1
00:00:00.150 --> 00:00:25.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد خشية من طول وقت وامد الدرس الذي وعدنا سابقا انه لن يطول ان شاء الله تعالى وسوف ينهى

2
00:00:25.100 --> 00:00:40.550
في اقرب مدة آآ سوف نقتصر على شرح المهم ولا نسترسل ونأخذ في كل درس بابين نأخذ بابين من اجل ان نكون في نهاية هذا الفصل انهينا الكتاب ان شاء الله تعالى

3
00:00:40.850 --> 00:01:09.050
نشوف العدد كل ما له ينقص يقل العدد كانهم استطالوه كانهم استطالوا نعم اي كانهم استطالوا فاخذ الدرس النقص نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى والخبر قسمان

4
00:01:09.050 --> 00:01:31.450
مفرد وغير مفرد. مفرد وغير مفرد خبر قسمان مفرد وغير مفرد وش معنى مفرد يقابل تثنية وجنب او يقابل نعم ليست بجملة ولا شبه جملة المفرد ما ليس بجملة ولا شبه جملة

5
00:01:31.900 --> 00:02:02.300
ولو كان مثنى او مجموع عرفنا ان المبتدأ يحتاج الى خبر المبتدأ يحتاج الى خبر واحيانا يحتاج الى ايش ما يسد مسد الخلق وهو ايش لا  فاعل واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى يعني على الخبر في اثار ثانية. نعم

6
00:02:02.950 --> 00:02:25.100
فالمفرد نحو قولك زيد قائم والزيدان قائمان والزيدون قائمون نعم ولو كان مسننا او ما جمعا لانه ليس بجملة وليس بجملة نعم وغير المفرد اربعة اشياء. الجار والمجرور والظرف والفعل مع مع فاعله. والمبتدأ مع خبره

7
00:02:25.400 --> 00:02:48.000
جملة يعني جملة مبتدأ مع خبره جملة جزاك الله خير وغير المفرد اربعة اشياء. الجار والمجرور والظرف والفعل مع فاعله. والمبتدأ مع خبره يعني يلجم له شبه الجملة شوف الجملة الظرف والجار المجرور

8
00:02:48.700 --> 00:03:08.850
زيد عندك وزيد في الدار وهل هو الخبر او هو متعلق بخبر محذوف زيد كائن عندك او زيد مستقر عندك او زيد كائن في الدار مستقر في الدار او استقر في الدار على خلاف بينهم في الافظل

9
00:03:08.850 --> 00:03:31.000
يقدر فعل او اسم نعم فالخبر ايهما الجار مجرور او متعلق الجار المجرور او هما معا جار مجرور مع متعلقين وحينئذ يكون جملة اذا قلنا المتعلق صار جملة ما قلت ما صار شيء بالجملة

10
00:03:32.450 --> 00:03:57.550
نعم ومثله الجمل الان هذه شبهة الجمل زيد عندك وزيد في الدار شبه شبه عندك متعلق محذوف كائن او مستقر والجمل الفعل والفاعل هو المبتدأ والخبر نعم نحو قولك زيد في الدار وزيد عندك وزيد قام ابوه

11
00:03:57.700 --> 00:04:25.600
زيد قام ابوه قام ابوه قام في الماظ وابوه فاعل والجملة من الفعل والفاعل خبر زيد نعم وزيد جاريته ذاهبة وزيد جاريته ذاهبة زيد مبتدأ جارية مبتدأ ثاني وذاهبة خبر المبتدأ الثاني والجملة

12
00:04:26.300 --> 00:04:43.400
نعم خبر المبتدأ الاول خبر المبتدأ الاول. ومن هذه طريقة لا بأس به ماشي يعني باختصار ماشي. جيد لو اخذنا كل بابين جميع الى النهاية ننتهي في نهاية الفصل ان شاء الله تعالى

13
00:04:43.450 --> 00:05:01.600
الخبر بين ما الفرق بين الخبر والصفة نعم ما الخبر ما الفرق بين الخبر والصفة؟ نعم انا لو قلت الا قلت زيد في الدار او رجل في الدار رجل في الدار

14
00:05:02.700 --> 00:05:21.300
نعم رجل في الدار ماذا تقول؟ رجل يجيب يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد لكن اذا قلت زي رجل في الدار يعني كائن في الدار فهو نكرة محتاج الى وصف

15
00:05:21.350 --> 00:05:44.550
اولى من حاجته الى خبر. فرق من حيث الاعراب المعرفة يحتاج الى خبر النكرة حاجته الى الوصف اولى من اللفظ واحد تم باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر اما انهى الكلام على المبتدأ والخبر

16
00:05:44.750 --> 00:06:12.650
وانهما مرفوعان حكمهما الرافع العام في المبتدأ معنوي الابتداء والعامل في الخبر المبتدأ عامله لفظي ذكر العوامل والمقصود بها العوامل اللفظية التي تدخل على المبتدأ والخبر وتسمى النواسخ لانها تنسخ حكم المبتدأ والخبر

17
00:06:12.850 --> 00:06:37.700
فمنها ما ينسخ حكم المبتدأ ومنها ما ينسخ حكم الخبر ومنها ما ينسخ حكم المبتدأ والخبر والذي ينسق حكم المبتدى من الرفع الى النصب لان النسخ هو التغيير الناس هو التغيير الذي يغير حكم المبتدأ من النصب الى الرفع

18
00:06:37.850 --> 00:07:01.600
ان واخواتنا والذي ينسخ يعني يغير حكم الخبر من الرفع الى النصب هي كان واخواتها والذي ينسخ حكم المبتدأ والخبر معا ظن واخواته ظنوا اخواتها نعم وهي كان واخواتها بنواسخ

19
00:07:01.800 --> 00:07:24.250
لان النسخ اللغة بمعنى التغيير التغيير والازالة فغيرت وازالت حكم المبتدأ فقط او حكم الخبر فقط او حكمهما معا من الرفع الى النصب وهي كان واخواتها كان واخواتها من ماذا اختيرت كان

20
00:07:24.550 --> 00:07:46.200
دون غيرها من الاخوات لماذا لا يقال؟ ليس واخواتها نعم كيف اقولها اولا ليش؟ مين اللي جعلها اولى يعني اكثر من ليس نعم اذا قارنا كان بما فتئ وما برح ومن فك

21
00:07:46.550 --> 00:08:13.850
نعم هي اكثر استعمال لكن غيرها ليس كثير كثير استعمال نعم يعني يأتي منها جميع التصرفات يأتي منها تتصرف جميع التصرفات كان يكون كن الكون نعم نعم وان واخواتها وظننت واخواتها وظننتم

22
00:08:13.900 --> 00:08:36.850
لماذا ما قال كنت؟ قال كان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواتها ما اخذ ظن واخواتها مثل كان واخواته او قال كنت واخواته خلاص الظن ظن تقييدها بالاسناد الى تاء المتكلم لا داعي له

23
00:08:37.150 --> 00:08:57.600
في ظل سواء اسندت الى المتكلم او الى غيره هذا الاجمال هذا الاجمال ثم بعد ذلك يأخذ بالتفصيل من باب اللف والنشر المرتب ذكرها اجمالا ثم اخذ يفصلها ويذكرها ويذكر احكاما

24
00:08:57.750 --> 00:09:25.850
نعم فاما كان واخواتها فانها ترفع الاسم وتنصب الخبر. ترفع الاسم كان واخواتها ترفع الاسم وتنصب الخبر كان الله سميعا بصيرا كان الله عليما قديرا ترفع الاسم وتنصب الخبر لماذا لا يقال؟ الاسم لا اثر لي كان فيه

25
00:09:27.150 --> 00:09:50.800
من اصله مرفوع بل هي اثرت في الخبر فقط نعم تغير الاسم صار اسم كامل ما صار مبتلى صار عرابه اسم كامل وتبعا لهذا التغير التغير الايش الاعرابي نعم وايضا

26
00:09:51.000 --> 00:10:13.900
التغير بالعامل اللفظي اقوى من التغير بالعامل المعنوي ومر بنا مرارا ان العوامل اللفظية تزيد على المئة من احسن ما الف فيها العوامل الجورجاني كتاب مشهور عند اهل العلم مطروق ومشروع في شروع كثيرة جدا لا يستغني عنه

27
00:10:13.900 --> 00:10:40.850
العوامل الاصلية نعم ترفع الاثم وتنصب الخبر تنصب الخبر فاذا قلت زيد قائم زيد قائم مبتدأ خبر مرفوعا الاول بالابتدأ والثاني بالمبتدأ نعم لكن اذا ادخلت كامل كان زيد قائما

28
00:10:41.400 --> 00:11:08.650
واعرابها ليش نعم كان فعل الماضي ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبر زيد نعم وقائما خبرها منصوص كان زيد قائما وليس زيد قائمة ما زال زيد قائما ما برح ما فتئ

29
00:11:09.550 --> 00:11:37.900
اصبح اضحى امسى بات ظل نعم تدخل جميع هذه النواسق على هذه الجملة فيبقى اثرها مثل كامل فهي اخوات كان نعم وهي كان وامسى واصبح واضحى كان لاحظوا كان امسى اصبح اضحى وظل بين الاولين

30
00:11:37.950 --> 00:12:04.250
اصبح واضحى هذا هو الاصبح طيب وظله وبات طيب وصار وليس وما زال ومن فكك وما فتئ وما برح ما دام وماذا ميدي واحد بقي واحد الان عندكم اصبح واضحى

31
00:12:04.550 --> 00:12:28.400
امسى ان سكرته تو اجمل هنا تقرأ كان وامسى واصبح واضحى نعم امسى انا هذا القصد امسى لماذا قدم امسى على اصبح نعم الليل سابق اللي متقدم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

32
00:12:28.750 --> 00:12:47.100
نعم لا يقول قائلا اليوم يبدأ من الصبح نعم ويستمر الى الصبح الثاني لا الليل يبدأ بغروب الشمس يبدأ الليل بغروب الشمس ولذا قدم امسى على اصبح طاهر نعم واظح

33
00:12:47.250 --> 00:13:07.950
ولذا قال الله جل وعلا فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون نعم في تنزيه تنزيه عموما واهل العلم يقولون هذه دالة على اوقات الصلاة يعني تصلون الصلوات المشتملة على التسبيح في هذه الاوقات

34
00:13:08.000 --> 00:13:29.400
اين تمسون وحين تصبحون نعم بقيت الاوقات في الايات التالية نعم. وهي كان وامسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس. وما زال ومن مكة وما فتئ وما برح وما دام وما تصرف منها ثلاثة عشر

35
00:13:29.500 --> 00:13:54.900
ثلاثة عشر كان واخا ثلاثة عشر مثال لكل واحدة منها من يأتي بمثال للاولى ويعيبه مثال نعم كان زيد قائما طيب الخبر كان منصوب طيب كان هل يلزم منها الاستمرار

36
00:13:56.250 --> 00:14:15.600
يعني اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هذا يفعل كذا هل يلزمنا الاستمرار نعم ها المسألة خلافية لكن نريد يعني هل الخلاف في مثال واحد او في عموم الامثلة

37
00:14:16.450 --> 00:14:37.650
وكان عرشه على المال نعم عارف شو حال الماء نعم نعم منها ما يفيد الاستمرار ومنها ما لا يفيد الاستمرار وقد جاء كان مضافا الى النبي عليه الصلاة والسلام في عمل عمله مرة واحدة

38
00:14:39.200 --> 00:15:03.150
لا يلزمونها الاستمرار وان افادته في بعض الاحوال والقرائن هي التي تدل على ارادته وعدم ارادته المثال الثاني امسى الجو حار امسى الجو حارا اعرف طيب هيصير خبر ولا هم مرفوعون

39
00:15:04.150 --> 00:15:31.000
وفي نطقك ما هو بمرفوع ما ايش؟ خبرها ايوه اسمه انا نعم اسمها مرهون صحيح اخطأت وخطأت اني معك طيب حارا منصوب ثالث اصبح نعم اصبح الرجل نشيطا متى يكون الرجل نشيطا؟ نشيطا

40
00:15:31.850 --> 00:15:52.600
نعم متى متى يكون الرجل يصبحون شيطا اذا قام وذكر الله جل وعلا انحذت عقدة ثم اذا توضأ انحلت اذا صلى انحلت عقد اصبح نشيطا اصبح الرجل نشيطا اعرابها نعم

41
00:15:53.050 --> 00:16:07.700
تم المسألة معروفة عند اهل العلم كثير منهم يقول انها صلاة الليل. كثير ما تريد صلاة الليل رجل نام الى الصفح بال الشيطان في اذنيه لكن الله يعفو ويسامحه لاهلنا

42
00:16:08.900 --> 00:16:36.250
اقائم للزيدان وش تسوي دخل عليها ناس تدخل نعم دخل عليه ناس يجيه ما يجي المثال الذي يليه اه امسى اصبح اضحى ها اضحى اضحى هذا الذي يضحك اضحى الفقيه ورعا

43
00:16:36.900 --> 00:17:13.250
اضحى الفقيه قبل ذلك قبل ذلك ها احترت الشمس نعم هذا مثال مطابق يافعا وقبل ساعة وش يصير كبر هذه السرعة واضحة الجو صعب التي بعدها اعرابها كما مر الكفراوي لما اعرب ستة عشر مثال لقى اثنين قال واعرابهما كما مر

44
00:17:14.300 --> 00:17:41.500
نعم شوف ثم لا الملل ولابد المثال الذي يليه ظل ظل وجهه مسودة دم آآ ربوا كممر الذي يليه بات نعم بات بات ايش مات الرجل مات الرجل نائما بات الطفل مريضا

45
00:17:41.800 --> 00:18:12.300
بعده صار صار القمح خبزا او دقيقا قبل ذلك نعم او تجاوزوا مرحلتين جميع ما تم مرحلة السيولة التبخير على طول ها طيب اللي بعده كيف معروف قبل لانه ما يصير مباشرة القمح ما يصير خبز على طول

46
00:18:12.850 --> 00:18:44.100
نعم ليست ليس البر  لقها في الاية ليس البر ليس ايش ما تجي يا اخي ليس البر ان تولوا اعرف ايه ما في اشكال ما في اشكال اه البر خبر ليس مقدر ان تولوا

47
00:18:44.200 --> 00:19:08.600
انوى ما دخلت عليه في تأويل المصدر اسم كامل اسم كامل اسم كان نعم الذي يليه ما زال كان عندنا افعال ثلاث زال يزول وزال يزال وزال يزيل ايهم اللي يفعل يعمل عمل كامل

48
00:19:08.950 --> 00:19:35.750
زال يزال نعم زال يزال ام ما زال يزول ها زال الفيء وش يصير خزالة يزيل ازال كذا يزيله عن مكانه. نعم ليست من اخوات كانه انما اخت كان زال يزال ولا بد من تقدم

49
00:19:36.000 --> 00:20:03.450
النفي عليها فتقول لا يزال الجو رطبا نعم لا يزال الجو رطبا. نعم شوف زالت لابد من تقدم له كمل شو اللي بعده من فك وما فتئ وما برح وما دام هذي كلها لا بد من

50
00:20:03.900 --> 00:20:29.250
النفي ينزل النفي المعنوي منزلة النفي اللفظي من يجيب لي مثال من سورة يوسف تالله تفتأ تالله تفتأ ابواب القدس قالوا انه نفي نعم الاصل انه لا ماتت نعم لان معناهم على النفع

51
00:20:29.700 --> 00:20:53.350
فينزل منزلة النفي اللفظي بعده ما برح وما فتئ وما فك وما زال وما دام هذي كلها قاربا بعدها اه من اي باب من اي باب من باب ضرب من اي باب من ابواب الصافية

52
00:20:54.150 --> 00:21:19.600
برح ولا برح يبرح برح يبرح او برح يبرح فهم يفهم اه من باب فهمه واذا قلنا برح يبرح مواقف الميزان ميزان الافعال الستة المعروفة عند عند اهل العلم يعني ما مثلا

53
00:21:19.650 --> 00:21:42.300
عندك في الحديث الصحابة رضوان الله عليهم ينتظرون صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم او تخفق من باب ضربه الى مبنى صلاة للعلم يفترضون في طالب العلم انهم جامد بين عيون كلها ويحيلون مثلا يقول من باب من باب ضربه وينتهي

54
00:21:42.350 --> 00:22:02.550
ما يحتاج يضبطوه لك نعم قد تقول اه ظرب ونصر واحد ما بينهم فرق. لكن فرق في المظارع فيضرب ذا ينصر الا هي تخفق تخفق رؤوسهم وتخفق مهي من باب ضعف اذا تخفق رؤوسهم

55
00:22:03.700 --> 00:22:32.550
نعم اللي بعده ما دام واللي بعده هذه ثلاثة عشر فعل هي اخوات كان نواسخ والنصف مثل ما ذكرنا التغيير فهي تغير الحكم تغير الحكم وتغييرها يظهر في الخبر نعم من الرفع الى النصب

56
00:22:32.750 --> 00:23:00.950
انه اما تغييرها بالمبتدأ فهم بمجرد اضافة المبتدى اليها ليكون اسما لها وما زال تغيير معنوي. نعم وما تصرف منها وما تصرف منه كان ويكون وكون وكائن نعم نحو كان ويكون وكن واصبح ويصبح واصبح

57
00:23:01.300 --> 00:23:24.150
تقول كان زيد قائما كان زيد قائما طيب واصبح كم وليس عمر شاخصا وما اشبه ذلك وليس امر شاخصا ايش وما وما اشبه ذلك وما اشبه ذلك من الامثلة التي

58
00:23:24.250 --> 00:23:50.150
ذكرتموها واعرابها كما مر الاول مرفوع على انه اسم كان او احدى اخواتها والثاني منصوب على انه خبره خبر الفعل الناسخ نعم واما ان واخواتها ان واخواتها ان واخواتها بدأ بان

59
00:23:50.650 --> 00:24:17.800
لماذا ما قال واما ان واخواتها نعم انكر انا ما يقدر ينكر ايه يعني الكلام على ان ان هي الاصل وان فرع ايهما الاصل ايهما الاصل هل الاصل ان وتفتح همزتها في مواضع

60
00:24:18.000 --> 00:24:37.400
او ان الاصل ان وتكسر في مواضع او هما اصلان ولذا يقول ان وان والثالث اصلان غاية في الاختصار يعني حينما يشوف الخلاف في الاصل ما يقول الاصل ان والاصل الاول الاصل ان لا

61
00:24:37.800 --> 00:24:58.900
يعني ثلاثة اقوال ما يقل مسألة خلافية بين ثلاثة القول الاول كذا والثاني ان وانه والثالث اسلاف نعم واحيانا يقول في المسألة خلاف ثالثها يعني ثالث الاقوال انهما اصلان وحينئذ يطوي الشيء المعروف او قولان متقارب يطول قولين متقابلين

62
00:24:59.250 --> 00:25:23.200
نعم ثم يورد الثالث لانه لا يفهم من الكلام فبدا بان لانها الاصل عند الاكثر وهي حرف توكيد ونصب تنصب المبتدأ ويكون اسما لها وترفع الخبر ويكون خبرا لها ان زيدا قائم

63
00:25:23.800 --> 00:25:50.850
ان زيدا قائم صح ولا لا؟ واعرابه انها التوكيد ونصبت زيدا اسم ان منصور قائم خبره مرفوع ان زيدا قائما تخفف منا ان ايش زيدان او زيد مم تزايدون كذا؟ شو اللي بناه

64
00:25:51.150 --> 00:26:21.350
زيد لماذا لان هذه اذا خففت ان خففت ان فقل العمل ان هذان لساحرة فقل عنه اذا عطفت على اسم ان ان زيدا وعمرا قائمان ان زيدا وعمرا قائما لكن اذا تمت الجملة ان زيدا قائم قائم

65
00:26:21.750 --> 00:26:45.050
وامر ولا امرا ايش نعم وعمرا معطوف على المنصوب نعم هذا هو الاصل لكن يجوز رفعه وجائز رفعك معطوفا على منصوبهن بعد ان تستكملا. لا يجوز ان تقول ان زيدا وعمر قائمان لا

66
00:26:45.800 --> 00:27:10.050
اذا تمت الجملة باسمها وخبرها عطف عليه يجوز لتكون الواو استئنافية نعم اما معاط في النسق ما يمكن فاذا اتيت بالمعطوف قبل تمام الجملة يجب ان زيدا وعمرا قائمان لكن اذا قلت ان زيدا قائم وعمرو او وعمرا يجوز الوجه

67
00:27:10.100 --> 00:27:37.700
وان كان الاصل هو النصر اعرف من يعرف ها الواو استئنافية معطوف على المحل او الواو استئنافية وامر مبتدأ خبره محذوف تقديره قائم ايضا في مثال غزوه ان هند الحسناء

68
00:27:38.250 --> 00:28:06.550
ان هند الحسناء وشمالها ايش نسيت هذا البيت نعم الناهين دول الحسناء ها ان هند الحسناء ايش مليحة او باكية ما ادري والله نسيت هذا البيت من يعرف لا لا ما هي من هالباب بالكلية

69
00:28:07.350 --> 00:28:32.000
الفعل الهمزة هذا الفعل والنون للتوكيد لان من الافعال ما يأتي على حرف واحد مثل اي اي الكلام اه قيفي في من الوفاء كيف؟ وش يصير؟ ها ذكروا لها معاني لكن

70
00:28:32.150 --> 00:28:49.350
لا لها معنى في لراجعته وجدت لها معنى وجدت الاعراب ويحوزك حوس ويجيب لك هذا على اللفظ وهذا بالمعنى وهذا يقدر له كل كلمة ما ترتبط بالاخرى شوف عنده عندهم من يشافيه

71
00:28:49.500 --> 00:29:15.300
باوله. نعم طيب نبي نكمل ان شاء الله. نعم. فانها تنصب الاسم وترفع الخبر. تنصب الاسم وترفع الخبر ويكون الاسم اسمها ويكون الخبر خبرها واعربنا ان زيدا قائم نعم. وهي ان وان

72
00:29:16.000 --> 00:29:38.750
ان من يأتي مثال على ان ان محمدا خطأ نعم المثال الاول صحيح لانه وش اللي فتح آآ اللي فتح همزة ان ايه لابد تأتي به ايه لكن انت اذا قطعت الكلام

73
00:29:39.100 --> 00:30:00.200
ولم تأتي بما يقتضي فتح همزة ان ارجع هذا اصلي مكسورة لكن اذا اتيت بما يقتضي الفاتحة نعم مثل ما الم تعلم ان الله على كل شيء نعم من يعرف؟ اعرف

74
00:30:00.350 --> 00:30:24.350
الم ما فيه اعرف ما تعرف الجواز الجواز لم ولما والما ها مضت قبل درسين او ثلاث من الجوازم الم كما قلنا لم ولما والما الى اخر الجوازم الثمانية عشر

75
00:30:24.450 --> 00:30:49.650
نعم لكن منها الم نعم هذا جائز وهي لم دخلت عليها الهمزة تعلم فعل مضارع مجزوم بالم ان ان ايش حرف ايش نعم حافظ توكيد ونصب ان الله اسم ان

76
00:30:49.850 --> 00:31:23.650
منصوب على كل شيء قدير متعلق بمحذوف خبر خبر امر الذي بعده ولكن وكأن لكن لكن مثاله محمد شجاع ايش لكن صديقه جبان ولكن لاي شيء يؤتى بها للاستدراك للاستدراك

77
00:31:24.200 --> 00:31:46.850
ومن اثقل الامور ما يقع بعد لكن نعم من اثقل الامور ما يقع بدل لكن هو الاستدراك لان بعظ لان بعض الناس يريد ان ينبه على خطأ فيقدم المقدمة طيبا

78
00:31:47.550 --> 00:32:06.350
انت انسان اعطاك الله كذا ووهبك كذا وانعم عليك بكذا لكن ها هذي اللي ما تطيقه النفوس اما القلوب السليمة فما بعد لكن افضل مما قبلها محمد شجاع لكن زيدان

79
00:32:06.950 --> 00:32:31.700
او صديقه طبعا انت الان الاستدراك على ايش زيد شجاع في النهار لكنه في الليل جبان ولكنه عند النقاب. نعم من استدراك ما يعطي معناه الا اذا كان ارتباطه بالسابق من حيث المعنى

80
00:32:31.850 --> 00:33:01.700
نعم لكنه والله ربي. من يعرف هذه. نعم. طيب اللي هو ضمير المتكلم المجموع فيه ظمير ولا بس لكن يعني نطقها كلامها نطقها هي ما تنطق لا تنطق لكنه هو الله ربي

81
00:33:02.800 --> 00:33:35.200
اعرابها لكن حرف استدراك واسمها ظمير المتكلم المجموع وهو ربي هو لكن هو الله ربي الجملة هذه المستقلة من مبتدئها وخبرها خبر لكن يقول ايهما افضل ان نقول في جملة ان الله عليم الله لفظ الجلالة منصوب ان

82
00:33:35.400 --> 00:33:55.850
ام نقول منصوب اسم النا اه لا شك ان التأدب مع الله جل وعلا ولو في الكلام ولذلك ما يقولون ادعو ربي ادعو ربي اعراب ربي ما يقول ما اقول به

83
00:33:56.050 --> 00:34:14.750
نعم ولا معمول معمول للفعل معمول للفعل على كل حال الادب في مثل هذه المواطن مطلوب ومن يفعله مأجور ان شاء الله هذا يسأل يقول ما هي افضل ابيات في النحو من حيث السهولة

84
00:34:15.300 --> 00:34:40.500
والقصر للمبتدئ الملحف الملحف الحريري من اسهل منظومات النحو هي كثيرة ابياتها لكنها سهل سهلة جدا فالذي ليس عنده نية لحفظ الالفية له ان يقتصر على الملحد وهي من اسهل الابيات

85
00:34:40.550 --> 00:35:04.450
هنيئا لها الناظر ماهر واحد حريري لكن العراق لكن الذي يستطيع ان يعاني الفية ابن مالك ولو بعد ان يفهم مثل هذا الكتاب المختصر ويقرأ بعده القطر وشرح القطر يسمع عليه الاشرطة يستطيع ان

86
00:35:04.500 --> 00:35:25.300
يعاني الانفية نعم وكأن نعم المسألة الافضل الافضل ما في افضل واسهل من المنحى لمن لا يريد ان يتطاول على هذا الشيء اما الذي عنده تسعفه الحافظ على حفظ الالفية ويتأهل لفهمها

87
00:35:25.550 --> 00:35:48.050
ما فيها كلام خلفية انفس ما ما كنتم في نعم مثل ان اذا خففت قلها نعم نعم نعم ظمير فصل الاصل لكن مسندة الى ايش ما هم بيتكلمون عن انفسهم لكن

88
00:35:48.850 --> 00:36:18.500
نعم هات المصحف هات المصحف ها لكن هم من حيث اللفظ لا تنطق نعم من حيث لا صلاة لكنها معتبرة هي معتبرة لكن يعني انا وانت نعم انا وانت في الحقيقة ربنا الله جل وعلا لكن انا اعترف بانه ربي وانت لا تغترب

89
00:36:19.900 --> 00:36:42.200
نعم ويراجع اعراضه يراجع اعرابه ما في مانع قايدها عبدالرحمن قيد الاية من اجل مراجعة اعرابها نريد ان نراجع العراق نعم وكأن وليت ولعل كان وليت ولعل كان اه مثال

90
00:36:42.750 --> 00:37:07.150
كأن زيدان اسد نعم بعد المثال الثاني ليت كان للتشبيه لكن الاستدراك كان للتشبيه وليس للتمني تمني المستحيل او ما يقرب منه نعم ليس الشباب يعود نعم وليت لي قل الفقير

91
00:37:07.300 --> 00:37:31.950
المعدم ليت لي مالا تحج منه نعم ولعل وهي للترجي لعل الله يحدث امرا لعل الله يعجز بعد ذلك امرا لعل الله ذلك امرا نعم  هذا اصله هذا الاصل لكن لعل

92
00:37:32.550 --> 00:37:58.950
لعل من الله واجبة كما يقول ابن عباس لا تمني ولا ترجي مثلها عسى نعم من الله واجبة كما يقول ابن عباس نعم ها  لعلي ابلغ الاسباب اسم لعل يا متكلم

93
00:37:59.200 --> 00:38:23.850
ابلغ الاسباب الجملة خبر نعم تقول ان زيدا قائم وليت عمرا شاخص ان زيدا قائما وليس امرا شاخص وما اشبه ذلك ومعنى ان وان للتوكيد ولكن للاستدراك ان ان وان للتوكيد

94
00:38:24.050 --> 00:38:45.950
محل توكيد ونص يقال في اعرابهما حرف توكيد ونصب واذا كانت حرف توكيد فيحتاج اليهما نعم عند الحاجة الى توكيد الكلام شخص خالي الذهن من قدوم زيد يحتاج ان يؤكد له الكلام ان زيدا قادم

95
00:38:46.550 --> 00:39:10.100
نعم لا يحتاج ولذا جاءت في سورة يا سيدي الوجه الثاني انا اليكم لانه كذب لكن لما كذبوا ثاني احتاجوا الى توحيد ثاني لا مرسل لما كذب لكن لو لم يكذبوا في الاصل

96
00:39:10.150 --> 00:39:27.000
ما احتيج الى التوكيد نعم ما احتيج الى التوكيل فاذا كان السامع متردد في القبول يؤكد اذا كان مكذب ومصر وعاند يؤكد اليه بتوكيدات ولو اقتضى الامر الى القسم. نعم

97
00:39:27.000 --> 00:39:49.500
ولكن الاستدراك وكأن للتشبيه وليت للتمني ولعل للترجي والتوقع واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها. معا على انهما مفعول لا اني لها ما نقول اسمها وخبر

98
00:39:50.500 --> 00:40:23.300
ظننت زيدا قائلا ظننت زيدا قائما ها اه يبنى على ايش ايوه او نقول مبني على السكون لاقترانه بظمير المتكلم ظننت زيدا اه مصر مصر يلا طيب ها اسمعوا ما قلنا ما لها اسم خبر مفعول اول مفعول ثاني

99
00:40:23.500 --> 00:40:51.500
نعم تنصب مفعولين المفعول الاول والثاني وكلاهما ظننت زيدا قائما ظننتم ظنا ظننتم ظنا ها؟ ايه ايه لا لا هذا فاعل ظننتم ظنا المفعول الثاني ظننتم ظن السوء واقعا مثلا

100
00:40:51.550 --> 00:41:15.300
لا لا اذا سألتم ذا توكيل ما له ما له؟ نعم ضمير فصل توقيت. ولا يأتي هذا كملوا وهي ظننت وحسبت ظننت وحسبت طننت زيدا قائما وحسبت عمرا ناجحا وخلت

101
00:41:15.550 --> 00:41:52.650
خلت الهلال لائحة نعم وخلت وزعمت ورأيت وعلمت زعمت زعمت ايه  مثال زعمته نعم صحيح زعمتني شيخا اه ولست بشيخ هذه امثلة كثيرة انما الشيخ ان مكفوفة بعد نعم  ورأيت وعلمت رأيت الله اكبر

102
00:41:52.700 --> 00:42:20.950
كل شيء نعم. ووجدت واتخذت وجعلت وسمعت تقول ظننت زيدا منطلقا ظننت زايدة منطلقة نعم يعني على هذا فقس  اظن يظنان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء ما نعرف اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء

103
00:42:22.200 --> 00:42:40.700
راجعوا هذا البيت في الفية ابن مالك واحفظوا اعرابه واحضروه في الدرس القادم ان شاء الله  نحو اظن ويظنان اخا زيدا وعمرا اخوين في الرخاء. والالفية معربة. معربة من قبل الشيخ خالد الازهري. معربة

104
00:42:40.700 --> 00:43:13.250
الفاظهم   اشوف ايسرها واسهلها بن عقيم ابن عقيل ابن هشام كل شوي صعب كان ابن عقيل الايسر منه والاشموني انفعها وانفسها ليش مو زين؟ ليش موني اوسعها واشملها حواشي الصبان عليها مهمة نعم وحواشي الابيار على الصبان ايضا

105
00:43:13.250 --> 00:43:32.200
حواشي على حوائجه لكن هذه امور لا لا يطوقها طالب العلم في هذه الاوقات نعم ولا نافعة نفيسة بس ان عاد ان الامور تؤخذ يعني بقدر الحاجة لان النحو بالنسبة للكلام كما يقرر اهل العلم مثل الملح للطعام

106
00:43:32.550 --> 00:43:53.300
ما يكثر منه يعني يعانى بحيث يضيع تضيع الاوقات كلها عليه انما هو امر لا بد منه لطالب العلم عنا ما تجده لابد ان يوجد ما يقتضي فتح حمزة هذا سؤال يقول ما حكم ايداع الاموال في البنوك

107
00:43:53.600 --> 00:44:11.750
اما اخذ الفوائد عليها فهو عين الربا وما مجرد ايداعها للحفظ لعدم وجود من يحفظها ممن هو اصلح حالا من هذه البنوك اذا لم يوجد من هو اصلح حالا منها فلا بأس ان شاء الله تعالى

108
00:44:11.800 --> 00:44:31.300
بمجرد الحفظ وان وجد غيره فلا يجوز لانه من باب التعاون والتعاون معهم تعاون على اثم والعدوان. يقول سمعت ان اللحية فرض من فروض الاسلام يعني اعفاء اللحية من قناة المجد وانه

109
00:44:31.350 --> 00:44:50.100
ليس بسنة انما فرض من فروض الاسلام يعني واجبة هنيئا لما يربي لحيته ويكون كافر؟ لا لا ابدا فرق بين كونه سنة انه لا يأثم اذا حلق لحيته واذا قلنا انها واجبة وقول

110
00:44:50.150 --> 00:45:10.900
الذي لا محيد عنه وعليه دلالة النصوص والقول بسواه شذوذ بل نقل الاجماع على ان اعفاء اللحية واجبة وعلى هذا يأثم من يحلق لحيته لكنه لا يكون كافرا بهذا لا يكون كافرا بهذا. بل هي معصية من المعاصي

111
00:45:11.700 --> 00:45:36.200
الله العافية يقول سمعت اليوم من قناة المجد ان العطر الذي يحتوي على كحول يعتبر نجس الخمر الخمر نجسة في قول الجمهور قول جمهور اهل العلم ويرى بعضهم ان الادلة التي يستدلون بها لا تنهض على التنجيس. وعلى كل حال مسألة خلافية والورع الابتعاد عنها. وكذلك

112
00:45:36.200 --> 00:46:01.150
العطور التي تحتوي على كحول حكمها حكم حكمها حكم الخمر لكن الورع الابتعاد عنها يقول هل الاسبال حرام ام مكروه؟ هو حرام لانه توعد عليه بالنار بمفرده من غير خيلاء توعد عليه بالنهار. واما اذا اقترن به الخيلاء فالامر اشد من ذلك

113
00:46:01.200 --> 00:46:21.200
هذا يقول دهان المستخلص من زيت السلحفاة والتمساح هل هو مباح ام لا؟ قلنا ان السلحفاة والتمساح لا يجوز اكلها فهي في حكم الميتة. فهي في حكم الميتة نجسة ولا يتداوى

114
00:46:21.200 --> 00:46:41.100
حرام ان احتويج اليها في موضع خارجي وغسلت عند الانتهاء من الحاجة اليها والداعي اليها فقد رخص في ذلك بعض اهل العلم يقول ايهما افضل اعراب القرآن لمحيي الدين درويش ام اعراب القرآن وصرفه وبيانه

115
00:46:41.800 --> 00:47:07.150
لمحمود صافي المرجح عندي اعراب القرآن لمحيي الدين درويش اية الكهف قوله جل وعلا لكنه الله ربي الطبعة الأولى والثانية نعم. يقول لكن حرف استدراك ساكن النون. حرف استدراك. ساكن النون لكن انا

116
00:47:07.150 --> 00:47:32.050
هذا الذي عليه عامة المفسرين وهم منسوب الى الواحد المتكلم وليست النون المشددة بعدها الف في الاية يراد بها الجمع لكن لا يقول المفسرون بل يكادون يطبقون على هذا ما اصلها لكن انا

117
00:47:32.200 --> 00:47:54.750
حذفت الهمزة في الوصل واثباتها في الوقف يقول انا حذف الهمزة في الوصل واثباتها في الوقف ماذا يقصد بالهمزة التي تحدث في الوصل نعم هل مقصود همزة انا او الالف التي في اخرها

118
00:47:55.650 --> 00:48:12.150
يعني لو لو وقفت عليها قلت لكن واذا درجت تقول لكن بدون علم لكنه والله العظيم لكن يقول حذف الهمزة في الوصل واثباته على نقض ضمير الفصل المبتدأ في محل رفع

119
00:48:12.200 --> 00:48:35.350
نعم شوف لا ما يمكن لان همزة انا لا تثبت الوقف يعني اذا وقفت على ذاك تقول انا في الاية؟ نعم ما يمكن ظمير منفصل مبتدأ في محل رفع هو ظمير الشأن مبني في محل رفع مبتدأ ثاني الله ذو الجلالة مبتدأ ثالث مرفوع ربي خبر المبتدأ

120
00:48:35.350 --> 00:49:05.200
يعني الثالث والياء مضاف اليه والواو عاطفة ولو عاطفة ولا نافية مضارع مرفوع والفاعل انا بربي جار ومجروم متعلق بغشك وهذا من خلال الكسر المقدر على ما قبل الياء والياء مضاف اليه احدا مفعول به منصوب وجملة لكن انا هو لا محل لها استئناف في حيز القول والجملة هو الله

121
00:49:05.200 --> 00:49:25.300
ربي في محرم خبر المبتدأ انا. خبر المبتدأ الاول والله ربي في محل الخبر المبتدأ هو انه لا اشرك به في محل رافع معطوف على جملة الله وربي لا اشرك بربي لا لا ربي الاولى التي قبلها

122
00:49:26.050 --> 00:49:43.400
معطوفة على جملة الله راضي لكن انا هو الله ربي. الاولى ما هي الا ربي نعم. اذا كان استدراك ما هي بناصبة يجوز. اما اذا كانت اخت ان نعم فالذي يليها لابد ان يكون ضمير نصب

123
00:49:44.050 --> 00:50:03.450
لابد ان يكون اسمها ضمير نصب وانا ومن رفعه ويوجه الاية ايه وكلهم على هذا حقيقة يعني كلهم قالوا لكن انا واذا قلنا هذا اتجه رجله المؤلف وهو يعدد المرفوعات

124
00:50:03.850 --> 00:50:26.300
كم عددها عنده وبدأ بمرفوعات وقال سبعة الفاعل هو المفعول الذي لم يسمى فاعله والمبتدأ والخبر وسنكانه وخبر ان والتابع للمرفوع. التابع للمرفوع انتهى الكلام من ستة اشياء فاعل ونائبه

125
00:50:26.550 --> 00:50:48.350
انتهى الكلام عن الفاعل ونائبه والمبتدع والخبر واسم كان وخبر ان هذا انتهى الكلام فيها بقي السابع والتابع التابع للمرفوع التابع للمرفوع اني اتبع الفاعل بنائبه واردف المبتدأ بما اصله مبتدأ

126
00:50:48.900 --> 00:51:16.450
ودخل عليه ناسخ ثم جعل التابع اخر المرفوعات لماذا لانه مشترك بين المرفوعات والمنصوبات والمجرورات وايضا المجزوم يعني اذا عطفت مجزوم عطفت على مجزوم جزمت زيد لم يقعدوا لم يقم ولم يقعد

127
00:51:16.850 --> 00:51:36.650
نعم فنظرا لكونه مشتركا بين المرفوعات التي بدأ بها اولا والمنصوبات التي ثنى بها والمجررات المثلث بها والمجموعات الى اخره اخر التابع والتابع يتبع ما قبله في اعرابه وهو خمسة اشياء

128
00:51:37.350 --> 00:52:02.950
النات والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدن يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدنة نعت وتوكيد وعطن وبدن والعطف يشتمل على عطف النسق وعطف البيان وعندكم اقتصر على عطف النسق

129
00:52:03.400 --> 00:52:20.100
لان عطف البيان داخل في البدن حكمه حكم البدن ويجوز ان يعرض العطف البيان بدل والعكس الا في مسائل ثلاث الا في مسائل ثلاث تأتي ان شاء الله تعالى بالبدن

130
00:52:21.300 --> 00:52:45.100
فبدأ بالنعت وثنى بالعطف ثم التوكيد ثم البدن فقال رحمه الله تعالى نعم باب النعت النعت مصدر نعت ينعتون عتاب النعت مصدر وماذا يراد بالمصدر ما الذي يراد به المصدر

131
00:52:45.650 --> 00:53:15.300
نعم لا اللي عنده  الناس ماذا يقول ها بمعنى المنعوت فكأنه قال مصدر يراد به اسم المفعول مثل الحمل يراد به المحموم لكن هل الناس يراد به المنعوت او بيان المنعوت

132
00:53:16.150 --> 00:53:37.600
النات يراد به وصف المنعوت هل يراد به المنحوت نفسه نعم اذا قلت جاء زيد العاقل هل المراد بالعاقل الذي هو النعت؟ هو المنعوت زيد نعم اما نعود زيت لكن هل المراد بالنعت المنعوت

133
00:53:39.600 --> 00:53:57.350
او وصف المنعوت كيف يقول الشيخ المراد به المنعوت لا لا ما هو بمراجع ما هو بمراجع يعني هل المراد بالنعت الذي هو المصدر المنعوت مثل ما نقول يراد بالحمل المحمول

134
00:53:57.700 --> 00:54:17.000
نعم لا هو يحتمل على بعد ان يريد الشيخ بذلك ان الحقيقة واحدة المتحدث عنها امر واحد الحقيقة المتحدث عنها شيء واحد فاذا قلت جاء زيد العاقل الذي جاء هو العاقل

135
00:54:17.450 --> 00:54:36.400
وهو المسمى بزيد حقيقة واحدة نعم لكن هل يمشي هذا بدقة اذا اردنا هذا اللفظ هو هذا اللفظ نعم لكن هذا موصف وهذا موصوف هذا وصف وهذا موصول بعضهم يعبر بالصفة

136
00:54:36.850 --> 00:55:00.300
ويعربون الناس بهذا بانه صفة او نعكس على حد سواء من باب الترادف وان كان هناك فروق دقيقة بين لفظ النات ولفظ الوصف الناس كأنهم يريدون به الوصف الثابت. بينما النعت يراد به الوصف الثابت. والوصف يراد به الطالب

137
00:55:00.300 --> 00:55:22.200
نعم. نعم؟ الواضح يعني ما بين الفرق في هذا الباب. الناتو الصفة واحد. نعم  لانهم يطلقون الناس ويريدون به شيء آآ طاهر يطلقونه ويريدون به شيء ثابت يطلق على هذا وهذا

138
00:55:22.300 --> 00:55:47.550
فاذا قلت جاء زيد العاقل وقلت العاقل صفة صحيحة موصوف بالعقل وهو ايضا منعوت به لكن العقل صفة ثابتة نعم لو قلت جاء زيدون البائع نعم هذا ثابت ولا طارئ؟ طارئ تيصح ان تقول نايت ولا عندهم ولا يختلفون. نعم. النعت تابع

139
00:55:47.550 --> 00:56:08.850
المنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره. تقول جاء زيد العاقل عندنا الان المطابقة بين ان النعت المنعوت في امرين من خمسة او في اربعة من عشرة لان عندنا عشرة اشياء

140
00:56:09.300 --> 00:56:36.500
هي تذكير والتأنيث الافراد والتثنية والجمع نعم الرفع والنصب والجر التعريف والتمكين عشرة اشياء والعطف النعت والنعت اما ان يكون حقيقيا او سببية الناس لا يخلو اما ان يكون نعتا حقيقيا او سببيا

141
00:56:36.700 --> 00:57:02.800
الفرق بينهما ان النعت الحقيقي وصف للمنعوت وصف للمنعوت السبب وصف لملابس المنعوت. يعني ليس وصف الاول ومن حيث اللفظ النأتي الحقيقي يرفع ظميرا مستقرا والنأتي السببي يرفع اسما ظاهرا

142
00:57:03.450 --> 00:57:24.650
يرفع اسما ظاهرا فاذا قلت جاء زيد من قائل فان في ضمير يعود على زيد اذا الحقيقي بيان لوصف المنعوت لكن اذا قلت جاء زيد القائم ابوه جاء زيد القائم ابوه

143
00:57:25.150 --> 00:57:44.800
تقول تقول القائم نعم لكن هل هو نأتي زيد هو تابع له في اعرابه لكن هل هو نعت له نعم بل هو انهاة لزيد القيام لمن اسناد القيام لمن؟ للاب لا لزيد

144
00:57:45.150 --> 00:58:07.050
لكن لوجود الملابسة بين زيد وابيه قيل ان هذا نعت سببه وكونه نعت يعني لانه يتبع زيد في اعرابه توازينا في اعرابي النعت الحقيقي يتبع المنعوت في اعرابه وكذلك السبب

145
00:58:07.100 --> 00:58:32.550
لكن المطابقة المطابقة في النعت الحقيقي الان عرفنا الفرق بينهما نعم المطابقة في النأت الحقيقي في اربعة اشياء من عشرة العشرة التي عددناها الرفع والنصب والجر تذكير وتأنيث تعريف والتنكير الافراد التثني على الجمع

146
00:58:33.050 --> 00:58:57.550
فاذا كان النعت حقيقيا طابقه في اربعة اشياء من هذه العشرة تاب واذا كان النعت سببيا طابقه في اثنين من خمسة في اثنين من خمسة نعم. تقول جاء زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقل. اعرابها

147
00:58:57.600 --> 00:59:22.950
يقول جاء زيد العاقل طيب زيد المرفوع نعم لزيد مرفوع. طيب رأيت زيدا العاقل رأى فعل ماضي طيب طيب مفعول به العاقل نأتي المفعول به ونات المنصوب منصوب مررت بزيد العاقل

148
00:59:23.050 --> 00:59:47.650
تمام؟ ما يمكن لان المرء مرفوع ومنصوب هذا ما مر نعم نعم مررت  طيب طيب نأكل الزيت ونأتي المجرور مجرور مثله صاحب وهذا نعت حقيقي ولا سببين؟ حقيقي. النعت الطابق المنعوت في ايش

149
00:59:48.150 --> 01:00:06.700
فيها اربعة اشياء في التذكير ايش فيه ايش طابقه في ايش في التذكير تمام طابقه في التأنيث ها ما يجتمعن ما يجتمعان ابد انت خذ واحد من كل فرع نعم

150
01:00:06.750 --> 01:00:25.950
في التذكير والتعريف وفي الاعراب الاخير في الجار والذي قبله في النصب والذي قبله في في الاعراب وايضا في الافراد في اربعة من العشرة التي اعددناها صح ولا لا؟ اما طابقه في التذكير والتأنيث ما تمشي ابدا

151
01:00:26.300 --> 01:00:46.950
نريد ان نصحح نريد ان نصحح لكن لو تقول جاءت هند العاقلة طابقه في التأنيث لا في التذكير نعم والمعرفة خمسة اشياء المعرفة خمسة اشياء وش اللي جرنا على الكلام للكلام المعرفة

152
01:00:47.700 --> 01:01:08.500
المطابقة في التعريف نعم الان نحتاج للمطابقة في التعريف ايش معنى التعريف في مطابقة في التنكير ايش معنى التنكير؟ قال المعرفة خمستاش نعم المظمر نحو انا المظمر بدأ بالمظمر لانه عندهم

153
01:01:09.000 --> 01:01:30.000
عندهم ايش؟ المظمر اعرف المعارف. اعرف عندهم المظمر اعرف المعارف واعرفها ظمير المتكلم ثم ظمير المخاطب ثم ظمير الغائب هذا عرف المعارف لكن كلامه حق اعرف المعارف الله جل وعلا

154
01:01:30.100 --> 01:01:43.050
اعرف المعارف والله جل وعلا ويذكر انه رؤيا في المنام وقيل له ما فعل الله بك؟ قال غفر لي بماذا؟ قال لاني قلت الله اعلم ما اعرفه. اول من قالها

155
01:01:43.750 --> 01:02:04.200
هم مطبقون على ان اعرف المعارف مقصودهم من الالفاظ التي يبحثونها نعم اه الظمير واعرف هذه الظمائر ضمير المتكلم ضمير المتكلم ثم ظمير المخاطب ثم ظمير الغائب لماذا صار ضمير المتكلم

156
01:02:04.400 --> 01:02:24.250
اعرف المعارف اعرف من من ظمير المخاطب او ظمير نعم طب هو يخاطب شخص اخر طيب لو افترضنا خطيب على المنبر ونحن جلوس نعم فقال الخطيب انا فعلت كذا كل الحاضرين يعرفون الخطيب قال انا

157
01:02:24.750 --> 01:02:42.300
نعم لكن لما الخطيب على المنبر يقول انت انت اسكن لا تتحرك كل الحاضرين يعرفون هذا يعرفون عدد يسير نعم لكن لو جاء بضمير غائب هو فعل كذب ما ولا واحد يعرفه

158
01:02:42.400 --> 01:02:58.500
لكن يبقى انه معرفة من المعارف نعم يبقى واضح ولا مو بواضح؟ يعني لما يقول انا فعلت كذا كل الانظار متجهة اليه وكلها تعرفه من هذه الحيثية لكن لما يقول انت يا فلان انت اسكت

159
01:02:58.950 --> 01:03:13.850
لا تتحرك يعرفوا عدد يسير ممن حوله ولكن البقية ما يعرفون. اما اذا جاء بضمير غائب ليس موجودا في المجلس كله لا اعرفه الا من عرف قصته الا من عرفت قصته التي هي

160
01:03:14.650 --> 01:03:38.150
الظمير نحو المظمر والمظمر نحو انا وانت الظمير المتكلم منفردا انا وغيره نحن او المعظم نفسه يقول نحن نعم. او المريد تأكيد الخبر يقول نحن الذي يريد تأكيد الخبر يقول

161
01:03:38.600 --> 01:04:01.200
فاما ان يكون جمعا او معظما لنفسه يقول نحن نعم او يكون مؤكدا لكلامه ولو كان واحدا غير معظم لنفسه والعرب تؤكد فعل الواحد بضمير الجمع كما قال الامام البخاري رحمه الله تعالى

162
01:04:01.700 --> 01:04:23.250
العرب تؤكد فعل الواحد بظمير الجمع كما قال الامام البخاري في صحيحه في تفسير سورة انا انزلناه من الصحيح نعم. والعلم نحو زيد ومكة. العلم العلم والمراد به الذي يعين يسمى

163
01:04:24.350 --> 01:04:59.100
العلم الذي يعين المسمى فهذا العلم اما ان يكون علم شخص  علم على مكان كمكة علم جنس علم جنس اسامة مثلا اسم يعين المسمى مطلقا علمه ايش كجعفر وخرنقا فهذا هو الثاني من

164
01:04:59.300 --> 01:05:20.250
الايش المعارف نعم الثاني من المعارف بعد الظمير الان الادب تقول اسامة مثلا انت لا تذهب عن شخص نعم لست تتحدث عن شخص جعفر مثال للشخص واسامة الم على الجنس الذي المراد به الاسد

165
01:05:20.550 --> 01:05:43.700
هذا علم شائع في جنس الاسود المتفاوتة كون الناس يعرفون بلد كل الامة تواطأت لا يعني ان كل البلدان معروفة كيف انضب بلد من يعرف كيف الباص ها؟ مكة مكة بغداد القاهرة دمشق عواصم يعني معروفة منه لكن غيرها

166
01:05:44.100 --> 01:06:09.650
ما يلزم يا اخي نعم والاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء. الاسم ايش؟ مبهم. المبهم اللي هي اسماء الاشارة اسماء الاشارة هذا وهذه وهذان وهاتان وهؤلاء اسماء اشارة لماذا صارت مرتبتها ثالثة

167
01:06:09.750 --> 01:06:36.300
الظمير عرفنا وجه تقدمه والعلم لانه يعين مسماهم لكن هذا فيه تعيين نعم حينما تقول هذا زيد نعم وهذه هند وهذان الزيدان او هذا قام دعنا من من تعيين من اردى فيه بالعلم

168
01:06:36.700 --> 01:07:01.550
هذا فعل هذا قام هذا قعد وهذه قعدت وهؤلاء قعدوا وهذان قعدا وهاتان قاعدتان مبهم  اسند اليها الفعل لكنه مبها لكن هو اخص من اه النكرة اخص من نكرة لان نكرة اسمه شائع بالجنس

169
01:07:01.800 --> 01:07:21.750
بينما هذا ان تشير اليه تحدده اقل ففيه نوع من التعريف نعم والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة لحظة الاسم الذي فيه الالف واللام

170
01:07:22.250 --> 01:07:50.550
اصله نكرة رجل تقول الرجل هذه التعريف رجل تقول الرجل واذا قلت الرجل وتريد بذلك التعريف  يتعرف بعد ان كان نكرة يتعرف بال الحرف تعريف الحرف تعريف او اللام فقط

171
01:07:51.450 --> 01:08:10.900
ايش الحرف تعريف او اللام فقط خلاف فنمطا عرفته قل فيه النمط. وين؟ على كل حال هذا قول معتبر عند اهل العلم وقال به ائمة يعني. وهل سبق بحثه في علامات الاسم ودخول الالف واللام عليه

172
01:08:11.750 --> 01:08:32.400
ودخول الالف واللام عليه سبق في اول الكتاب والمضاف الى احد هذه الاشياء التي تقدمت هل اذا قلنا حرف تعريف ونحتاج الى ان نقول التعريفية لان هناك لا تفيد تحريفا

173
01:08:33.350 --> 01:08:50.650
لا لا تفيد تعريفا حسن مثلا حسن بن علي بن ابي طالب اذا قلت الحس يتغير ولا ما يتغير نعم حسن ابن علي ابن ابي طالب او تقول هذا واحد ثاني

174
01:08:51.250 --> 01:09:07.000
يعني حسن هو الحسن الحسن البصري هو الحسن البصري نعم هو هو لكن هل هذه يأتون بها؟ لا ما في تعريف هو معرفة يا اخي علم. تبي ما تسلمك انت

175
01:09:07.000 --> 01:09:27.050
وعلشان تعرف مظبوط ها اه اخبرنا السؤال باسمك ما يصلح؟ طيب عطنا حاسة سبط النبي عليه الصلاة والسلام والحسين اخوه اذا قلت حسن ابن علي ابن ابي طالب حسين ابن علي ابن ابي طالب ما اعرفه ولا نكرة

176
01:09:27.450 --> 01:09:41.750
اذا قلت الحسن بن علي بن ابي طالب او الحسين بن علي بن ابي استفدت تعريف هو معرفة من الاصل يقول هذه ال هذه للمح الاصل الذي هو وصف لمح حسن في الرجل

177
01:09:42.700 --> 01:10:03.350
نعم عباس والعباس اذا قلت عباس هو علم نعم لمح الاصل انت اذا اردت اذا شفت حسن تقول الحسن تستحضر فيه وصف الحزن اذا قلت اصلح عباس العباس تستحضر وصف

178
01:10:03.400 --> 01:10:24.850
العبوس نعم يقول هذه للمح الاصل الذي هو الوصف لمح الاصل الوصف الذي تلبس به الذي من اجله سمي بها وين؟ اذا كان الاسم اصله وصف يجوز تدخل عليه هذه. لا ما تقول محمد؟ المحمود محمود تقول المحمود

179
01:10:24.850 --> 01:10:46.850
اذا اردت ان تلمح وصف الحمد فيه ادخل عليها المظاف الى هذه الاشياء المضاف الى الظمير انا ونحن كيف تضيف الى هذا الظمير؟ تقول غلام انا غلام نحن غلام انا

180
01:10:46.950 --> 01:11:11.100
ها؟ بيت انا ما تجي بيت انا؟ نعم نعم عند العجوز تعملونه كل الكلام حنا باللغة العربية. اذا اردت الى ان تضيف الى ضمير المتكلم تأتي بضمير رفع نعم تأتي بضمير رفع المضاف اليه مرفوع تقول ضمير تقول الغلام انا؟ نعم؟ تأتي

181
01:11:11.100 --> 01:11:32.250
بظمير مناسب للاعراب محل الياء الجر بالاضافة صح ولا لا؟ تأتي بظمير نصب ودر معنا. لان ظميرهم واحد تقول غلامي وغلامنا لان النصب هو الجر متداخلان في كثير من الابوال

182
01:11:32.400 --> 01:12:04.000
لكن ما تأتي بضمير وتقول غلام محمد غلام محمد نعم وساكن مكة تقول جاء غلام محمد الايش؟ الفاضل جاء غلام محمد الفاضل من يعرفه مضاف محمد المضاف اليه الفاضلة تتدبر بنات لايش

183
01:12:04.650 --> 01:12:23.100
للغلام ولا لمحمد يجوز ما يجوز بالله ان كانوا كلهم فظلا واجزنا استعمال اللفظ الواحد في معنييه فيما يحتمله من معاني يجوز هين اذا اردت لكن في هذا المثال ماذا تريد

184
01:12:23.550 --> 01:12:41.450
المتكلم ماذا يريد؟ ما ندري. القراءة هي التي تحدد. فان قلت محمد اخر اقرب مذكور فهو احق ان اقول الغلام المتحدث عنه هو المخبر عنه اولى بالوصف من سيدي لكن اللفظ محتمل

185
01:12:42.000 --> 01:13:05.050
واذا كان الاعراب بالحركات اوقع في نفس هي التي تدل على المراد. اما اذا كان الاعراب بالحروف انتهى الاشكالية يبقى وجه ربك ذو ويبقى ذو تبارك اسم ربك ذي الان ذو

186
01:13:05.200 --> 01:13:24.050
الجلال في الموضع الاول ذو ناطر المضاف ولا المضاف اليه؟ للمضاف هو ذي في اخر السورة ووصف المضاف اليه فاذا كان الاعراب بحروف ما في اشكال حروف تبين اما اذا كان الاعراب بالحركات فهو مشكل يحتاج الى قرينة تدل على المراد

187
01:13:24.250 --> 01:13:39.250
ما فيه الا من خلال السياق ولا ان كان المتكلم حاضر او كان الرجل معروف غلامه فاضل معروف والسيد ما عنده فضل ولا كرم ولا شيء نعرف من القرار او العكس

188
01:13:39.800 --> 01:14:02.350
نعم محمد ذو معين. جاء محمد الاعراب له الاعراب لها. الاعراب ذو ايه هذا حرف مع الحرام في اي شيء؟ الان ذو هي محط الاعراب وانت عندك مقترنة بالف ما اقترن بها ومحط العراق

189
01:14:03.600 --> 01:14:23.150
نعم والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. النكرة اسم شائع في جنسه رجل رجل امرأة هذه نكرة رجل نكرة لماذا؟ لانه شائع في هذا الجلسة

190
01:14:23.500 --> 01:14:40.000
من بلغ من الذكور من بني ادم يقال له رجل رجل هذا شائع في هذا الجنس الكثير نعم هل يمكن ان تريد شخص تقول رجل شخص بعينه نعم؟ ما يمكن

191
01:14:40.300 --> 01:15:02.750
انما تريد فرض من هذا الجنس الشائع اذا اوصى زيد لرجل اوصى زيد بثلث ماله لرجل كيف تنفذ وصيته كيف تنفذ وصية من اوصى لرجل نعم ما يتم تنفيذها بادنى رجل تمسكه تقول له خذها هذا وصية لك

192
01:15:03.050 --> 01:15:18.400
منت بنفاذ؟ نعم. لكن هو لا يريد شخص بعينه دليل على انه لا يريد شخص بعينه لكن ايضا ما يريد ان يعطي النساء ويخرج بهذا اللسان لكن يدخل في هذا الوصف جميع من يطلق عليه هذا اللفظ

193
01:15:18.950 --> 01:15:36.400
فهو نكرة مشائع في جنسه نعم اسامة نعم شو الفرق بينهما له قريب جدا من النكرة هو قريب جدا من النكد. نعم هو اضيق بلا شك لكنه قريب جدا من الناكرة

194
01:15:37.000 --> 01:16:11.800
انه اسم شائع في الاسود كلها تسامح تعالى على مستوى نعم لكن انت اذا قلت اسامة ماذا تريد تريد الاسف ما تريد اسد نعم  واذا قلت سؤاله تريد استعلى وهكذا نعم وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس

195
01:16:12.300 --> 01:16:39.900
كل ما يصلح ان يدخل عليه الفهو نكرة والمراد التعريفية لا غير كما ذكرنا اذا صلح ان تدخل عليه التعريف ونكرة نحو الرجل والفراش صحيح ولا ليس بصحيح تمثيل صحيح ولا مو بصحيح

196
01:16:40.800 --> 01:17:01.850
الرجل نكرة ولا معرفة لانه يريد قبل دخول اهله ويمثل بهذين للنكرة قبل دخول الف اما بعد دخوله قال لي انتهى ما صارت هكذا ولو قال نحو رجل وفرس نعم

197
01:17:02.250 --> 01:17:27.050
صحيح المثال مطابق يمثل لنكرة مو ممثل للمعرفة  هو يمثل للفظ يصلح لدخول اهله يتحدث عن النكرة والمثال للنكرة. مراده قبل دخول ال. عليه نكدك يعني مثال لما يصلح دخول ال عليه المقصود ان الحديث عن النكرة

198
01:17:27.450 --> 01:17:52.700
التي يصلح دخول عليها مثل رجل وفرس. اذا عرفتها اذا ادخلت عليها تقول الرجل والفرس نعم باب العطف وحروف العطف عشرة العطف ايش معنى العطف الرجوع الى الشيء بعد ان مفارقته؟ نعم بعد مفارقته الانصراف عنهم مسألة حرفية بالالفاظ. نعم

199
01:17:52.700 --> 01:18:11.400
الرجوع الى الشيء بعد الانصراف عنه تقول هذا منعطف ايش معنى منعطف نعم؟ نعم. فيه مثل مثل ما يشبه الرجوع فالمنعطف فيه ما يشبه الرجوع طيب الصرف والعطف اشمعنى الصرف الارضي

200
01:18:11.600 --> 01:18:38.350
صرف شقيق النحو صح؟ ايش؟ نعم في السحر الصرف والعطف يعني صرف الرجل عن امرأته والعطف ارجاعه الى امرأته ارجع الى امرأته ثم من هذا الباب يعني من حيث الاصل. نعم. وحروف العطف عشرة. وهي الواو والفاء وثم الحروف

201
01:18:38.350 --> 01:19:01.300
عشرة على عد اما صواب انها ليست عاطفة الحاصل فيها الواو التي قبله الحروف عشرة حروف العطف وهي الواو وهي لمطلق الجمع والتشريك لا تقتضي ترتيب قطعت اسم على اخر سواء جاء معه

202
01:19:01.500 --> 01:19:25.900
او قبله او بعده لا تقتضي تركيا اذا قلت ولد زيد وابوه بمكة هذا ترتيب نعم كيف انت عطفت الان لكن ايهم الولد اول فهمت الترتيب من هذا المثال الان فهمت الترتيب

203
01:19:26.050 --> 01:19:50.300
فيه ترتيب ترتيب ايش ولد زيد وابوه بمكة لعلك تريد ان تقول ترتيب على سبيل الترقي لا على سبيل التدلي نعم زيد وابوه وجده كرام نعم هذا على سبيل الترقب

204
01:19:50.700 --> 01:20:09.250
لكن اذا اردت على سبيل التدلل تقول الجد ثم الاب ثم الابن لكن ايضا الواو لا تفيد الترتيب بل هي المطلقة جنب والتشريك في الاسناد ولد زيد وابوه بمكة هذا

205
01:20:09.350 --> 01:20:35.250
عطفت متقدم على متأخر اذا قلت ولد زيد وابنه بمكة عطف متأخر على متقدم اذا قلت ولد زيد وعمرو التوأمان بمكة نعم ذهب زيد عمر تضارب زيد وعمرو نعم هذه لا تفيد ترتيب

206
01:20:35.550 --> 01:20:53.250
هي اللي مطلق الجو لكن المسألة آآ ادبية شرعية يعني يعني الاولية يقولون الاولية الان دخل في الاولوية. يعني المتحدث ما قدم هذا الاسم نعم الا لوم شيء من المزية

207
01:20:53.850 --> 01:21:09.150
لا لا ما يصلح لا لا هو الاصل يعني ان يكون الانسان يبدأ بالاهم فالاهم يقدم الاهم على كل حال اذا جيء بالواو ما في شيء ما فيها غالبا غالبا

208
01:21:09.350 --> 01:21:30.900
غالبا وايضا الاولوية نسبية الاولوية نسبية فانت حينما تعد الزملا مثلا او يتعدى العلماء اللي بينهم تفاهم يقول الشيخ فلان وفلان وفلان انت عندك الاول اهمها عندك صح ولا لا؟ ترتبهم على حسب الاهمية عندك

209
01:21:31.250 --> 01:21:52.400
فتعدهم لكن يجي واحد ثاني يمسح ترتيبك مسح لانه عنده اولوية ثانية. ويبقى ان المسألة ما فيها ترتيب وقابلة للتقديم والتأخير بدون غير لكن حروف الترتيب الفاء ثم هذا الذي لا يمكن ان ان يفهم منها الا الترتيب

210
01:21:53.750 --> 01:22:09.000
من باب نبدأ ابدأ بما بدأ الله به الناس يعني من باب اه اه تقديم ما قدمه الله جل وعلا نعم هذه يستدل بها من يقول انه لا يلزم الترتيب لان الولاء لا تقتل الترتيب

211
01:22:10.350 --> 01:22:30.800
الذي لا يرى الترتيب يقول ان البولي مطلق الجمع هل يجوز عنده تغسل دينك بوجهك يجوز ان الذي لا يرى الترتيب ليس بشرط عنده ترتيب والواو لمطلق الجمع وش المعنى؟ هذا الاصل فيه. لكن اذا قلت ادخال الممسوح بين المغسولات

212
01:22:30.800 --> 01:22:47.550
النظير عن نظيره هذه ادلة داعمة والا فالمرد الحقيقي الى فعل النبي عليه الصلاة والسلام يعني ما حفظ عنه عليه الصلاة والسلام مرتبا وهو الاسوة والخطب والى مجرد الدلالة الدلالة واضحة

213
01:22:48.000 --> 01:23:02.050
في اشكال نعم يعني هذا من باب الادب لكن من باب الزام الخصم ما يمكن تلزم خصم لان الواو هذه هي في اللغة يعني اللي نزل بها القرآن اللغة التي نزل بها القرآن هذه هي

214
01:23:02.400 --> 01:23:20.400
نعم انا اقول هذا من باب حسن التعامل مع القرآن من غير الزام. انت ما تلزم احد من خلال الاية ان ان ان الترتيب واجب. يبي يقول لك لغة القرآن نزل بلغة العرب فيما يدل على ان الواو تقصد الترتيب

215
01:23:21.050 --> 01:23:40.350
نعم لكن عندنا حنا ادلة ثانية ندعم بها قولنا منها اننا نبدأ بما بدأ الله به نعم والفاء وثم واو الفاء عرفنا ان الواو عاطفة وهي لمطلق جنب ولا تقتضي الترتيب

216
01:23:41.050 --> 01:24:06.550
يليها الفاء وهي للترتيب مع التعقيد بالترتيب مع التعقيب فاذا كان الثاني يلي الاول مباشرة دون فصل جيء بالفاء اذا كون هناك مهلة وتراخي في اميسم فتقول كما في الحديث اذا كبر فكبروا

217
01:24:07.150 --> 01:24:30.450
لا تتأخر عن تكبير الامام اذا ركع فاركع لكن ماذا عن تزوج زيد من ولد له ها تزوج زيد فولد له وترتيب موجود لانك ترى في على طول يعني لو ما تأخر ثلاث سنين انه مكث المدة شهر

218
01:24:30.700 --> 01:24:56.000
على رأس تسعتاشر ولد له نعم  ثم يقدرون آآ امور تزوج زيد حملت امرأته فما ادري ايش الى اخره لكي يمظوا قاعدتهم على مثل هذا ثم اهل الترتيب ايضا لكنها مع المهلة

219
01:24:56.500 --> 01:25:24.100
والتراخي لا مانع ان تقول تزوج زيد ثم اريد لها لكن ماذا عن كل الذي ساد ثم سأل ابوه ثم ساد قبل ذلك جده  لكن يصلح هذا ها جاء هل يتصور ان الابن

220
01:25:24.550 --> 01:25:41.350
ساد الناس ثم تلاه بعد ذلك ابوه ثم تلاه بعد ذلك جده نعم لا لا ما هو وارد هذا يعني اذا حصل مع ابن ثم الاب لكن الجد ترى بعيد كله

221
01:25:42.000 --> 01:26:10.600
هذه لمجرد ترتيب جمل ما هو بترتيب حوادث ترتيب جمل هذا لترتيب الجمل لا لترتيب الوقائع نعم واو وام او او هذه لها معاني من معانيها التخيير جالس الحسن او ابن سيرين

222
01:26:10.750 --> 01:26:30.900
مخير نعم هذا سخير جالس فلان وفلان انكح عندنا او اختلف تخييف لكن الفرق بين الامرين انه لا يجوز جمع بحال في المثال الثاني ويجوز في المثال الاول تأتي للشرك

223
01:26:31.350 --> 01:26:55.350
وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم ولا شك من الراوي تأتي للاباحة افعل كذا او افعل كذا تأتي للتقسيم الكلمة اسم او فعل او حرف تأتي للابهام

224
01:26:55.750 --> 01:27:19.500
ونحن او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين هذه هذا ابهام نعم وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين هذا ابهام خير ابح قسم وتأتي بمعنى الواو

225
01:27:20.100 --> 01:27:46.250
تأتي بمعنى حوار وربما عاقبت المرأة اذا لم يوجد لبس اذا لم يوجد لبس نعم وام ها خير قال فيه نعم واما وام ام هذه يعطف بها بعد همزة التسمية

226
01:27:46.950 --> 01:28:04.700
سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذره ولا تأتي بعد غير همزة التسوية او لفظ التسبيح لكن هل تأتي بعد هل يعني يأتي يرد في اسئلة امتحانات كثيرة هل يجوز كذا ام لا

227
01:28:05.000 --> 01:28:19.350
صحيح ولا لا في الاسئلة يجبون تراهم هل يجوز كذا او لا ام لا؟ هذا ليس بصحيح وجاء في بعض روايات الصحيح هل تزوجت بكرا ام ثيبا؟ في حديث جابر

228
01:28:20.150 --> 01:28:46.000
نعم كيف من نعم واما واما او اما اما منا واما فداء هذا على القول بان اما هي العاطفة والصواب ان العاطفة الواو التي قبلها فاما منا بعده واما في

229
01:28:46.000 --> 01:29:14.000
نعم وبل وبلد وهذه للاضراب وهذه لايش؟ للاضراب. اكرم زيدا بل عمرا انا اضربت اكرم زيدان ورجع الكلام بل عمران فهو يضرب عن اكرام زيد الى اكرام عمر نعم ولا

230
01:29:14.250 --> 01:29:35.550
لا لا مثل ايش جاء زيد لا عمرو نعم جاء زيد لعمر كيف لكنها تعطف معناها ان في لك انها عاطفة لكن ما تعطف بعد خلاص الكلام عن العطر ها

231
01:29:36.100 --> 01:29:52.700
سبحان الله معناها نفي صح؟ مع انك ما نختلف ان معناها نفي لكن من حيث موقعها الاعرابي موقع ما بعده معطوف على ما قبله في ظل ذي ثلاث شهد لا ظليل

232
01:29:53.350 --> 01:30:12.300
ولا يغني من اللهب نعم او اوي هذا يظهر لنا التقسيط اما كذا او كذا نعم لان لو كان معناها الاظراب بل اوي لما لين وحصل اللوم على اسلوبه هذا

233
01:30:12.650 --> 01:30:35.200
عليه السلام ها رحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديدا لكن النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح نعم ولكن ولكن ولكن ما جاء عمرو لكن زيد ما جاء امر لكن زيد. ما نجح

234
01:30:35.400 --> 01:30:54.250
زيد لكن عمرو ومعلوم ان العطف على نية ايش تكرار العمل ما نجح زيد لكن نجح عمرك نعم وحتى في بعض المواضع حتى في بعض المواقع لا في جميع المواضع

235
01:30:55.050 --> 01:31:19.800
عندهم مثال يتفقون عليه يجوز ان يعرب ما بعدها على ثلاثة اوجه اكلت السمكة حتى حتى ايش؟ رأسها وحتى رأسها وحتى رأسها اذا قلت اكلت السمكة حتى رأسها تكون ايش؟ عاطفة وحتى رأسها ابتدائية

236
01:31:19.900 --> 01:31:46.650
واذا قلت حتى رأسها جارة تيجي حتى جاره ولا ما تجي ها بدليل جار حتى مطلع الفجر لا نبغي ان نستدل فيه مثل ما يستدلوا بالشاطبية نقول اه ايش؟ لا من الفية هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا

237
01:31:47.050 --> 01:32:08.050
نعم فان عطفت بها على مرفوع رفعت او على منصوب نصبت او على مخفوض انخفضت او على مجزوم جزمت. تقول جاء زيد وعمرو ورأيت وعمرا ومررت بزيد وعمر وزيد لم يقم ولم يقعد. نعم. المعطوف يتبع المعطوف

238
01:32:08.050 --> 01:32:33.650
عليه في الاعراب كما قلنا في بداية الدرس يتبع في الاعراب الاسماء نعت وتوكيد فالمعطوف تابع للمعطوف عليه فان كان المعطوف عليه مرفوع صار المعطوف مثله جاء زيد وعمرو وان كان منصوبا صار مثله. رأيت زيدا وعمرا وان كان مجرورا

239
01:32:33.750 --> 01:32:53.750
صار مثله مررت بزيد وعمر وان كان ساكنا صار مثله مجزوما ما تقول زئيت لم يقم ولم يقعد. لم يقم ولم يقعد. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد. وعلى اله

240
01:32:53.750 --> 01:32:55.550
وصحبه اجمعين