1
00:00:00.250 --> 00:01:28.900
ورأيت علمت ووجدت وجدت من اتخذت وجعلت واتخذت واتخذت وجعلت  ظننت زيدا قائما ورأيت عمرا شخيصا            باكريت    اعد ظننت وحسبت         قال رحمه الله تعالى اما ظننت اخواتها فانها تنصب المنتدى والخبر على انهما مفعولان له. وهي ظننت وحسبت

2
00:01:29.000 --> 00:01:54.650
وزعمت وخلته وخلته وزعمت ورأيت واتخذت علمت وعلمت واتخذت كان سمعته قلت سمعتها ما شاء الله طلقة ووجدته وجعلته اتخذت وجلته اتخذته وجعلته تقول وما اشبه ذلك تقول آآ تقول ظننت ظننت زيدا قائما

3
00:01:54.900 --> 00:02:29.500
ورأيت عمرا شاخصا وشهداء بسم الله الرحمن الرحيم  هذه هذا الباب ما هو ابراهيم طيب طيب ما عمل هذا الباب عمل هذا الموضوع انتم واخواتي احسنت يكونان مفعولين لها طيب

4
00:02:29.550 --> 00:03:07.100
طلع ورقة يكتب فرقا بين بضع كانوا واخواتها ظنوا ان واخواتها وظنت اخواتها يلا ولو فكرت في الكتاب ما يخالف       في في هذا فرقة فاضية مذكرة  فرق كل باب لكل باب يتميز عن الاخر

5
00:03:07.750 --> 00:05:13.900
تلقى ورقة هنا ولا يعطيك احمد. احمد  ما يخاف ممتاز  كانوا اخواته هذي الابواب بينها فروق. اعطنا فرقا يعني لكل باب شيء يتميز به عند البابين الاخرين                                             يلا كتبت سؤال دهن اليوتيوب

6
00:05:14.500 --> 00:06:25.350
نفس السؤال اذكر شيئا واحدا تتميز به كل باب من باب النواسخ الثلاثة هانتا خلصت؟ يلا           انها تطلب مقبولة مثل البطولة    خلاص يكفي هذا يكفي خلاص يكفي     نكمل النا وخاتم ها ما دام ذكرت كذا حط

7
00:06:28.350 --> 00:08:48.950
ها تمشي تعرج     هذا احسن جو حقتنا             تبحث  مرفوعها مرفوعها ماشي      ماشي      طيب طالع المعيط جيد اجابتك جيدة  بكري قال تألف اه اجرمية جديدة احمد خلصوا خلاص يلا ثالث ممنوع ترى الكتاب من جديد

8
00:08:49.050 --> 00:10:26.500
ماكو امثلة يا قلت عطني بس ميزة       يلا احمد          طيب تقول ترفع المبتدأ وتنصب الخبر. ايهم   انه ترفع المبتدأ وتنصب الخبر   هذي الخبر بدأ اسم الخبر خبرها في نفسه ان الخوات ليكون المبتدأ اسم والخبر خبرهم. نفس الكلام

9
00:10:27.350 --> 00:10:56.200
وقد يكون ابتدأ مفعول اول وهذا زين  حروف افعال ماشية  ماشي ماشي   طب بنت منصور كلها افعال تريد تفاعل؟ هذا جواب ناقص. اين الاسلام؟ اسلام بالحق. انه لن تنصر المبتدأ وترفع الخبر

10
00:10:56.550 --> 00:11:26.650
ظنوا ان ماشي لا بأس طيب نريد شيئا متميزا تماما كان ما الذي تتميز تتميز به عن البابين افعال ناقصة  ايضا انها ترفع الاسم وتنصب الخمر طيب ان واخواتها تتميز انها حوف

11
00:11:27.400 --> 00:11:54.200
وايضا تنصب المبتدأ وترفع الخبر. ظنوها واخواتها انها افعال الشركة كانت انا قلت شيء متميزا نحتاج الى فاعل وانها تنصب بدون الخبر يكونان مفعولين لها هذا الميزة يعني ما ذكرتم ماشي ماشي يعني

12
00:11:54.250 --> 00:12:16.650
لكن نريد شيء متميزا يعني تميز ان حروف خادم ما فيه كان انها تصدر تفهم نبتة وتنصب الخبر افعال ناقصة فان الاستفعال وظن افعال ليست ناقصة لانها تريد تطلب فاعلا

13
00:12:17.000 --> 00:13:18.050
ظن واخواتها مرفوعة فاعل واذا تنصب المفعولين طيب درس اليوم   في الماء  رأيت عمري شخصا هذي ما هي موجودة  الصوم هذا ايه           كان نفس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر

14
00:13:18.050 --> 00:13:43.900
ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله باب النعت النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره. تقول قام زيد العاقل رأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقلين

15
00:13:43.950 --> 00:14:05.200
والمعرفة خمسة اشياء. الاسم المظمر نحو انا وانت. والاسم العلم نحو زيد ومكة. والاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام وما اضيف الى واحدة الى واحدة

16
00:14:05.200 --> 00:14:22.750
من هذه الاربعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا الباب جعله المصنف رحمه الله في باب آآ مرفوعة الاسماء

17
00:14:22.950 --> 00:14:43.000
هو في الواقع يدخل في مرفوعات اسماء ومنصوبات الاسماء ومجورات الاسماء. لكن ذكر في يمكن يكون فيه  وذلك لان النعت يتبع الموت منغوت. فان كان المنعوت مرفوعا رفع وان كان منصوبا نصي مجرورا جر

18
00:14:43.150 --> 00:15:04.900
توه سوف يتبين في الامثلة. طيب ومعنى النعت ايش معنى النعت؟ نقول معنى النعت هو صفة معناه الصفة. اذا فالنعت في النحو الصفة. وان كان من حيث اللغة يختلف قليلا ان النعت ما كان صفة دائمة

19
00:15:05.550 --> 00:15:36.050
والصفة ما كانت صفة عارضة فهل تقول آآ رأيت رجلا طويلا طويلا هذه نعت ولا صفة؟ كلاهما نعت صفة لكن اه رأيت رجلا ضاحكا هذي صفته ليست نعتا هذا من حيث التمييز البسيط

20
00:15:36.450 --> 00:15:55.150
لماذا؟ نقول ان الضحك هذا ليس ليس دائما لكن الطول دائم اذا قلت رأيت رجلا طويلا هذه انها نعت تماما وضاحكا هذا صفة ليست نعتا على كل حال من حيث الاعراب لا فرق

21
00:15:55.350 --> 00:16:16.350
طيب اذا نقول اللغة في النعت في اللغة معناه الصفة واما في اصطلاح النحويين فهو اجراء الاسم المنعوت على في الاعراب آآ نعم اجراء النعت على المنعوت في الاعراب باجراء

22
00:16:16.550 --> 00:16:34.600
النعت على المنعوت في الاعراب يعني الصفة عن الموصوف اجراء الصفة على على الموصوف ايش معنى اجراءها؟ تاخذ احكامها ففي التعريف تعرف في التنكير تنكر في الرفع ترفع في النصب تنصب

23
00:16:34.650 --> 00:16:56.350
الجرة تجر طيب طيب التذكير والتأنيث كذلك وان كان فيه شوي ميزة في هذا وذاك اللي مذكوره المؤلف تذكيره والتأنيث المؤلف ان يقول النعت تابع الموت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريف وتنكيره. وايضا في تذكيره

24
00:16:56.500 --> 00:17:24.100
وتأنيثه وان كان قد يأتي على غير هذا ولدك لم يذكره المصنف ثم مثل فقال قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقل هاي ثلاث امثلة الاول للرفع والثاني للنصب والثالث للخفظ الجر

25
00:17:24.300 --> 00:17:51.300
طب نعرب نقول قام فعل ماضي يبني على الفتح. زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. العاقل نعت او صفة مرفوعة من طرف الضمة. طيب العاقلة نعت منصوبة الفاتحة. العاقلي نعت مخفوض وعلامة خفظه الكسرة. الكسرة

26
00:17:51.300 --> 00:18:17.750
طب نطبق قال المؤلف رحمه الله النعت تابع المنعوت. طيب في قام زيد العاقل. اين النعت العاطل واين المنعوت؟ زيد يقول في رفعه هل مرفوع مثله؟ نعم. نعم. يقول ونصبه وخفضه في الامثلة الثانية. يقول في تعليفه

27
00:18:17.750 --> 00:18:42.200
نعم تعريف وتنكير هل آآ العاقل معرفة؟ نعم. لان زيدا معرفة طيب ما معنى المعرفة النكرة اسمع كلام مؤلف اقرأ يا عبد المنعم قالوا المعرفة خمسة اشياء. الاسم المضمر. طيب. واحد واحد

28
00:18:42.250 --> 00:19:04.950
نقول ايش معنى معرفة؟ وايش معنى نكرة؟ نقول اولا المعرفة والنكرة انما تكن في الاسماء. فلا تكن في الافعال ولا تكون الحروف. بالحروف هذا اولا ثانيا ايش معنى معرفة ونكرة؟ نقول من اسمها معرفة يعني معروفة نكر يعني غير منكرة غير معروفة

29
00:19:06.100 --> 00:19:31.200
طيب ثمان المعرفة يعني معرفة الشيء تتفاوت تتفاوت وكذلك انكار الشيء يتفاوت حتى في غير النحو الان لو انت في الظلام ثم سمعت صوتا لشيء هل هذا الشيء يصدر الصوت

30
00:19:31.300 --> 00:19:49.000
نكره المعرفة قطعا نكرة. طيب لو تبين لك انه رجل هل قرب من معرفة؟ نعم عرفت لا يحس حيوانا ولا طائرا فهوط رجل. لكن لا زال لا تعرفه صح ولا لا

31
00:19:49.000 --> 00:20:06.800
ما تعرف هل هو زيد؟ هل هو عمرو؟ هل هو رجل؟ هل هو امرأة؟ هل هو عدو هل هو صديق؟ فما زال فيه تنكير. فاذا تبين لك صار معرفة. اذا فالمعرفة والنكرة ايضا تتفاوت من حيث

32
00:20:07.450 --> 00:20:28.600
الصفة التي فيها فالصفة المعرفة المعرفة والصفة التي في النكرة التنكير واضح طيب قال رحمه الله والمعرفة خمسة اشياء يعني ليست نكرة الاول يقول الاسم المظمر الاسم مظمر يعني الظمير

33
00:20:29.050 --> 00:20:48.550
يعني ايش؟ الظمير. وقد مر معنا ضمائر كثيرة. لكن الان نبين فيها تفصيلا. نقول الظمائر تنقسم الى كم قسم؟ ثلاثة. نقول قسمين والى ثلاثة والى اربعة لها اقسام نقول اولا من حيث الاتصال

34
00:20:48.650 --> 00:21:15.750
والانفصال نوعان ضمائر متصلة وضمائر منفصلة. انا ظمير منفصل قمت ظمير متصل تمام؟ هذا التقسيم الاول نقول الظمائر قد تكون متصلة وقد تكون منفصلة. ايظا الظمائر تنقسم الى ظمائر منفصلة اول شيء

35
00:21:15.750 --> 00:21:39.200
ظمائر رفع وظمائر النصب وليس في وليس في الضمائر المنفصلة ظمائر جر انتبه هذي فائدة نقول الظمائر المنفصلة اما ان تكون ظمائر رفع او ظمائر النصب بس طيب وما الرفع

36
00:21:39.300 --> 00:22:14.550
انا وانت فروعها انا وفروعها ايضا هو وفروعها وانتم فروع اذا ثلاثة انا وفروعها وفروعها واحد بس انا ونحن المتكلمين طيب انت انت المخاطبين انت انتما انتم انتن طب انا المتكلم كمذهب من فروع اثنين بس انا ونحن بس

37
00:22:14.900 --> 00:22:34.850
انا للواحد صح طيب لو اثنين وش يقولون؟ نعم. نحن. طيب الثنتين نحن ثلاث نحن رجال رجال ونساء لا اذا ما لها فروع الا واحد انا ونحن طيب المخاطب كم له فرع

38
00:22:35.300 --> 00:23:10.400
خمسة انت تقول المرأة انتي اثنين انتما وللثنتين نفسها طيب للرجال انتم انتم النساء انتن هذا المخاطب الغائب ايضا خمسة هو وهي وهما ثنتين طيب هما ورجلين هما طيب الرجال هم هم النساء هن اذا هذي ظمائر ايش؟ منفصلة. رفع. ظمائر منفصلة

39
00:23:10.750 --> 00:23:52.850
طيب ضمائر النصر نفسها المتكلمين المخاطبين الغائبين المتكلمين النصب اياياي وايانا هذا المتكلمين المخاطبين اياك المرأة اياك اياك اثنين اياكما النساء اياكن الرجال اياكم طيب الغائب الغياب؟ اياه. اياه. اياها. اياها. اياهما. اياهن. اياه

40
00:23:52.850 --> 00:24:37.500
كظمائر ايش نصف نصف منفصلة طيب ظمائر المتصلة نقول الضمائر المتصلة ايضا تنقسم الى الخطاب وكذلك الاعراب فالخطاب يكون المخاطئ للمتكلم تقول اه قمت مجموعة قمنا قمنا طيب مخاطبة ومخاطب قمت امرأة قمتما قمتما نساء قمتن

41
00:24:37.500 --> 00:25:15.700
رجال قمتم طيب النص  يلا الا ظرب ظربني ظربني طيب مجموعة ظربنا مخاطبك ضربك مخاطبة ضربك مخاطبين ضربكما مخاطبتين ضربكم ضربكما  بمخاطبات ضربكن مخاطبين ضربكم ترى مرت معنا دي كلها

42
00:25:16.250 --> 00:25:52.850
طيب اه غائب متصل ضربه مخاطبة ضربها مخاطبين اي قصد غائبين ضربهما غيبتين ضربهما نفسا مخاطبين ضربهم كلها ظرب ظرب كافأهم ترى ظربا انها ثلاثي سهل طيب غائبين ضربه ضربهن

43
00:25:53.350 --> 00:26:26.450
طيب طمائر المتصلة هل تأتي في محل جر الا الا  طيب هذا هذا كتابي طيب نحن كتابنا كتابنا هذا مجرور  او مخاطب كتابك شف وهذا هكذا قس غايبين كتابه نساء كتابهن

44
00:26:26.500 --> 00:26:50.900
مرأتين كتابه كتابهما. اذا فضمائر متصلة تأتي محل رفع محل نصب محل جر. جر كل هذه معارف  عرفنا كل هذه اللي ذكرناها متصلة منفصلة رفع نصب جر كلها معارف فهي تدخل في قوله

45
00:26:50.900 --> 00:27:24.300
لا ليس بمظمر الثاني قال والاسم العلم الاتصال وايضا الاعراب والخطط   طيب لو واحد كل واحد اذا خلصت درس اليوم قسم الظماير شف تظبطها ولا لا يلا طيب الباب الثاني في المعارف لاسم العلم

46
00:27:24.650 --> 00:27:45.600
وليس من علم ما سمي به انسان او مكان او حيوان طيب مثال الانسان محمد من هالحيوان نقتل النبي عليه الصلاة والسلام شو اسمها؟ قصد. ما اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم؟ القصوى. طيب المكان

47
00:27:45.650 --> 00:28:17.200
المدن مكة الرياض تمام الخرطوم طيب اه ايش بعد احيانا يكون كتاب فيه شيء نحوس الكتاب هذا علم من يعرفه كتاب سيبويه في النحو الكتاب هذا علم لكن قلنا الكتاب غير اي كتاب وهذا معرف بال

48
00:28:17.350 --> 00:28:40.450
لكن الكتاب اذا قصد بكتابه سيبويه فهذا معرفة علم. طيب بعدها قال والاسم المبهم لزنوبهم يقول نحو هذا وهذه وهؤلاء وايضا الذي وفروعها فليس الذنوب هم اسماء الاشارة والاسنان موصولة

49
00:28:41.150 --> 00:29:06.750
وسمي مبهما لانه لا يتميز الا بما يتبعه فقلت هذه لكن اذا قلت هذه فاشرت مثلا الى شجرة الى سيارة الى امرأة هذه تبين فكان مبهما فبالاشارة زار الابهام. واضح

50
00:29:06.800 --> 00:29:26.350
والمبهم اصل معناه من مجموع الغير واضح طب ما الذي هل له بهم مبهم كيف ينفك الابهام؟ نقول بصلة الموصول ولذلك لا يسعى ان تقول جاء الذي وش جاء الذي طيب هذا جملة ناقصة

51
00:29:26.600 --> 00:29:59.800
لكن تقول جاء الذي صلى الظهر اتضح ولا لا تقول جاء الذي فاز بالجائزة جاء الذين حفظوا القرآن اللسان موصول ابهامه ينفك بصلة الموصول. واسم الاشارة ابهامه ينفك بالاشارة واضح؟ تقول هذه المروحة

52
00:30:00.150 --> 00:30:21.400
ها انا قلت هذه سكت طيب وشو طيب؟ هذه اذا هذه الطائرة هذه الشجرة هذه الناقة هذه المدينة ما اتبين واضح؟ شكلك منه استفدت منه طيب يقول والاسم الذي فيه الالف واللام

53
00:30:22.200 --> 00:30:49.200
هذا علم مثل ايش؟ قلنا المسجد. المسجد. وهنا هذي اللي فيها الف واللام تكون قبل الف واللام نكرة ثم تتعرف بالالف واللام طيب فان قلت دخل رجل المسجد اين النكرة؟ رجل

54
00:30:49.300 --> 00:31:14.350
ثم قلت فصلى الرجل ركعتين الان تعرف ولا لا؟ كيف عرفنا؟ الرجل دخل الان الان قلنا دخل رجل المسجد فصلى رجل ركعتين اي رجل تقول لي دخل مسجد. دخل مسجد. طيب لو قلت دخل رجل المسجد

55
00:31:14.450 --> 00:31:32.050
فصلى رجل ركعتين ده ابني هل هو هو او غيره؟ غيره. غيره انا قاعد اعبر مثلا عندي حصة تعبير  دخل رجل المسجد صار في اثناء ما دخل قام واحد ثاني صار ركعتين

56
00:31:32.550 --> 00:31:55.300
لكن لما قلت دخل رجل المسجد فصلى الرجل ركعتين صار هو نفسه اذا ما الذي عرفه طيب قال وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة كيف يعني ونقود الضمير الان كتاب

57
00:31:56.500 --> 00:32:21.750
قلت كتاب اظف الى ظمير كتابي كتاب من؟ كتابه قال كيف تعرفت كتابه من وانه في اللغة العربية ما تأتي بالظمير الا اذا سبقه اسم نرجع اليه  مرة ثانية لو قال واحد

58
00:32:21.800 --> 00:32:43.550
طيب كتابي واضح انه كتابي انا لكم كتابه كيف اعرف قلنا رويدك في لغة العرب في اللغة العربية لا تعبر بالضمير الا اذا سبقه اسم فرجعه اليه واضح فحينما تقول

59
00:32:43.600 --> 00:33:08.650
هذا كتابه كتابه طيب كتاب من؟ قلنا جملتك هذه لابد ان يسبقها اسمعوا الكلام فتقول مثلا دخل رجل معه كتاب ما هو بكتاب فاعطى كتابه لزيد الان الكتاب هذا حق من؟ هو كتاب الرجال اللي دخل

60
00:33:08.900 --> 00:33:32.300
واضح؟ اذا فنقول حتى ضمير الغائب ضمير المخاطب. الضمير هذا يعرف المضاف اليه طيب العلم وهذا واضح ثم اسامة هذا كتاب اسامة عرف لنا ليس ولدين ولا ابراهيم ولا عبد المنعم ولا محمد ولا ايوب الا اسامة تعرف لما اضفت الكتاب الى

61
00:33:32.300 --> 00:34:00.650
الى عالم تعرف ولا لا؟ تعرف طيب والمسلم ابهام  كيف كيف يمكن؟ لو بسيطة نقول هذا كتاب الذي دخل المسجد قال ما ندري قلنا هذا لابد ان نسبقه كلام عشان نرجع الاسم هذا له

62
00:34:00.750 --> 00:34:23.300
دخل المسجد اذا حنا نتكلم واذا خرج المسجد فقلنا هذا الكتاب اللي دخل مسجد اذا معرفة طيب الف ولام نقول اعطني الكتاب اعظم الكتاب  اي كتاب نقول يكون معروف بينكما

63
00:34:23.700 --> 00:34:44.450
طيب لو قال اعطني كتابا هذا ذكره؟ تقول نكرة. طيب لو جاء اتى له بكتاب نحو امتثل؟ نعم بكتاب رياضيات انجليزي كتاب قديم كتاب جديد كتاب كبير كتاب صغير كتاب

64
00:34:44.500 --> 00:35:15.350
لكن لو قال اعطني الكتاب فاكيد ان هذا الكتاب يكون معروفا بينهما في المعرفة طيب ثم قال والنكرة نكرة هذولا اقلع قال رحمه الله والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون

65
00:35:15.350 --> 00:35:38.100
اخر وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس. طيب الكلام على المعرفة والنكرة  ترى ما يتعلق بالنحو تعلقا لصيقا بمعنى عند الاعراض ما تقول هذا معرفة اذنك يوم ما في

66
00:35:38.400 --> 00:35:59.700
هذا مبتدأ خبر خبر كان خبر ان المضاف اليه زين؟ لكني اتعلق بالنحو من حيث ان  لابد ان يجرى على يكون التابع المنعوت بتعريفه وتنكيره ولذلك استطرد المؤلف رحمه الله في تبييد المعرفة والنكرة. المعرفة

67
00:35:59.700 --> 00:36:21.400
فمن نكرة وهي ضد المعرفة مش هي المنكر قال فيها عرف بتعريفين تعرف يعني فيه صعوبة شوي وتعريف سهل التعريف بصعوبة انها كل اسم شائع في جنسه ليختص به احد دون غيره

68
00:36:22.000 --> 00:36:44.650
والتقريب الثاني يقول كل ما صلح دخول الالف واللام عليه يعني ما يمكن ان تعرف بالالف واللام هذا نكرة واضح طيب نشرح التعريف الاول يقول كل اسم شائع في جنسه لا يختص باحد دون غيره. لو قلت يا ابراهيم

69
00:36:45.300 --> 00:37:08.650
آآ هذي النظرات اعطها رجلا كنت راه عطاها اسامة امتثل طيب اعطاها رجلا طويلا قصيرة. فقير غني سعودي باكستاني هندي خلاص يعني تقول ترى رجل هذا رجل مو برجل ذا

70
00:37:08.850 --> 00:37:40.350
اذا فكلمة رجل شائع في جنس الرجال واضح؟ طيب لو اعطاها لامرأة ما امتثلت انت قلت قلت اعطها رجلا رجلا واضح طيب لو قلت يا ابراهيم اشتري لي كتابا فاشترى لكتاب نحو وجار قلت يا اخي انا ما انا ما ابغى النحو انا ابغى الفقه قال انت ما حددت لي صح

71
00:37:41.000 --> 00:38:03.650
انت الغلطان اذا كلمة كتابا هذه تستشمل اي كتاب هذا معنى قوله شائع في جنسه واضح واضح الكلام؟ التقريب الثاني التعريف الثاني يقول وتقريبه يعني تقريب تعريف النكرة كل ما صلح دخول الالف واللام عليه

72
00:38:03.650 --> 00:38:36.350
طيب اعطيكم بيت نكرة؟ كيف عرفت يمكن تقول البيت. طب كرسي ساعة محمد محمد اه ما يصلح ما تقول ال محمد بمكة هل هذه نكهة ولا معرفة؟ لو قال بسيطة شف كل الدخول المكة

73
00:38:36.450 --> 00:38:52.400
قلنا هادي باللغة العربية كل لغة عربية الا عادة يقول حنا رحنا لمكة طفل صغير الطفل ما يعرف اللغة العربية اما في اللغة العربية ما يصلح تدخل الف ولام على معرفة

74
00:38:52.500 --> 00:39:20.700
طب هذه يا اخي بسيطة هل هذه انت بالقوة ما يصلح لغة ان تقول هل هذه طب الذي ينحط اعطانا الذي موجودة هناك نظر هذه البنية الكلمة اذا نعود فنقول في لغة العرب الذي يصلح ويستقيم لغة ان تدخل الالف واللام عليه هذا هو هذا هو النكر

75
00:39:20.700 --> 00:39:47.350
والعنف في هذا اليوم بهذا الدرس وغدا نقرأ الشرح ونعلق عليه ان شاء الله لكن ذاكروا ترى درس مهم جدا ولطيف في نفس الوقت وشيق وجميل  منفصلة؟ لا نص نص؟ اياك نعبد واياك نستعين

76
00:39:47.400 --> 00:40:10.649
منفصل وما عندك ابناء الرفع المنفصلة ايضا تأتي ضمائر فصل ان كانوا هم الغالبين