1
00:00:00.200 --> 00:00:16.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الصعب والحزن اذا شئت سهلا

2
00:00:16.400 --> 00:00:37.400
قد اخذنا من قبل واحدا من التوابع الاربعة التي هي النعت والتوكيد والعطف والبدل واخذنا منها من قبل النعت والتابع الثاني هو العطف قال ابن اج الروم رحمه الله تعالى وحروف العطف عشرة

3
00:00:38.300 --> 00:01:04.650
وهي الواو والفاء وثم واو وام واما وبل ولا ولكن وحتى في بعض المواضع فان عطفت بها على مرفوع رفعته او على منصوب نصبت او على مخفوض خفضت او على مجزوم جزمت

4
00:01:05.250 --> 00:01:24.450
تقول قام زيد وعمرو ورأيت زيدا وعمرا ومررت بزيد وعمرو وزيد لم يقم ويقعد. وفي في بعض النسخ لم يقم ولم يقعد. والاصح لم يقم ويقعد اذا هذه هي حروف العطف

5
00:01:24.950 --> 00:01:48.200
فالعصف هو الثاني من التوابع والعطف ينقسم الى قسمين عطف نسق وعطف بيان. واللبن والذي ذكره ابن رحمه الله تعالى في هذا الكتاب هو عطف النسق واما عطف البيان فلنتركه الى

6
00:01:48.250 --> 00:02:12.750
موضع اخر ان شاء الله تعالى اولا من اين اتت هذه الكلمة عطف النسق؟ انا اذا قلت نسقت الكلام انسقه اي عطفت بعضه على بعض بعض نعم والمصدر نسقا او نسقا. اقول نسقت الدر نظمته ونسقت الشيء بالشيء اتبعته اياه

7
00:02:12.850 --> 00:02:41.950
فانا عندما اقول جاء زيد وعمرو كانني اتبع عمرا للكلمة السابقة واربطها بها. فلذلك سميت نسق اه فالنسق هذا هو اصطلاح كوفي اطلقه العلماء على يسميه البصريون باب الشركة لكن اشتهر الاسم الكوفي للعطف عند العلماء وهو عطف النسق

8
00:02:42.100 --> 00:03:01.700
هذا عطف النسق لا بد ان بواحد من هذه الادوات العشرة او هذه الحروف العشرة ما هو العطف اولا العطف هو تابع يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من حروف عشرة

9
00:03:01.950 --> 00:03:25.100
اذا تابع يتوسط بينه وبين متبوعه واحد من حروف عشرة. يسمى هذا الحرف حرف عطف وكل حرف من حروف العطف يؤدي معنى خاصا فاذا قلت جاء زيد وعمرو فانت جعلت عمرا يشترك مع زيد

10
00:03:25.200 --> 00:03:47.550
في المعنى اولا وفي الاعراب ثانيا وهذه الحروف حروف العطف بعضها يشرك في المعنى والاعراب وبعضها يشرك في الاعراب فقط دون المعنى. المهم انه يتبع ما قبله في اعرابه. تقول جاء زيد وعمرو ورأيت زيدا وعمرا ومررت

11
00:03:47.550 --> 00:04:11.450
زيد وعمرو ولنشرع الان في شرح حروف العطف ومعانيها. نشرحها واحدة واحدة فالحرف الاول هو الواو ومعنى الواو افادة مطلق الجمع. ما معنى افادة مطلق الجمع؟ اذا قلت مثلا جاء زيد وعمرو

12
00:04:11.650 --> 00:04:30.450
فلا ندري ايهما جاء سابقا؟ فعندنا احتمالات ثلاثة يمكن ان ياتيا معا ويمكن ان يأتي زيد قبل عمرو ويمكن ان يأتي عمرو قبل زيد. فالواو لا تفيد ترتيبا ولا تفيد تعقيبا

13
00:04:30.450 --> 00:04:51.950
ولا تفيد شيئا الا انها تفيد ان عمرا اشترك مع زيد في المجيء اكرمت زيدا وعمرا تفيد ان عمرا اشترك مع زيد في الاكرام في وقوع الاكرام عليه وذهب زيد وعمرو الواو تفيد اشتراك عمرو مع زيد في الذهاب

14
00:04:52.050 --> 00:05:12.050
فهي اذا لمطلق الجمع في المعنى بين المتعاطفين. فهي لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا ولا شيئا اللهم قد تفيد ذلك احيانا بقرينة من الكلام. كأن تقول جاء زيد وعمرو قبله او جاء زيد وعمرو بعده

15
00:05:12.050 --> 00:05:32.600
او ان تفهمه من فحوى الكلام كما في قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده فهنا من بعده جاءت ودلت على الكلام وهكذا فاذا الواو تفيد مطلق الجمع

16
00:05:32.650 --> 00:05:56.150
الحرف الثاني هو الفاء والفاء تفيد الترتيب مع التعقيب فتفيد ان الثاني جاء بعد الاول وتفيد انه اتى بسرعة ولم يكن بينهما مهلة ومن حكمة اللغة العربية انها اختارت حرفا قصيرا يدل على المعنى فه

17
00:05:56.900 --> 00:06:23.400
صح فاذا الفاء تفيد الترتيب والتعقيب. تقول جاء زيد فعمرو فتفيد ان عمرا جاء بعد زيد وانه لم يأت بعده بمدة طويلة قال تعالى الذي خلقك فسواك خلقك فمباشرة سواك. اماته فاقبره

18
00:06:23.750 --> 00:06:47.050
فالله عز وجل سير لك قبرا وامر بقبرك مباشرة بدون تأخير. لكن هنا نقطة مهمة ان المتكلم هو الذي يتحكم احيانا بطول المدة وقصرها فعندنا مراعاة الطول والقصر قد نراعي الواقع نقول جاء زيد فعمرو اذا لم يكن مدة

19
00:06:47.300 --> 00:07:11.500
او نقول تزوج فولد له اذا لم يكن الا تسعة اشهر ولو طالت المدة واحيانا المتكلم هو الذي يقصر ويطول الكلام فمثلا اذا رأيت انسانا يائسا تقول له الدنيا يا اخي طويلا والعمر طويل. والايام قادمة. واذا رأيت انسانا يحب الدنيا تقول له الدنيا

20
00:07:11.500 --> 00:07:29.950
قصيرة والعمر قصير. انت لم تكذب في في واحد منهما ولكن السياق هو الذي يحتم عليك التقصير او التطويل. وهكذا في القرآن وفي الكلام العربي نجد القرآن يقول الذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى

21
00:07:30.250 --> 00:07:49.750
لان المرعى هنا كالرمز يفيد المرأة الحقيقي ويرمز الى سرعة زوال الدنيا ايضا بعد خضرتها فكان المناسب ان يستخدم الفاء لكن في مواضع اخرى نجد القرآن قد استخدم مثلا ثم

22
00:07:50.200 --> 00:08:16.450
ثم كذا لان السياق هو الذي يحتم فالسياق يحتم عليك ان تطول المدة او ان تقصرها هذا هو الحرف الثاني هو الذي يفيد الترتيب والتعقيب. والفاء تفيد السببية كثيرا اي ان ما بعدها سبب لما قبلها او ان ما قبلها سبب الى ما بعدها ان يكون ما قبلها سببا لما بعدها

23
00:08:16.550 --> 00:08:48.900
الحرف الثالث هو ثم ثم تفيد الترتيب والتراخي ومن حكمة اللغة العربية انها استخدمت كلمة طويلة مشددة تدل على طول المدة. ثم ولهذين الحرفين اعني الفاء وثم آآ اسرار كثيرة ولذلك قد افردها الشيخ العلامة محمد امين الخضري في كتاب مستقل

24
00:08:48.900 --> 00:09:10.600
اسمه من اسرار حروف الجر وهو من انفع الكتب. ثم تفيد الترتيب والتراخي تقول جاء زيد ثم عمرو. فهي تفيد ان عمرا جاء بعد زيد بمدة اولا انه جاء بعد زيد وان المدة بينهما طويلة

