1
00:00:00.100 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة والاخوات الكرام اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا

2
00:00:17.100 --> 00:00:36.150
ولا تجعله حجة علينا اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه سنكمل ان شاء الله تعالى شرح متن الاجرومية. هذا المتن مبارك وقد وصلنا الى التوابع

3
00:00:36.700 --> 00:01:00.450
والتوابع اربعة يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل. فالتوابع اربعة هي النعت والتوكيد والعطف والبدل قال ابن اجروم رحمه الله النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره

4
00:01:00.650 --> 00:01:27.550
تقول قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقل هذا هو النعت وهو احد التوابع الاربعة وهي النعت والتوكيد والعطف والبدل والتابع هو لفظ يكون لاحقا للفظ يشابهه في اعرابه في الرفع والنصب والجر

5
00:01:27.950 --> 00:01:55.100
وان كان مجزوما الجزم. فالتوابع جمع تابع. وهو لفظ متأخر دائما لا يتقدم يتبع ما قبله في اعرابه. فهو يتقيد في اعرابه بلفظ معين متقدم عليه يسمى  فمثلا نقول في النعت جاء زيد الطويل ورأيت زيدا الطويل ومررت بزيد الطويل

6
00:01:56.000 --> 00:02:17.050
ونقول جاءت هند الكريمة ورأيت هندا الكريمة ومررت بهند الكريمة فالتابع اذا يتبع ما قبله ليس له اعراب مستقل بل هو تابع كالابن يتبع اباه اينما سار. هو يتبع المتبوعة في

7
00:02:17.450 --> 00:02:37.800
حسب ما يعرب فاذا كان المتبوع مرفوعا يرفع وان كان منصوبا ينصب وان كان مجرورا يجر وآآ النعت هو احد التوابع كما قلنا ومثاله قام زيد العاقل قام زيد الطويل جاءت هند العاقلة جاءت هند

8
00:02:37.800 --> 00:02:57.500
كريمة هذه هي اه هذا هو النعت واما اه العطف وهو الثاني من التوابع تقول فيه جاء زيد وعمرو ورأيت زيدا وعمرا ومررت بزيد وعمر فالعطف يكون عادة بواسطة حرف من حروف العطف التي سنأخذها

9
00:02:58.200 --> 00:03:21.050
وهذه اه الحروف تربط الكلام فنقول جاء زيد وعمرو. ورأيت زيدا وعمرا ومررت بزيد وعمرو. او تقول جاء زيد فعمرو ورأيت زيدا فعمرا ومررت بزيد فعمرو. اذا التابع الاول هو النعت. التابع الثاني هو العطف. والعطف يكون

10
00:03:21.050 --> 00:03:50.200
حروف عشرة والتابع الثالث هو البدل والبدل كما سنأخذه كما في نحو قولنا جاء اخوك زيد جاء التاجر زيد من هو اخوك؟ زيد جاءت نجار خالد جاء المعلم بكر فهذا نسميه بدلا. اي انك تستطيع

11
00:03:50.200 --> 00:04:15.650
وان تحذف اللفظة الاولى وتستغني باللفظة الثانية فبدل ان تقول مثلا جاء زيد جاء اخوك زيد لك ان تقول جاء زيد. جاء الامير خالد لك ان تقول فجاء خالد جاء التاجر بكر لك ان تقول جاء بكر وسنأخذ تعريف البدل ان شاء الله تعالى في درس

12
00:04:15.650 --> 00:04:40.400
مستقل. فاذا التوابع هي النعت والتوكيد والعطف والبدل الان بقي عندنا التوكيد. التوكيد هو لفظ يؤكد ما قبله ويزيل الابهام عنه. فتقول جاء الطلاب كلهم ورأيت الطلاب كلهم. ومررت بالطلاب

13
00:04:40.400 --> 00:05:10.400
كلهم وتقول جاء زيد نفسه ورأيت زيدا نفسه ومررت بزيد نفسه. فالتوابع اذا اربعة النعت نحو جاء زيد الطويل والعطف جاء زيد وعمرو والتوكيء والبدل نحو جاء الامير زيد والتوكيد جاء زيد نفسه او جاء الجيش كله. الان سنشرع ان شاء الله تعالى

14
00:05:10.400 --> 00:05:33.800
في شرح باب النعت. قال المؤلف رحمه الله النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره النعت ما هو تعريفه النعت هو التابع. اذا لابد ان يكون تابعا. التابع المشتق او المؤول بالمشتق

15
00:05:33.900 --> 00:05:58.500
ما فائدته؟ الموضح لمتبوعه في المعارف المخصص له في النكرات. هذا هو تعريف النعت اذا تابع مشتق او مؤول بمشتاق يوضح متبوعه ان كان معرفة ويخصصه ان كان نكرة نشرح هذا التعريف كلمة كلمة. التابع فهمناه

16
00:05:58.800 --> 00:06:25.200
التابع المشتق ما هو المشتق عندنا المشتقات هي الكلمات التي تؤخذ من المصدر فمثلا الضرب مصدر نحن نأخذ منها ونشتق ضارب وهو الذي قام بالضرب فالذي قام بالضرب نقول له ضارب والذي قام قام بالقيام نقول له قائم صام من الصيام نقول صائم

17
00:06:25.200 --> 00:06:50.950
ومن الجلوس نقول جالس هذا اسم مفعول ونشتق من الضرب الذي وقع عليه الفعل وهو اسم مفعول فنقول مضروب ومشروب ومأكول. ونشتق ايضا الصفة المشبهة وما دلت على ثبوت كان تقول زيد شريف وزيد طويل وزيد ضخم وزيد قصير وهذا احمر

18
00:06:50.950 --> 00:07:14.700
وهذا اخضر اذا المشتقات عندنا هي التي تشتق من المصدر. فاولها اسم الفاعل وهو ما دل على معنى على ذات قامت بالفعل معنى فنقول قائم وجالس وكاتب والمشتق الثاني هو اسم المفعول وهو الذي وقع عليه الفعل تقول مضروب مشروب مأكول

19
00:07:14.850 --> 00:07:32.200
والمشتق الثالث هو الصفة المشبهة وهي الصفة الدالة على ذات ومعنى ودوام فاذا اردت ان تصف انسانا طب اقول لك صف لي هذا الانسان تقول طويل شريف ضخم كبير صغير قصير احمر اخضر

20
00:07:32.200 --> 00:07:59.450
هكذا ادعج احوال جميع الصفات هذه نسميها صفات مشبهة. المشتق الرابع اسمه التفضيل نقول زيد احسن من عمرو اكبر اصغر اه اجمل وافضل والمشتق الخامس هي صيغ المبالغة. الدالة على ان على التكثير والمبالغة في الفعل فيقول ضراب غفور

21
00:07:59.450 --> 00:08:21.250
رحيم وتقول قدير عليم. هاي صيغة مبالغة. وعندما مشتقات اخرى سندرسها ان شاء الله في كتب اخرى اذا النعت لابد ان يكون تابعا. هو التابع المشتق لا بد ان يكون اسم فاعل اسم مفعول

22
00:08:21.250 --> 00:08:44.150
صفة مشبهة اسم تفضيل افعل تفضيل. نعم. اسما تفضيل صيغة مبالغة. والتابع المشتق او المؤول بالمشتق قد يأتي النعت في حالات قليلة جامدا لكننا نأوله بمشتق كما تقول مررت بزيد هذا اي المشاري اليه

23
00:08:44.350 --> 00:09:12.950
وجاء الرجل الذي اكرمه اي اي المكرم هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الذين نعت كانك قلت المؤمنين فاذا النعت لابد ان يكون تابعا مشتقا او مؤولا بمشتق وفائدة النعت هو توضيح المعارف وتخصيص النكرات. ما معنى هذه العبارة

24
00:09:13.050 --> 00:09:32.500
انا اذا قلت جاء زيد وكان عندنا في الحي اكثر من اه كان عندنا في الحي اكثر من شخص اسمه زيد فتقول لي من هو زيد الذي تعني؟ اقول لك جاء زيد التاجر او جاء زيد العالم

25
00:09:32.550 --> 00:09:59.900
فالعالم او التاجر وضحت زيدا زيدا هو واضح لانه معرفة فلكن الصفة وضحته وازالت عنه ما كان فيه من نوع من شيء من الابهام فاذا هذا معنى توضيح المعارف واما النكرات فهي تخصصها. ما معنى تخصيص؟ النكرات. انا عندما اذا قلت اشتريت كتابا

26
00:10:00.050 --> 00:10:21.400
ماذا يحتمل اي كتاب عربي او باللغة الانجليزية او بالتركية او نحو ذلك. فاذا قلت اشتريت كتابا عربيا انا قللت من التنكير بقيت كلمة كتابا او آآ نكرة لكنني قللت من تنكيرها

27
00:10:21.600 --> 00:10:42.950
واذا قلت جاء طالب هذا محتمل ان يكون طالب علم او طالب مال او طالب جاه فاذا قلت جاء طالب طالب صادق مثلا او مخلص او طالب مجتهد انا قللت من تنكيرها

28
00:10:43.200 --> 00:11:10.700
فاذا النعت فائدته توضيح المعارف وتخصيص النكرات. وبهذا نفهم تعريف النعت هو تابعوا المشتق او المؤول بالمشتق الموضح لمتبوعه في المعارف المخصص له في النكرات. نعم. يبقى عندنا الان ما هو حكم النعت

29
00:11:10.950 --> 00:11:33.850
علينا ان نعرف ان النعت اه قسمان نسميه النعتة الحقيقية والقسم الثاني نسميه النعت السببية ونعت السببي ليس هذا مكانه لاننا في كتاب مبتدأ فالمؤلف رحمه الله شرح النعت الحقيقي. وهذا هو الذي نحتاجه هنا

30
00:11:33.950 --> 00:11:56.000
النعت الحقيقي هو الذي يرفع ضميرا مستتيرا. تقول جاء زيد الطويل والنعت السببي هو الذي يرفع من ظاهرا؟ قال ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها نحن نريد ان نتكلم في هذا الباب عن النعت الحقيقي

31
00:11:56.200 --> 00:12:15.900
فالنعت الحقيقي يتبع ما قبله في اربعة من عشرة وقبل ان نشرع بذكر هذه الاربعة من عشرة انت تعرف لابد تعرف الفرق بين المذكر والمؤنث فهذا واضح. ونعرف الفرق بين الافراد والتثنية والجمع

32
00:12:16.000 --> 00:12:40.550
ونريد الان ان نعرف الفرق بين المعرفة والنكرة فهذه لم تمر علينا فنقول في شرحها عندنا اسماء نسميها معارف وعندنا اسماء نسميها نكرات فالمعارف او فالمعرفة ما دلت على شيء معين. محدد

33
00:12:40.750 --> 00:13:01.550
والنكرات ما دلت على اسم مبهم شائع في جنسه فمثلا اذا قلت جاء طارق فطارق هنا كلمة دلت على معين واذا قلت جاء زيد كذلك واذا قلت هذا كتابي دلت على شيء معين

34
00:13:01.650 --> 00:13:27.400
واذا قلت جئتم من المسجد اذا كان بيني وبينك عهد في مسجد معين فهذا يكون واضح واذا قلت هذا الكتاب فهذا معين وهكذا. فالمعارف ما دل على شيء معين وسندرسها في الدرس الاتي. لكن نعرف ان منها الاعلام مثل زيد عمرو

35
00:13:27.400 --> 00:13:53.400
اسماء الاشارة هذا هذه الاسماء الموصولة الذي التي المعرف القلم الدفتر مضاف لمعرفة كتابي قلمي دفتري وهكذا والنكرة هي كلمة مبهمة شائعة في جنسها. فنقول جاء رجل رجل قد تنطبق على هذا الرجل وعلى هذا الرجل وعلى هذا الرجل

36
00:13:53.500 --> 00:14:11.300
او جاءت امرأة وجاء وهذا كتاب فهذه كلمات مبهمة تنطلق وتنطبق على كل ما مسماها فرجل تنطبق على هذا الرجل ثم على هذا ثم على هذا ثم على هذا فاذا

37
00:14:11.400 --> 00:14:34.250
النعت الحقيقي يتبع اه المنعوتة في اربعة من عشرة ما هي الاربعة من عشرة؟ اولا في اعرابه. رفعا ونصبا وجرا ثانيا في تعريفه وتنكيره. شف عندنا الاعراب رفع نصب جر. هذه ثلاثة. فهو لابد

38
00:14:34.400 --> 00:14:51.100
ان يتبع ما قبله في الرفع او النصب او الجر عندنا يتبع ما قبله في التعريف او التنكير. صار عندنا خمسة الان. في واحد من التعريف او التنكير يتبع ما قبله في واحد من التذكير او التأنيث

39
00:14:51.500 --> 00:15:11.000
ويتبع ما قبله في واحد من الافراد والتثنية والجمع. فعندنا مجموعات اربعة. الاعراب تعريف التنكير التذكير والتأنيث والافراد والتثنية والجمع. فهو لابد ان يأخذ واحدة يوافق في كل واحدة من هذه

40
00:15:11.450 --> 00:15:29.000
ثانيا فتكون مجموعها عشرة فهو يوافق في اربعة من هذه العشرة وهذا معنى قول ابن اجي الروم رحمه الله تعالى النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه. هذا واحد من ثلاثة

41
00:15:29.050 --> 00:15:50.800
وفي تعريفه وتنكيره في واحد من اثنين ولم يذكر ابن الروم رحمه الله التذكير والتأنيث ويتبعه في التذكير والتأنيث ويتبعه ايضا اه في الافراد والتثنية والجمع فتكون اربعة من عشرة. ولنمثل لها

42
00:15:51.200 --> 00:16:19.350
فلنمثل اولا للمفرد المذكر في حالة الرفع تقول جاء زيد الكريم زيد جاء فعل ماض وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة والكريم نعت لزيد  هذا النعت تبع ما قبله اولا في رفعه. يستحيل ان يكون المتبوع منصوبا والنعت مجرورا يعني لا بد

43
00:16:19.350 --> 00:16:35.800
ان يوافقه في الرفع او النصب او الجر فلما رفعت زيد هو تبعه في رفعه وتبعه ايضا في تعريفه. فزيد المعرفة والكريم معرفة. وتبعه ايضا في تذكيره. فزيد مذكر والكريم

44
00:16:35.800 --> 00:17:08.600
مذكر وتبعه في افراده فتبعه في اربعة من عشرة نعم. ونقول في المؤنث جاءت هند الكريمة فهند مرفوعة والكلمة مرفوعة. وهند مؤنث والكلمة مؤنث وهند المعرفة والكريمة معرفة وهند المفرد والكريمة مفرد. ونقول في التثنية في المذكر جاء الزيدان الكريم ان

45
00:17:09.000 --> 00:17:38.500
فالزيداني مرفوع والكريمان مرفوع والزيداني معرف والكريمان معرف والزيدان مذكر والكرمان مذكر والزيدان مثنى والكريمان مثنى وكذلك نقول رأيت الزيدين الكريمين رأيت الزيدين الكريمين فالزيدين جمع اولا منصوب والكريمين منصوب

46
00:17:38.550 --> 00:18:11.300
والزيدين جمع والكريمين جمع والزيدين معرفة والكريمين معرفة والزيدين مذكر والكريمين مذكر  وتقول ايضا مررت بالزيدين الكريمين مررت بالزيدين الكريمين الزيدين مجرور والكريمين مجرور الزيدين آآ مثنن الكريمين مثنى الزيدين مذكر الكريمين مذكر والزيدين معرفة والكريمين معرفة

47
00:18:11.300 --> 00:18:35.050
وتقول في النكرة جاء رجل كريم رجل مرفوع وكريم مرفوع رجل مذكر والكريم مذكر ورجل نكرة وكريم نكرة. وآآ رجل مفرد وكريم مفرد. وبهذا نفهم معنى قول ابن الروم رحمه الله تعالى

48
00:18:35.300 --> 00:18:57.150
ان نعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره. ايضا في تذكيره وتأنيثه ايضا في افراده وتثنيته وجمعه ولكن ابن اج الروم رحمه الله لم يذكر البقية لانه هذا الشيء المشترك بين النعت الحقيقي والسببي

49
00:18:57.200 --> 00:19:17.200
نعم. تقول قام زيد العاقل فزيد العاقل نعت لزيد مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وهذا مفرد هذا مفرده وهذا مرفوع وهذا مرفوع وهذا معرفة وهذا معرفة وهذا مذكر وهذا مذكر وتقول رأيت زيدا العاقل ومررت بزيد

50
00:19:17.200 --> 00:19:36.250
العاقلين. بقي علينا ان نعرب هذه الامثلة اعرابا كاملا نقول في قام زيد العاقل قام فعل ماض مبني على الفتح وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والعاقل نعت لزيد

51
00:19:36.350 --> 00:19:57.050
ونعت المرفوع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة ورأيت زيدا العاقل رأيت فعل ماضي ممنوع على السكون. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل وزيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة

52
00:19:57.150 --> 00:20:28.000
العاقلة نعت لزيدا ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ومررت بزيد العاقل مررت فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل وبزيد جار ومجرور الباء حرف جر وزيد اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة

53
00:20:28.000 --> 00:20:58.850
عاقل نعت لزيد ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره  وبهذا نكون قد درسنا التابعة الاول من التوابع الاربعة وهي النعت والتوكيد والعطف والبدل في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل. اللهم اجعلنا تابعين لسيدنا محمد

54
00:20:58.850 --> 00:21:09.307
صلى الله عليه وسلم مقتدين به في الحركات والسكنات. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين معي