرجلين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى وكذلك الجمع جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم مثل ما تقدم ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين ان حرف توكيد ونصب والمسلمين اسمها منصوب وعلى 47 00:22:00.000 --> 00:22:23.900 نصبه الياء لانه جمع مذكر سالفة ومثل المؤمنين نعم. واما حذف النون فيكون علامة للنصب في الافعال التي رفعها بثبات النون. حلف النون علامة للنصب في الافعال الخمسة التي رفعها بثبات النون 48 00:22:24.700 --> 00:22:58.500 الرجلان لن يقوما رجلان لن يقوما وانتما لن تخسر نعم كلاهما منصوب بلا وعلامة النصب حذف النوم والرجال لن يقوموا وانتم لن تخسروا ولن تراعوا كما جاء في الحديث لن تراعوا 49 00:22:59.550 --> 00:23:28.150 وهي ايضا منصوبة بلن وعلامة نصبها حذف النون والفعل الخامس لم تنجحي هذا يوجه للمهملة لن تنجحي منصوب بلا وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة نعم وللخفظ ثلاث علامات الكسرة والياء والفتحة 50 00:23:28.550 --> 00:23:51.700 نعم نعم في الواو في الواو في الواو اي نعم اذا كانت بعدها نعم نعم وللخفظ ثلاث علامات الكسرة والياء والفتحة. بل الخف ثلاث علامات الكسرة وهي الاصل وما ينشأ عنها اذا اشبعت 51 00:23:51.750 --> 00:24:14.300 وهي الياء والفتحة نعم فاما الكثرة فتكون علامة للخفظ في ثلاثة مواضع. في الاسم المفرد المنصرف وجمع التكسير المنصرف. وفي جمع المؤنث السالم الكثرة من علامات الخف وهي علامة للخوف في ثلاث مواضع 52 00:24:14.700 --> 00:24:48.700 في الاسم المنصرف الاسم المنصرف هنيئا المتمكن المتمكن امكن مررت بزيد مررت فعل وفاعل والباء حرف جر وزيد مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة مجرور متعلق بمرارته وايضا علامة الجر في جمع 53 00:24:48.900 --> 00:25:12.500 التكسير مررت بالرجال سواء كان مذكر او مؤنث سمى التكسير تقول مررت بالرجال وبالهنود مررت فعل وفاعل وبالرجال جار مجرور متعلق بمرارة الباء حرف جر والرجال مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة 54 00:25:13.250 --> 00:25:39.900 ومثله الهنود نعم واما الياء فتكون علامة للخطب لا لا باقي باقي بلا الكسرة تكون علامة الجر في ثلاثة مواضع في الاسم المنصرف وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم جمع المؤنث السالم 55 00:25:40.100 --> 00:26:05.900 جمع المؤنث المكسر علامة جره الكسرة كجمع المذكر المكسر مررت بالرجال وبالهنود لكن جمع المؤنث السالم مررت بالهندات الهندات الهندات مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة انتهينا من الكسرة بقي ما ينشأ عنها اذا اشبعت وهي الياء 56 00:26:06.400 --> 00:26:33.050 الياء علامة للجر في نعم واما الياء فتكون علامة للخفظ في ثلاثة مواضع هو يستعمل الخفض يستعمل الخفق ابن مالك يستعمل الجر الخفظ اسلوب كوفي ولذا يقول اهل العلم ان هذه المقدمة الفت على مذهب الكوفيين 57 00:26:33.400 --> 00:26:56.450 بينما ابن مالك الفيته على مذهب البصريين نعم واما واما الياء فتكون علامة للخفظ في ثلاثة مواظع في الاسماء الخمسة وفي التثنية والجمع نعم الياء علامة للخف وهو الجر في ثلاثة مواطن 58 00:26:56.550 --> 00:27:23.700 في الاسماء الخمسة مررت بابيك واخيك مررت فعل وفاعل والباء حرف جر وابيك اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة وفي حكمه بقية هذه الاسماء والياء علامة للخفظ وان شئت فقل 59 00:27:23.850 --> 00:27:52.350 للجر في التهنئة مررت بالرجلين مررت فعل وفاعل والباء حرف جر والرجلين مجرور بالباء وعلامة جره الياء هو في الجمع جمع المذكر السالم مررت بايش بالمسلمين وانت واحد منهم نعم 60 00:27:53.200 --> 00:28:17.050 مررت بالمسلمين مررت فعل وفاعل والباء حرف جر والمسلمين اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم نعم واما الفتحة فتكون علامة اه ذكرنا سابقا ان جمع المؤنث السالم ينصب 61 00:28:18.500 --> 00:28:50.700 بالكسرة ينصب بالكسرة خلق الله السماوات خلق الله السماوات. من يعلم السماوات نعم اه طيب قولا واحدا مفعول به قول واحد مفعول به نعم هو الخالق وقع عليها ولا وقع بها 62 00:28:51.400 --> 00:29:16.900 لا نعم هذا اذا قلنا نمر به صحيح المفعول به هو الذي يقع عليه فانفعل ظرب زيد عمرا امر مفعول به لانه وقع عليه الظرب الان المفعول به الذي يقع عليه فعل فاعل يشترط ان يكون موجودا او غير موجود 63 00:29:18.300 --> 00:29:41.400 يعني مثل هذه الفائدة خاص بها المتقدم اللازم ما له في المفعول اللازم ما لهم منتهين منه كلام في الفعل المتعدي مثل هنا يعني هل هذا وقع عليه فعل وقع عليها ولا ما وقع 64 00:29:43.400 --> 00:30:02.300 يعني كانت السماوات موجودة ففعل بها ما فعل او كانت معدومة فاوجدت انا اريد ان اقرر انه ليس قولا واحدا مفعول به منهم من يقول مفعول مطلق مفعول مطلق ايه ايه 65 00:30:02.650 --> 00:30:23.200 يعني خلق الله خلقا هو السماوات واضح ولا مو واضح يعني ما تحس ان هناك فرق بين ضربة زيد عمرا وخلق الله السماوات تحس بفرق ولا ما تحس بفرق فالمقصود المثال الذي معنا هل نقصد المثال الذي معنا 66 00:30:23.650 --> 00:30:43.250 صنع زيد خبزا او خبز زيد خبزا يعني هل كان في هذا تردد انه مفعول به ومنتهي الاشكال نعم صنع ولا خبز؟ ما في شيء لا خبزا ما هو بخبزا 67 00:30:43.750 --> 00:31:09.200 فرق بين خبزا وخبزا نعم فضرب زيد ضربا هذا مفهوم مطلق انتهى فهم يشترطون في المفعول به بعضهم لانهم بعضهم يعرف السماوات مفعول وبعضهم يقول مفعول مطلق نعم المقصود ان المسألة خلافية ائمة فحول من من كبار المعهد مفعول وبعضهم يكون مفعول مطلق 68 00:31:09.900 --> 00:31:28.200 له وقع عليها فعل الفاعل بمعنى انه اوجدت السماء موجدة مخلوقة مفعول من هذه الحيثية؟ لان المسألة الحركات لا تتغير لكن من حيث المعنى لابد ان ندرك مثل هذه الدقائق 69 00:31:28.900 --> 00:31:49.850 لابد ان ندرك مثل هذه الدقائق نعم واما الفتحة فتكون علامة للخفظ في الاسم الذي لا ينصرف الفتحة علامة للفعل الذي للاسم الذي لا ينصح. الممنوع من الصرف الممنوع من الصرف 70 00:31:50.300 --> 00:32:13.700 يجر بالفتحة يخفض بالفتحة وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد ان ردف في هذين الشرطين الاسم الذي لا ينصرف يجر ويخفض بالفتحة الا اذا اضيف 71 00:32:14.000 --> 00:32:44.800 او وقع بعد ان قد يمنع الاثم من الصرف لعلتين او لعلة واحدة تقوم مقام علتين علة واحدة صيغة منتهى الجموع مساجد ومصابيح تقوم مقام علتين بمصابيح ازدانت بلدان المسلمين بمساجد 72 00:32:46.000 --> 00:33:11.400 عظيمة لكن اذا قلت بالمساجد ماذا تقول في المساجد لان الممنوع من الصرف اذا اقترنت به ان يصرف بمصابيح مصابيح مجرور بالباء وعلامة جره الفاتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف 73 00:33:12.000 --> 00:33:42.500 لعلة واحدة وصيغة منتهى الجموع وتقوم مقام علتين واما العلتان فالعالمية هما يضاف اليها والوصفية وما يضاف اليها عالمية وعجمى الاسماء الاعجمية ويوجد منها في القرآن عدد ابراهيم مثلا يوسف 74 00:33:42.800 --> 00:34:12.450 يونس الاعلام في القرآن او اسماء الانبياء في القرآن كم عدد خمسة وعشرين المصروف منها كم كم المصروف منها كم كم في اثنين نعم انت تقول ثلاثة نقول في اثنين 75 00:34:12.600 --> 00:34:46.650 كم صيغ قالوا المصروف منها صن شمله الصاد صالح صالح مصروف والنون نوح والشين شعيب والميم محمد واللام لوط والهاء هود وما عدا ذلك ممنوعة من الصرف لانها اعلام اعجمية 76 00:34:47.100 --> 00:35:14.850 اعلام اعجمية فتمنع من الصرف للعالمية والحجمة بابراهيم بإسماعيل نعم كيف نعم كلها ممنوعة من الصدق يعني ما عدا الستة الخمسة وعشرين كلها ممنوعة من الصرف اذا استثنينا الستة ممنوعا من الصرف للعالمية والحجمة 77 00:35:15.300 --> 00:35:41.600 اسماء اعلام اعجمية وبشرط منعها من الصرف ان يكون استعمالها في الاعجمية على من ولذا في الرواة من رواة الصحيح عبد الله ابن سياح ابن سياح سياح اعجمي لكنه مصروف لماذا 78 00:35:43.250 --> 00:36:04.700 لانه في الاعجمي ليس بيعلم وصف ومثله ماهك هو الم في العربية لكن في الاعجمية ليس بعالم وانما يمنع من الصرف اذا استعمل في الاعجمية على من اذا اجتمعت العالمية مع العجمة 79 00:36:05.050 --> 00:36:34.600 او العالمية مع التأنيث فاطمة خديجة مررت بفاطمة بخديجة نعم عالمية وتأنيث اذا اجتمعت العالمية مع التأنيث مع العجمة مثل ايش يعني صار في ثلاث علل حمص مثلا عالميا وتأنيث عجمة 80 00:36:35.200 --> 00:36:52.650 تمنع من الصرف ولا ما تمنع نعم ممنوع ولا غير ممنوع هذا يقول هل الافضل بعد الاذان البقاء في الحلقة او الذهاب الى الصف الاول لا شك ان التحصيل العلم 81 00:36:53.150 --> 00:37:14.050 وادراك العلم افضل من نوافل العبادات كلها نعم اذا كان يتحقق الهدف من التحصيل مع تحصيل فضيلة الصف الاول لا شك ان الجمع بينهما افضل. لكن اذا كان ذهابه الى الصف الاول يعوقه 82 00:37:14.450 --> 00:37:37.300 عن التحصيل او الانتباه او ولو من وجه فبقاؤه في حلقة افضل اه نعود الى الممنوع من الصرف عرفنا ما يمنع لعلة تقوم مقام علتين ومنها ما اشتمل على علتين 83 00:37:37.500 --> 00:37:57.400 العلة الواحدة لا تكفي العالمية لا تكفي الاعجمية لا تكفي اذا لم يستعمل على من وعرفنا هذا اذا اجتمع ثلاث علل مثل حمص يمنع من الصرف ولا ما يمنع لماذا 84 00:37:58.450 --> 00:38:28.150 بحمصة ولا بحمص نعم اول عندنا ما يمنع من الصرف لعلتين العالمية والتأنيث كهند نعم مصروف لماذا كيف؟ لانه ثلاثي ساكن الوسط ثلاثي ساكن الوسط ليته هندا ثلاثي ساكن الوسط في صرف. حمص ثلاثي ساكن الوسط. يصرف ولا ما يصرف 85 00:38:29.200 --> 00:38:50.700 هل نقول كونه ثلاثي ساكن الوسط تقاوم علة واحدة؟ او تقاوم جميع العلل ها كيف يصرف لان كونه ثلاثي ساكن الوسط يقاوم جميع العلة الثلاث او قل يقاوم في العلتين يبقى واحدا ما يمنع من الصلاة من اجلها 86 00:38:51.550 --> 00:39:13.900 حمص ممنوع من الصرف لثلاث علل كونه ثلاثي ساكن الوسط. يقاوم علة واحدة او يقاوم علتين بمعنى اخر هل يصرف ولا ما يصرف نعم يعني كونه ثلاث ساكن ووسط خفف يعني انا الا واحدة وبقيت علتان 87 00:39:14.900 --> 00:39:39.600 او نقول ما في فرق بين حمص وهند وين هذا عالمية وتأنيس وعجمة مجتمعة وسمع ثلاث ايوه صحيح ايه لكن كونه ثلاثي ساكن الوسط هل قاوم علتين قاوم العجمة وقاوم التأنيث 88 00:39:40.000 --> 00:40:00.000 العالم المؤنث اذا كان الثلاث سكن وسط خفة الوزن هذه تقاوم التأنيث. واذا كان علم على مية فقط كونه ثلاثي ساكن الوسط يقاوم العجمة. نعم فيصلب لكن اذا اجتمع عجمة وتأنيث 89 00:40:00.000 --> 00:40:17.200 مع كونه على من فنقول في هذه فيما يقتضي الصرف من كون ثلاثي ساكن الوسط من اخف الاسماء فيه من القوة بحيث يقاوم علة فين قال هذه تقاوم جميع العلل 90 00:40:17.500 --> 00:40:40.700 بالاضافة تقاوم جميع العلل فالممنوع من الصرف يصرف اذا اقترن بال او اظيف ولابد من ان نفرق بين كونه مضاف او مضاف اليه نعم متى يصرف الممنوع من الصرف في حال الاظافة اذا كان مظافا الى غيره اما كونه مظاف اليه ما يؤثر 91 00:40:41.300 --> 00:41:00.100 نعم كونه مضاف اليه لا يؤثر التأثير في كونه مضافا الى غيره هنا يصرف على كل حال في مثل حمص الذي اشتمل على ثلاث علل. ولكونه ثلاثي ساكن الوسط من اخف 92 00:41:00.100 --> 00:41:26.650 ما ينطق به من الاسماء مسألة خلافية مسألة خلافية ومعركة بين العين وابن حجر في فتح الباري وعمدة القاري يراجعها من اراد في شرح حديث هرقل في الكتابين نعم يراجع فتح الباري وعمدة القاري وشرح حديث هرقل 93 00:41:26.750 --> 00:41:46.750 ذكر حمص وانه ممنوع لثلاث علل صار فيه كلام بين العين والحجر ابن حجر رد على العين في انتقاض الاعتراض وايضا صاحب المبتكرات في المحاكمة بين الشرحين حاكم بينهما فتراجع هذه الكتب 94 00:41:46.750 --> 00:42:19.400 سم وللجزم علامتان السكون والحذف. انتهى الكلام على علامات الاعراب المشتركة بين الاسماء والافعال علامات الرفع وعلامات النصب والخفظ الذي هو مختص بالاسماء والرابع الجزم وهو يختص بالافعال وله علامتان نعم. السكون والحذف السكون والحذف 95 00:42:19.550 --> 00:42:41.450 فالسكون لاي شيء والحذف لاي شيء السكون الفعل المضارع اذا دخل عليه جازم ولم يتصل باخره شيء صحيح الاخر لم يتصل باخره شيء والحذف لمعتل الاخر او للافعال الخمسة نعم 96 00:42:41.950 --> 00:43:01.950 فاما السكون فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الاخر. واما الحذف فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع للاخر وفي الافعال التي رفعها بثبات النون. الجزم وعرفنا انه يختص بالافعال. والاثم قد خص 97 00:43:01.950 --> 00:43:30.350 كما قد خصص الفعل بان ينجزم اه الجزم له علامتان السكون وهو الاصل وهو الاصل وهو عدم للحركة فالسكون يقابل الحركة وآآ يجزم الفعل المضارع صحيح الاخر غير المعتل ولم يكن من الامثلة الخمسة 98 00:43:30.550 --> 00:43:58.400 لم يذهب زيد لم يذهب زيد لم يذهب والحذف علامة للجزم في موضعين في الفعل المحتل الاخر بان يكون اخره حرف علة زيد لم يرضى زيد لم يدعو وزيد لم يقضي 99 00:43:58.700 --> 00:44:27.100 فيرضى ويخشى اذا دخلت عليهما احد حروف الجزم وستأتي حذف حرف العلة اللي هو الالف وقد يحذف حرف العلة في القرآن من غير جازم من غير جازع ويدعو الانسان بدون 100 00:44:27.450 --> 00:44:58.000 وليس هناك عامل يؤثر الجزم في الفعل وانما مراعاة للرسم مراعاة للرسم يطالب بعض الكتاب العصريين والمطالبة ان ليست وليدة اليوم صار لها اكثر من نصف قرن بكتابة المصحف على ظوء قواعد الاملاء 101 00:44:58.450 --> 00:45:24.400 المعروفة المتبعة نقول الرسم توقيفي اتفق عليه الصحابة لا يجوز تغييره بحال ولا التعرظ له لا من حيث العربية واخضاع القرآن لقواعد البصريين والكوفيين ولا لقواعد الاملاء يبقى كما هو 102 00:45:24.850 --> 00:45:47.800 وتصحح القواعد على ضوء ما جاء في كتاب الله جل وعلا لانه افصح الكلام مثل الفعل المعتل بالالف الفعل المعتل بالواو زيد لم يدعو يدعو في علم مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة 103 00:45:48.050 --> 00:46:11.100 والضمة التي بقيت على العين للدلالة على الحرف المحذوف وزيد لم يقض مثله الامثلة الخمسة وقد يقولون الافعال الخمسة كما قالوا الاسماء الخمسة يقولن الافعال الخمسة وبعضهم يقول صحيح ان نقول الاسماء الخمسة 104 00:46:11.600 --> 00:46:32.550 ولا يصح ان نقول الافعال الخمسة وانما نقول الامثلة الخمسة ما الفرق بين الامرين نعم في هذه الافعال وهي مجرد امثلة هي مجرد امثلة وليست افعال محصورة مثل حصر الاسماء الخمسة 105 00:46:33.350 --> 00:47:06.550 ويكون فعل مضارع اتصل باخره الف تثنية واو الجماعة ويا المؤنث المخاطبة يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين فاذا دخل عليه جازم جزم به وتكون علامة الجزم حذف النون. والرفع بثباتها 106 00:47:07.000 --> 00:47:40.650 بثبات الرجلان لم يقوما لم يقوما والهندان لم تقوما والرجال لم يقوموا وانتم لم تقوموا ولم تراجعوا نعم المثال الخامس وانت لم تقومي ولن لم تراجعي انتهى من معرفة علامات الاعراب 107 00:47:40.800 --> 00:48:08.400 على سبيل الايش الاجمال ولا التفصيل اجمالا وتفصيلا كيف؟ وش على هذا التفصيل من مزيد يعني اذا قارنا هذا الباب بالباب الذي يليه اقرأ الباب الذي يليه اقرأ فصل المعربات قسمان قسم يعرب بالحركات وقسم يعرب بالحروف. يكفي قسم يعرب 108 00:48:08.400 --> 00:48:29.700 بالحركات وقسم يعرف بالحروف هذا اجمال بعد التفصيل السابق يعني هل نحن بحاجة الى مثل هذا الباء الفصل اللاحق او انه كالتلخيص لما تقدم نعم يعني لما يعرف بالحركات او ما يعرف بالحروف ما تقدم 109 00:48:30.300 --> 00:48:55.650 تقدم تفصيله وهنا يجمل على طريقة المتقدمين يفصلون ثم يجملون لينحصر الذهن في المجمل بعد ان فهم الكلام المفصل والمتأخرون يعكسون يجملون ثم بعد ذلك هم يشرحون هذا الكلام المجمل بالكلام المفسر 110 00:48:56.350 --> 00:49:16.400 وفي كل منهما نفع على كل حال لكن الاجمال في اول الامر يكون فيه شيء من العسر اللهم الا اذا كان الشخص يريد ان يختبر قريحته بفهم هذا الكلام المجمل ثم يطبق عليه الكلام 111 00:49:16.400 --> 00:49:45.200 لكن اذا قرأ الكلام المفصل وفهمه واحاط به سهل عليه ان يلمه في الكلام المجمل كما فعل المؤلف قسم يعرض بالحركات وقسم يعرب بالحروف وهذان القسمان تقدم تفصيلا. نعم. فالذي يعرب بالحركات اربعة انواع الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع 112 00:49:45.200 --> 00:50:11.450 السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. وكلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة. هذه الامور الاربعة بالحركات الاسم المفرد جمع التكسير جمع المؤنث السالم الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شك 113 00:50:11.850 --> 00:50:47.200 هذه تعرف بالحركات فترفع بالضمة وتنصب بالفتح وتجر بالكثرة وتجزم بالسكون هذا الاصل فيه يخرج عن هذا الاصل استثناءات يسيرة فاذا قلت جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد رفعت زيد بالظمة ونصبته بالفتحة وجررته بالكسرة وان شئت 114 00:50:47.200 --> 00:51:10.700 قل خفظته على اصطلاح المؤلف بالكسرة واذا قلت زيد لم يذهب التزمته بالسكون هذا الاصل في الاسم المفرط يخرج منه ايش نعم الممنوع من الصرف فيجر بالفتح شر بالفتحة ما لا ينصف 115 00:51:11.150 --> 00:51:40.300 ما لم يضف فتقول جاء احمد ورأيت احمد ومررت باحمد. فيجر بالفتحة جمع التكسير جاء الرجال رأيت الرجال مررت بالرجال فترفعه بالضمة وتنصبه بالفتحة وتجره بالكسرة جمع المؤنث السالم جاء الهندات 116 00:51:40.850 --> 00:52:10.050 رأيت الهنداس مررت بالهندات في عرض جمع التكسير بالحركات ويعرض جمع المؤنث السالم بالحركات لكنه يرد على الاجمال السابق انه يخرج من الاجمال السابق انه ينصب بالكسرة تقول رأيت هنداتي 117 00:52:10.100 --> 00:52:34.350 يوصف بالكسرة فهو مستثمر ما ذكر وسوف يستفيه المؤلف هذا كم؟ ثلاثة اشياء. والرابع الفعل المضارع يذهب التلميذ الى المدرسة يذهب فعل مضارع تشرده عن الناصب والجازم مرفوع الاخر وعلامة رفعه الضمة الظاهرة 118 00:52:35.150 --> 00:53:02.250 لن يذهب زيد الى المدرسة يذهب المضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة على اخره لم يذهب زيد الى المدرسة يذهب الى المضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون هذه الامور الاربعة التي تعرف بالحركات الاصلية 119 00:53:03.100 --> 00:53:24.050 واما ما يعرف بالحروف فسيأتي نعم وتحفظ بالكثرة وتجزم بالسكون وخرج عن ذلك ثلاثة اشياء. خرج عن ذلك ثلاثة اشياء الاول نعم جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة جمع المؤنث السالم ينصد بالكسر رأيته هندات 120 00:53:24.100 --> 00:53:46.950 واشرنا اليه انفا. الهنداس منصوب مفعول به منصوب وعلامة نصبه ايش؟ كسر الظاهر على اخره كان مؤنس سالم وهو يصب بالكسرة نعم. والاسم الذي لا ينصرف يخفض بالفتحة والفعل المضارع المعتل الاسم 121 00:53:46.950 --> 00:54:11.350 والذي لا ينصرف يرفض بفتحه. مررت باحمد يخفض بالباء وعلى متجره الفتحة مررت باحمده لانه لا ينصرف لكن اذا اضيف فقلت مررت باحمدكم نعم نعم تجره بالكسر اذا اظيف او اقترنت به انت 122 00:54:11.550 --> 00:54:38.650 تقول مررت بمساجدكم مررت بمساجدكم او مررت بالمساجد وبالمصابيح لانها وقع وان كان لا ينصرف الا انه وقع بعد وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يظاف. فاذا اظيف جراء الكسبة على الاصل 123 00:54:38.850 --> 00:55:05.000 او وقع بعد ان اقتنت به ال يجر بالكسرة ونبهنا سابقا الى ان العبرة بكونه مظافا لا كونه او لا كون مضاف اليه اذا قلت استعرت كتاب احمد من يعرف؟ استعرت 124 00:55:05.600 --> 00:55:32.700 استعرت لا لا فاستعارت نعم استعارت فيها الوفاء جميع التأهيل استعرت بها الوفاة كتابا مفعول به منصوب واحمد كتاب مظاف مضاف اليه ما له؟ مجرور الم تجره طيب مضاف اليه ما يتغير حكمه 125 00:55:32.950 --> 00:55:53.400 احمد مضاف اليه ايوه نعم العبرة بكونه مغافا لا كون مضافا اليه نفرق بين هذا فاذا قيل هل ممنوع من الصرف يعرب اذا اضيف؟ يعني يضيف الى غيره لا ان يضاف اليه غيره 126 00:55:54.050 --> 00:56:17.600 طيب عمر جاء عمر رأيت ها عمر مررت بعمر ايش؟ حرك حرك يا اخي بعمرة ولا بعمر؟ او بعمر ريش نقول السكون ما ينفع هذا هذا وقت الاعراب يا اخي 127 00:56:18.150 --> 00:56:39.550 بعمر ايش؟ لانه ممنوع من الصرف نعم نعم ليش ما يجي؟ ها كان العالم علم فيه اعرف من عمر ابن الخطاب علم علم وين؟ وين مكره ها العالمية والعدل معدول عن ايش 128 00:56:39.900 --> 00:57:04.800 عن عامر. طيب اذا قلنا انه ممنوع من الصرف للعالمية والعدل اصله عامر عدلوا به الى عمر اذا قلنا انه جمع عمرة اصله جمع عمرة فانت تقول اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اربعة 129 00:57:04.950 --> 00:57:28.850 اه اربع عمر لماذا عمر الاول منعناه من الصرف وعمر الثاني ها؟ اوليس في عالمية؟ الامر الثاني وين العدل؟ ما في عدل هذا جمع. جمع عمرة الى ربه ما في تمييز اربع مضاف وعمر مضاف اليه 130 00:57:29.500 --> 00:57:51.400 هم ظاهر الفرق ولا مو الظاهر لنا عمر يحتمل ان يكون معدول عن عامر فيسمى به فيكون ممنوع من الصرف للعالمية والعادلة ويحتمل ان يكون جمع عمرة في صرف لان ما في عدل 131 00:57:51.700 --> 00:58:10.850 حتى ولو سمينا به علم. لان ما في عدم ما في عادل عن عامر اصله جمع عمرة وانتهى الاشكال ولذا ينازع بعضهم في منع عمر بن الخطاب طيب ما الدليل على انه عدل وعن عامر العمر 132 00:58:12.500 --> 00:58:31.950 وما الذي دعاهم الى ان يعدلوا عن عن عامر العمر الوزن وزن جمع كم عمره فاذا كان الملحوظ فيه العدل منعنا من الصلاة واذا كان الملحوظ فيه الجمع صرفناه نعم 133 00:58:33.450 --> 00:58:56.750 ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم اكلت سبعة تمرات يصلح ولا ما يصلح لا مع ابد شيء هذا هي هي رأيت اربعة رجال يخالف مضطرب هذا رأيت اربعة رجال سبعة رجال 134 00:58:57.500 --> 00:59:22.650 مم اشتريت عشر نسخ اما من قال قوبل الكتاب على عشرة نسخ ولا اخطأ نفس الشيء الله يبارك فيك العدد يخالفنا عبد المخالف اربع عمر هذا العدد اربع مذكر مع المؤنث وتقول اربعة مؤنث مع المذكر رجالي 135 00:59:23.400 --> 00:59:46.550 ايه شو المعنى اذا ما في استدراك طاهر ام الظاهر نعم كذا يعني من غير نظر الى كونه معدول نعم سرد ها سليمان ابن سرد مصروف ولا ممنوع من الصرف 136 00:59:47.050 --> 01:00:13.950 قالوا ممنوع مصر معدول عن سارق لحمة او مهجورة يظهر ان ان الوزن الكلمة له دخل في اعرابها ومنعها في تمكنها وعدمها نعم علل يبنيها النحويون لكي يضطرد كلامهم واكثرها علل عليلة يعني ما ما تشوف له وجهك 137 01:00:14.650 --> 01:00:35.250 نعم لكن العبرة في ذلك كلامهم ونطقهم صرفوا ولا منعوا؟ نعم. هذا الامر هنا اما كوننا نسمعهم صرف منعوا هذه الكلمة نعم ونعلل منعهم لكي نطرد جميع ما جاء على هذه الزنا 138 01:00:35.800 --> 01:01:02.900 لانها تندرج تحت ما استنبطناه من علة هذا عليل هذا ما يلزم تفرج فيه نغر ها نغر زفر نعم والفعل المضارع المعتل الاخر يلزم بحذف في اخره في المضارع المعتل الاخر يجزم بحذف اخره بحذف حرف العلة 139 01:01:03.200 --> 01:01:31.450 ومثلنا بيخشى ويدعو ويرمي وادخلنا عليها الجازم حذفنا الاخرة لم يخشع ولم يدعو ولم يرم نعم ولم يقضي طيب ايش رأيكم بقول الناظم وجوز دخول لم على المضي كلام سعى ولم دعى ولم رضي 140 01:01:32.650 --> 01:01:53.100 على المضي احنا انا عارف انها لم تدخل على المضارع ما تدخل على المضارع ها هي تدخل على المضارع بلا شك نعم لماذا؟ لانها تكون حرف نفي وجزم وقلب تقلب المضارع الى المضي المضي ما يحتاج الى قلب يدخل عليه الامر 141 01:01:53.250 --> 01:02:20.350 ومن اصله منقلب وجوزوا دخول لم على المضي كلام سعى ولم دعا ولم رضي صح ولا لا خطأ كيف ايه يعني خروجا من احراج نعم خرج من احراجه يعني طالب اعرض 142 01:02:20.400 --> 01:02:43.100 فعل خطأ فعل مضارع دخلت عليه الامن قال فقال له المعلم تدخل لم على المضي قال نعم انا مستمع قول الشاعر نفس في الحال فورا فورا نظم الغير فقال وجودوا بصرنا هو هو اللي جود 143 01:02:43.350 --> 01:03:05.450 هو الذي جاد وهو لا شك انه من ناحية ابدأ ومن ناحية اساسا اولا كذب على العرب واخطأ في جوابه الاول لكن بلاش اتكلم الاتيان بهذه البديهة وهذه السرعة بهذا البيت ابداع 144 01:03:05.850 --> 01:03:29.800 يعني تخلص وقد يعمل الانسان عملا يستحق عليه المكافأة والعقوبة في ان واحد نعم ابو جعفر المنصور جيء له بشخص يغرز الابرة في الارض بالطول كذا ثم يرمي الاخرى فتدخل في جوفها في ثقبها 145 01:03:29.900 --> 01:03:56.800 يرمي ثالثة فتدخل في جوف الثانية وهكذا الى المنى قال اعطوه مئة درهم واجلدوه مئة جلدة نعم هذا شك انه حزب وابداع وكذا لكنه ظياع شفايف نعم حياتهم يقولون الخفة يكسرك وغيره الانس العصبية اللي يذكرونها سؤال 146 01:03:58.050 --> 01:04:16.000 لا ما يلزم ما يلزم لا لا هذا هذا مدرك سهل يعني مو مستحيل هذا يعني في مقدور البشر يعني في مقدور الرماة الحذاق من الرماة بامكانك ان تمسك عود الكبريت ويرميه ولا يصيبك باذى 147 01:04:16.050 --> 01:04:35.950 من بعيد لا هذا حزب تخيل لكن الظياع اهدار جهود وهذا الناظم الذي نظم هذا البيت لا شك انه تخلص منه لكنه وضع هذا وضع وظع يعني تستحق عليه العقوبة 148 01:04:36.150 --> 01:04:55.500 وان كان ينبغي ان يشاد به في سرعة البديهة وجودة النظم في وقته الجهة ما انفكك والذي يعرب بالحروف اربعة انواع التثنية وجمع المذكر السالم والاسماء الخمسة والافعال الخمسة وهي يفعلان 149 01:04:55.500 --> 01:05:21.850 وعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين. نعم. الذي يعرف بالحروف انتهينا من الذي يعرف بالحركات والحركات هي الاصل. ولذا قدمها وهي علامات اصلية وهناك علامات فرعية علامات فرعية وهي الحروف والاعراب بالحروف يكون للتثنية والجمع والاسماء الخمسة والامثلة الخمسة 150 01:05:22.500 --> 01:05:53.500 تثنية والجمع الاسماء الخمسة وعرفنا انه فيما تقدم يقول بعضهم انها ستة ويزيد الهم والامثلة الخمسة التي يقول عنها المؤلف الافعال الخامسة وهذا تقدم تفصيله وهنا اجمل. نعم. فاما التثنية فترفع بالالف وتنصب وتخفض بالياء. قد يقول قائل الفصل 151 01:05:53.500 --> 01:06:22.750 الكل تكرار لا حاجة له والانسان بصدد ان يقتصر ويعتصر ليخف الحجم ويتقل الحروف نقول تقليب العلم على وجوه لا شك انه يفيد الطالب ولذا يضعون للمتعلمين يصنفون المتعلمين الى طبقات. وكل طبقة لها كتب 152 01:06:23.850 --> 01:06:46.400 وكتب الطبقة الثانية يتكرر فيها ما جاء في كتب الطبقة الاولى ما يقول هذا تكرار فمثلا المبتدئين لهم كتب مثل هذا الكتاب الذي معنا الطبقة التي تليهم لهم كتب منها القطع. وفيها ما في هذا الكتاب 153 01:06:46.800 --> 01:07:02.850 ما يقال هذا تكرار لا لا نأخذ الا الزوائد لا يعني تكرار العلم وتقليبه على اكثر من وجه مقصود لاهل العلم انه يثبت بهذه طريقة اما ما يفلت الان في بعض الجهات 154 01:07:02.900 --> 01:07:22.650 العلمية من حز الابواب التي مرت في العلوم الاخرى فمثلا يقتصرون في الفقه على ابواب وفي الحديث على ابوابه حيث لا تتكرر شو المانع ان يتكرر كتاب الطهارة الحديث ويتكامل العلمان 155 01:07:23.600 --> 01:07:48.750 هذا الاصل اذا كل هذا الكلام الذي ذكره المؤلف تقدم لكنه جاء به على وجه اخر ليتم ضبطه ليتمضض من حيث لا يمل طالبا يعني لو جاء جيء به على هيئة واحدة مال طالب لكن الاتيان به على اكثر من وجه بحيث يفهمه من غير 156 01:07:48.750 --> 01:08:11.750 هذه طريقة هذا منهج اسلوب لاهل العلم وبعض الناس يطالب انه اذا شرح كتاب في فن خلاص يكفي يقول لا يكفي الرجل مانع ان يشرح اكثر من كتاب في وفي كل كتاب ما يميزهم عن الاخر 157 01:08:12.450 --> 01:08:34.750 كتاب المختصر تكون اللبنة الاولى والذي يليه يضيف لبنات اليه ولذا لو تقرأون في متممت هذا الكتاب متممة الاجرامية نعم تجدون نص الكتاب هذا موجود هناك مع انه زيد فيه مباحث في كل باب 158 01:08:36.450 --> 01:08:57.800 انجرت عادتهم بان تقرأ الاجور الرومية في اول الامر بعض الجهات المتممة بعدها وبعضهم بدل المتمم القطر فيه زيادات بعد القطرة الانفية وبعض الجهات الملحة وبعضها بالمحاجب المقصود انهم يكررون العلم الواحد مرارا لكي يثبت 159 01:08:58.000 --> 01:09:19.500 وهنا في الكتاب الصغير كرر المعلومات مرارا في موضعين متجاورين ليثبت هذا الباب هذه التكرار تثبت هذه المعلومات نعم واما جمع المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويحفظ بالياء. نعم المثنى يرفع بالالف 160 01:09:20.000 --> 01:09:55.150 وينصب ويجر بالياء جاء الزيدان ورأيت الزيدين ومراتب الزيدين المفتوح ما ما قبلها المكسور ما بعدها وبعضهم يلزم المثنى الالف يعني باستمرار الالف كيف بعض العرب يلزم المثنى الالف وعليه قراءة ان هذان لساحرة 161 01:09:55.500 --> 01:10:19.100 لا وتران في ليلة لعل من لغة من يلزم المثنى الالف. لكن على قراءة التخفيف ان هذان في صيف المخفف من الثقيلة ان واذا خففت ان ماذا يكون لها يقل العمل قد تعمل 162 01:10:19.550 --> 01:10:45.950 لكنه على قلة وخففت ان فقل العمل نعم وخففت ان فقل العمل فهم من الكثير لما خففت ما عملت وقد تعب رأيت الزيدين مرافق الزيدين اعرابها كما مر والجمع المذكر السالم 163 01:10:46.800 --> 01:11:17.600 جاء المسلمون ورأيت المسلمين ومررت بالمسلمين فرفعها بالواو ونصبها وجرها بالياء كالتالي لكن الفرق بين التثنية والجمع ان النون في التثنية مكسورة والنون في الجمع مفتوح ونون مجموع وما به التحق فافتح 164 01:11:17.650 --> 01:11:40.350 وقل من بكسره نطق وقد جاوزت حد الاربعين ونون ما سني والملحق به فاكسر. بعكس ذاك ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه بعكس ذاك استعملوه فانتبه نعم 165 01:11:40.450 --> 01:12:04.000 واما الاسماء الخمسة فترفع بالواو وتنصب بالالف وتحفظ ايش الثالث؟ انتم الثالث قضينا من المثنى والجمع نعم ثالث الاسماء الخمسة نعم واما الاسماء الخمسة فترفع بالواو وتنصب بالالف وتخفض بالياء. هذا اعرابها بالحروف 166 01:12:04.200 --> 01:12:33.050 ترفع بالواو جاء ابوك واخوك وحموك ابوك وذو مال نعم وتنصب بالالف رأيت اباك واخاك وحماك وتجر بالياء مررت باخيك لابيك واخيك الى اخيك وتجزم باي شيء نعم يعني هنا ما في كذا لانها اسماء 167 01:12:33.100 --> 01:13:01.600 طيب وعرفنا سابقا ان هذه الاسماء الخمسة بعضهم يلزمها الالف ان اباها وابى اباها نعم ومنهم من يعربها بالنقص بابه بابه اقتضى عدي الكرم نعم واما الافعال الخمسة فترفع بالنون وتنصب وتجزم بحذفها 168 01:13:02.000 --> 01:13:29.150 الافعال الخمسة ان شئت فقل الامثلة الخمسة وهو ادق فترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم فيها الزيداني او التلميذان يذهبان الى المدرسة والتلميذان لن يذهبا الى المدرسة والتلميذان لم يذهبا الى المدرسة 169 01:13:29.750 --> 01:13:58.300 ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها على ما مر نعم هم يختلفون في كون الاعراب معنوي او حسي نعم فاذا كان الاعراب معنويا كانت هذه الحركات علامات نعم واذا كان حسيا فهي نفس الاعراض 170 01:13:58.600 --> 01:14:16.650 وتعريفهم للاعراب تغيير تغيير هل هو تغيير معنوي وما يظهر من هذه الحركات علامات على ذلك المعنوي او انه حسي بهذه العلامات مسألة خلافية بينهم الامر سهل ما في اشكال 171 01:14:16.800 --> 01:14:53.800 باب الافعال لما انهى المؤلف رحمه الله تعالى كلام عن الكلام واقسامه والاعراب واقسامه شرع في بيان المعربات وعرفنا ان الاعراب من اقسام الكلم يتناول الاسماء والافعال الاسماء والافعال واعراب الافعال بشبهها 172 01:14:54.450 --> 01:15:21.000 نعم بالاسماء المعرب من الافعال لمشابهته الاسماء. ولذا سموه مضارع المضارع يشابه فالاولى ان يقدم الكلام على الاسماء الذي هو الاصل ويؤخر ما اعرب من اجل مشابهته الاسم لكنه قدم الافعال 173 01:15:22.050 --> 01:15:41.900 قدم الافعال لان الكلام فيها قليل بالنسبة للكلام في الاسماء فاراد ان يفرغ من هذا الكلام القليل ليتفرغ لتفصيل ما يتعلق بالاسماء وهو كلام كثير اما بالنسبة للقسم الثالث وهو الحرف 174 01:15:42.550 --> 01:16:04.350 نعم فلا مدخل له في هذا الباب الذي هو الاعراب نعم؟ قال باب الافعال الافعال الفرق بين الافعال والاعمال لماذا ما قال كتاب الاعمال ضرب فعل ماضي لماذا لا نقول عمل ماضي 175 01:16:04.900 --> 01:16:30.050 تواطؤوا على هذه الكلمة افعال وظرب فعل ماظ ويظرب فعل مظارع واضرب فعل امر ولم يقولوا عمل ماضي وعمل مضارع وعمل امر نعم ايوب نعم لان الفعل اخص الفعل اخص 176 01:16:30.400 --> 01:16:53.750 اخص من العمل فالعمل يتناول الجوارح والقلوب والتروك ايضا التروك الا ان قعدنا والنبي يعمل فذاك منا العمل المضلل يسمى ترك العمل مع النبي عليه الصلاة والسلام عمل الصيام من افضل الاعمال 177 01:16:54.350 --> 01:17:18.050 المقصود ان العمل اعم من الفعل واذا كلهم تواطؤوا على كلمة فعل ولم يقولوا عملا والتقسيم السابق اللي هو اقسام الكلام تقسيم الكلام الى اسم وفعل وحرف جاء لمعنى تقدم 178 01:17:18.300 --> 01:17:41.850 ان سببه او وجه الحفر في بهذا التقسيم المبني على الاستقراء التام مرد ذلك الى ان الكلمة اما ان تفيد معنى في نفسها او لا تغيب فان لم تفد معنا في نفسها فهي الحرف 179 01:17:42.050 --> 01:18:06.400 وان افادت ماله في نفسها ان اقترن بحدث فهو الفعل وان لم يغتنم بحدث فهو الاسم ودرسنا هذا اليوم فيما يفيد معنى في نفسه ويقترن بالحدث هو الفاعل نعم الافعال ثلاثة ماض ومضارع وامر 180 01:18:06.750 --> 01:18:28.600 نعم ماضي ومضارع ثلاثة هل يمكن ان يوجد رادع نعم ماضي يعني حصل الفعل في الزمن الماظي. في زمن التكلم المتقدم والسابق لزمن التكلم ضرب زيد عمره ضربه انتهى هذا الاصل 181 01:18:28.850 --> 01:18:49.800 والا قد يأتي الفعل بصيغة الماضي ويراد به المستقبل لتحقق الوقوع فكأنه واقف كما في قوله جل وعلا اتى امر الله بل استعجل لكن الاصل في الفعل الماظي انه للحدث الذي مضى وانتهى 182 01:18:51.050 --> 01:19:17.750 حدث مظاء وانتهى ظرب زيد ابن عمر هذا الماضي والمضارع هو ما دل على حدث في الحال او الاستقبال في الحال والاستقبال يضرب زيد عمرا يضربه في الحال الان او يضربه مستقبلا 183 01:19:18.350 --> 01:19:40.850 والثالث ما تمحض للمستقبل وهو الامر. اضرب زيدا هل يمكن اذا قلت لولدك او لغلامك او لمتبوعك اضرب زيدا يكون قد ضربه وانتهى نعم لو قدر انه ضربه وانتهى وقلت له اضرب زيدان 184 01:19:41.250 --> 01:20:01.800 انشاء امر جديد والحصر في الافعال الثلاثة مردوه الى الاستقرار ولذا الزمن لا يخلو اما ان يكون قد مضى واما ان يكون الحال نعم او في الاستقبال ما مضى غيب ايش 185 01:20:02.550 --> 01:20:22.800 ما مضى فات ما مضى فات والمؤمل غيب ولك الساعة التي انت فيها ما في غير الاوقات الثلاثة لا يمكن ان يأتي احد واقترابها يعني الماء لما قسمه الماء لما قسمه اهل العلم الى ثلاثة اقسام ومنهم من قسمه الى قسمين 186 01:20:23.400 --> 01:20:44.750 نعم طاهر نجس هذا ليقل بانه قسمين والثلاث طاهر وطهور نجس يحتمل رابع نعم كيف نعم زادوا في الرزين المشكوك فيه المشكوك فيه لكن بالنسبة للافعال الثلاثة التي بين ايدينا ما يمكن ان يزاد لها ابدا 187 01:20:45.150 --> 01:21:07.800 نبي له استقرار لان الزمان اما ان يكون قد مضى او سيأتي او بينهما هو الحال ما ظل ومضارع وامر قدم الماضي نظرا لزمانه فزمانه متقدم نعم على اخويه وسنى بالمضارع لانه في الحال 188 01:21:08.000 --> 01:21:33.950 يحتمل الامرين الحال والاستقبال والحال متقدم على الاستقبال واخر الامر لانه متمحض لاستقبال وهو اخر الازمنة ظاهر يا اخوان نعم قدم الماضي نظرا لوقته التقدم في الوقت يستلزم التقدم في الذكر 189 01:21:34.650 --> 01:21:55.800 ضرب وانتهت هل يمكن ان تقول الاحد السبت الثلاثاء الاثنين لا هكذا الترتيب حسب وقوعها في الزمان حسب تقدمها في الزمان ترتبها في الذكر صح ولا لا اذا الماضي زمنه مضى اذا هو متقدم على غيره 190 01:21:56.050 --> 01:22:22.700 المبالغ في الحال او الاستقبال نعم يعني المظارع المستقبل لا يختلف عن الامر لكن باعتبار ان له احتمالين الحال والاستقبال نظر الى الحال لان القسم الثالث القسيم نعم لهذين النوعين متمحض الاستقبال 191 01:22:23.950 --> 01:22:50.100 نظير ذلك لو قيل رجل وخنسى وامرأة تنظير محسوس ما يخالف نعم تنظير بمحسوس. رجل متمحظ للذكورة امرأة متمحظة للذكور هذا متقدم حقه التقديم وهذه حقها التأخير. اذا الخنثى باعتبار 192 01:22:50.500 --> 01:23:10.200 مشابهته للرجل من وجه وباعتبار مجابهته للمرأة من وجه وقع في الوسط وهذه الافعال الماضي انتهى المضارع منه ما هو في الحال ينبغي ان يكون في الوسط ومنه ما يكون في الاستقبال 193 01:23:10.650 --> 01:23:29.100 فيشبه الامر نعم لكن ما يمكن قسم المضارع الى قسمين قسم يدرس في الحال وقسم يدرس مع الامر في الاستقبال. لا هو يدرس في موضع واحد ظاهر ظاهر ضرب في الماضي 194 01:23:29.700 --> 01:24:04.000 ويضرب فعل ضارع واضرب فعل امر نعم التمثيل ترتيب الامثلة على ترتيب الافعال في الذكر فالمقدم مقدم مثاله توسط توسط مثاله والمتأخر تأخر مثاله. نعم. توسط توسط مثاله والمتأخر تأخر مثاله نعم توسط توسط مثاله والمتأخر تأخر مثاله نعم توسط مثاله 195 01:24:04.000 --> 01:24:13.611 والمتأخر تأخر مثاله. نعم. توسط مثاله والمتأخر تأخر مثاله. نعم