25
00:09:11.550 --> 00:09:36.350
اذا ثم تفيد الترتيب والتراخي وما قلناه في في الفاء نقوله هنا من حيث التطويل والتقصير. الحرف الرابع هو او تفيد احد الشيئين او الاشياء هذا معناها الاصلي. احد الشيئين او الاشياء. ولكن من خلال الكلام اه قد تفيد

26
00:09:36.350 --> 00:09:56.300
بعض المعاني المأخوذة من السياق فعندما يفرق العلماء بين التخيير والاباحة مثلا فاذا لم يجز الجمع بين الشيئين يسمونه تخييرا وان جاز جمع بين الشيئين يسمونه اباحة فمثلا تزوج هندا او اختها

27
00:09:56.450 --> 00:10:10.800
هذا تخيير احد الشيئين لكن اما هذا واما هذا واما اذا قلت لمن هو ضيف عندك كل تفاحا او موزا انت لا تريد التخيير كل هذا او هذا فقط انما انت

28
00:10:10.800 --> 00:10:30.800
تقول له كل هذا او هذا او اجمع بينهما. نعم. هذا هو اه او هذا هو الحرف الرابع او يفيد احد الشيئين. الحرف الخامس هو ام. وام تنقسم قسمين ام متصلة وام

29
00:10:30.800 --> 00:10:56.350
منفصلة او منقطعة ونحن هنا نتكلم عن ام المتصلة ام المتصلة هي التي يؤتى بها لتعيين احد الشيئين مع ام تقول ازيد قادم ام عمرو اخالد ذاهب ام بكر اانتم اشد خلقا ام السماء

30
00:10:56.500 --> 00:11:22.450
فهي تفيد تعيين احد الشيئين. تفيد تعيين احد الشيئين ازيد مسافر ام خالد في دمعة الهمزة التعيين. وهذه نسميها متصلة هنا اذا قلنا ازيد مسافر ام عمرو؟ الهمزة للاستفهام وزيد المبتدأ ومسافر خبر وامحرف عطف

31
00:11:22.450 --> 00:11:48.700
وعمرو معطوف على زيد. والمعطوف على المرفوع مرفوع. الحرف السادس هو اما الثانية اما الثانية في قولنا تزوج اما هندا واما اختها تزوج اما هندا واما اختها. وهذه اما الاولى قطعا ليست بحرف عطف

32
00:11:49.250 --> 00:12:08.350
لانه لا يوجد آآ شيء قبلها تعطف عليه تزوج اما هندا اما اما الثانية قال بعض العلماء انها حرف عطف كما ذكره ابن الروم ولكن في هذا نظر اي هذا غير دقيق. لماذا

33
00:12:08.650 --> 00:12:28.250
لان اما الثانية مسبوقة بحرف عطف فكيف يجمع بين حرفي عطف في مكان واحد؟ فاما الاولى ليست بعاطفة لانه لم يسبق لم يسبقها شيء واما الثانية ايضا ليست بعاطفة لان العاطفة هو الواو

34
00:12:28.500 --> 00:12:48.500
فاذا لا يوجد عندنا اما حرف عطف اما ليست بعاطفة لا الاولى ولا الثانية ولكن قال بعض العلماء اما الثانية حرف عط ولكن هذا غير دقيق وهي تفيد اما التخيير واما الاباحة التخيير مثل تزوج اما هندا واما اختها

35
00:12:48.500 --> 00:13:16.800
نحو كل اما موزا واما تفاحة الحرف السابع هو بل. وهذه بل احيانا تكون عاطفة واحيانا تكون غير عاطفة كيف تعرف العاطفة من غير العاطفة اذا رأيت ما بعدها مفرد فهذه هي العاطفة. اذا لابد ان يكون ما بعدها مفرد لا جملة

36
00:13:17.350 --> 00:13:39.000
نعم فمثال المفرد قام زيد بل عمرو قام زيد بل عمرو فقام فعل ماض وزيد فاعل وبل حرف عطف وعمر معطوف على زيد وهنا ما معنى قام زيد بن عمرو؟ انت قلت قام زيد

37
00:13:39.100 --> 00:13:55.350
ثم ظهر لك ظهر لك انك اخطأت في هذا فقلت بل عمرو او اضربت عن الاول يمكن انك اخطأت او نحو ذلك. المهم انك جعلت الاول كالمسكوت عنه كانك ما قلته يعني

38
00:13:55.450 --> 00:14:18.150
فكأنك قلت ابتداء جاء عمرو جاء زيد بن عمرو فجاء زيد هذه صارت مسكوتا عنها. وعمرو هو المثبت جاء زيد بل عمرو وتقول ايضا هذا في الاثبات وتقول آآ في النفي مثلا ما زرعت القمح بل القطنة ما زرعت القمح

39
00:14:18.150 --> 00:14:38.150
بل القطنة. هنا انت نفيت الزراعة عن القمح واثبت عكسه عكس المنفي للقطن. ما زرعت اه القمح نفيت الزراعة عن القمح ولكنك اثبت الزراعة للقطن. لا تصاحب الاحمق بل العاقل

40
00:14:38.150 --> 00:15:03.100
نهيت عن مصاحبة الاحمق واثبت ضده للعاقل فاذا بل ان كانت في الاثبات جاء زيد بالعمر ما قبلها يكون كالمسكوت عنه وما بعدها مثبت واما ان كانت بعد النفي او النهي فما قبلها منفي ومنهي وما بعدها يثبت يثبت له عكس الحكم السابق

41
00:15:03.600 --> 00:15:27.450
المهم هنا ان نعرف ان بل حرف عطف ولكن ان جاء بعدها مفرد لا جملة الان الحرف الثامن هو لكن لكن لكن في الاغلب لا تكون حرف عطف ولكن احيانا يعطف بها بشرط ان يكون ما بعدها مفرد

42
00:15:27.600 --> 00:15:48.500
فلابد ان يكون ما بعدها مفرد حتى تكون عاطفة. ولابد ان لا تسبق بحرف عطف. اذا بشرطين ان يكون ما بعد مفردة وان لا تسبق بحرف عطف فاذا قلت مثلا لا احب زيدا لكن عمرا

43
00:15:49.100 --> 00:16:08.150
فلا نافية واحب فعل مضارع وزيدا مفعول به. ولكن حرف عطف وعمر معطوف على زيد واذا قلت لا تصحب زيدا لكن عمرا لا ناهية تصحب فعل مضارع مجزوم وزيدا مفعول به منصوب

44
00:16:08.150 --> 00:16:30.250
ولكن حرف عطف وعمر معطوف على زيد لكن ما معنى هذا؟ اذا قلت لا احب زيدا انت نفيت الحب عن زيد. لكن عمرا اثبتت العكس اي انت تحبه واذا قلت لا تصحب زيدا هذا النهي عن صحبة زيد

45
00:16:30.300 --> 00:16:49.300
لكن عمرا آآ انت اثبتت ضده اي اصحبه هذا معنى لكن لكن انتبهوا لابد ان يكون ما بعدها مفردا لا جملة. وان لا تسبق بحرف عطف فاذا سبقت بحرف عطف نحو ولكن لا تكون عاطفة

46
00:16:49.350 --> 00:17:17.200
ولكن مثلا ما ولكن الشياطين كفروا. ولكن الشياطين. فهنا الواو حرف عطف. اذا ليست بعاطفة ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسولا هنا ليست بحرف عطف اذا تكون حرف عطف سبق لم تسبق بحرف عطف ولابد ان يكون ما بعدها اه مفردا. الحرف التاسع

47
00:17:17.200 --> 00:17:36.250
هو لا وهذه تأتي لتنفي عما بعدها نفس الحكم الذي ثبت لما قبلها. تقول جاء بكر لا خالد ما معنى هذا؟ معناه ان بكرا قد جاء وان خالدا لم يأت

48
00:17:36.450 --> 00:18:01.150
ها جاء بكر لا خالد فتقول في الاعراب جاء حرف عطف جاء فعل ماض وبكر فاعل ولا حرف عطف وخالد معطوف على بكر المعطوف على المرفوع مرفوع ولابد ايضا ان يكون ما بعد اهمها مفردا لا جملة. اي اسما مفردا لا جملة

49
00:18:01.400 --> 00:18:28.900
الحرف العاشر هو حتى وهذه حتى لها ثلاث حالات. حالة تكون حرف عطف وحالة تكون ابتدائية وحالة تكون حرف جر وكونها للعطف قليل جدا. لذلك لم تقع في القرآن عاطفة بل انكر الكوفيون ان تكون

50
00:18:28.900 --> 00:18:54.850
ما حرفع عطف ولكن كما يقولون المثبت مقدم على النافي كيف تكون حرف عطف تكون في نحو جاء الحجاج حتى المشاة يموت الناس حتى الانبياء فهي تأتي للخسة والشرف. الغاية في الخسة والشرف. يموت الناس حتى اشرف الناس يموتون وهم الانبياء. يموتوا

51
00:18:54.850 --> 00:19:24.100
حتى الانبياء ووصل الحجاج حتى المشاة وهم الذين اضعف الناس في المواصلات يعني وذهبت مثلا وهبت الاعداد الكبيرة او الكثيرة حتى الالوفة شف وهبت الاعداد الكبيرة حتى الالوف اه المؤمن يجزى بالحسنة حتى مثقال الذرة

52
00:19:24.250 --> 00:19:44.250
فاذا هذه حتى تفيد الغاية في الخسة والشرف حتى نعرف انها عاطفة يعني تكون تابعة لما قبلها في بيموتوا الناس حتى الانبياء وصلوا الحجاج حتى المشاة. والمؤمن يجزى بالحسنة حتى مثقال الذرة. وتفيد

53
00:19:44.250 --> 00:20:06.750
الغاية في الخسة والشرف وهناك حتى يأتي بعدها جملة اسمية او فعل ماض او يأتي بعدها فعل مضارع مرفوع فهذه نسميها. وهناك حتى يأتي بعدها اسم مجرور فهذه جارة. فمثلا اذا قلت لك

54
00:20:06.750 --> 00:20:45.200
حتى حين حتى حين فتقول هذه جارة حتى مطلع الفجر هذه جارة. حتى جاء زيد هذه ابتدائية. حتى ماء دجلة اشكل هذه ابتدائية. حتى زيد قادم ابتدائية. يموت الناس حتى الانبياء فهذه عاطفة. اذا حتى ثلاثة اقسام ابتدائية وهي التي يأتي بعدها جملة فعلية. اه

55
00:20:45.200 --> 00:21:08.950
قوية او مضارع مرفوع او جملة وحتى جار وهذه ياتي بعدها اسم مجرور او يأتي بعدها فعل مضارع منصوب. وحتى العاطفة في مثل الامثلة السابقة التي اخذناها. وبهذا نكون قد شرحنا معاني حروف العطف نقرأ

56
00:21:08.950 --> 00:21:28.950
فقال ابن اجي الروم قبل ان نأخذ احكام العطف. قال ابن الرومة رحمه الله وحروف العطف عشرة وهي الواو والفاء وتفيد مطلق الجمع والفاء وتفيد الترتيب والتعقيب وثم وتفيد الترتيب والتراخي

57
00:21:28.950 --> 00:22:00.150
واو وتفيد احد الشيئين وام تفيد طلب التعيين واما تفيد التفصيل وبل تفيد الاضراب  ولا تفيد النفي ولكن وتفيد الاستدراك وحتى في بعض المواضع لان حتى قلنا ثلاثة اقسام حتى استئنافية او ابتدائية وحتى عاطفة وحتى جارة. ثم قال ابن الروم رحمه

58
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
الله تعالى ذاكرا لنا احكامها فقال فان عطفت بها على مرفوع رفعت او على منصوب نصبت او على مخفوض خفضت او على مجزوم جزمت تقول قام زيد وعمرو ورأيت زيدا وعمرا

59
00:22:20.150 --> 00:22:44.950
ومررت بزيد وعمرو وزيد لم يقم ويقعد انظروا هنا هذا قد تقدم معنا في احكام التوابع. وقلنا ان التابع يتبع ما قبله في اعرابه. وهذا قول ابن اجرون فان عطفت على مرفوع رفعت تقول قام زيد وعمرو فقام فعل ماض مبني على الفتح وزيد فاعل مرفوع

60
00:22:44.950 --> 00:23:03.950
وعلامة رفعه الضمة والواو حرف عطف وعمر معطوف على زيد والمعطوف على المرفوع مرفوع او على منصوب نصبت تقول رأيت زيدا وعمرا فرأيت فعل ماض مبني على السكون والتاء فاعل وزيدا مفعوله

61
00:23:03.950 --> 00:23:23.950
به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وعمر والواو حرف عطف وعمر معطوف على زيدان والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة او على مخفوض خفضت تقول مررت بزيد وعمرو مررت فعل ماض

62
00:23:23.950 --> 00:23:43.950
مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. والباء حرف جر وزيد اسم مجرور وعلامة تجره الكسرة وعمرو معطوف والواو حرف عطف وعمرو المعطوف على زيد والمعطوف على المجرور مجرور

63
00:23:43.950 --> 00:24:07.300
علامة جره الكسرة او على مجزوم جزمت تقول زيد لم يقم ويقعد. فزيد مبتدأ مرفوع بالابتداء ولام حرف نفي وجزم وقلب ويقم فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون ويقعد معطوف على يقم

64
00:24:07.300 --> 00:24:27.300
والمعطوف على المجزوم والمعطوف على المجزوم مجزوم وعلامة جزمه السكون. هذا في حالة الجزم وفي حالة النصب كذلك تقول لن يقوم زيد ويقعد. لا الحرف نفي ونصب يقوم فعل مضاف

65
00:24:27.300 --> 00:24:56.050
منصوب وزيد فاعل مرفوع ويقعد معطوف على يقوم والمعطوف على المنصوب منصوب وقلنا ان النسخة الدقيقة في المتن ان تكون لم يقم ويقعد لان النسخة الاخرى التي فيها لم يقم ولم يقعد هذا ليس من عطف المفردات المجزومات. لان لم الاولى جزمت يقوم

66
00:24:56.050 --> 00:25:16.050
ولم الثانية جزمت يقعد وهذا من عطف الجمل. فلذلك النسخة الدقيقة زيد لم يقم ويقعد. وبقي علينا ان اه نعرب بعض الامثلة. جاء زيد وعمرو نقول جاء فعل ماض مبني على الفتح وزيد فاعل

67
00:25:16.050 --> 00:25:36.050
وعلامة رفعه الضمة والواو حرف عطف وعمر معطوف على زيد والمعطوف وعلى المرفوع مرفوع. لا احب زيدا لكن عمرو لا حرف نفيا واحب فعل مضارع وزيد مفعول به. ولكن حرف عطف يفيد الاستدراك وعمرا معطوف على زيدان

68
00:25:36.050 --> 00:26:00.350
والمعطوف على المنصوب منصوب. وجاء بكر لا خالد جاء فعل ماض مبني على الفتح. بكر فاعل مرفوع وعلامة علامة رفع الضمة الظاهرة ولا حرف عطف وخالد معطوف على بكر والمعطوف على المرفوع مرفوع. وتقول كل تفاحا او موزا كل فعل امر

69
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
والفاعل انت وتفاحا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة او حرف عطف وموز معطوف على تفاحا المعطوف على المنصوب منصوب. وتقول جاء مررت بزيد فعمرو. مررت فعل وفاعل. والباء حرف جر وزيد اسم

70
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
مجرور والواو حرف عطف وعمرو معطوف على زيد والمعطوف على المجرور مجرور وبهذا نكون قد فهمنا قول ابن رحمه الله وحروف العطف عشرة وهي الواو والفاء وثم واو وام واما وبل ولا ولكن

71
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
وحتى في بعض المواضع فان عطفت بها على مرفوع رفعت او على منصوب نصبت او على مخفوض خفضت او على جزمت تقول قام زيد وعمرو ورأيت زيدا وعمرا ومررت بزيد وعمرو وزيد لم يقم ويقعد. نفعنا الله

72
00:27:00.350 --> 00:27:20.150
واياكم بما سمعنا وجعله حجة لنا لا حجة علينا. ونسأل الله سبحانه وتعالى القبول والاخلاص. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته