1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا يقول ما حكم استخدام المسلمين للتاريخ الميلادي؟ وهل استخدام التاريخ الهجري او لا

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
اذا قلنا ان استخدام التاريخ الهجري اولى معناه يجوز الامر ان يجوز الامر ان استخدام التاريخ الميلادي تقليد وتنكر وعن جادة المسلمين وتشبه بالكفار. من افضل ما كتب في مسألة التشبه ما كتبه شيخ الاسلام

3
00:00:40.250 --> 00:01:10.250
رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم. قد لا يستحضر المستعمل التشبه فليكون الباعث عليه مادي بحتة. بعض الشركات يقول لا اقصد التشبه بالكفار. لكن يتوفر لي في سنة عشرة ايام زائلة استفيد منها في اجور العمال وفي مد العمل اكثر من التاريخ الهجري

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
لا شك ان هذه مخالفة لكن هي اسهل على كل حال ممن يريد التشبه ويقلد الكفار حتى في اخص احوال المسلمين ما يتميزون به المنظور اليهم عند المسلمين محمد عليه

5
00:01:30.250 --> 00:01:55.100
الصلاة والسلام هو اخوته وقدوتهم تعلقهم بهجرته ارتباطهم بها ام ملايكة؟ المسيح عليه السلام نعم نعم نحن مأمورون بالايمان بالانبياء كلهم لكن الاقتداء القدوة هو محمد عليه الصلاة والسلام حتى على القول بان

6
00:01:55.250 --> 00:02:19.200
شرع من قبل انه شرع لنا معلوم انه فيما لم يرد شرعنا فيه بخلافه وقد ورد شر بخلاف ذلك فالمتعين التاريخ ان كان الباعث لاستخدام التاريخ الميلادي الاعجاب بالكفار والاقتداء بهم والمحاكات ماذا؟ خطر عظيم

7
00:02:19.400 --> 00:02:36.000
لان من تشبه بقوم فهو منهم وهذا وجه من وجه التشرد. وان كان الباعث عليه ماديا محض من غير نظر فلا شك انه مخالفة وعلى الانسان ان يتوب ويقلع عن هذا. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا

8
00:02:36.400 --> 00:02:59.450
نعم حكمك حكم المنكر حكمك حكم حكم المكره لكن الذي تستطيع ان تنفرد به في معاملاتك الخاصة يتعين عليه لكن اما ما ترتبط بدوائر جهات تتعامل بها ما زال خبيث عن التوابع

9
00:02:59.450 --> 00:03:24.800
التي تتبع في اعرابها ما تقدمها من متبوع وعرفنا السر في جعل بين المرفوعات والمنسوبات لانها منها ما هو مرفوع وهو التابع للمرفوع ومنها ما هو المنصوب لانه تابع لمنصوب

10
00:03:24.800 --> 00:03:52.500
ومنها ما هو تابع لمجرور ومنها ما يتبع المجزوم وهكذا. فوضعها هنا منغسل مناسب جدا. ولو جعلها بعد الجميع بعد المرفوعات والمنسوبات والمجرورات فكان له وجه مضى من التوابع النعت والعطف

11
00:03:52.750 --> 00:04:20.000
والعطف الذي تحدث عنه عطف النسق العطف بالحروف اما عطف البيان فلم يذكره اكتفاء بالبدل الاتي لكل ما يصلح ان يعرب بدنا يصلح ان يعرب عطف بيان والعكس الا في مسائل ثلاث

12
00:04:20.200 --> 00:04:46.050
والكتاب انما الف للمبتدئين وهذه المسائل الثلاث التي يختلف فيها عطف البيان عن البدل لا تناسب المبتدئين والمراد بالمبتدئين الذين لم يطرق اسماعهم هذا الفن وان كان مستواكم هل سمعتم قرأتم

13
00:04:46.050 --> 00:05:14.600
تعلمت من النحو الشيء الكثير. ولذا الاشكال عندنا وهذا نبهنا عليه مرارا طريقة التعليم لهذا الفن اشبه ما تكون بالعقيمة طريقة التعليم المعاصرة لهذا الفن ليس فيها التدرج المطلوب على الترتيب وعلى الجادة المعروفة من ذلك

14
00:05:14.850 --> 00:05:43.600
تجد ما يدرس في المرحلة الابتدائية مع الاسف المستويات الطلاب لا تحتمل اكثر من هذا في الوقت الحاضر لما شغل به الناشئة من متعلقات ترى في الحياة اراجع احيانا شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك وهذا قرأناه في المعهد

15
00:05:43.600 --> 00:06:09.900
بعضهم في المتوسط وبعضهم في الثانوية. اعجب كيف استطعنا ان نتجاوزه؟ في ذلك الوقت واجزم يقينا انه يصعب على طلاب الجامعة فهل سبب ذلك ان تركيب لبني ادم اختلف او ان المؤثرات غزت العقول واشغلتها

16
00:06:10.850 --> 00:06:34.550
والثاني قطعا لانه يوجد نوابغ بنفس المستوى الموجود سابقا وقد يمر ببعضكم الطبعات القديمة يجدون شرح الكفراوي على الاجرمية شرح قد لا يطيقه كثير من طلاب العلم هو مقرر الاولى الابتدائي بلا زخر

17
00:06:35.300 --> 00:06:59.900
السنة الاولى الابتدائي  شرح القطر في السنة الثانية وشرح صدور الذهب في السنة الثالثة وشرح بن عقيل كامل في الصلاة الرابعة الابتدائي ابتدائي الرسم يعني هل تركيب الناس اختلف؟ يعني ضعفت عقولهم ضعف استيعابهم ضعف ادراكهم ابدا

18
00:07:00.950 --> 00:07:25.550
الشواغل شغل الناس بغير شعر امور لا قيمة لها والان بالكليات تجدهم مرة يقررون اوضح المسالك فيصعب عليهم ينزلون شذور الذهب يصرف عليهم ينزلون للقطر فيصعب عليهم الى ان صار زادهم زاد الطالب

19
00:07:25.800 --> 00:07:45.100
زاد الطالب مؤلف معاصر مأخوذ من الضحايا المسالك موضح ذكر الله التعليم ما يمكن ان يستوي سوقه على هذه الطريقة الهشة ما يمكن لا بد ان يؤسس ويؤثر التعليم بقوة انا ما ادركنا شي

20
00:07:45.700 --> 00:08:07.800
وكون الطالب لا يستوعب الطالب الصغير لا يستوعب يستغفر اقل الاحوال يخزن في هذه المرحلة يحفظ وليفهم فيما بعد والاشكال اننا لا نقدر الطالب قدره نعم يوجد ظعاف يوجد اناس لا اهتمام لهم ولا اكتراث

21
00:08:07.850 --> 00:08:32.300
لا هم ولا اولياء امورهم لكن كون التعليم يتاح للجميع كما هو الحاصل الان هذه من ظرائبه نعم كان التعليم لا يتاح ولا العشرة بالمئة من الناس وهؤلاء العشرة بالمئة هم الذين يستطيعون المتابعة

22
00:08:32.850 --> 00:08:58.850
تجدهم من هم النابهون الذين عندهم من الحفظ والفهم ما يؤهلهم لمواصلة التعليم الان انت ملزم عندك عشرين ثلاثين طالب بالفصل منهم ثلاثة واربعة ويصير على حساب هالمساكين ذولا النابهين اللي بامكانهم يتجاوزوا هذه المراحل

23
00:09:00.500 --> 00:09:20.600
ببساطة فهل الحل ان يستمر الوضع على ما هو عليه الان التعليم للجميع؟ او يقال لا لا يقبل في التعليم الا من حصل درجة كذا من الفهم والادراك والحفظ لا هذا ولا حاجة

24
00:09:22.350 --> 00:09:44.700
لا وتصنيف الناس على مستويات بعد فيه ما فيه فيه مشقة يعني لو هناك اختبارات لمن اراد ان يدخل هذه المرحلة او يكون هناك مراحل تجريبية المستويات الطلاب ولا مانع ان تختصر المدة

25
00:09:44.900 --> 00:10:05.500
لمن اتصف بالحفظ والفهم والحزم يعني بدلا من تكون المرحلة الابتدائية ست سنوات الجميع تصير اربعة للمتميزين المتوسط بدال ما هي بثلاث الجمع صرف والثناء كذلك وش المعنى فاذا جرب الطالب سنة سنتين في الابتدائي ويعرفك سوا

26
00:10:05.950 --> 00:10:24.600
يمكن ان ينقل الى المرحلة المناسبة له تنحسر اغبى الناس ما اذكى الناس هذا ظلم ظلم لان المدرس اللي يلاحظ هالمسكين القديم ويصير على حساب السكن ولابد ان يمضي من مدة ست عشرة سنة

27
00:10:24.950 --> 00:10:42.650
هذا الذكي الذي بامكانه ان يتجاوز هذه المدة بست سنوات. هذه الكتب التي جعلت له فلا بد من اعادة النظر في التعليم ويوجد تعليم قوي متين ولو لواحد بالمئة من الناس ما يلزم ان يكون عشرة في المئة

28
00:10:43.450 --> 00:11:00.150
لان هؤلاء هم بيحملون العلم في المستقبل يعني يعول على حال الغساء هذا كله هذا اللي هذا الذي جعل التعليم يهبط الى المستوى الذي نشاهد تعليم هزه فلا بد من النهوض

29
00:11:00.950 --> 00:11:25.800
وليس الحل في هذا ان يهبط بمستويات العلوم لا ليس هذا هو الحل ثم يقوم بعد ذلك التحامل على العلوم الشرعية الصعبة التي لا يدركها الطالب عليها العلوم الشرعية موافقة للفطرة ولما جبر عليها الناس وامور عملية يزاولها الناس كل يوم مناسبة جدا ولو تضاعف اضعاف

30
00:11:25.800 --> 00:11:51.700
نتحملهم المقصود ان آآ اعادة النظر امر لابد منه ويجعل هناك تعليم للمتميزين خاص بهم يزاد عليه في الساعات في المقررات في مستويات الكتب التي تدرس وتختصر لهم المدة الزم مجلس الطالب ثمانية عشر سنة سبعة عشر ستة عشر سنة يتعلم

31
00:11:52.050 --> 00:12:15.300
وبامكانه ان يتجاوز جميع ما قرر على هذه المراحل بسنتين او ثلاث لان لو خضت بتقسيط دقيق واعتن بهؤلاء النابهين ينتظرون زملاؤنا قال لي ما شاء الله المتردية واللطيفة ذلك الحلول تطرح

32
00:12:15.400 --> 00:12:40.150
وكل سنة ينظر في اعاد النظر في المناهج من اجل ان تساير مستويات الطلبة ما تساير ابدا. الطالب كل ما سهل له الامر زاد كسل خمول ونوم ولا شك ان هذه ضريبة اتاحة التعليم للجميع. لكن هل معنى هذا اننا نبقى نجعل بعض الفئات من الناس من ذكور العوام

33
00:12:40.150 --> 00:12:58.300
لا يقرون ولا يكتبون المبصر تعليم نعمة هؤلاء يجعل لهم تعليم يناسبهم وهؤلاء يجعلهم تعليم مناسبهم والله المستعان الله المستعان يدرس امور لا حاجة له بها لا حاجة له بها يدرس

34
00:12:58.800 --> 00:13:17.800
وعارف مصيري يبي يروح الكلية الشرعية ويلزم كيميا احيا وفيزياء ايش؟ قال لي كاهل ورياضيات ثلاث مئة صفحة ما هي ما يستطيع الطفل يحمله والله المستعان نقول مثل هذه الامور لابد من معالجتها. معالجة صحيحة

35
00:13:18.250 --> 00:13:32.800
بحيث يتاح التعليم للجميع يصنف الناس؟ نعم ما يمكن تصنيف الطفل تجيبه في ست سنوات وفي مستواه كذا يمكن لا تكتشفه في اول العام خليه يدرس سنة سنة وبعد ذلك اكتشف

36
00:13:33.100 --> 00:13:53.550
ازا عرفوا المستورد يخلوا مع التعليم العام اللي للناس كلها وخفف عليه زد في التخفيف عليه خله يطلع يقرأ ويكتب ويستفيد من من هذه الحياة لكن اذا وجدت طالب نابه يمكن ان ينفع الامة سواء كان في امور دينها او في دنياها

37
00:13:54.000 --> 00:14:13.000
امور الدنيا لا تهمل لو قال تهمل امور الدنيا ازداد المبلغ للاخرة فلابد من العناية به وما يمنع انهم يدخلون جميع وتحدد مستوياتهم من خلال سنة او سنتين ثم بعد ذلك وخل هؤلاء النابهين لمستواهم فئة الف هؤلاء

38
00:14:13.000 --> 00:14:36.750
يختصر لهم التعليم بدل ما هو سطعشر سنة يمكن يصير ثمان سنة اربع وسنتين وسنتين وينتهي وهؤلاء الزعاف يبقى على ما هو بعليه وزاد المغتسل لا يعقدون لكن ينظر خريج هذه المدرسة وهذا المستوى يعامل معاملة خاصة اذا انتهى وهذا له معاملة تخصه

39
00:14:36.900 --> 00:15:01.000
متناسبة نعم نعم انا اقول مثل هؤلاء تلاحظ امورهم كم انا بحاجة الى عالم يحل مشاكل الناس ويفتيهم وينور طريقهم وسبيلهم له كم الامة بحاجة اعتني بهذا القدر او بل ازيد عليها

40
00:15:01.250 --> 00:15:20.500
ولذلك يفتي كثير من اهل العلم بانه لا يجوز البقاء في البلد الذي ليس فيها يفتيه فالعناية بهذا الباب امر لابد منه وعلى على اي شيء يجعل طالب متميز حافظة نابغة يجلس عشرين سنة يدرس علشان

41
00:15:20.500 --> 00:15:43.050
يتخرج على طريقته ان يتخرج طالب في المدخل وتعالى لكن اذا اعتني بهم واصنف وجعلوا فئات لابد لابد منه لكي ننهض بالتعليم التعليم الان مثل ما تشوفون طلاب الجامعة لو قال انهم يعادلون طلاب الابتدائي سابقا ما هو ببعيد

42
00:15:44.050 --> 00:16:05.650
صحيح انا طالعت كتاب املاء شيخ جواب اهل العلم والايمان شيخ الاسلام تصور آآ طالب جامعة يحسن التعامل مع هذا الكتاب طب في صعوبة نظرت التاريخ الذي اقتنيته به فاذا هو في رمظان سنة ثمان وثمانين الف ثانية

43
00:16:05.800 --> 00:16:20.550
العمر اربعطعشر سنة يعني هل يتطاول على هذا طالب سنوي؟ لا يمكن توه له طالب جامعة طالب جامعة متميز منهم يمكن لكن وش معنى هذا؟ لو كانوا يأخذون مدرسين من خامس ابتدائي

44
00:16:20.900 --> 00:16:38.800
اخذوا قضاة منهم عادل معنى هذا عقول الناس ضعفت ما ضعفت عقول الناس لكن لا بد من العناية بهذا الامر ولا مانع من يقبل الناس كافة الصف الاول الابتدائي والثاني يميزه

45
00:16:39.250 --> 00:16:54.300
هذا والله طالب منه يجلس ليش ليش احشره مع هذا الطالب ظلم لهذا ولهذا ظلم للجميع هذه مواهب من الله جل وعلا ما هي بنهاية لا يمكن ان تشترى او تباع في الاسواق لا يمكن

46
00:16:54.900 --> 00:17:12.750
تجد المسكين هذا اهله تعبوا وراءه ما حصل شيء لان المقررات هو بمستوى وهذا يلعب ليل نهار ومع ذلك على ما عنده من مواهب يتخرج به ضوء هذه المقررات التي يدرسها التي لوحظ في هذا الضعيف

47
00:17:13.750 --> 00:17:31.050
فلابد من من تعال قلبه يا رب الله المستعان على معنى صحيح وهدف صحيح الان لو اي طالب يقرأ في الكثرة او ما يمر مثال الا ويغلبه لا يمر مثالا

48
00:17:31.650 --> 00:17:47.450
ان نفعل هذا احيانا لكن الاعراب حقيقة آآ من اراد اعراض كل حرف منها معرض في الكفراوي ليش عندنا طلاب يتجاوبون يقرأون قبل الحضور؟ انا اسأل العرب ما احد يجاوب

49
00:17:47.850 --> 00:18:06.100
الا قليل النادر مشكلته بتسأل ناس ما عندهم استعداد لا ما ينفع ما ينفع ابدا لابد من الاعداد والاستعداد قبل الحضور وبقي الان من التوابع التوكيد والبدن التوحيد والبدنة نعم

50
00:18:06.600 --> 00:18:28.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التوكيد اكيد تابع للمؤكد التوحيد بالواو ويقال بالهمز بالتأكيد مو بالالف

51
00:18:28.400 --> 00:18:51.000
من الهمزة المسهلة يكون التأكيد وهي لغات افصحها الواو ثم الهمز ثم الالف يعني مثل ما تقول التاريخ التأريخ وهذا هو الاصل وقد تسهل فتقول التاريخ وهو صحيح ليس بخطأ

52
00:18:51.450 --> 00:19:19.100
وايضا تقول التواريخ لانه من الرخاء بالتخفيف والتخفيف وارق ارخت الكتاب يعني وقدت اصل التاريخ التوقيف فيكون كالتواريخ نعم وزنا ومعنى توقيت والاصل من الفعل ارخا او ارخا تاريخا تأريخا

53
00:19:19.300 --> 00:19:44.600
فاذا سهلت صار التاريخ وهذا هو الشائع الذائب تاريخ بدون همزة نعم التوحيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه نعم تابع للمؤكد التوكيد الذي هو ايش؟ المؤكد تابع للمؤكد

54
00:19:44.700 --> 00:20:15.550
في اعرابه في رفعه في نصبه في خفضه نعم ويكون بالفاظ معلومة بالفاظ معلومة بالفاظ معلومة محددة ليست مجال للاجتهاد نعم وهي النفس والعين وكل النفس والعين. النفس والعين جاء محمد نفسه

55
00:20:16.050 --> 00:20:49.100
جاء محمد نفسه ورأيت محمدا نفسه مررت بمحمد نفسه وجاء زيد عينه ورأيت زيدا عينه ومررت بزيد عينه نفسه ان الله تجاوز لامتي  عن الخطأ والنسيان وما حدثت نعم انفسهم

56
00:20:49.850 --> 00:21:15.150
حدثت اعرابها نعم هو الفاعل مستطيع تقديره هي يعود الى الامة هذا فاعل به جار مجرور متعلق في الفعل وانفسها او انفسها تأكيد للفاعل هل هي تأكيد للفاعل فنقول انفسها

57
00:21:15.500 --> 00:21:39.100
للامة او هو مفعول فالنفس هي المحدثة. فنقول انفسها نعم ثاني قطعا الثاني قطعا وهذا النص ليس من باب التأكيد طيب جاء زيد عينه وان كان هذا سابق لاوانه جاء زيد حينه

58
00:21:39.900 --> 00:21:58.800
لماذا لا يكون بدا البعض منكن اه يعني اذا قلت اكلت الرغيف نفسه بدا البعض كله جاء زيد نفسه لماذا لا يقول بدا البعض منكم؟ جاء زيد عينه لماذا لا يكون بدا البعض من كل

59
00:21:59.450 --> 00:22:18.700
ها لماذا؟ لا يمكن ان لا يمكن ان تأتي لكن نصف الرغيف يمكن يؤكل نعم اذا قلت جاء زيد نفسه بدا البعض من كل عناوى الجائي النفس بمفردها يمكن تجي

60
00:22:19.250 --> 00:22:39.850
نعم ما يمكن تجده. جاء زيد عينه اذا كان المقصود بالحكم البدل فهل العين تأتي بمفردها نعم لا يمكن لا يتصور مجيئها اذا هذا تأكيد وليس لدى البعض منكم نعم

61
00:22:40.050 --> 00:23:07.400
وكل واجمع وتوابع قل واجمل اكلت الرغيف كله اكلت الرغيف كله الان المطابقة جاء زيد نفسه يقول لابد من اشتمال التأكيد على ظمير يعود الى المؤكد في جاء محمد نفسه ورأيت زيدا عينه

62
00:23:07.450 --> 00:23:35.800
نعم واكلت الرغيف كله  شربت الماء اجمعه او اجمل اجمع تحتاج الى ظمير نعم كمل وكله اجمع وتوابع اجمع وتوابع اجمع الان عندنا من من الالفاظ الفاظ التأكيد النفس والعين

63
00:23:36.050 --> 00:24:03.700
وكل واجمع وثوابه اجمع اكتر وابصع وابتع اكتع وابتع وابسط فتقول جاء القوم اجمعون اكتعون ابصعون ابكاهم هذه توابع اجمل طيب انا بسأل سؤال الطلبة الذين تخرجوا من الجامعة مرت عليهم هذه ولم تنظر

64
00:24:04.350 --> 00:24:30.550
هذه المؤكدات مرت ولا ما مرت نعم ما توجد في المطولات الا في هذا الكتاب وما ادري حتى ما فيها نعم ما مرت ما مرت إنك ابصر شلون تجيها رجل مقرر اللبنة الاولى للفن

65
00:24:30.900 --> 00:24:55.400
يخفى امره على آآ كبار الدين يا ماما بالفعل متخرجين من الكليات بعضهم من الشريعة ومن اصول الدين بل من اللغة العربية لانه في الابتدائي مستحيل تمر المعاهد العلمية الذي درسوا ابن عقيل لم يذكرها ابن عقيل

66
00:24:55.450 --> 00:25:12.900
اوضح المسالك ما ذكرت اذا متى تذكر هناك مسائل في كافية ابن الحاجب وهذا الكتاب مهجور في هذه البلاد يمكن يموت الانسان مطلع عليه وهي من اهم المهمات في هذا الباب

67
00:25:13.350 --> 00:25:31.850
الكافي التي لها من الشروح المئات يعني رزقت قبول في جميع الاقطار حتى صار بعض اهل العلم متخصص في تدريسها لا يدرس غيرها في اي علم من الامور كافة الحاجة وبس

68
00:25:32.300 --> 00:25:49.650
والنسبة اليها كافي جي. منين جات الكافي يجي ها منين جاتك بلد ولا قبيلة ولا ايش ولا مهنة من تدريس كافة المحاكم شافيه ابن حاجب في الصرف لا يعرفها كثيرا من الطلاب

69
00:25:50.050 --> 00:26:09.100
وهي من اهم المهمات في هذا يحتاج طالب العلم الى هذه الكتب ولا يلزم ان تقرأ على شيخ الصرح موجودة وطالب العلم يقرأ ويعلق ويحاول يفرغ بعض الشرح المطول يختصره وينتهي الاشكال

70
00:26:09.150 --> 00:26:30.700
اذا اشترى عليه شيء استغلق عليه شيء يسأله نعم لاسيما في مرحلة الطلب اللي مثل ما قال عمر رضي الله عنه وارضاه تفقهوا قبل ان تسألوا او تسود الانسان اذا ساد ومسك الاعمال وانشغل بالاسر والارتباطات والتكاليف خلاص ما عاد في فايدة

71
00:26:31.750 --> 00:26:56.850
ما زال عندكم فسحة في الامر اعتنوا بهذا الكتاب الذي بين ايديكم واقرأوا عليه صالح الكفراوي اللي تولد لتتولد الملكة الاعرابية وشرح العشماوي وفيه من القواعد والضوابط ما لا ما لم يذكره الكفراوي ولا غيره وشرح الشيخ خالد الازهري وشرح المتوسط ونفيس وهناك شرح للرملي

72
00:26:57.350 --> 00:27:19.900
طيب جدا واضافة هذه الشروط الاخرى للمعاصرين مش شروح متوافرة لكن اين من يقرأ ما في احد يقرأ ما عندنا ارتباط بهذه المادة او بغيرها من المقررات من من العلوم النافعة الا في الدراسة النظامية الدراسة النظامية نعرفها كلها

73
00:27:21.000 --> 00:27:38.600
كتب اعراب القرآن قلنا مرارا ان طالب العلم يتمرن على اعراب القرآن مش المانع ان الواحد اذا انهى هذا الكتاب ويمسك الفاتحة ويحلبه امس اختصار السور ويعربها وهذه ميزة لكتاب

74
00:27:38.650 --> 00:27:55.400
متن صغير اسمه الازهرية في علم العربية الشيخ خالد الازهري في اخر الكتاب اعرب قصار السور اعرض قصار السور طيب كتب اعراب القرآن موجودة اعرب الفاتحة وقابل بين اعرابك واعراب اختبر اعرابك

75
00:27:55.700 --> 00:28:18.900
سلمان واعراب القرآن ذكرنا مرارا انه نافع من وجوه اولا انه تطبيق لما تعلمه الانسان في هذا فان الامر الثاني ان معرفة الاعراب يعين على فهم على فهم الاية يعين على الفهم كتب اعراب القرآن الان موجودة ومتوافرة وفيها المطول وفيها المختصر كثيرة جدا

76
00:28:19.750 --> 00:28:48.950
جدول منورة شسمه؟ محمود صافي هذا خمسطعشر مجلد وفي اعراظ القرآن وبيان محيي الدين درويش هذا شاملة انا عندي هو ارجح من من الجدول في كتب كثيرة في اراضي القرآن لكن من من احسنهم من اكثر تفصيلا اراد ان يتطاول على البحر المحيط ابي حيان

77
00:28:49.500 --> 00:29:06.750
نعم او آآ الدر المفصول للسمين الحلبي المطبوع في احدى عشر مجلدا هذا فيه من الاعراب الشيء الكثير كتب التفاسير تعنى بالاعراف لكن الاعراب التفصيلي هو موجود في اعراب القرآن وبيانه في

78
00:29:07.050 --> 00:29:32.750
المحبين درويش وايضا الصافي له عناية وفيه تفصيل لكن هذاك ارجع عندي الدر المنصور متخصص في العراق البحر المحيط هذا تفسير ويولي الاعراب عناية فائقة  وهي الامام نعم ذكرنا فيما مضى انه ذكر في كلمة اف

79
00:29:32.900 --> 00:29:54.900
المكونة من حرفين كم ظبط ذكرتيها اربعين فرد لهذه الكلمة المكونة من حرفين فالكتب موجودة لكن تقول هل من قارئ كثير من الناس في مكتباتهم في الارظ التي تأكله عقوبة

80
00:29:54.950 --> 00:30:18.850
لان الارض ابتلاء من الله جل وعلا كأنها تقول لسان حالها يقول اقرأوا والا قرأت كتبا لما تقرأ تروح صحيح كم من انسان نكب في مكتبته؟ والله المستعان. نعم؟ ما يمكن كتابه يقرأ فيه ما

81
00:30:18.850 --> 00:30:45.400
نعم وتواضع اجمع وهي اكتع وابتع وابصر. تقول قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين نعم هذه من يعرض المثال الاول قمع زيد نفسه ولا نفسه او اثر زيد نفسه او نفسه

82
00:30:45.650 --> 00:31:10.150
نعم تجي كيف يجوز اطرا يعني حملها على الحق ايوه مفعول به مثل ما حدثت به انفسهم ان ننظر الى المعنى الذي سيق من اجل هذا الكلام نعم الاعراب تابع للمعاني

83
00:31:10.600 --> 00:31:50.300
الاعراب تابع للمعاني المثال الثاني نعم ايش ايوة رأيت رأس الماء طيب  طيب توكيد للقوم توكيد المنصوب منصوب مثلا كل مضاف نعم الان التوكيد حال التوكيد يكون للمعرفة وللنكرة نعم

84
00:31:51.300 --> 00:32:21.150
في تعريفه. الا يمكن تعريف النكرة النكرة كانت محدودة او غير محدودة هل تقول صمت شهرا كله او لا يمكن او التأكيد خاص بالمعارف لان جميع الفاظ التوكيد ما اعرف

85
00:32:22.600 --> 00:32:49.800
والمعارف لا تؤكد النكرة اذا صمت شهرا كله تجي ولا ما تجي عند بصره ما في شيء ابدا لكن يجيزوا عنكم فيكم نعم مثاله من شواهد العربية اه الذي يقول لا ليتاني كنت صبيا مرظعا

86
00:32:50.250 --> 00:33:20.550
هم تحملني الزلفاء حولا اكتر يعني حول كامل حولا هذا نكرة لكنه محدود معلوم الطرفين والتأكيد بكل التأكيد بكل يأتي لمتعدد الاجزاء هل يمكن ان يأتي لغير متعدد الاجزاء تقول رأيت زيدا كلهم

87
00:33:20.650 --> 00:33:40.450
تجون ولا ما تيجون ها رأيت زيدا كله احتمال تشوف نصفه هم يقولون لا بد ان يكون متعدد الاجسام او الفعل متعدد الاجساد نعم اشتريت العبد كله نعم لان الفعل يتجزأ

88
00:33:40.650 --> 00:34:03.900
يمكن تشتري نصفه تشتري ربعه فتؤكد نعم آآ المتعدد منه اما ما لا تتعدد اجزاء فلا يمكن تأكيد تأكيده بكل ولا اجمل لكن يؤكد بعينه لنفسه المثال الثالث نعم بالقوم

89
00:34:04.200 --> 00:34:36.050
اجمعين ليعرف طيب واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعين اعرابها هنا حال ولا توكيد توكيد لاي شيء يعني المؤكد قعودا يمكن تأخير قرودا كيف؟ اولا من طبيعة الحال انه لابد ان يكون نكرة

90
00:34:36.300 --> 00:35:00.600
نعم لابد ان يكون نكرة. فكيف تؤكد النكرة؟ هو يقول يوافقه في تعريفه. من اول الامر. نعم توكيد لاي شيء لانه يروى اجمعين ويروى اجمعون نعم لا لا لا اذا كان نصبه حاجة النصب مال حاله

91
00:35:01.000 --> 00:35:28.550
حال بعد حلال كلها احوال واذا قلنا اجمعون فهو مؤكد لايش لضمير الجمع صلوا صلوا اجمعون نعم هذا الاصل هذا هو الاصل وجاء على خلافه اذا ظللت الدهر ابكي اكثر

92
00:35:29.100 --> 00:35:52.200
في البيت السابق قل يا ليت انا كنت صبيا مرضعا تحملني احاول ان اكتعب نعم حولا اكثر اذا بكيت وقبلتني اربعة اذا ظللت الدهر ابكي اشبعك نعم فاكد باكثر من قبل ان من غير ان تسبقها اجمع

93
00:35:53.300 --> 00:36:21.450
فسجد الملائكة كلهم اجمعوا فسجد الملائكة كلهم اجرا. هذا هو الاصل. لكن يمكن اني اؤكد باجمعين من غير ان يسبقها كله. مثل ما تقدم في الحديث نعم لاغوينهم اجمعين فبعزتك لاغوينهم اجمعين. فيجوز تأكيد بكل وبدونها. والتأكيد ايضا

94
00:36:21.450 --> 00:36:46.300
الاصل فيه بالتوابع بعد المتبوع الذي هو اجمع وقد تنفك عنه لكن الاصل ان تسبق لاجلها. نعم توكيد لفظي ومعنوي لفظي ومعنوي. الذي ذكرناه معنوي والتأكيد اللفظي تكرار اللفظ تكرار اللفظ

95
00:36:46.500 --> 00:37:15.000
فتقول زيد زيد قام او قام مقام زيدين نعم قام قام زيدين وتؤكد ايضا الحرف لا لا تؤكد نعم نعم هذه كلها تأكيد آآ لفظي وفيه احبسي احبسي في امثلة كثيرة على التعقيد اللفظي

96
00:37:15.600 --> 00:37:44.000
اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي اتاك اتاك اللاحقون احبسي احتسي طيب الله اكبر الله اكبر في الاذان تأكيد ولا مو بتأكيد تأكيد اكيد لفظي تأكيد يعني هل قولنا الله اكبر الله اكبر مثل قولنا قد قامت الصلاة فقد قامت الصلاة

97
00:37:44.950 --> 00:38:08.850
وقول الرجل لزوجته طالق طالق طالق اليس بالمعناه بما اذا ارادوا تكرار التوكيد نعم اذا الله اكبر الله اكبر هل يريد تأكيد الجملة الاولى او يريد انشاء تكبير جديد نعم لكي يحصل على اجره

98
00:38:09.100 --> 00:38:27.500
لانه اذا اكد هو ما يريد الا مرة واحدة. وسنة تأكيد من باب التأكيد على ما تقدم فالله اكبر الله اكبر لا شك انه انشاء لذكر جديد وليس من باب التوكيل. اما قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة وتأكيد

99
00:38:28.300 --> 00:38:43.800
نعم فما الفائدة من قولنا قد قامت الصلاة؟ هل يتعبد بها؟ او من اجل ان ينادى او يؤذن الحاضر باقامة الصلاة اذا كان القصد هذا لماذا لا نقولها مرة واحدة وتكفي

100
00:38:44.100 --> 00:39:13.450
نؤكد هذا تأكيد بلا شك طيب التأكيد من لفظ يأتي باللفظ نفسه ويأتي بالمرادف فتقول قام نعم؟ ما تجد قعد جلس زيد هذا تأكيد؟ بالمعنى واذا قلت نافع ثقة ثقة

101
00:39:14.100 --> 00:39:33.900
نعم قال له مثل ما لو قلت نافع ثقة فقط او ثقة ثقة اقوى لا شك ان التكرار مفيد للتوكيد اقوى وكذا لو قلت ثلاث مرات اقوى من مرتين الى ان وصل الحد بهم الى ان قال تسع مرات

102
00:39:34.100 --> 00:39:57.950
ثقة ثقة ثقة الى تسع مرات ويمكن انه بعد ما وقف الا انقطع كما يقول ها تسع مرات يمكن المقصود ان التأكيد كما يأتي باللفظ باللفظ يأتي بالمرادف المرادف آآ التأكيد

103
00:39:58.350 --> 00:40:23.050
بالاتباع بالاتباع اذا قلت فلان ثقة ثقة لا شك ان هذا تأكيد فلان ثقة النقة هذا اتباع لكنه في الوقت نفسه ايش تأكيد يقولون فلان ضعيف نعيف هذا اتباع لكنه ايظا يفيد

104
00:40:23.750 --> 00:40:53.850
التوكيد التأكيد باللفظ المغاير كما اذا قلت فلان ثقة ثبت هذا تأكيد لكنه بلفظ مغاير هل نقول ان السبت هو الثقة يكون مرادف بينهما مغايرة نعم واذا قلت زيد عدل ضابط

105
00:40:54.100 --> 00:41:23.150
تأكيد ولا مو بتأكيد او تعدد خبر نعم الظبط غير العدالة اذا تكون من باب تعدد الخبرات تعدد الخلق ومن يك ذا بتا فهذا بتي مصيف مقيد مشكل تعدد الخبر نعم كيف؟ وش المعنى؟ وش تقول؟ ثم قلنا ثقة ثقة ثقة مرة

106
00:41:23.150 --> 00:41:45.700
ويكون هذا اقوى مما مما اؤكد مما هو وارفع التعديل ما كررته. نعم. نعم. ايه. اما عدل ضابط لا شك انه من باب تعدد الخبر لان العدالة تختلف اختلاف كل انقاب

107
00:41:46.650 --> 00:42:08.000
اما ثقة ثابت نعم ثقة ثابتة الثقة هو العدل الظابط والثالث ان قلنا هو العدو الضابط صار من باب التأكيد بالمراد مثل جلس وقع نعم باب البدن اذا ابدل اسم من اسم البدل

108
00:42:08.500 --> 00:42:29.800
والاخير من التوابع التي تتبع في اعرابها اسماء التي تقدمت عليها. يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدلا نعم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه نعم اذا ابدلت اسم من اسم

109
00:42:30.250 --> 00:42:51.300
او فعل من فعل تبعه في جميع فاذا قلت جاء زيد اخوك ورأيت زيدا اخاك ومررت بزيد اخيك تبعه في اعرابه رفعا ونصبا وجرا نعم واذا ابدلت فعلا من فعل ماذا تقول

110
00:42:51.850 --> 00:43:16.800
يلقى نعم اسامى يضاعف نعم له العذاب هذا بدأ بدل فعل من فعل الاول المبدل مجزوم والبدل مثله مجزوم لان كونه يلقى اثاما هو مظاعف هذا وهو اربعة اقسام اربعة اقسام

111
00:43:16.850 --> 00:43:38.850
البدل اربعة اقسام بدل الكل منكن وبدل البعض من كل وبدل الاشتمال وبدل الغلط. نعم. بدل الشيء من الشيء وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط. تقول جاء زيد اخوك واكلت الرغيف ثلثه ونفعني زيد

112
00:43:38.850 --> 00:44:01.350
انه ونفعني زيد علمه العراق من الاول المثال الاول ايه اذا عندك اعراض انت مال عندك اعراض الكتاب اللي معك ينفع او ما تقرأ طيب شايف من المثال الاول ايه

113
00:44:01.800 --> 00:44:29.200
بدل كل منكم بدل كل منكن لان زيد هو اخوك ما ينقص منه شيء نعم طيب المثال الثاني المثال الثاني نعم نفعني اكلته بدل بعض قبله قبل بدء الاشتمال المثال موب عندك كتاب

114
00:44:29.300 --> 00:44:55.050
نعم اكلت الرغيف ثلثه اكلت ملفات والرغيف مفعول به منصوب ثلثه بدا البعض من كل نعم اه الا يمكن ان بيرد بدل كل من بعض يرد ولا ما يلد؟ الان عرفنا المثال على بدل البعض من الكل

115
00:44:55.800 --> 00:45:24.800
يجي العكس ولا ما يجي طيب اخذت الرغيف ثلثا نفس الشيء ثم كانت ابو الغيث كامل نعم نعم تفضل المثال الثالث نفعني زيد علمه نعم الكل من البعض نعم ولو قلنا انه يأتي الكل من البعض

116
00:45:24.900 --> 00:45:46.400
وانه اخبر عن اكله ثلث الرغيف كله اقرب ما يكون الاظراب لكن مثل هذا يرد حتى على العكس بدا البعض من الكون بدل بعض من الكل يرد عليها لانه الواقع واحد

117
00:45:46.850 --> 00:46:14.250
الواقع احد الامرين اما الثلث او الكل نعم كيف فانه بدا بدا لدى البعض ولا الكل بدا الاجتماع شو الفرق بين بذل البعض وبذل الاجتماع البعض  البعض جزء والاشتمال الوصف

118
00:46:15.000 --> 00:46:41.950
نعم الوصف الذي يشتمل عليه المؤكد. فيختلف هذا عن هذا نعم شوف لون الوقاية هذي نون الوقاية نعم ورأيت زيدا الفرس اردت ان تقول رأيت زيدا الفرس رأيت زيدا الفرس

119
00:46:42.550 --> 00:47:07.600
خرابها نعم نعم بدل غلط بدل غلط كأنك اردت الفرس فسبق لسانك الى زيد فصحح لا تريد ان تخبر عن زيد الرؤية جيدة انت ما رأيت زيد ما رأيت زيد

120
00:47:08.350 --> 00:47:30.850
انما رأيت الفرس وتقول رأيت زيدا وبعض الناس مبتلى بصدق اللسان نعم بعض الناس مبتلى بشرط الانسان صحيح هذه افة نعم هل معنى البدل الغلط هذا هو الاظراب يعني يصلح ان تعطف ببال

121
00:47:31.450 --> 00:47:53.750
رأيت زيدا بل الفرس في فرق بينهم نعم ان الفرق بينهما ان الغلط ليس في نيته ان يذكر الغلط ليس في نيته ان يذكر الغلط يعني جاء الغلط مجرد سورة اللسان

122
00:47:54.150 --> 00:48:13.250
اما الاضراب في نيته ان يذكر المضراب عنه ثم ينتقل منه الى غيره نعم؟ بدأ يعني ظهر لها نعم اردت ان تقول رأيت الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه الفرق كل ما يصلح ان يكون

123
00:48:13.500 --> 00:48:30.950
بدل يصلح ان يكون عطف بيان والعكس الا في المسائل الصالحة وصالح البادية ان يرى في غير نحو يا غلام يعمر وغير مثل تابع البكري ثلاث مسائل ذكروها وراجع لها الالفية

124
00:48:31.950 --> 00:48:57.450
ايه جزاك الله خير يقول شخص ارتكب المعصية وكان مغضبا فهل انصحه نعم اذا ارتكب المعصية ينكر عليه بالاسلوب المناسب المحقق للمصلحة الذي لا يترتب عليه مفسد فاذا ارتكب المعصية

125
00:48:57.950 --> 00:49:12.950
فينصح يبين له ان هذا حرام وانهم يعرض النفس لعقوبة الله جل وعلا لكن اذا كان غضبه قد يحمله على ان ينطق بما هو اعظم من ذلك كلمة كفر مثلا

126
00:49:13.100 --> 00:49:37.100
مثل هذا يترك حتى يهدأ يقول ما تعليقكم على هذا الكلام من رأيي ان نتعلم لمحاربة القوم بما يفهمون في الاعلامية بالتكنولوجيا ما تبقى في ديننا ايضا الاصل ان المسلم خلق لعبادة الله جل وعلا. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

127
00:49:37.550 --> 00:49:56.350
فاذا احتاج الى امر من الامور النافعة في الدنيا فلا مانع ان يتعلمها على ان لا تكون على حساب الدين فاذا اراد ان يتعلم ما يدفع به شر الاشرار فالامور بمقاصدها

128
00:49:56.500 --> 00:50:15.100
فيكون في حكم المجاهد ان شاء الله تعالى اذا اراد ان يذب عن دين الله وعن المسلمين يقول انا اعجمي احب ان اتعلم العربية ما هي الطريقة ايش السهلة لتعليم اللغة العربية

129
00:50:15.200 --> 00:50:33.300
مع اني اسكن في اوروبا والحمد لله متمسك بدين الاسلام وباي كتب باللغة العربية ما في يعني بداية لتعلم العربية والمقصود بها بالدرجة الاولى النحو مثل هذا الكتاب الصغير الجومية

130
00:50:33.950 --> 00:50:57.000
كتاب على صغر حجمه حوى ما لم يحويه غيره من المختصرات بل يوجد فيه ما لا يوجد في المطولات احيانا هو كتاب نفيس نافع تقرأ عليه الشروح ويراجع عليه المشايخ ثم بعد ذلك اذا اتقنه الطالب حفظه وقرأ عليه الشروح

131
00:50:57.000 --> 00:51:22.300
فرغ عليها الاشرطة وراجع اهل العلم في عليه آآ ينتقل الى القطر مع شرحه ثم بعد ذلك ينتقل الى وان قدم على الالفية يعني على القطر الكافية كابد بن حاجب ثم القطر ثم بعد ذلك ان اراد ان يقرأ في الملحف

132
00:51:22.600 --> 00:51:48.000
ملحق الاعرابي البحريني كتاب نفيس جدا وهو اقل من الالفية في عدد الابيات يقول هو يأمل مصمم مواقع يصمم مواقع انترنت وتقدمت لجهة من الجهات بعرض لتصميم الموقع لهم والشخص المسؤول طلب مني عمولة

133
00:51:48.200 --> 00:52:13.100
في مقابل ان يعطيني هذا الشخص الذي طلب العمولة ان كان يعمل بالشركة نفسها بالجهة نفسها نعم فهذه هي الرشوة اذا كان هذا الشخص المسؤول الذي طلب العمولة يعمل في الجهة التي عرض عليها الامر

134
00:52:13.350 --> 00:52:34.700
فهذه عين الرشوة وهذا هو اللي يظهر من عموم من السؤال فلا يجوز لك ان تعطيه شيئا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله الراشي والمرتشي والرائح يقول بخصوص ما وصل من بعض النساء

135
00:52:35.550 --> 00:53:00.100
ومطالبتهن بتولي المناصب الوزارية والدخول لمجلس الشورى فما واجب طلبة العلم والدعاة على كل حال هذا الامر بين اهل العلم وبين المسؤولين وواجب طلبة العلم ان يبلغوا من تبرأ الذمة بتبليغه من اهل العلم الذين يصلون الى المسؤولين

136
00:53:00.350 --> 00:53:29.000
الاساليب المناسبة بالرفق واللين واحترام المشايخ وتقديرهم والله المستعان يقول كثر في وسط الشباب نغمات الجوال نغمات الجوال باذان او قراءة قرآن او غير ذلك على كل حال النغمات الموسيقية محرمة

137
00:53:29.300 --> 00:53:50.350
وفيها فتوى صادرة من اللجنة الدائمة للافتاء واذا وضع المنبه اذان على الا يتعبد به ولا يكون كاملا اذان كامل مشابه الاذان الذي ينادى به الصلاة لان لو اقتصر على بعضهم من اجل التنبيه

138
00:53:50.550 --> 00:54:13.650
وهو ذكر لكن الذي يخشى ان يتصل احدا في مكان غير مناسب لان يذكر اسم الله جل وعلا في مثل هذا لا ينبغي يلزمك ان تقفل هذا الجوال لئلا يتصل احدهم في الدورة مثلا

139
00:54:14.400 --> 00:54:30.500
تقضي حاجتك وحينئذ لا يجوز ذكر الله جل وعلا في هذا الموضع فاذا كان الانسان يرغب في ان يكون تكون يكون المنبه اذان هذا شيء طيب وهو ذكر لكن ينبغي ان يصان

140
00:54:30.500 --> 00:54:56.150
عن الاماكن غير اللائقة يقول لو ان اهل العلم صانوه صانه ولو عظموه في النفوس لعظم يقول من القائل؟ والشريف الجرجاني في ابيات له سبعة وثمانية ابيات طيبة مر بالدرس بدل الكل من البعض

141
00:54:56.650 --> 00:55:28.300
الكل والبعض والغير نعم اكثر ائمة اللغة على منع دخول على هذه الالفاظ الكل البعض الغيث نعم عند الجمهور اهل التحقيق من اهل العربية منعا دخول على هذه الالفاظ  واجازها بعضهم واستعملوها بكثرة

142
00:55:28.750 --> 00:55:58.250
واظن المجمع مجمع اللغة العربية جوز الغير توج الغير وان كان الاصل فيها المنع لانها لا تتعرف ولا تستفيد لا تستغيث لانها مغرقة في العموم والابهام المنصوبات التي عددها المؤلف بعد ان اكملها

143
00:55:58.550 --> 00:56:29.100
رقما من يذكرها تفصيلا كم عدتها؟ خمسة عشر وتفصيلها اربعة عشر ترك واحدة وهذا الواحد مفعول ظنا نعم المنصوب على نزع الخوارج اللهم صلي وسلم عليه الشراح كلامهم طويل في تكملة العدة

144
00:56:29.700 --> 00:56:53.850
منهم من ادرج بعض الانواع في بعض  فرق توابع الاربعة والامر سهل فكل مراد مؤلف بذكر العدة اجمالا لكي يضبط الطالب حفظه فاذا نقص شيئا راجع نفسه كما اشرنا سابقا

145
00:56:54.350 --> 00:57:20.300
ومضى الكلام على المفعول به من المنصوبات يليه المصدر الذي هو المفعول المطلق وان كان بين المصدر والمفعول المطلق عموم وخصوص يجتمعان في المصدر الذي هو كارث تصوير في الكلمة المنصوب

146
00:57:20.650 --> 00:57:46.850
ويفترقان بالمصدر ثالث تصاريف الكلمة المرفوع فهو مصدر وليس بمفعول مطلق  فالمصدر بالمرادف المصدر المعنوي هو مفعول مطلق وليس ايش بمصدر للفعل نفسه عند من يقول بانه منصوب بنفس الفعل

147
00:57:47.400 --> 00:58:09.300
والذي يقول انه منصوب وفعل مقدر يرد هذا الكلام وقلنا ان الاولى ان يبدأ به في المنصوبات لانه مفعول مطلق مطلق من اي شيء مطلق من المتعلق مطلق لا يتعلق به جار مجرور

148
00:58:09.600 --> 00:58:30.850
بخلاف المفعول به يتعلق به الجار بخلاف المفعول له ولاجله والمفعول مع  وهكذا سم باب المصدر المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل المصدر هو الاسم المنصوص

149
00:58:30.850 --> 00:58:59.300
هو الاسم المنصوب وهل كل مصدر منصوب يعجبني ضربك زيدا. نعم هذا ايش؟ مصدر لكنه مرفوع هو الاسم المنصوص. كيف منصوب والمصدر يأتي مرفوع وعجبت من ضربك زيدا يأتي مجرور وهو ايضا كما ذكر يأتي منصوب

150
00:58:59.500 --> 00:59:25.550
فالايراد على قوله الاسم المنصوب مصدر المصدر الصريح اسم والمصدر المؤول من انه ما تدخل عليه من الافعال ليس باسم يعجبني ان تضرب زيدا انه ما دخلت عليه في تأويل ما اصدر هل نستطيع ان نقول ان هذا اسم

151
00:59:25.700 --> 00:59:48.550
نعم ليس بشيء وان كان مؤولا المصدر الاسم المنصوب يرد على قوله المنصوب انه قد يأتي مرفوع وقد يأتي مجرور المصدر المفعول المطلق يأتي مجرور ولا مرفوع ودائما منصوب منصخ دائم منصوص

152
00:59:48.800 --> 01:00:15.800
ولذا يقولون الاولى ان يكون العنوان ايش المفعول المطلق لكي يطابق التفصيل الاجمال الداخل في المنسوبات يرد ايضا على قوله المنصوب ان هذا حكم وادخال الحكم في الحج منتقد كما تقدم مرارا

153
01:00:16.450 --> 01:00:37.450
فالانتقاد في هذه اللفظة من وجهين ان المصدر قد يأتي منصوب وقد يأتي غير منصوب والامر الثاني انه وادخاله للحكم في الحد وهذا منتقد الذي يأتي ثالثا لتصريف الكلمة ثالث تصاريف الكلمة

154
01:00:38.600 --> 01:01:12.200
فالمتصرف الفعل المتصرف او الكلمة المادة المتصرفة اول تصريفها الماضي ثم المضارع ثم المصدر كما تقول ضرب يضرب ضربا فضرب الاول هو الماظي ويضرب هو المضارع والثالث هو المصدر ضرب يضرب ضربا اكل يأكل اكلا

155
01:01:13.050 --> 01:01:37.450
نعم عقل يعقل عقلا وايش ومعقولا كما تقدم ومعقولا كما تقدم قال بعض اهل العلم ان معقول بمعنى العقل وهو مصدر وسيوايه يقول ابدا لا يأتي المصدر على زنة اسم المفعول

156
01:01:37.600 --> 01:02:00.500
ويبقى اسم مفعول هل هناك فرق بين ان تقول المعقول والمنقول وبين ان تقول العقل والنقل نعم كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية جاءت تسميته بهذا وهذا موافقتها صحيح المنقول لصريح المعقول

157
01:02:00.950 --> 01:02:28.350
موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول او العكس او موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول والكتاب نفسه هو درء تعارض العقل والنقل فالعقل المعقول والمنقول هو العقل والنقل لا مانع ان يطلق اسم المفعول ويراد به المصدر

158
01:02:28.900 --> 01:02:46.150
نعم لكن يبقى انه اسم مفعول ولذلك اسيبه ايه؟ لا يرى ان مثل هذا يكون مصدر واسم مفعول يراد به ما يراد بالمصدر نعم قد يأتي المصدر ويراد به اسم مفعول

159
01:02:47.150 --> 01:03:15.500
الحمد الحمل حملت المرأة تحمل ايش؟ حملا هذا المصدر يراد به اسم المفعول المحمول في بطنها في احشائها في جوفها نعم لكن يبقى ان الحمل مصدر وان اريد به اسم المفعول

160
01:03:18.050 --> 01:03:40.250
حجابا مستورا قال له وش يصير مستور اسم مفعول لكن يراد به اسم الفاعل فاخر يراد به اسم الفاعل وهكذا يبقى الوزن على ما هو عليه ويطلق عليه ما يستحقه في زنته

161
01:03:40.450 --> 01:04:09.300
وان اريد به غير ذلك ظاهر ولا ما هو بظاهر يأتي ثالثا في تصاريف الكلمة الان عندكم في علم  في علم ومصدر ايهما الاصل عندكم ظربة يضرب ضربا فهل المصدر الاول او الثالث

162
01:04:09.750 --> 01:04:35.000
نعم هذا خلاف معروف بين البصريين والكفرين عند الكوفيين فالاصل فعل والمصدر مشتق منه وعلى هذا بناء المواد في كتب اللغة نعم المواد في كتب اللغة مبدأها من اول تصاريف الكلمة الذي هو الماضي

163
01:04:35.900 --> 01:04:58.300
نعم ما يبدأون من اصل المادة الذي هو المصدر وعند عرفنا مذهب الخوفيين ان الاصل ومذهب البصريين هو المصدر هو الاصل هو الذي يرجحه ابن مالك بمثله او فعل او وصف النصب

164
01:04:58.700 --> 01:05:18.900
وكونه اصلا لهذين انتخب يعني رجح كونه هو الاصل للفعل والمشتاق لماذا لا يكون ما دام هو الاصل؟ هو الاول في تصاريف الكلمة لماذا لا يكون هو الاول في تصاريف الكلمة

165
01:05:20.050 --> 01:05:48.550
نعم تبل الضرب هذا الاصل اصل الكلمة الضرب يشتق منه ضرب يضرب ضارب ومضروب نعم ما هو بالاصل ان الاصل يقدم على فروعه نعم مراعاة الزمن اه مراعاة الوزن ظاهرة

166
01:05:48.950 --> 01:06:09.150
هم جروا على هذا يبدأون بالماضي ثم المضارع ثم المصدر لكن لا شك ان المصدر غير مقترن بزمنه بناء الفعل مقترن بزمن مضى او زمن حاضر او مستقبل احد الازمنة الثلاثة

167
01:06:10.600 --> 01:06:39.600
لكن كونه لا يلاحظ فيه الزمن عن المصدر هل هذا يقتضي تأخيره او تقديمه نعم نعم تقديم وكونه اصلا لهذين انتخب تعني هو المنتخب وهو المرجح الراجح يعني مذهب البصريين ارجح المذهب الكوفيين لماذا

168
01:06:40.100 --> 01:07:10.250
يقولون لان الفرع يشتمل على الاصل وزيادة الفرع لا بد ان يشتمل على الاصل وزيادة اذا جئنا الى الحقائق الالفاظ بحقائقها الثلاث الشرعية واللغوية والعرفية نعم وجدنا ان الاصل هو الحقيقة

169
01:07:11.200 --> 01:07:37.400
اللغوية الحقيقة اللغوية ثم تأتي الحقيقة الشرعية لتزيد على ما في الاصل من قيود تزيد عن الحقيقة اللغوية قيود فاذا قلنا الصلاة اصلها حقيقتها اللغوية الدعاء وحقيقتها الشرعية الدعاء وغير الدعاء

170
01:07:38.150 --> 01:08:05.100
الايمان الاصل فيه التصديق واليقين نعم جاء في الحقيقة الشرعية فزادت قيود المقصود ان الفرغ يشمل الاصل وزيادة فشمل ما في الاصل الذي هو المصدر هو الاصل الفرع الفئات شمل ما في الاصل

171
01:08:05.300 --> 01:08:33.600
وهو الحدث ضرب نعم وزيادة الاقتران بالزمن فجعلوه اصلا لهذا نعم نحو ضرب يضرب ضربا وهو على قسمين لفظي ومعنوي ضرب يضرب ضربة لفظي ومعنوي لفظي ومعنوي يعني من نظير ما يقال

172
01:08:34.000 --> 01:08:59.150
المتواتر منه اللفظي ومنه المعنى فان كان بلفظه ومعناه فهو اللفظي والا فالمعنوي القسمة المتصورة في التقسيم نعم كم ثلاثية ولا رباعية طبيعية الاتفاق في اللفظ والمعنى الاتفاق في المعنى دون اللفظ

173
01:08:59.300 --> 01:09:21.250
العكس لكن هل يتصور اتفاق نعم في اللفظ دون المعنى نعم ما يتصورش الاختلاف في اللفظ والمعنى هذا تمام الخصمة تمام القسمة رباعية الاتفاق في اللفظ والمعنى وهذا هو اللفظي

174
01:09:21.700 --> 01:09:46.450
الاتفاق في المعنى دون اللفظ وهذا المعنوي الاختلاف في اللفظ والمعنى لا يدخل اصلا نعم الاختلاف في المعنى دون اللفظ نعم قد لا يتصور او تأتي بجملة مطابقة لجملة اخرى بحروفها

175
01:09:47.000 --> 01:10:14.950
مع اختلاف المعنى يصير ولا ما يصير لا انا اريد كلام محبوب من جملة او جمل يتفق لفظه نعم يتفق لفظه ويختلف معناه والا فالمتفق لفظا المفترض معنى الموضوع كلمات الفاظ

176
01:10:15.100 --> 01:10:38.050
الفاظ مفردة موجود لكن هل يوجد جمل تتفق الفاظها تختلف معانيها طرق الباب صحيح سعد ابن ما طرق الباب كلمتني وكلمتني هم صحيح كلمتني وكلمتني نعم جملة تتحدان في اللفظ

177
01:10:38.250 --> 01:11:02.500
مختلفا في المعنى ملف واحد ما يختلف بحركة ولا ولا بحالك لا كلمتني وكلمتني صحيح لكن نريد مثال لما نحن بصدده الان المصدر اللفظي ضرب زيد عمر الضربة ضرب ضربة

178
01:11:03.700 --> 01:11:36.300
نعم هذا لفظه اتفق معه بلفظه ومعناه الحروف موجودة والمعنى واحد طيب المعنوي قعد جلوسا او جلس قعودا هذا معنى معنوي على القول بان الناصب للمصدر الفعل المذكور فيكون من باب المصدر المعنوي

179
01:11:36.800 --> 01:11:59.950
لكن على القول الاخر بان الناصب له فعل مقدر من لفظه فيقول جلس وقعد قبل انتهى جلس وقعد وهذا يتصور اذا عند من ينفي الترادف في اللغة جلس من ايش

180
01:12:00.450 --> 01:12:38.250
من قيام وقعد من اضطجع نعم قعودا هذا عند من ينفي الترادف ها صحيح ها وما يلزم ما يلزم لكن هناك فروق دقيقة بين الالفاظ بين القعود والجلوس نعم وغيرها من الالفاظ فروق دقيقة قد لا تدرك قد يطلقها الانسان ويريد المرادف

181
01:12:38.500 --> 01:13:03.400
لكن الفروق في اللغة كتاب نفيس لابي هلال العسكري اوجد فروق بين كلمات لا يتصور الانسان ان بناء الفروق اللغوية الفروق اللغوية اللي هي بهلال العسكري اقول الامكان او التقدير هنا يرد على من ينفي الثواب

182
01:13:03.850 --> 01:13:18.450
والا من لا ينفذ تردد فيقول ان الترادس موجود وش اللي يمنع ان يكون منصوبا بالفعل المذكور ويكون معنوي وليس بالاصل ما في ما يمنع اما اختلافها في صورة الكتابة

183
01:13:18.650 --> 01:13:49.350
فهذه مسألة اصطلاحية بحيث لو كتبت بطريقة واحدة ما هو خطأ عند من يقول ان الكتابة تدفع اللفظ اللفظ واحد نعم طيب كلما مفصولة ولا ما فصلت ها هو ما يختلف هو ما يختلف المعنى اللفظ لكن لكن الكتابة هناك من يقول تكتب مجتمع هناك نقول لابد من فصل كلمتين

184
01:13:49.900 --> 01:14:11.050
ما سورة الكتابة هذه مسائل مختلف فيها يبقى ان اللفظ يعني العرب ما كانوا يكتبون يسمع كلمتني وكلمتني بيقول هذا مو بصحيح الكلام ها السياق السياق يجب عليه لكننا لا يمنع ان يكون ان تكون الجملتان متحدتين في اللفظ دون معنى

185
01:14:11.450 --> 01:14:39.200
فهما جملتان  للظاهر لفظي ومعنوي نعم فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي نحو قتلته قتلا وان وافق معنا فعله قتلته قتلا طيب هذا نظافة قتلة يقتل قتلا ويستوي في ذلك

186
01:14:39.850 --> 01:15:04.100
ما اذا كان ساكن الوسط او متحرك الوسط قتلا ساكا فرح يفرح فرحا فرح يفرح فرحا هذا لفظه وان تحرك وسطه والاول ايضا لفظي وان سكت سكن وسطه. لكن افرح الجدل

187
01:15:04.100 --> 01:15:28.650
افرح الجدل نعم الجدل هو الفرح لفظي ولا معنوي ماذا معنوي؟ نعم وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي. نحن جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك وهذا عند من يقول بان العامل في المصدر الفعل المذكور

188
01:15:28.850 --> 01:15:48.600
هو الذي يقدر للمصدر امن من لفظه لا يرد عنده هذا نعم العامل في المصدر هو الفعل المذكور هو جرى على ان العامل في المصدر هو الفعل المذكور ولا ما هو معنوي اذا قدرنا فعل من لفظه

189
01:15:49.150 --> 01:16:07.250
جلست قعودا جلست وقعدت قعودا او قمت ووقفت وقوفا ما صار له معنى صار نفر نعم باب ظرف الزمان وظرف المكان الان ما الذي تحرر في الفرق بين المصدر والمفعول المطلق

190
01:16:07.650 --> 01:16:29.950
قلنا ان بينهما عموما بخصوص مطلق او وجهي نعم وجهي ولا مطلق يعني هل كل مصدر مفعول مطلق او هل كل مفعول مطلق مصدر او يجتمعان في شيء ويفترقان في شيء

191
01:16:30.600 --> 01:16:57.500
نعم اذا المصدر منه المرفوع والمنصوب والمجرور والمفعول المطلق منصوب بالطرازة نعم يجتمعان في المصدر المنصوص المصدر المنصوب مفعول مطلق لكن المصدر المرفوع او المجرور مصادر وليست مسائل المصدر ما ينوب عن المفعول المطلق

192
01:16:58.100 --> 01:17:23.750
نعم ضربته كل الضرب او بعظ الظرب او ضربته عشرين صوتا نعم هذه ايش تجي مصادر؟ لا تدخل المفعول المطلق ولا تدخل المصادر. المقصود ان بينهما عموما وخصوصا وجهيا نعم

193
01:17:23.900 --> 01:17:49.050
باب ظرف الزمان وظرف المكان. ظرف الزمان هو اسم الزمان المنسوب بتقديري فيه الظرف هو الوعاء الظرف هو الوعاء هذا بالاصل ولذا يقولون في تعريف الانية الانية عند اهل العلم تعريفها

194
01:17:49.400 --> 01:18:17.500
الظروف والاوعية الظروف الاوعية وهذا مما تتفق فيه الحقائق الثلاثة الاناء حقيقته اللغوية الوحاء حقيقته الشرعية هو الوعاء. حقيقته العرفية والوعاء تجتمع فيه الحقائق الثلاث لغة وشرعا وعرفا الوعاء فالظرف هو الوعاء

195
01:18:18.200 --> 01:18:54.250
وينقسم الظرف الى قسمين ظرف زمان وظرف مكان طرف زمان وظرف مكان ويسمى المفعول فيه المفعول فيه وفي هذه هي الدالة على الظرفية الدال على الظرفية نعم ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصور بتقديري في نحو اليوم والليلة وغدوة بس نحو اليوم والليلة

196
01:18:54.950 --> 01:19:30.100
اليوم والليلة ظرف الزمان ما تضمن معنا فيه مما دل على الزمن نحو اليوم والليلة حكمه النصب حكمه النصب قدمت اليوم باضطراب حكمه النصب مضطرد ولا غير مضطربة نعم اليوم اكملت لكم

197
01:19:30.800 --> 01:19:58.400
نعم لكن اذا قلت يوم الجمعة يوم مبارك نعم طعام مبتدأ وخاطر يوم الجمعة يوم مبارك هذا ليس بضعف نعم نعم هو خرج بتقدير فيه طيب من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه ايش

198
01:19:59.000 --> 01:20:24.650
كيوم كيوم ولدته امه لماذا مبني على الفتح في محل شر نعم بمحل جر لماذا بني ما نقول كيوم وش المانع من من جرها نعم لانه اضيف الى جملة صدرها مبني

199
01:20:24.750 --> 01:20:51.150
صح تضيف الى جملة صدرها مبني فيبنى على الفتح هو في محل جار. نعم. وغدوة وبكرة اليوم والليلة وغدوة قدوة وبكرة وعشية هذه كلها ظروف زمان سواء كانت محصورة او غير محصورة

200
01:20:51.900 --> 01:21:15.450
سواء كانت محصورة او غير محصورة فاليوم محفور من ايش من طلوع الفجر الى غروب الشمس والليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر فاذا قلت صمت يوما او صمتم يوم الجمعة

201
01:21:15.700 --> 01:21:38.000
نعم واعتكفت ليلة او اعتكفت ليلة الجمعة ماذا نقول عن يوم وليلة؟ سنظيف او لم يظع منصوب ولا مو منصوب منصوب على ايش على الظرفية لانهم بتقدير في عشية عرفة

202
01:21:38.400 --> 01:22:07.550
نعم ينزل الرب جل وعلا عشية عرفة نعم هذا ظرف لانه بتقدير فيه. نعم وبكرة وسحرا وغدا بكرة سحرا اصيلا عشيا نعم سحرا وغدا اذا اريد سحر يوم بعينه او اطلق

203
01:22:08.350 --> 01:22:30.050
متى يكون ظرف اذا قلت اتيك سحرة يوم الجمعة او اتيك سحرة من غير تحاليل نعم كلاهما هو اذا سلم من الجار نعم او لم يقع مسندا او مسند اليه

204
01:22:30.550 --> 01:22:58.050
نعم فانه منصوص اذا قلت سحر يوم الجمعة انتحر مبارك وعشية عشية يوم عرفة عشية فاضلة نعم تختلف لانك لم تقدر فيه نعم. وعتمة وصباحا ومساء عتمة العتمة متى تكون

205
01:22:58.750 --> 01:23:27.400
وقت العشاء نعم وقت العشاء. نعم وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا وابدا صباحا ومساء مثل ما تقدم بكرة واصيلا وعشية وغدوة نعم وابدا مثاله خالدين فيها وهذا التأبيد هل معناه

206
01:23:27.650 --> 01:23:55.800
قل هذا التأبيد المقتضاه الا ينخرد فيستمر الى ما لا نهاية ولا يتمنوه ابدا. مع انهم تمنوا ولا ما تمنوا ماذا قالوا ليقضي علينا ربك نعم وامدا نعم امد الابد بدون تحديد والامد

207
01:23:56.150 --> 01:24:19.000
له نهاية له نهاية لكنها غير محددة فاذا حلف الا ليزور زيدا ابدا حالف الا يزور زيدا ابدا واوحلف الا يزوره امدا نعم فاذا قال حلف الا يزور زيدا ابدا يحلف اذا زاره

208
01:24:19.200 --> 01:24:47.200
واذا حلف الا يزوره امدا ينتظر امد مدة ثم يزوره نعم نعم ما في خروج ما هم منها بمخرجين خالدين لكن لن يتمنوه ابدا انك لن لن منهم من يرى انها تقتضي النفي المؤبد ولا يغترن بها ابدا

209
01:24:48.200 --> 01:25:07.800
منهم من يقتضي انها للنفي المؤبد ولو لم تقترن بلفظ التأبيد لن يخلقوا ذبابا هذا فيه احتمال اخلوق الذباب في المستقبل؟ ما في احتمال ابدا نعم لكن يقول بهذا الزمخشر وامثاله

210
01:25:08.400 --> 01:25:30.300
من اجل قوله جل وعلا لن تراني نعم وينفي الرؤية رؤية من يوم القيامة ولذا ابن مالك يقول من رأى النفي بلا مؤبدا فقوله مبين وسواه بعض التقوى فاذا كانت لا تقتضي التأبيد مع لفظ التأبيد انه يتمناه ابدا

211
01:25:31.150 --> 01:25:52.750
فبدونهم من باب اولى نعم وحينا ووقتا وما اشبه ذلك وظرف المكان وهو اسم المكان المنصوب بتقديرك نحن امام نعم كلاهما ينصب بتقديري فيه ظرف المكان وظرف الزمان بتقديري فيه

212
01:25:53.850 --> 01:26:14.050
بتقدير فيه لماذا لا نقول انهما منصوبان بنزع الخاصة منصوب عن ابن اليوم اكملت لكم دينكم والارض. تقديره في اليوم وفي هذا اليوم حذف الخافض الذي هو في المقدرة انتصب

213
01:26:15.250 --> 01:26:38.750
نعم ما زال خافض لابد ان يكون مسبوقا بفعل هذا مشترط ولا او لابد من فعل يتعدى بالحرف ثم يحذف الحرف فينتصب الفعل بعد ها اذا قلت ازورك الليلة طيب

214
01:26:39.150 --> 01:27:10.550
شو يقولها هذا على كلامك تقدم فعل والفعل نعم يتعدى للاول بدون حرف وللثاني بالحرف صار الفرق الباب اذا كان له تسمية عند العرب فالتزام هذه التسمية الاصل ليختص كل نوع

215
01:27:11.250 --> 01:27:41.700
باسمه الخاص نعم واذا امكن ضموا بعض الابواب الى بعض فالتزام ما التزمات العرب واهل الاصطلاح اولى وهو الاصل الان عندنا من انواع علوم الحديث المرسل والمعضل والمعلق والمنقطع يجمعها كلها

216
01:27:42.000 --> 01:28:01.350
الانقطاع لماذا لا نقول كلها منقطعة؟ المرسل نقول منقطع والمعضل منقطع كلها منقطعة وبدل ما ما هي باربعة اقسام تصير قسم واحد نعم نقول تخصيص اهل الاصطلاح كل نوع باسم خاص لا شك انه

217
01:28:01.750 --> 01:28:26.300
له نعم له وجهه وايضا له حكمة عنده له سببه نعم نحو امامه وخلف وقدام ووراء امام وخلف وقدام ووراء بمعنى امام وخلف ويمين وشمال وفوق وتحت هذه يقال لها الجهات

218
01:28:26.400 --> 01:29:02.500
كم الست  الجهات وعند ومع وايزاء وحذاء وتلقاء وهنا وثم وما اشبه ذلك هذه كلها ظروف ظروف مكان الجهات الست ضع الكتاب فوق الرفظ تحت السقف يمين العمود نعم يسار الصف او شمال الصف. شمال او شمال

219
01:29:02.750 --> 01:29:30.850
شمال يقابل اليمين وشمال يقابل الجنوب فهذه ظروف مكان تنصب بتقديري فيه ظروف مكان تنصب بتقدير فيه لكن اذا حذف المضاف اليه مع نيته بالجهات الست مثلا كن حكمها نعم

220
01:29:31.200 --> 01:29:54.300
طالبين على ايش على الظم يكون حكمه حكم قبل وبعد حكمها حكم قبل وبعد فاذا اظيء حذف المضاف اليه ونوي معناه يكون حكمها حكم قبل وبعد تبنى على الظن بخلاف ما اذا اظيفت او قطعت عن الاظافة من غير نية

221
01:29:55.000 --> 01:30:19.450
نعم شوف اذا فرغت فانصت  وين تريد انها هي العامل اذا او العامل اذا محذوف يفسره المذكور تنصب الى فرغت راجع راجع التفسير راجع كتب التفسير التي تعنى بالاعراب وكتب اعراب القرآن

222
01:30:19.500 --> 01:30:27.349
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين