1 00:00:00.150 --> 00:00:24.050 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المؤلف رحمه الله 2 00:00:24.050 --> 00:00:50.400 الله تعالى فالماضي مفتوح الاخر ابدا الماضي مفتوح الاخرة مبني على الفتح باستمرار مبنى والامر اذا ما عندنا معرب من الافعال الا المضارع ولذا قيل له مضارع لانه يضارع الاسم فيعرب مثله 3 00:00:51.150 --> 00:01:16.150 الماظي ظرب مبني نعم الاستمرار طيب اذا اقترن باخره اه الف تثنية او جمع او نون نسوة ظربا ظربوا ظربنا وهو يقول مفتوح الاخر ابدا يرد على هذا ولا ما يرد 4 00:01:16.800 --> 00:01:39.750 نعم يرد ولا ما يرد ظربوه وضربناه نعم هو في الاصل اذا اردنا ان نقول ظربوا ظربوا ظرب فعل ماظ مبني على الفتح والفاعل مبني على الفتح منع من ظهور الفتحة 5 00:01:40.000 --> 00:01:58.750 انشغال المحل بحركة المناسبة التي يظلمها طيب ظرب الحركة التي على الباء هي حركة المناسبة ولا حركة الاعراب التي هي من اصل فعل ماذا نقول طيب وهو في الاصل ضربه مفتوح 6 00:01:59.550 --> 00:02:21.100 كيف الان الباء مفتوحة سواء جئنا بالالف او حذفنا الالف من الاصل مفتوحة والفعل مبني على الفتح وجئنا بالالف الواو قلنا الضمة لحركة المناسبة نعم من الاصل مفتوح يا الاخوان مفتوح من الاصل 7 00:02:21.150 --> 00:02:45.700 الان ظربوا الظمة هذي على خلاف الاصل. وظرب جاءت على الاصل الفتحة التي على الباء هل هي حركة او آآ فتحة البنا او فتحة المناسبة بمعنى انه لو كانت غير هذه الالف تغير الفعل 8 00:02:47.250 --> 00:03:13.300 الخلاف لا اثر له والخلاف موجود خلاف موجود لكن لا اثر له عملي لحركة مناسبة مثل ما قالوا اقامة اقامة اصلها اقوامه ومنهم من يقول اصلها اي قوامة تحركت الواو وفتح ما قبلها فقلبت 9 00:03:14.150 --> 00:03:39.250 ومنهم من يقول اقوامه تحركت الواو بقوامه اقوامه تحركت الواو وتوهم انفتاح ما قبلها فقلبت الفا وصار عندنا الفين الالف المنقلبة عن واو والالف الاصلية فحذف احداهم يرى صدورنا المحذوفة الاصلية. غيره يرون المحذوف زائدا 10 00:03:40.000 --> 00:03:58.250 فواحدة احدى الالفين حذفت لكن له اثر كون المحذوف الاصلي او الزايد مثل ما عنده وتجد النحو ينشغلون بمثل هذه الامور وهي لا ازر لها عمل ضربوا قلنا فعل مبني على الفتح 11 00:03:58.550 --> 00:04:27.200 المقدرة التي منع من ظهورها اشتغال المحل بحرارة المناسبة ومثله ظربنا الماضي مبني على الفاتحة والذي يليه نعم والامر مجزوم ابدا الماظي مبني على الفاتحة والامر مجزوم ابدا الان في الترتيب في ذكر الافعال وفي امثلتها مقدم الماظي ثم المضارع ثم الامر 12 00:04:27.800 --> 00:04:47.200 هنا قدم الماضي ثم اردفه بالامر ثم ثلث بالمضارع لماذا قدم الامر على المضارع لمشابهة الماضي والكلام فيه يسير اما المضارع الكلام فيه كثير نعم سيأتي مثل ما اخر الاثم عن الفعل 13 00:04:48.850 --> 00:05:06.900 ظاهر ولا مو ظاهر ولقد يقول ماشين على ترتيب معين. ماضي مضارع وامر. الامثلة ظرب يظرب اظرب ماشي على نفس الترتيب ثم جاء الى ما يستحقه كل واحد من هذه الافعال فبدأ بالماضي ثم ثنى بالامر ثلث المضارع 14 00:05:07.350 --> 00:05:28.650 مع ان الاصل ان يقدم المضارع على اخويه لماذا لانه يشبه الاسم وهو اشرف من الفعل والحرف فلمشابهة الاسم ينبغي ان يقدم لكن لما كثر الكلام فيه كثرت متعلقاته اخر كما اخر الاسم بكثرة 15 00:05:29.000 --> 00:05:55.700 متعلقاته يقول الامر مجزوم الماظي مبني على الفتح وانتهينا منه نعم الامر مجزوم ابدا مجزوم ولا مبني على السكون ولا كأنه الواحد مجزوم اولا الامر مبني ولا غير مبني نعم 16 00:05:56.100 --> 00:06:19.250 مبني لماذا لم يقل كما قال غيره مبني على ايش او مبني على ما يبنى او او مبني بما يجزم به مضارع نعم مبني مبني على ما يلزم به مضارعه 17 00:06:19.850 --> 00:06:46.450 بمعنى ان لو قلنا ظرب يظرب اظرب اضرب مبني على السكون مبني على السكون ومضارعه اذا قلنا لم يظرب مجزوم بالسكون لو جزم المضارع بحذف النون مثلا وهذا في الافعال 18 00:06:47.050 --> 00:07:10.400 الخامسة ماذا نقول عن الامر اذا اسندناه الى الف الاثنين اظربا اه السكون مقدر والا مبني على حذف النون او على حرف النون نعم مبني على حرف النون لان حذف النون هو الذي يجزم به مضارعه 19 00:07:11.250 --> 00:07:32.450 ظاهر ولا مو ظاهر لانه يقول مجزوم ابدا مثل ما قلنا في ضربة مفتوح ابدا طيب قد يكون اخر الماضي الذي قلنا عنه انه مفتوح ابدا مبني على الفتح باستمرار قد يكون اخره مظموم. قد يكون اخره مجزوم 20 00:07:33.250 --> 00:07:59.700 كيف نقول مبني على فتح اخره ابدا نعم لان هذا هو الاصل فيه وما عدا ذلك طائر الامر الاصل فيه انه مجزوم ابدا مبني على السكون والغالب السكون هو المقرون بالبناء والجزم المقرون 21 00:07:59.950 --> 00:08:21.400 الاعراب نعم الجزم لا نستطيع ان نقول انه حركة بناء وحركة اعراب لا مقارن للبناء للاعراب الجزم والسكون مقارب للبناء لان عندنا حركات اعراض وحركات بناء فرق بين منصوب ومبني على الفاتحة 22 00:08:21.900 --> 00:08:46.650 نعم ومرفوع الرفع علامة اعراب والضمة علامة بنا ومثل النصب والفتح نعم والامر مجزوم ابدا هذا الذي اختاره المؤلف وقيل به هو الذي يختاره غيره كثير من اهل العلم انه مبني على ما يلزم به مضارعه 23 00:08:47.250 --> 00:09:06.850 فانت اذا اردت ان تعرف ما بني عليه هذا الفعل فعل الامر فانظر الى مضارعه وادخل عليه حرف جزم وعامل الامر معاملة المضارع والمضارع ما كان في اوله احدى الزوائد الاربع 24 00:09:07.400 --> 00:09:35.100 نعم المضارع وهو القسم الثالث وقلنا انه هو القسم المتوسط لكن ان اخره المؤلف بسبب هذا سبب كثرة المتعلقات ليتفرغ له ليتفرغ له مثل ما اخر الاسم ليتفرغ له المظارع وعرفنا انه سمي مضارع لانه يظارع يعني يشابه 25 00:09:35.500 --> 00:09:58.700 الاسم والمضارع ما تقدمه احد حروف المضارعة الاربعة احد حروف المضارع الاربعة التي يجمعها قولهم انيت وان شئت فقل نأتي او قدم واخر وقل ما شئت لانه لا لا يقصد من هذه الكلمة معنى بعينه 26 00:09:59.100 --> 00:10:23.900 المركبة من اربعة حروف انما المراد ظبط هذه الحروف يعني جعل الحروف الاربعة في كلمة واحدة من اجل ضبطها. اليتم فاذا قلت اظربوا اضرب اشرب انام مضارع مقترن بايش الحرب المضارعة التي هي ايش 27 00:10:24.850 --> 00:10:58.550 نعم بالف ولا همزة امزح نضرب والهمزة للمتحدث المفرد يتحدث عن نفسه بمفرده والنون يتحدث عن نفسه وعن من معه نضرب نأكل نشرب وقد يتحدث عن نفسه بالنون على سبيل 28 00:10:58.900 --> 00:11:20.950 التعظيم لنفسه التعظيم لنفسه وقد لا يراد من النون وان كان واحدا التعظيم قد يراد منها التأكيد نعم يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في تفسير انا انزلناه 29 00:11:21.700 --> 00:11:45.800 نعم ان العرب تؤكد فعل الواحد بضمير فاذا قال شخص مهددا اولاده او مهددا طلابه بنون الجمع دل على انه اما اني اريد تعظيم نفسه نعم او يريد تأكيد هذا الفعل الذي اطلقه 30 00:11:46.350 --> 00:12:13.300 والقرائن هي التي تحدد المراد القرائن هي التي تحدد المراد والياء زيد يضرب زيد يضربه وهذا هو الحرف الثالث من حروف المضارعة ويخبر بها عن الغائب نعم ان تدلت القرائن لو افترضنا ان المتكلم معروف بترفعه على الناس 31 00:12:14.100 --> 00:12:39.650 القرينة تدل على ايش التعظيم ولا يريد هذا الفعل الذي اطلقه نعم ما يريد انه عازم على تنفيذه والحزم فيه هنا يتمحض للتعظيم لكن اذا لم يعرف بتعاظم لكنه فهم منه انه يريد تنفيذ وعازم على تنفيذ ما تحدث عنه 32 00:12:40.100 --> 00:13:04.400 قلنا التأكيد. واذا اجتمع الامران اجتمع ما ذكر اذا عرف من حاله انه يتعاظم ويتكبر نعم ويريد تنفيذ ما آآ اطلقه من الفعل قلنا انها للتعظيم والتأكيد معه زيد يضرب عمرا 33 00:13:05.050 --> 00:13:34.300 هذا هو الحرف الثالث الذي هو الياء نيت وهند تضرب بعدا فهذي حروف المضارعة الاربعة فالياء زيد ليضرب تستعمل متى نعم الخبر هو لم يصلح الحاضر نعم نعم يخبر بها عن 34 00:13:34.400 --> 00:14:01.850 ايش المفرد المذكر وهند تضرب يفرد يخبر بها عن المفرد المؤنث واعرب مضارعا ان عريا عن نون توكيد نعم مباشر وعن نون اناث كيارعن من فتن المضارع هذا الاصل فيه 35 00:14:02.200 --> 00:14:28.200 انه معرب نعم لكن ان اقترن به نون التوكيد سواء كانت خفيفة او ثقيلة بني بني على ايش الفتح وان اقترت به نون الاناث نون النسوة بني على السكون يروحن 36 00:14:28.600 --> 00:14:55.950 من فتن النون التوكيد لابد ان تكون مباشرة ايش معنى مباشرة نعم لم يفصل بينها وبين الفعل لم يفصل بينها وبين الخير لينتهين اقوام لينتهين اقوام من يعرب نعم اللام 37 00:14:57.350 --> 00:15:18.650 نعم موطئ الى القسم خلني فيها جواب القسم نعم اذا قلت لينتهن نعم نعم والنون والتوحيد ولماذا لم نجبن على على فتح لانه فصل بين الفعل ونون التوكيد باي شيء 38 00:15:18.700 --> 00:15:37.850 بواو الجماعة بواو الجماعة الواو هذه الموجودة ما وجد الا واو واحدة صح ولا لا الان الملفوظ به والمكتوب واو واحد فحذف احدى الواوين اما واو جماعة او واو الفعل 39 00:15:39.000 --> 00:16:08.800 ايهما المحذوفة احداهما محذوفة ايهما المحذوفة الاشكال حذف واو الفعل يشكك في وجود عامل اقتضى حلفها اشكك في وجود عامل يقتضي الحذف او انه يحذف من الفعل بغير عامل هذا 40 00:16:09.800 --> 00:16:35.350 وحينئذ يختلط نعم يختلط الامر بين العامل وغيره. ما تنظبط الامور وان نظرت الى الفاعل عمدة والفاعل اذا دل السياق عليه مع ارادته اذا دل السياق عليه جاز حذفه مع ارادته 41 00:16:35.500 --> 00:17:01.800 نعم يجمعها قولك انيت فالان تقدم توضيح هذا الكلام ان الكسر لا يدخل الافعال نعم الكسر ما يدخل الافعال لكن ماذا عن قوله جل يرفع الا هو نعم لماذا ما حركنا بغير الكسرة؟ ما قلنا ما يدخل الكسرة ما يدخل افعال 42 00:17:02.550 --> 00:17:31.350 كيف؟ يرفع الله وش ساكت يرفع الله ما في ثقل لجأنا الى الكسرة لاننا لو رفعنا نعم الغنى عمل العامل نعم ولو نصبنا اوهمنا وجود عامل يقظي النصب صح ولا لا؟ اذا ما لنا اي ممدوح عن الكسر الذي لا يدخل الافعال 43 00:17:31.800 --> 00:17:50.700 فنبحث وش السبب ظاهر ولا مو ظاهر نعم لو رفعناه يقول لا يرفع الله علشان نفر من ارتقاء الساكنين صار لها الغنى العام العامل مو مجزوم عامل مو بالايجاز معامل 44 00:17:51.050 --> 00:18:13.050 جاوب الطلب او جواب شرب مخدر لو رفعنا الغينا العمل العام وحنا مضطرين نحرك الفعل لالتقاء الساكنين. لو رفعنا الغينا عمل العالمين. لو نصبنا نعم ام اوهمنا وجود عامل ناصح 45 00:18:13.100 --> 00:18:33.150 غير الموجود اذا ما لنا مندوحة من ان نوجد شيء نعم لا مدخل له في الباب كله لنبحث عن السبب الاصلي مدرك هذا ولا مو مدرك نعم وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جازم 46 00:18:33.700 --> 00:18:55.600 مرفوع مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب او جازع الرافع ما الذي رفعه؟ يذهب وش اللي رفعه تجرد عامل ولا من غير عامل لا التجرد عامل او تجرد من العامل 47 00:18:56.500 --> 00:19:16.550 الان عندنا فعل تجرد عن ناصب وجازع وفعل اقترن به ناصب او جازم هذا الذي سيأتي لكن الكلام في فعل تجرد عن ناصب اجازة نعم اذا نقول هو مرفوع بالعدم 48 00:19:17.400 --> 00:19:35.150 نعم العدم يرفع العدم هو بنفسه ما هو موجود علشان يؤثر معنى يا اخوان ولا لا معنا ولا لا؟ شوف الاخوان الموجودين كلهم يعني طبقة واحدة يعني مرحلة جامعيين فالاصل ان الكتاب المبتدئين 49 00:19:35.800 --> 00:20:01.850 نعم الان عندنا عوامل لفظية وعوامل معنوية الان زيد قائم زيد مرفوع لماذا لانه مبتدأ مرفوع بايش بالابتزاز هل الابتداء عامل لفظي ولا معنوي معنوي اذا التجرد عامل معنوي ولا يوجد عامل معنوي الا الابتداء والتجرد 50 00:20:02.200 --> 00:20:24.600 بينما العوامل اللفظية وهذا كتاب نبهنا عليه في اول درس العوامل للجرجان في مئة عام عوامل لفظية وهو كتاب في غاية الاهمية لطالب العلم ومحى العناية وحفاوة من اهل العلم شرع شروع كثيرة 51 00:20:25.250 --> 00:20:44.500 كتاب صغير مو بشيء نعم فيه شرح مدري ايش طيب هذا في الجملة شرح طيب جدا اما العوامل ما في يعني شرحها لا تعد ولا تحصى شرح البطانة طيب قطعني 52 00:20:44.800 --> 00:21:12.750 بس ما انت بلا زيادة المضارع يرفع اذا تجرد عن ما يقتضي نصبه او جزمه وعرفنا ان الرافع له العامل المعنوي الذي هو التجرد لا يكن قائلا ان التجرد عدم والعدم لا يفعل 53 00:21:13.300 --> 00:21:32.700 العدم لا فعل له فكيف يعمل هو عامل معنوي وليس بعامل اللفظي ما ادري الاخوان يحافظون المتن ولا ما يحفظون ما تنثروا في ثلاثة واربع ورقات ما هو بشيء واذا حفظتوها الان 54 00:21:33.000 --> 00:21:53.300 كم قال اقول اذا حفظ في هذا السن يستمر اما اذا سوف ان شاء الله اذا تأخر رجلنا وتأهلنا ومدري ايش خلاص متحف فالحفظ مهم درس يمكن خمس ستة اسطر ما يزيد 55 00:21:54.300 --> 00:22:25.900 ولو راجعنا عليه بعض الشروح وسبق في اول درس ذكرنا اميز الشروح لهذا الكتاب من يذكرنا بها الكفراوي ميزته الكفراوي ايش العراق الاعراب يعني ما يقرأه الطالب وينتهي منه يعني الطالب الذي يقرأ قراءة بحث في درس وهو بيقرأ قراءة درس في مثل هذه الكتب لا ينتهي منه حتى تكون لديه ملكة 56 00:22:25.900 --> 00:22:52.050 اعرابية هذه ميزته من الشروح المهمة شرح العشماوي ويعتني بتوضيح المتن والامثلة وذكر ما يتعلق بالباب من قواعد وضوابط يحتاجها طالب العلم شرح الشيخ خالد الازهري ايضا شرح طيب وواضح 57 00:22:52.250 --> 00:23:11.150 كل هذه الشرع عليها حواشي كثيرة لكن مع الاسف الشديد انها اهملت واهدرت ونظرا لعدم احتياج طلاب العلم اليها حسب زعمهم ودعواهم نفذت من الاسواق ما صارت تجي هذه الشروخ هذه الحواجز 58 00:23:11.500 --> 00:23:33.300 كانت اكثر ما يوجد في الاسواق لكن اوهم طلاب العلم انفسهم انهم ليسوا بحاجة هم بحاجة الى الامثلة القاعدة تمرينات اسئلة ويذلل لهم العلم وشوفوا وش دركوا بعد هذا بعد تسهيل العلم بهذه الطريقة ادرك احد شيء 59 00:23:33.700 --> 00:23:51.650 طاح لكن لما كانوا يعانون المتون ويقرأون الشروع يحضرون الدروس ويستفيدون من الحواشي هناك العدل ولا علم دون حفظ ابدا ليتعلموا العلماء تعلموا ما يحفظ هذا يضحك على نفسه ما يمكن 60 00:23:52.300 --> 00:24:17.000 الكفراوي جوازم هذا التي ذكرها المؤلف ثمانية عشر لما اعرض ونعايتي بالكتاب بعيد لما اعرف مثال بقي اثناء قال واعرابهما كما مر كانه مل نعم ما بقي الا اثنين فلا شك ان الكتاب بطريقته مملة 61 00:24:17.300 --> 00:24:35.900 طالب العلم المتعود على الروحات والجيات ما نصلح له العلم هذا متين ويحتاج الى تأسيس وتأصيل ثم اذا فهمت هذا الكتاب الصغير خمس ورقات او اربع فهمته خلاص انفتح لك الباب 62 00:24:37.300 --> 00:24:56.600 كثير من طلاب العلم يعانون من من العربية ويعانون من الاصول السبب الان ما والده الى الان ما دخلوا هذا هما علمان من امتع العلوم لمن ولد هذا يقول لو ذكرت لنا افضل الكتب لاعراب القرآن 63 00:24:56.900 --> 00:25:15.550 ذكرت كثيرا وفي المناسبات متعددة ان خير ما يعين على معرفة العربية العناية بكتاب الله جل وعلا واعراب القرآن على وجه الخصوص لانه يفاد منه فوائده يفاد منه اتقان هذا العلم الذي هو النحو 64 00:25:15.600 --> 00:25:35.250 والصرف يفاد منه ايضا فهم القرآن لان فهم المعنى متوقف على معرفة العراق فطالب العلم اذا انهى هذا الكتاب مثلا او اي كتاب في النحو قد يطبق. اعرب الفاتحة اعراب تفصيلي 65 00:25:36.200 --> 00:26:01.550 اه بعظ ما كتب في النحو للمبتدئين اظنها الازهرية المقدمة الازهرية كتاب صغير اكبر مجرمية قليل اعرب قصار السور في اخره بتمرين الطلاب فيستفيدون فوائد اكثر من فائدة هم النحو فقط مجرد 66 00:26:02.700 --> 00:26:24.100 نعم لو ان الطالب اذا اذا فهم كتاب مثلا درس كتاب يأتي الى القرآن ويعرب الفاتحة اعراب تفصيلي ثم يقارن بين اعرابه وبين ما كتب في كتب اعراب القرآن كتب اعراب القرآن 67 00:26:25.050 --> 00:26:51.650 له عناية قديمة عند اهل العلم وحديثة وما زالت العناية به قائمة فمن اول من اعرضه العكبري والنحاس اعراب القرآن للزجاج البحر المحيط جله اعراب الزمخشري يعرب كثيرا كتب التفاسير الكبيرة فيها اعراب وفي عناية لكن كتب متخصصة 68 00:26:52.650 --> 00:27:09.450 في كتاب فيه كتب كبيرة يعني لاعراب القرآن الفها المعاصرون نعم في الجدول وفي اه اعراب القرآن وبيانه المحيطين درويش هذا افضل ما كتب اعراب القرآن وبيان محي الدين درويش 69 00:27:09.950 --> 00:27:32.900 اعراب تفصيلي ودقيق ويفيد طالب العلم هو الاشكال انه ظهرت مع الطرق الحديثة للتدريس ثورة على القديمة كتب الحواشر كتب الصفرا الكتب المعقدة الكتب ولا شك انه نسج من هذه الثورة فظيع 70 00:27:33.650 --> 00:27:51.900 يعني الكفراوي الان اظنه طبع طبعاات جديدة نعم من الطبع العالي مثل اللي معك اللي معك وشو ايه رحمه الله يعني جروح المشايخ المعاصرين فيها سهولة وفيها يعني مناسبة لما كانت الكفران الظاهر 71 00:27:52.950 --> 00:28:09.650 بهذا الكفران هذا الكفراوي مجرد ما في حواشي لكن الحواشي فيها دقائق وضوابط وفوائد يحتاجها طالب علم لا يجدها في المطولات يعني حاشية الحامدي هي التي حذفت من طبعا اللي معك ما عليه حاشي 72 00:28:10.100 --> 00:28:29.900 ايه الحاجة لحاملة حذفت فيها نفائسات ماشي لا شك ان الطبعة الجديد يفتح النفس ويجعل الطالب يقرأ لكن اذا عرف نعم النتيجة وبصدد تحصيل علم وعلم اساس لا يستغني عنه طالب علم 73 00:28:30.250 --> 00:28:47.450 فعليه ان يصبر على شدائد تحصيل هذا العلم العلم ليس بالامر السهل او الهين يأتي الانسان ويقول انا الله ابا احصل العلم وما اي شيء ولذلك تجدون من اشق الامور على النفس قراءة هذه الكتب المتينة المؤصلة 74 00:28:48.100 --> 00:29:07.650 ومن ايسر الامور قراءة ذكريات ورحلات وصحف ومجلات والانسان رجل على رجل ويقرأ وهو مرتاح لكن ما تفيد لو انا طالب يحفظ القدر المحدد قبل الحضور ويراجع شرح او شرحين 75 00:29:08.050 --> 00:29:25.800 وعندك اوقات من خير ما تنفق به الاوقات وتفنى فيه الاعمار لان هذا العلم ليس مقصودا لذاته انما الدين مبنيا عليه قرآن بلسان عربي مبين النبي عليه الصلاة والسلام يتكلم بالعربية محتاجون الى هذا العلم 76 00:29:26.700 --> 00:29:41.200 ولا يمكن ان يتصدى احد لتفسير القرآن وهو لا يعرف العربية ما يمكن الباب مغلق دونه لا يمكن ان يفهم كلام الرسول على وجهه عليه الصلاة والسلام الا من بواسطة العربية 77 00:29:43.450 --> 00:30:10.850 باختلاف الاعراب قد يوجد كلمات في القرآن او في السنة اختلف في اعرابها اختلفت معانيها تبعا لاختلافها الاعرابي فلابد من معرفة هذه فاوصيكم اولا الحفظ لا محيد عنه ولا مفر ولا مناص لمن 78 00:30:11.050 --> 00:30:27.650 وعازر على طلب العلم سواء في هذا العلم او في غيره والمراجعة قبل الحضور هو الاشكال ان الالفية تحتاج الى سلم تحتاج الى سلم هذا متن ما يكلف شيء يعني 79 00:30:27.950 --> 00:30:46.350 ما يكلف فانا ما اقول احفظ اكثر من نظم في الفن الواحد ما يصلح ما اقول لك احفظ نظمة لزومية واحفظ الانفية لا تظيع بهذه الطريقة او احفظ الملح او احفظ فان كانت الهمة تسمو لحفظ الالفية ما 80 00:30:46.650 --> 00:31:01.750 لا عطر بعد عروس كل الصيد في جوف لكن اذا كانت الهمم ما تصبو الى هذا حفظ الف بيت في مثل هذا الفن يتصاعب كثيرا من الناس ويبخل بحافظته على مثل هذا 81 00:31:02.000 --> 00:31:23.150 يقال له احفظ هذه على الاقل والملحة املح بها كلامك يعني ان لم تستطع الظلال فيه والا فلا هذه الا ملزوم امريكا نظنها نظمها كثير كثير. من اسهلها نظم الامرية 82 00:31:23.350 --> 00:31:40.600 من نظمها نظم الالوسي نعمان وهو نظم جيد لكن ما ادري تلقونه ولا ما تلقونه سليمان له عناية المتون شيخ سليمان له عناية في هذه المتون فيه اه بالنبهان الحظرمي 83 00:31:40.800 --> 00:32:00.300 له نظم وفيه ايضا الحداد له نظم اه نظمها كثير كثير من اهل العلم والشنقيطي هذا اسمه عبيد ربه شسمه نظمها ايضا نظم لا بأس به لكن من اسهلها نضمن امريكا 84 00:32:00.600 --> 00:32:32.700 فالنواصب عشرة وهي انولا ولن ثم تقدم الكلام على الافعال وما ينتابها من بنا واعراب وان الماضي مبني والامر كذلك ولم يبقى من الافعال مما يعرب الا المضارع المضارع ولهذا سمي مضارع يعني يماثل 85 00:32:33.450 --> 00:33:02.900 ويشابه المضارعة المماثلة والمشابهة وهم مماثل للاسم في اعراضه المضارع عرفنا انه يعرب فيرفع اذا تجرد عن الناصب وجازع اذا تجرد عن الناصب والجازم وهذا تقدم فاذا قلت يذهب زيد او يأكل او يأكل عمرو 86 00:33:03.100 --> 00:33:31.850 فيأكل فعل مظارع مرفوع لتجرده عن الناصب وجاز وعرفنا ان التجرد عامل معنوي عامل معنوي كالابتداء الذي يرفع به المبتدأ وهذا تقدم واما بقية العوامل فهي لفظية وهي نحو مئة عامل افردت بالتصنيف 87 00:33:32.500 --> 00:33:58.250 من العوامل اللفظية النواصب والجواز ذكر المؤلف النواصب العشرة وذكر الجوازم وعدتها تسعة عشر ثمانية عشر واذا لم يعدها لانها غير مضطردة. لا تجزم بالطراد وانما تجزم في الشر خاصة 88 00:33:59.500 --> 00:34:27.800 فاذا ذكر في الجواز ثمانية عشر والنواصب عشرة والكتاب الف للمبتدئين لصغار الطلاب فماذا ابقى للكبار المقصود انه استوعب الجواز منه استوعب الجواز تسعة عشر لا ثمانية عشر واذا في الشهر خاص 89 00:34:28.400 --> 00:34:49.700 واذا افردت لام الامر ولا من نهي ولام الدعاء ولام الالتماس ولا كم تصير هذي اولى الامر الى النهي اذا افردتها تصير تبلغ الثلاثين وهذا مفترض انه للمبتدئين يعني النواصب عشرة 90 00:34:50.150 --> 00:35:16.650 نعم لو اقتصر على الستة الواضحة اللي تينصبوها ظاهر لاحد الطلاب ثم مرحلة ثانية يكون وظيفته المتممة لان هناك كتاب اسمه متممة الاجرومية متممة الاجرومية اودع فيها ما في هذا الكتاب وزاد عليه ما يناسب المتوسطين 91 00:35:17.650 --> 00:35:39.450 لتكون كالمرقاة الى ما فوقها من كتب النحو وكذلك الجوازم لو اقتصر منها على الامور الظاهرة التي لا خلاف فيها وترك ما فيه خلاف وما الجزم فيه مقيد بقيود على ما سيأتي تفصيله ان شاء الله تعالى نعم 92 00:35:39.750 --> 00:36:03.600 النواصب وهي انولا فالنواصب عشرا الفاء هذه وهي ايش معناها ايش معنى الفصيحة مم كيف فالاسم يعرف بالخفظ مم جواب شرط مقدر واقعة في جواب شرط مقدر اذا عرفت هذا فالنواصب 93 00:36:04.400 --> 00:36:31.100 نعم وهي ان ولن واذا وكي ولا مكيف ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو. النواصب عشرة وهي ان ان مثالها احب ان تفهم احب ان تفهم اود ان تجتهد 94 00:36:31.650 --> 00:37:02.900 نعم يعجبني ان تنجح هذه ناصح فالفعل المضارع منصوب بان قد تهمل ان فلا تنصت ان تقرأان على اسماء ويحكما هذه مهملة نعم لا تعمل او لم تعمل شرط ان تكون ناصبة 95 00:37:04.350 --> 00:37:34.200 شرطها ماذا يشترط لها ان تكون ناصب الا تسبق بالعلم علم ان سيكون نعم؟ كمل سيكون منصوب ولا مرفوع لماذا نعم قال ما اهملت هذه هذه غير امن ناصبة لان ان اذا سبقت بالعلم 96 00:37:34.750 --> 00:38:01.100 صارت مخففة من ان نعم حرف التوكيد نعم والنصب والتقرير علم انه سيكون واسمها ضمير الشأن وسيكون الجملة خبر ان المخفف من الثقيل اذا سبقت بعلم لم تعمل وحينئذ تكون مخففة من من ان 97 00:38:01.800 --> 00:38:29.050 اذا سبقت بظن ظننت ان سينجحوا او سينجح عرفنا انا اذا سبقت بعلم لا تعمل بل لا تكونوا انا الناصح في غيرها اذا سبقت بظن نعم جاز الامر جاز النصب عدمه 98 00:38:29.250 --> 00:38:57.200 جاز النصب على انها هذه حرف مصدري وجاز الرفع على اساس انها مخففة من الثقيلة كالمسبوقة بالعلم ان ولن لن تنجح تنجح بفعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة اذا سبقت لن بالعلم 99 00:38:58.450 --> 00:39:30.600 تعمل ولا ما تعمل؟ علم ان ان لن تحصوه سيكون نعم تعمل ليست مثل ان علم ان لم تحصوه ولن يتمنوه فالمضارع المنصوب وعلامة نصبه حذف النون ان ولن واذا 100 00:39:31.650 --> 00:40:00.500 عندنا اذا في النواصب واذا ايش في الجواز وهي لا تجزم الا في الشيء الخاصة ايش الفرق بين اذا الناصبة واذا الجازمة نعم فيها نون تلك نعم نعم واذا تصيبك 101 00:40:00.750 --> 00:40:26.650 خصاصة فتحملي اذا فعندنا اذا اذا هذه تكتب بالنون ولا بالتنوين الناصبة اهي الجواب لمن قال ازورك؟ تقول اذا اكرمك نعم من قال سوف ازورك او ازورك نقول اذا اكرمك 102 00:40:26.950 --> 00:40:48.050 وهذه نون ولا تنوين نعم نون ولا تنوين حينئذ وش تقول نون ولا تنوين نعم طيب لكن اللي عندنا اذا اذا اكرمك وش المانع ان تقول تنوين الالف فوق فتحتين 103 00:40:49.550 --> 00:41:13.050 يعني اذا نونها مثل نون الاذن هذه نعم ايوا طيب يتخاتن وين ولا لا النون هذه اصلية في الكلمة المبرد يقول وددت ان تكوى يد من يكتب هذا التنوين بالنون 104 00:41:14.050 --> 00:41:36.000 بيكوي يده ايش اصلها؟ تن ولا نون يعني نونها من اصل كلمة مثل الاذن مثل الاذن ايه ايه او خلاف كل خلافه تنجح ايه تقول خلاف ترتاح اذا اذا وقعت في جواب 105 00:41:36.600 --> 00:42:05.050 من يقول ازورك فتقول اذا اكرمك تنصق فهي ناصبة ان ولن واذا وكي كي اجتهد كي تنجح اجتهد كي تنجح خلاف خلاف المبرد يقول ما تكتب ابد ابد لا تكذب عليك بس لا بد من الترجع 106 00:42:05.700 --> 00:42:30.200 رجح الاكثر على انه تكتب بالنون والله انا المسألة خيار اذا وضع التنوين ولا النون التنوين نون ساكنة ان ولن واذا وكي اجتهد كي تنجح كي لا يكون دولة المضارع منصوب بكي 107 00:42:30.750 --> 00:43:02.800 نعم وعلامة نصبه الفتح لا مكيف النصب متجه الى ايش كي نصب على اي شيء وين امام المضارع لام كي لئلا يعلم اهل الكتاب ولام الجحود وهي الواقعة في ايش 108 00:43:03.150 --> 00:43:26.700 في خبر كان المنفية ما هو ما كان الله ليعذبهم نعم الامثلة كثيرة المقصود انها واقعة في خبر كان المنفية فلابد ان تكون في خبر كان وان تكون كان منفيا 109 00:43:27.550 --> 00:43:52.700 ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فلابد ان تكون في خبر الكون المنفي وهذي تسمى لام الجحود لام الجحود والمضارع بعدها منصوب بلام الجحود كم مضى الان ان ولن واذا وكي ولا مكي ولا مجرود 110 00:43:53.400 --> 00:44:21.400 نعم ستة وحتى على الخلاف هل هي تنصب بذاتها؟ الاربعة الاولى تنصب بذاتها نعم وما بعدها محل خلاف حتى على ان يكون فعلها مستقبلا فتقول اسيروا حتى ادخل البلد اسير حتى ادخل البلد 111 00:44:22.200 --> 00:44:44.850 وادخل منصوب بحتى او بان المظمر بعدها حتى على الخلاف المعروف اذا كان فعلها ماضيا من حيث المعنى كما اذا قلت سرت حتى ادخل لانه السير والدخول قد انتهى وحينئذ الله تعالى لا تنصر 112 00:44:45.550 --> 00:45:18.500 هذه سبعة الثلاثة الباقية والكلام فيها تفصيله يطول جدا وهو في الحقيقة النصب بان المظمرة وجوبا بعد واو المعية اوفاء السببية او او واو المعية وفاء السببية تظمر بعدها ان وجوبا 113 00:45:18.850 --> 00:45:50.650 اذا وقعت في جواب ايش؟ احد تسعة اشياء اذا وقعت في جواب احد تسعة اشهر الامر والنهي والدعاء والعرظ والتحظيظ والاستفهام اه والتمني والرجاء بقي واحد نعم؟ السؤال والاستفهام. نعم؟ الامر والنهي والدعاء والاستفهام والعرض 114 00:45:50.650 --> 00:46:22.450 والتحظير نعم والنفي والتمني والرجاء من يعيدها نعم اعدها طيب مرة وادعوا وانهى وسل واعرظ لحظهم تمنى وارجو كذا كالنافق الكافر تسعة اشهر نريد مثال لمضارع منصوب بان مظمرة بعد واو المعية الواقعة 115 00:46:22.650 --> 00:46:45.950 بجواب الامر نعم هذا النهي نعم هذا النهي لا تنهى عن خلق وتأتي وتأتي الواو والمعية وتأتي بها المضارع منصوب بان المظمر بعد الواو لكن هذا المبحث لو الحق بامر 116 00:46:46.400 --> 00:47:09.100 وتكون ان الناصبة مظهرة ومظلمة وما فصلت هذا التفصيل الا يكون اولى ان المظهرة وان المظمرة مبحث واحد ومتى تضمر ان؟ ومتى تظهر صح ولا لا لانها منصوبة بان حتى 117 00:47:09.200 --> 00:47:31.650 حتى الحرف حتى المختلف فيه هل الناصب حتى ولا ان المظمر بعده نعم يمكن ان يلحق باهلها لكن حتى على الخلاف اللي فيها النصب فيها اظهر من النصب او المعية اوفاء السببية 118 00:47:32.950 --> 00:47:53.600 لما في احد يقول ان الناصب هو الواو او الناصب المضمرة بعد لا تنهى عن خلق وتأتي مثله تأتي بعلم مضارع منصوب بان المظمر وجوبا بعد هواء المعية الواقعة في جواب النهي 119 00:47:54.250 --> 00:48:20.900 مثال للامر نعم ولبس عباءة وتقرع هذا واش منصوبة به والواقع في جواب ايش وقع في جواب ايش واقعها بعد الاسم المحض بعد الاسم المحض قلت له ذهبنا نفصل ونأتي بكل ما يتعلق بالباب هذا من المطولات هذا من الفية وشواهدها وشروحها 120 00:48:21.150 --> 00:48:42.600 نعم احنا يلا نعبر هاللي عندنا الان لانه المؤلف زايد كلامه مو بناقص نكمله زايد والكتاب مؤلف للمبتدئين يكفينا مثال بالنسبة واو المعية وهذا من اوضحها لا تنهى عن خلق وتأثير 121 00:48:43.500 --> 00:49:10.600 طيب الفاء فواقعة بعد النهي نعم ذاكر ماشي المثال فيحل مم يعني ان تذاكر هذا الخلاف هل هو طلب او جواب شرط مقدر؟ معروف ويحتاج الى ها لا يحتاج وش المثال اللي انت 122 00:49:10.800 --> 00:49:40.350 ذكرت فيحن ولا تطغوا فيحل هل الفعل مضارع منصوب بان مظمرة بعد فاء السببية الواقعة في جواب النهي هل من سائل فايش فاعطيه هل من سائل فاعطيه هل من مستغفر 123 00:49:41.300 --> 00:50:11.300 فاغفر له هل من تائب فاتوب عليه نعم هذه من امثلتها النصب بان المظمرة بعد او بعد او لاستسهلن الصعب او ادرك المنى لاستسلمن الصعب او ادرك المنى واوهى لي بمعنى 124 00:50:11.700 --> 00:50:33.700 بمعنى حتى او هذه بمعنى حتى يعني اذا استسهلن الامور الصعبة حتى ادرك ما اتمناه فادرك منصوب بان المضمرة بعده او الواقعة في جواب ايش قسم مقدر في جواب القسم 125 00:50:34.750 --> 00:50:57.000 جوازم هي تجرأ المصدر لكن عملها في المضارع نعم عملها في المضارع النصر على كل حال الخلاف في الدقائق هل الناصب اللام او كي التي هي بمعناها مغصى لها تحتاج الى تفصيل كثير دقيقة 126 00:50:57.250 --> 00:51:15.700 لو رجعنا للعشموني مثلا والحواشي عليه مثلا او شرح المفصلة والكتب المطولة في هذه الدقائق وهذه العلل والخلاف فيها تحتاج الى وقت طويل الجوازم يقول ثمانية عشر عدوها رقموا هذه الجوائز 127 00:51:15.900 --> 00:51:41.800 كم كم وتعديتهن او على كلامه هو او واحد وعشرين نعم اذا عددنا لا اثنتين واللام اثنتين تصير واحد وعشرين واذا قلنا لا الناهية اولئك الدعاء واحدة ولام الامر ولام الدعاء واحدة صارت الساعة 128 00:51:42.100 --> 00:52:04.850 وعددنا مع ذلك اذا في الشركة خاصة اديت ولا ما اديتوا ايه كم لهذا اذا فصلنا لا الناهي عن يعني بالباسط واحد وعشرين نعم اقرأ والجوازم ثمانية عشر وهي لم ولما لم ولما والما 129 00:52:05.450 --> 00:52:29.100 لم ولما لم هذه تدخل على الفعل المضارع وتكون حينئذ حرف نفي وجزم وقلب حرف نفي وجزم وقلب زيد لم يذهب زيد لم يذهب هل يمكن ان تقول زيد لم يذهب 130 00:52:29.250 --> 00:52:49.750 غدا او قصدك انه لم يذهب امس او قبل هذا الكلام نعم لانها قلبت الفعل من مضارع الى ماض تدخل على المظارع فتقلب معناه الى المضي وتجزمه وتنفي نفي وجزم وقلب 131 00:52:49.900 --> 00:53:08.450 لم يذهب يذهب فعل مضارع مجزوم بلم علامة جزمه السكون طيب اذا كانت تقلب معنى الفعل المضارع الى الماضي. هل يجوز ان تدخل على الماضي مم يجوز ان تدخل على الماضي 132 00:53:08.650 --> 00:53:26.750 كيف؟ لا ما يجوز صدقة الماضية لكن من الطلبة النابهين لما سئل تدخل على الماضي؟ قال نعم ثم ادرك انه اخطأ هي ما تدخل على المرأة فخروجا من هذا المأزق الذي وقع فيه قال تدخل على الماضي 133 00:53:27.050 --> 00:53:45.850 يقول الناظم هو هو الناظم هو الذي انشأ بيتا انتحله وخالف فيه القواعد يقول وجوزوا دخول الام على المضي كلمسها ولم دعا ولم رضي ها؟ اي حداد اي حداد عندك الابيات 134 00:53:45.950 --> 00:54:01.850 ايش الا هذه هذه القصة قصتها انه سئل عن دخول لهم على المضي فقال نعم لما رأى ان المسألة ما هي بصحيحة لفخ هذا البيت كيف؟ كمل كلام سعى ولم دعا ولم رضي 135 00:54:02.200 --> 00:54:24.950 هذا مثل الشخص الذي في ابيه للرشيد عنده خفة في اليد بحيث يغرس الابرة في الارض يغرسها في الارض يلقيها فتنغرس في الارض ثم يرسل الاخرى فتدخل بجوفها ثم يدخل الثالثة فتدخل في جوف الثانية وهكذا الى المئة 136 00:54:25.500 --> 00:54:51.300 قال اعطوه مئة درهم واجلدوه مئة جلدة نعم يصلح ولا ما يصلح ما تجي لا لا مو محتاج لكنه اه عمله يعني يدل على براعة نعم على براعته اعطاه رجل موهوب فيستحق مكافأة لكنه ضيع هذه الموهبة بما لا ينفع تستحق الجهد 137 00:54:51.600 --> 00:55:16.300 ومثله صاحب البيت لا شك انه تخلص فيستحق مئتين مئتين لم ولما قلنا لم يقم زيد ولما يقول زيد لما يقم زيد ولما يعلم الله في علم المضارع مجزوم بلمع 138 00:55:17.050 --> 00:55:45.250 والثالث والرابع الم والم وهي لم التي زيد عليها الهمز ولما مثلها الم نشرح الم نشرح لك صدرك انا شرحت مجزوم بالم وعلامة جزمه للسكون الما مثل تزاد عليها الهمزة 139 00:55:45.750 --> 00:56:05.800 الما يقول زيد الما يأكل عمرو الم قال له ايش تصير الم في علو حرف فلما يقم زيد يقول الناظم واني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم 140 00:56:06.150 --> 00:56:31.700 هذه هي ذي صحيح غيرها الذي عندنا الحرف الجازم للمضارع نحط بالنا من هذه الامور نعم والم والم والم ولام الامر والدعاء لام الامر ولام الدعاء لام الامر لينفق ذو ساعة من ساعاته 141 00:56:32.050 --> 00:57:08.500 لينفق ذو سعة من سعته ينفق مضارع مجزوم لام الامر وعلامة جزمه السكون ولتصغى اللام هذه ولتصغى امر ايش هل يلام امر ولا لا هم؟ واش نطقها؟ صحيح وايضا اثرها في الفعل الجزم. لام الامر 142 00:57:08.900 --> 00:57:32.050 اثرها في الفعل الجزم والجزم هنا حذف حرف العلة ولتصغى ولام الامر ولام الدعاء ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك اللام هذه لام الدعاء اللي في الاية ولا اللي ايه يلا وش تصير 143 00:57:32.350 --> 00:58:03.050 لام التعليلة ولام الصغيرة وهذا علمه لاي شيء هات شاللي قبله يوحي بعضهم نعم تعليق آآ ويدعو الانسان ويدعو الانسان يدعو معروف لكن عندنا ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير ويدعو 144 00:58:03.200 --> 00:58:28.900 اعرابه نعم ويدعو ايه؟ ما حدث منه شيء مضارع يدعو بالواو اصله وين الوالد الاية فيها واو ها؟ كان ليس لها يلاه نجيب لكم شي ذلك ما كنا يلا تعرف 145 00:58:29.700 --> 00:58:51.950 وثقيل اذا كنت نبغيه هو يدعو بدون واو وليس بثقيل يدعو كما هو الاصل ها والله يا اخوان لا تشككون بنا لا لا شك في الله قلت وش اللي اللي جزم الفعل وحذف الحرف من اخره في يدعو وفي نبغ 146 00:58:52.500 --> 00:59:12.850 الرسم ولا هو مرفوع تباعا للرسول كلها هو الاصل مرفوع ما دخل عليه عام اجازة بالتخفيف من يهدي الله فهو بياء ولا بدون او موضعين او في موضع في يد في 147 00:59:13.600 --> 00:59:30.400 قال تخفيف هذا او اتباعا للرسم وسمعنا واطعنا خلاص يا اخي ما يحتاج تخفيف هذا نبغي ما فيها ما فيها ادنى ثقال يدعو ما فيها ادنى ثقال ما في اشكال يا اخي حنا امة متبعة 148 00:59:30.900 --> 00:59:48.150 لنا سلف سمعنا واطعنا ما لنا كلام اتفق عليه الصحابة هكذا مالحة بالكلام القواعد كلها ينبغي ان يتغير لهذا للتخفيف اللي حذف الياء في المهتد والمهتدي وش نحذف له نقول تخفيف 149 00:59:48.450 --> 01:00:09.700 نعم تخفيف في موضع وتثقيل في موضع ولو ايش يعني لا لا لا هو اللي يمكن يقبل في رؤوس الاية في مراعاة رؤوس الاي نعم الكبير المتعال ولا الاصل ايش 150 01:00:10.150 --> 01:00:28.500 المتعالي مثل هذه المراعاة لرؤوس الائمة لكن لما تقول تخفيف في موضع والثاني ما تجي قل هكذا وقفنا على هذا هذا هكذا تلقينا نعم وهكذا رسمه الصحابة واتفقوا عليه ولا احد كلامه 151 01:00:28.900 --> 01:00:44.850 فاتباع الرسم لابد منه لابد من اتباع الرسول ما يجينا واحد يجتهد يقول لا بطبق قواعد املأ ولا قواعد نحو لا يا اخي اذا بغيت تطبق ما تقدر هنا امور تعترضك بشيء يقصد ظهرك اذا بغيت تطبقه 152 01:00:45.550 --> 01:01:06.500 ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى او في موضع ها وش بتسوي بعدين على كل حال تخريج بقدر الامكان مطلوب لكن اذا لم يوجد عامل استوعب والمجزوم به ان كلام الله جل وعلا سوى القرآن افصح الكلام 153 01:01:06.950 --> 01:01:25.400 افصح الكلام او المعجز بلفظه ومعانيه والمقيمين انت اذا قدرت في متأخر بعد استكمال ان لا بأس ما يخالف لكن تقدر في كلمة في اثناء كلامه ثم ترجع الى الاعمال بعده 154 01:01:26.100 --> 01:01:54.450 نعم معنى التسليم يا اخواني نعم لا لا ما في الا اتباع الرسم في مثل هذا ويبقى ان القواعد التي وضعها اهل العلم اغلبية نعم كيف؟ حنا عندنا القرآن قدسية لا تعلم منه شيئا. نعم. القرآن له قدسيته ينبغي ان نعدل كلامنا والقضاء ادنى عليه 155 01:01:55.050 --> 01:02:12.400 يعني اذا تنازع اهل العلم في احتجاج بالحديث بقواعد اللغة والخلاف له وجه باعتبار جواز الرواية بالمعنى ويحتمل ان يكون التغيير ممن جاء بعد ممن يحتج به في لغة العرب 156 01:02:12.600 --> 01:02:30.350 هذا لكن كيف نتطاول على القرآن؟ ما يمكن من ان نسلم وبهذه الطريقة نسلم من اه ازدواجية واضطراب نجعل القرآن هو المرجع فيها الذي رجعه البغدادي وغيره وجمل العلم انه يحتاج شوية 157 01:02:31.050 --> 01:02:52.300 احتجوا اليه نعم لكن اذا نظرت الى الصحيحين مثلا البخاري شيوخ البخاري من قبل بشار ولا بعد بشار الشرح احتجوا به نعم الشرف تحتاج شغل لانه هو الحد الفاصل لكن الشيوخ البخاري قبله ولا بعده 158 01:02:53.000 --> 01:03:21.000 نعم وكما افاتك لا بشار البخاري كان معاه الفاتورة متى كانت وفاة بشار المبارك الكلام منتصب القرن الثاني وش قلنا؟ لم ولما والما ولام الامر والدعاء لام الامر لينفق والدعاء ليقضي 159 01:03:21.500 --> 01:03:47.250 ولا في النهي والدعاء نعم لا ربنا لا تؤاخذنا. هذا ايش دعك دعاء ولا في النهي لايش قضينا من النهي قالت لا في النهي والدعاء لا الناهية امثالها ايش لا تنسى ذكر الله 160 01:03:47.600 --> 01:04:13.300 لا تنسى ذكر الله وهل يكثر فيها الخطأ من الاخوان اللي فيهم شيء من الحرص في تذكير المسلمين بالاذكار. لا تنسى قراءة اية الكرسي. لا تنسى يعلقونها في المساجد نعم 161 01:04:13.600 --> 01:04:41.400 يثبت الان هذا خطأ نعم كل هذا خطأ المضارع مجزوم بلا الناهية بحذف حرب العدة كيف بدون لا تنس عليه فتح في صناديق البريد مم صناديق البريد القديمة مكتوب عليها نحت 162 01:04:41.500 --> 01:05:07.350 لا ترمي نعم لا ترمي الظرف خارج الصندوق هذا يا اخي نسيت لكن المقصود انه خطأ نعم ولا في النهي والدعاء وان وماء. وان وما ان الجوازم السابقة لم ولم والم والم 163 01:05:07.450 --> 01:05:39.050 واللام ولا هذه تجزم فعلا واحدا تجزم فعلا واحدا والبقية وهي ظعفها نعم تجزم فعلين تجزم فعلين الاول منها ان انت وذاكر ان تجتهد جوابه تنجح ان تخلص تفلح نعم 164 01:05:39.650 --> 01:06:06.350 فتجزف اليه الاول اسمه فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه انت اجتهد تنجح وكلاهما المجزوم بان الاول على انه فعل الشرط الثاني على انه جوابه ان والتي بعدها هم ما مثالها 165 01:06:07.000 --> 01:06:29.700 ما تزرع تحصى تجي ما تزرع تحصد وما تفعلوا من خير لان في مثالك ما هذه موصولة ترى ما تزرع يعني الذي تزرعه تحصده يعني لا في باب ان النهي 166 01:06:31.600 --> 01:07:00.100 وما تفعلوا من خير يعلم الله ماء هذه نعم اسم شرط جازم تفعل فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حيث انه يعلمه جواب الشرط ومن من يفعل الخير نعم من يفعل الخير 167 01:07:00.850 --> 01:07:26.550 لا يعدم جوازيهم نعم من يعمل خيرا يجزى به من يعمل مثقال ذرة خيرا يرى من يرد الله به خيرا يفقهه يقول ما اعراب كلمة اموات في قوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل 168 01:07:26.750 --> 01:07:49.650 في سبيل الله ايش ها ها ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله امواتا ولا اموات ها بالرفع لا هي خبر خبر هم اموات والجملة مقول القول والجملة مقول القول 169 01:07:50.350 --> 01:08:19.300 الا يستنوا لتحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا فهنا فرق ومن ومهما واذ ما ومهما من وما ومهما مثالها مهما تأتنا به نعم فما نحن لك بالمؤمنين مهما تأتنا 170 01:08:20.400 --> 01:08:42.750 فعل شرط تأتينا جوابه نعم فما نحن طيب اجزمات ولا ما اجزمات في محل جزم جواب شرط مهما مهما تكن عند امرئ من خليقة وان خانها تخفى على الناس تعلمي 171 01:08:43.550 --> 01:09:13.450 هذا جواب بعده واذ ما اذ ما مثاله المثال اذ ما ايش اذ ما تأكل اكل اذ ما تقرأ تستفد ايش ترى المثال اللي يصلح الكلمة قد لا يصلح من حيث السياق لكلمة اخرى 172 01:09:14.200 --> 01:09:31.150 يعني ان عمل في الظاهر نعم لكن عمله في المعنى من حيث الباطن نعم ولذلك الكلمات التي تستعمل بقلة نعم تجدها في موضعها ماشي من حيث المعنى ومن حيث العمل 173 01:09:31.700 --> 01:09:56.300 لكن اذا ركبته على مثال اخر نعم ما تجي وهالمثال اللي عندك اذ ما تجلس اجلس يعني ومثلها حيثما واينما تجلس اجلس حيثما تجلس نعم كلام واحد نعم واي ومتى وايانا 174 01:09:56.450 --> 01:10:22.350 اي ايا ما تدعو ايما تدعو فله الاسماء الحسنى وهذا نظير المثال السابق فما نحن نعم جزمت المحل التزمت المحل ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. نعم متى متى اضع العمامة تعرفوني 175 01:10:22.800 --> 01:11:01.100 نعم متى اضع العمامة تعرفني اظع فعل الشرط تعرفون الجواب وايانا مثالها ها ايام هذه بمعنى اين نعم ايامه ايام تسكن اسكن نعم واين واين يدرككم اينما تكونوا يدرككم اينما تكونوا يأتي بكم الله 176 01:11:01.600 --> 01:11:33.150 كلها صحيح. نعم وان ان ان حرف الاستبعاد نعم ولا غيره مثاله ايه في ايش اينما تكونوا يدرككم اينما تكون يأتي بكم نعم فعليه واضح لكن قد لا تجزم الفعل الثاني لفظا وتجزمه محلا 177 01:11:33.500 --> 01:12:07.650 يكون محله الجزم في الاخير يزاله نعم انا لك بمعنى اين نعم انها تعمل اعمال نعم وش يقول ان تجد حطبا جزلا نعم ان تأتي تعشو تستجر بها من البيت اللي قبله 178 01:12:08.550 --> 01:12:35.450 ان تأتيها تستجر بها تجد حطبا جزلا ونارا طيب وين فعل شرط تأتيها طيب وجوابهم تجد وتستجر بدل ايش وش يصير بدل اشتمال ولا بدل بعض لا اجتماع اجتماع نعم 179 01:12:35.850 --> 01:13:10.050 وحيثما حيثما يأتي بمثال حيثما مم كيف ايوه حيثما كنت فهو اللول مجزوم الاخوان حيثما تستقر يقدر لك الله الخير حيثما تتجه يقدر لك الخير معنى وكيفما كيفما نعم كيف ما مسحت 180 01:13:10.200 --> 01:13:33.450 نعم لان في الفعل المضارع هات فعل مضارع يا اخي انت اذا اردت ان تأتي بمثال وهو في مقدورك نعم انت الذي انشأته خله مطابق واما التأويل فخله فاتركه لما يروى 181 01:13:34.300 --> 01:13:58.300 فاذا جاءك مثال مثلا ويحتاج الى تقدير خل التقدير اتركوا لي ما يروى ملزم به اما المثال الذي تنشأه من قبلك نعم ليكن مطابق مثاله كيفما نعم اذا وش اللي خلاه تجزم 182 01:13:58.650 --> 01:14:20.200 كيفما مثل حيثما يعني في المكان وهذه في الكيفية في كيفية الجلوس نعم حيثما تجلس اجلس يعني حيثما المكان اللي تجلس فيه اجلس وهذه من باب القياس والاتباع في كيفية الجلوس كيف ما تجلس اجلس 183 01:14:20.500 --> 01:14:52.250 نعم واذا في الشعر خاصة مثالها واذا تصيبك خصاصة فتحوا الباب بصدر البيت اي بالغنى واذا تصبك خصاصة فتحمل ها او فهد الجمالي اه تحمله وتجبر صبر ها خش كتاب 184 01:14:53.350 --> 01:15:13.450 قد يشرف عليها المؤلف على طبعه ولا طباعين الاجداد على كل حال التصحيف سهل نقطة هذه لكن المناسب للسياق اما التجمل موجود في الطبعات القديمة ترى بالجيم نعم يعني ارتكب 185 01:15:14.000 --> 01:15:34.550 خلقا جميلا وان نتحمل وهو المناسب للمعنى خصاصة تحمل لان المسألة تحتاج الى صبر تحتاج الى صبر والصبر يحتاج الى تحمل وهذا في الشعر خاصة فحينئذ يحفظ ولا يقاس عليه 186 01:15:36.050 --> 01:15:58.900 جدا اجد كثرتها جدا مصدر نعم اهو مفعول متراب ايه فصيح اذا كنت ظعيف جدا هذا حديث ضعيف جدا اجد ضعفه جدا هذا يقول هل يجوز دخول مواقع النصارى على الانترنت وذلك بغرض الدعوة 187 01:15:59.100 --> 01:16:17.550 واكون داعية لهم حتى اعتناق الاسلام نعم اذا لم تخش على نفسك من ان تتأثر بدعوتهم فادخل مواقعهم وادعهم ولا ان يهدي الله بك رجل وانت خير لك من حولنا. لكن اذا خشيت على نفسك 188 01:16:17.950 --> 01:16:36.000 من شبههم فالحذر الحذر يقول رجل نحسبه من الصالحين عرف بعض الامور التي حصلت معي في حياتي ولم اخبر بها احد لا على وجه التباهي اطلاقا لكن انا لاحظت ذلك عليه 189 01:16:36.200 --> 01:16:51.850 ويخاطبني في امور احدث بها نفسي وكأنه على علم بما يجول في خاطره في بعض الاحيان وهذا الرجل من اهل التصوف لكني لا احسبه يأتي اكثر البدع لكن يؤمن بالكشف 190 01:16:52.000 --> 01:17:11.250 في كذا هل يمكن ان يحصل هذا الذي يرتكب الطرق المخالفة لما جاء عن الله وعن نبيه عليه الصلاة والسلام من البدع قد يفتن ويحصل له شيء من هذا زيادة في ابتلائه 191 01:17:11.900 --> 01:17:38.950 زيادة في ابتلائه وهذا ابتلاء للطرفين ابتلاء للطرفين لهذا الذي قد يعرف ما يجول في خاطرك ابتلاء وامتحان له وهو ايضا امتحان وابتلاء لك هل تثبت على عقيدتك واتباعك للنبي عليه الصلاة والسلام او تغتر بمثل هذا 192 01:17:39.100 --> 01:17:59.650 هو ابتلاء للطرفين وما قولكم في الكشف؟ وبعض ما تبدأ الكشف من مخارق الصوفية وشفحاتهم التي يزعمونها حتى ال بهم الامر الى ان يدعوا انهم يرون الله الله جل وعلا عيانا ويرون النبي في اليقظة 193 01:17:59.800 --> 01:18:20.000 والف بعضهم في هذا مؤلفات اضاءة الحلك في رؤية النبي والملك ويدعي بعض الكبار من هؤلاء ان النبي عليه الصلاة والسلام يزوره في كل يوم يقظة كله من من تسويل الشيطان نسأل الله العافية 194 01:18:20.250 --> 01:18:40.800 زيادة الابتلاء والامتحان يقول من وما بعض ما تدعيه الصوفية من ان الله يفتح عليهم بعض الامور ليبقى ان مثل هذه الاشياء التي تخرق العادات فان كان الرجل متبعا من خلقت له العادة متبع 195 01:18:41.000 --> 01:19:03.400 فلا شك ان الخوارق التي يجريها الله جل وعلا على ايدي الصالحين موجودة ولها اصل والواقع يشهد بها وما يحصل بالنوع الخوارق التي تحصل على يد المخالف هذه لا شك انها خواطب شيطانية 196 01:19:04.150 --> 01:19:22.200 لكن اكرر ان الرجل لا يباهي الناس بهذا بل لا يحدثه احدا بهذا. لكني اعيش معه وهو زوجي ولاحظت ذلك عليه على كل حال يمكن ان يطلع على بعض امورك الخفية ويلبس عليك بها 197 01:19:22.200 --> 01:19:39.400 هذه صلة تخوله ان يطلع على بعض الاشياء وقد يحدث اخباره من شعور او من لا شعور احيانا فالانسان قد يتكلم في منامه بشيء لا يريد ان يبوح به لاحد 198 01:19:39.500 --> 01:19:59.500 من شدة حرصه على كتمانه. فاذا عرف الزوج هذه الامور التي تجول في خاطرك وتتحدثين بها. آآ في فراشك وبجوارك استغل مثل هذه الامور واخبرك وادعى انه يكشف له يقول شخص طلب 199 01:19:59.750 --> 01:20:15.700 الحلف بكتاب الله الكريم وان لم تحلف فسيح فيحصل لك بلاء فحلفت بكتاب الله على ما طلب منه ويقول حلفت بالله بكتاب الله على ما طلب منك وانت لا تريد 200 01:20:15.900 --> 01:20:39.000 ولكن وانت تحلف كان ما يدخلك خلاف ما حلفت به شوف طلب الحلف بكتاب الله بان يكون المحلوف به كتاب الله او المحلوف به الله جل وعلا نعم مع احضار كتاب الله جل وعلا ليكون الحلف امره اعظم واشد 201 01:20:39.450 --> 01:20:55.350 على امر لا تريده انت تقول ولكن وانت تحلف ما كان يداخلك خلاف ما حلفت به يعني انت متأكد مما حلفت به ما حكم ذلك؟ على كل حال اذا حلف الانسان 202 01:20:55.400 --> 01:21:12.100 على امر مهم فيجوز ان يحلف الانسان على امور مهمة واكثر ما يقول النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده من غير استحلاف الامور المهمة غير المهمة جاء فيها النهي لا تدعو الله عرظة لايمانكم 203 01:21:12.950 --> 01:21:32.500 وتأكيد الحلف الايمان او بالعهود او استصحاب كتاب الله جل وعلا هذا يجعل الامر عند مخالفة هذا الحلف اشد واعظم هذا يسأل يقول هل يجب الوقوف على الرسم الاملائي الوارد في القرآن الكريم 204 01:21:32.950 --> 01:21:55.150 كيف الرسم الاملائي؟ الرسم العثماني وان خالف الرسم الاملائي يجب التزام الرسم العثماني الذي اتفق عليه الصحابة وان خالف الرسم الاملائي يقول انا معلم لغة عربية جديد ومتوسط المستوى ارغب بتحسين مستواي عليه 205 01:21:55.250 --> 01:22:20.150 يقول توجيه وارشاد افضل الكتب يجمع بين القضايا النحوية وغيرها من شروح او من فروع اللغة اه كل علم كل فن من فنون اللغة العشرة فيه مؤلفات تخصه وقد يجمع في بعض الكتب بين فنين او ثلاثة 206 01:22:20.550 --> 01:22:51.050 من فنون العربية وهذه الكتب صنفت على حسب مستويات الطلاب فمنها ما يخص المبتدئين ومنها ما يخص المتوسطين ومنها ما يكون للمتقدمين في المنتهين فالطالب المتوسط لا سيما من كانت عمدته الدراسة النظامية عليه ان يبدأ بالعلم من جديد من اساسه 207 01:22:51.550 --> 01:23:10.350 فيعنى بما الف للمبتدئين وعلى ان يعرف قدر نفسه ما يقول انا طالب جامعي كيف اقرأ كتب الفت للصغار ما يصلح هذا يحفظ هذه الكتب ويحضر الدروس ويفرغ عليها الاشرطة ثم ينتقل الى كتب الطبقة الثانية 208 01:23:10.600 --> 01:23:34.200 ومع قراءته يطبق ما فهم من هذه العلوم ولا ارى افضل من تطبيق علوم العربية على القرآن الكريم وهناك تفاسير وكتب تخدم في هذا الباب طالب العربية من هذه الناحية مخدوم 209 01:23:34.400 --> 01:24:01.750 فيما يتعلق بالقرآن الكريم هناك كتب اعراب القرآن للمتقدمين والمعاصرين وهناك كتب تعنى بالقرآن من خلال التفسير فيذكر فيها اوجه الاعراب هو البيان والمعاني والبديع وجميع فروع اللغة ومتن اللغة الذي هو شرح الغريب 210 01:24:01.850 --> 01:24:27.850 غريب القرآن ايظا مخدوم على كل حال المفسرون ما قصروا في هذا الباب الذي له ميول لغوية تفيد كثيرا من كتب التفاسير مثل تفسير البحر المحيط وهذا بعد ما بعد ما يقرأ ويتأهل في فروع العربية 211 01:24:28.200 --> 01:24:48.350 بعد ما يتأهل يستفيد من البحر المحيط ومن تفسير ابي السعود وغيرها من التفاسير التي تعنى بالاعراب. وبيان الاوجه البلاغية والزمخشري نافع في هذا الباب لكنه غير مأمون لانه معتزلي المذهب 212 01:24:48.550 --> 01:25:10.400 وعنده دس لا يدركه طالب علم المتوسط افضل الكتب المعينة على فهم الاعراب واستيعابه ما في مثل القرآن الكريم والعناية بكتب اعراب القرآن يفيد في هذا الباب كثيرا ذكرنا مرارا ان 213 01:25:10.650 --> 01:25:34.600 دراسة العربية تفيد من جهتين الاولى من من اكثر التطبيقات على هذه القواعد وطبقها في كلامه بان كان خطيبا او مدرسا او واعظا هذا يستفيد فيما يقول اهل العلم في عصمة اللسان 214 01:25:34.700 --> 01:25:56.900 من الخطأ بالتمرين يستفيد كثيرا من لا يزاوم الخطابة ولا الوعظ ولا التوجيه ولا التدريس هذا قد لا يستفيد كثيرا او لا يكثر القراءة على الشيوخ بنفسه مثل هذا لا يستفيد كثيرا في تعديل لسانه 215 01:25:57.300 --> 01:26:16.150 لكنه يستفيد كثيرا في الوجه الثاني الوجه الثاني قد تلاحظون على بعظ الناس انه وان كان ضابطا للغة بقواعدها وجميع فروعها الا انه اذا تكلم لحن كثيرا هذا ما عنده مران من هذه الحيثية 216 01:26:16.550 --> 01:26:35.900 لكن يبقى انه اذا نظر في الكلام المكتوب ميز بين اعراب هذه الكلمة واعراب هذه الكلمة وهذه موقعها كذا وهذه موقعها كذا وبناء على ذلك يفهم المعنى على وجهه بخلاف من لا يعرف 217 01:26:36.100 --> 01:26:54.400 اللغة العربية لا تطبيقا ولا تقعيدا هذا قد يخفى عليه المعاني قد تخفى عليه المعاني فكثير من طلاب العلم يقولون جربنا وقرأنا وبحثنا واعتنينا باللغة لكن ما زلنا نلحن ما يخاف يلحن 218 01:26:54.800 --> 01:27:13.800 انت اذا ما ادركت الوجه الاول وهو مهم بالنسبة للخطيب والواعظ والمعلم لكن يبقى انك اذا افلست من الوجه الاول ادركت الوجه الثاني خلاله تفهم المعاني فلا ييأس الشخص الذي يلحن وان كانت له عناية 219 01:27:14.900 --> 01:27:30.100 ويحرص على التطبيق بقدر الامكان ويزاول ذلك في حياته العلمية ويقرئ ويكثر من قراءة الكتب على الشيوخ الذين يقومون له اللسان مع الاسف انه يوجد بعض الطلاب الذين يقرأون على الشيوخ 220 01:27:30.200 --> 01:27:52.350 كثر آآ يكثر فيهم اللعنة الجليل ذهب الشيخ يرد عليه ويقوم لسانه في كل غلط ينتهي الدرس ما سوى شي بعض الطلاب آآ يكثر في لسانه الخطأ واللحن مثل هذا كثير من الشيوخ يتركه من دون رد غير 221 01:27:52.900 --> 01:28:20.700 لانه يأخذ الدرس يأخذ الوقت على القصد والهدف من الدأس لكن اذا كان اللحن يسير ينبه ينبه عليه يقول انا مصري مقيم بالمملكة واعمل طبيب في احد المستوصفات الاهلية ونود ونؤدي الصلاة جماعة في مكان مؤد للصلاة والمسجد الغير بعيد ان هذا يجوز الصلاة في مصلى المستوصف ام يلزم الذهاب للمسجد 222 01:28:20.700 --> 01:28:42.750 مجاور يقول ارجو الرد على البريد الالكتروني من كان يسمع الجواب فاذا كان يسمع النداء يلزمه الصلاة في المسجد حيث ينادى بها ولا يجوز ان يصلي في مقر عمله والمسجد بجواره ومنادى للصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح ويترك 223 01:28:42.800 --> 01:29:00.300 اجابة النداء اتسمع النداء؟ قال نعم قال اجب لا اجد لك رخصة لكن اذا كان منوط به عمل لا يقوم به غيره والامة بحاجة لهذا العمل وتركه يضيع او على 224 01:29:00.500 --> 01:29:32.700 آآ بعده عن مقر العمل ظياعا اموال او اه تسيب بالعمل فلا مانع ان يجعل بعظ بعظ الموظفين ممن تقوم بالكباية ويصلي في مقر العمل وهذا في المدارس يكثر بحيث آآ الطلاب يصلون في مدارسهم لانهم اذا اخرجوا قبل الصلاة لا يضمن ان يصلوا فمن المصلحة ان يصلوا في المدارس ويبقى معهم بعض 225 01:29:32.700 --> 01:29:47.350 يرتبونهم وينظمونهم هذا لمصلحة الصلاة لا بأس. اما ما عدا ذلك فمن سمع النداء تلزمه الاجابة ولو كانوا يؤذنون ما دامهم بمسجد ما ينفع اذا كان ما هو بمسجد ما ينفع 226 01:29:47.750 --> 01:30:02.600 مثل ما قلنا في الطلاب وانه يخشى عليهم ان يضيعوا الصلاة ما في حكمهم من المتساهلين من الكبار اذا لم من يعينهم بمثل هذا لعله عذر ان شاء الله تعالى 227 01:30:03.000 --> 01:30:24.800 يقول ما حكم الترحم على رؤوس اهل الضلالة من المعتزلة والجاهمية والخوارج وغيرهم؟ كالزمخشري مثلا المبتدعة عموما اذا كان اذا لم تكن البدعة مكفرة فالمبتدع مسلم له مال المسلمين وعليهما على المسلمين لكن يبقى النظر 228 01:30:24.850 --> 01:30:44.700 في الاثار المترتبة فاذا ترحم على مثل هذا وخشي من اغترار صغار الطلاب به فينبغي الا يترحم نعم اذا خشي انتشار شر وصار له اثر في اه انتشار هذه البدعة ينبغي 229 01:30:44.750 --> 01:31:07.450 ان يعاقب بعدم الترحم عليه يقول هل يصوغ للشخص ان يقول عند شربه لزمزم؟ اللهم اني اسألك بشرب لزمزم ان تعلمني ونحوها اه زمزم لا شك انه ماء مبارك وهو ايضا لما شرب له. فان شربته لاي قصد او لاي هدف 230 01:31:07.450 --> 01:31:27.450 باذن الله وقد فعله اهل العلم. منهم من شربه لتقوى حافظته منهم من شربه ليقوى فهمه. ومنهم من وليكن مثل فلان من اهل العلم المقصود ان هذا قصدا طيب وزمزم لما شرب له نعم 231 01:31:27.450 --> 01:31:40.245 مشوب بتبرج دعاء مشوب بتبرك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين