1
00:00:00.250 --> 00:00:23.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد باب الحال الحال هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات نحو الحال هو الاسم

2
00:00:23.850 --> 00:00:54.500
الحال اصله واوي لانه يجمع على احوال ويصغر على حويلة تصغير وجمع يردان الكلمة الى اصلها فاصل الكلمة من ينطقها من ينطق حال قبل ان يدخل عليه التغيير. نعم تحركت الواو انفتح ما قبلها

3
00:00:54.600 --> 00:01:26.650
قلبت الف صارت ما زلنا في لفظ حاجة هذا العنوان الان الحل يكون اصله واوي نعم تحركت الواو فتح ما قبلها نعم المال يجمع على اموال مثل هم يقولون اصله واوي لان الجمع يرده الى اصله جمعه احوال فالالف هذه اصلها واو

4
00:01:27.550 --> 00:01:53.350
هم تحركت الواو نعم ما عنده مدرس تجويد يعرف ويعرف ها المقصود ان هواوي ما نطقه في عهدنا العربية صرفوها لنا لابد لابد لو تحرك لو نطقت بخف بخف لو صارت حول ولا حول ما ما عجلت

5
00:01:54.100 --> 00:02:09.300
لولا ان في لفظه في النطق بها صعوبة ما حولت بقيت على اصلها يقول هو الاسم هو الاسم الحال اثم مثل من قال جاء زيد راكبا راكب اسم اسم فاخر

6
00:02:10.050 --> 00:02:36.300
نعم هو الاسم يخرج بذلك الفعل والحرف من يعرب؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم كلها كلها ايوه طيب الجملة كيف يكون هو الاسم ويقول حالي قائلا

7
00:02:36.400 --> 00:03:02.200
قائلا لابد من تأويله بمفرد  نعم يقول لم يرد على قوله هو الاسم هذا فعل نعم واذا كانت جملة الحال مبدوءة بمضارع مثبت لا تحتاج الى ما تحتاج الى ما في شيء اسمه واو الحال

8
00:03:02.500 --> 00:03:22.700
نعم في شيء اسمه واو الحال نعم؟ فيه وين واو الحارثي يقول دخلت الجملة اذا كانت حال تحتاج الى رابط وين الوضع والواو الحال ما في ما يحتاج تقول ايش

9
00:03:22.950 --> 00:03:48.250
ويقول وذات بدء بمضارع ثبت حوت ظميرا ومن الواو خلف لكن لو وجدوها ويقول رأيت زيدا ويضحك نعم لابد من تقدير مبتدأ يعني وهو يضحك العنب ذات واو بعدها نو مبتدأ

10
00:03:48.350 --> 00:04:14.250
له المضارع يجعلنه مسند فلا بد من تقدير مسند لتكون الواو داخلة على جملة رسمية نعم من اعرف المعارف فيها لكن هنا الجملة كلها الحال وهو يضحك ويؤول بضاحكة ضاحكا

11
00:04:14.950 --> 00:04:37.200
هو الاسم المنصوب تقدم مرارا ان ادخال الحكم في الحد منتقد منتقد اسم منصوب الحال منسوب اذا كان هل صريح غير مؤول اما المؤول فهو في محل نعم الاسم المنصوب

12
00:04:37.500 --> 00:05:05.400
المبين المفسر الموضح لهيئة او لحال الفاعل او المفعول والمبتدأ والخبر على خلاف فيهما المبين لمن بهم انبهم يعني صار مبهما او منبهما مع ان انبهم ليست قياسية هذه اصلها لو قال استبهم

13
00:05:05.700 --> 00:05:32.850
نعم او للمبهم ولمن بهمه هذي ماشي ولا مهيب ماشية على كل حال الحال اسم منصوب يبين حال وهيئة بالذات لمن بهن من الذوات ولا ايش نعم من الهيئات ليختلف هذا عن التمييز بهذا

14
00:05:33.450 --> 00:05:57.300
يبين من بهم من الهيئات. اذا قلت جاء زيد راكبا جاء زيد راكبا راكبا حال لانه يبين الهيئة التي جاء عليها زيد يعني جاء زيد جملة مفيدة لكن السامع قد يتطلع الى هيئته

15
00:05:57.750 --> 00:06:30.700
الى هيئته حال مجيئه فتقول جاء زيد راكبا وصاحبه الان الفاعل رأيت عمرا ضاحكا ارأيت فعل فاعل وعمرا مفعول وظاحكا اسم منصوب يبين هيئة المفعول نعم مررت بزيد جالسا مراته بزيد جالسا مررت فعل فاعل بزيت جار مجرور متعلق بمررت

16
00:06:30.800 --> 00:06:58.950
وجالسا حال من ايش من زيت المجرور فيأتي من الفاعل والمفعول والمجرور وفي كل هذه الامثلة معرفة صاحب معرفة والحال نكرة الصاحب معرفة صاحبه معرفة. والحال نكرة نعم فهل يجيء

17
00:06:59.000 --> 00:07:26.800
الحال معرفة وهل يجيء صاحبه نكرة واذا جاء الحال من المجرور بالحرف هل يجيء الحال من المجرور بالاظافة او لا نعم نعم اي منفردا فارسلها العراق نعم فاذا جاء الحال اولا لا يجوز لمجيء الحال معرفة فاذا جاء اول بناء

18
00:07:27.450 --> 00:07:58.600
حال عرف نعم ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد فوحدك اجتهد وحدك اذا قيل اتموا الصف الاول فالاول الاول فالاول بحال لكن لابد من تأويله بمرتبين مرتبين هذا بالنسبة للحال لا يجي الا نكرة فاذا جاء معرفة

19
00:07:58.700 --> 00:08:24.850
نعم اولا بالناكرة صاحب الحال نكرة ولا معرفة نعم الذي يأتي من الصاحب النكرة ولا ما يأتي يعني اذا عرفنا النكرة فرد مشاع نعم النكرة رجل رجل فرد من جزء من شيء مشافع

20
00:08:24.900 --> 00:08:44.450
هل هذا الجزء من الشيء المشاه؟ بحاجة الى بيان ذاته او الى بيان هيئته بيان ذاته اولى من بيان هيئته ولذلك هو بحاجة الى وصف اكثر من حاجته الى حال. ولذلك يقولون الجمل

21
00:08:44.600 --> 00:09:09.450
بعد المعارف ايش؟ احوال وبعد النكرات صفات يجوز عند الكوفيين ان يأتي الحال من الصاحب النكد من الصاحب النكرة لكن لابد من تخصيص يعني تقليل من هذا الشيوع لميت موحشا طلبا

22
00:09:09.950 --> 00:09:34.850
لمن يت موحشا طلال نعم صاحب الحال ايش من هو؟ طلب طلل والموحش وسوغ مجيء الحال من الصاحب النكرة نعم ولذلك جاء جاز الابتداء به نعم جاز بالنكرة لماذا؟ لانه قدم عليها

23
00:09:35.250 --> 00:10:02.650
ايش؟ الخبر جاز الابتداء بطلل لتقدم الخبر نعم ولذلك يلزم هنا تقدم الخبر لابد ان يتقدم الخبر وايش؟ ونحو عندي درهم ولي وتر. ملتزم فيه تقدم الخبر. فاذا الابتداء به بهذا المسوغ جاز بيان هيئته بالحال

24
00:10:03.300 --> 00:10:22.100
عرفنا ان الحال يأتي من المرفوع من الفاعل ومن المنصوب المفعول مجيئه من المبتدأ محل خلاف لماذا؟ نعم ما هو بنكرة الان خله مبتدأ معرفة زيد. يجوز اه مجيء الحال من المبتدأ

25
00:10:22.350 --> 00:10:52.950
او الخبر الان اجزناه والمبتدأ نكرة لوجود المسوغ نعم فكيف لا نجيزه اذا كان المبتدأ معرفة زيد قائما اجود منه نعم نعم زيد كاتبا افظل منه خطيبا نعم من اهل العلم من يمنع مجيء الحال من المبتدأ لماذا؟ لان العامل في المبتدأ

26
00:10:53.250 --> 00:11:18.450
معنوي ضعيف عمله في المبتدى فيه ضعف فكيف يعمل ما هو من لواحق وتوابع المبتدع على كل حال هو جائز فاذا اجزناه في مثل لميت موحدا طلبا وهو آآ نكرة فجوازه من المعرفة من باب اولى لا سيما اذا جاءت معه افعل التفضيل

27
00:11:19.000 --> 00:11:46.200
زيد خطيبا نعم افظل منه شاعرا مثلا اذا جاز الحال من المجرور بالحرف فهل يجوز مجيء الحال من المجرور بالاضافة يقول نعم مثال رأيت ضوء الشمس ساطعة الا يكون الساطع هو الضوء

28
00:11:46.650 --> 00:12:03.250
وتقول طالعة نعم لساطعة الذي للضوء يعني الحال من المضاف ما هو من المضاف اليه. نحن نريد من المضاف اليه قل طالعا رأيت ضوء الشمس طالعة يجوز ولا ما يجوز

29
00:12:03.450 --> 00:12:25.050
ها طالعة ثانية يجوز حال من المضاف اليه ما في اشكال ما في ادنى اشكال اه هو الحال من الشمس الحال بيان هيئة الشمس حال كونها طالما نعم ما في اشكال

30
00:12:25.450 --> 00:12:42.900
يعني ما في اشكال مجيء الحال من المضاف اليه نعم يعني ما في اشكال ولا تجز حالا من المضاف اليه هذا الاصل الا استثناء ثلاث سور ولا تجز حالا من المضاف له

31
00:12:43.050 --> 00:13:02.800
الا اذا اقتضى المضاف عمله الا اذا اقتضى المضاف عمله او كان جزء ما له اظيف او مثل جزئه فلا تحيفا نأتي الى المثال الذي ذكره الاخ رأيت ضوء الشمس طالعة

32
00:13:03.300 --> 00:13:22.950
الان ضوء الشمس هل يعمل الظوء يعمل في الشمس لا يقتضي العمل. هل ضوء جزء من الشمس جزء او مثل الجزء يعني ينفصل منها جزء منها بمعنى انه اذا ذهب نقصت

33
00:13:23.050 --> 00:13:47.300
اذا مثل الجزء مثل اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الملة كالجزء من ابراهيم واضح ولا لا او مثل جزئي مثال للجزء مم حليفا من ابراهيم وهو مضاف اليه لان المضاف مثل الجزء من المضاف اليه

34
00:13:47.850 --> 00:14:11.500
نعم كيف ايه في ثلاث مسائل فقط اما بعد ذلك فلا هذا مثل الجزء نريد مثال للجزء تمام قطعت يد زيد قائما كتزاد جزء منه نعم اليه مرجعكم جميع هذا مثال لايش

35
00:14:11.850 --> 00:14:31.500
ها قطعت يد زيد قائما اليد جزء من زيد اليه مرجعكم جميعا الحال من وين جميعا من الظمير الكاف من المضاف اليه ومجيئه لان المضاف يقتضي العمل في المضاف اليه

36
00:14:32.450 --> 00:14:55.350
المرجع والرجوع نعم لو قيل اليه رجوعكم جميعا. الا يكون الكاف معمولة للمصدر نعم؟ اذا تخفض العمل مثله المرجع نعم نحو جاء زيد راكبا جاء زيد راكبا من يعرف؟ نعم

37
00:14:55.500 --> 00:15:20.350
زيد فيه فاعل صحيح راكبا حال طيب اه الحال نعم عرفنا انه اذا جاء معرفة لابد من تأويله لكن اذا جاء جامدا الاسر ان الحال مشترك نعم الاصل فيه انه مشتر

38
00:15:20.600 --> 00:15:47.550
ونعتوا الحال لابد ان يكون مجتمع. لكن اذا جاء جامدا مثلا اذا جاء جامدا فتمثل لي الملك رجلا فتمثل لي الملك رجلا نعم يؤول بايش مشبها يشبه الرجل نعم مشبها

39
00:15:47.800 --> 00:16:14.850
فجرا نعم وركبت الفرس مسرجا ولقيته. ركبت الفرس مسرجا مسرج الحال من ايش من الفرس الذي هو ايش المفعول نعم ولقيت عبدالله ماشيا لقيت عبدالله ماشيا ايضا حال من المفعول

40
00:16:14.950 --> 00:16:38.250
نعم وما اشبه ذلك ولا يكون وما اشبه ذلك لقيت عبد الله راكبا الحال ممن من صاحب الحال الفاعل يمكن ان يكون الفاعل ويمكن ان يكون المفعول نعم اذا قلت

41
00:16:38.350 --> 00:17:03.900
لقيت زيدا مصعدا منحدرا مسعدا من حاله. انت في السلم هو واحد طالع وعدناه ايهم لمين لقيت زيدا مصعدا منحدرا ايوه ايهم اللي طالع وايهما اللي نازل لقيت زيدا مصعدا منحدرا

42
00:17:04.100 --> 00:17:29.800
زيد منصعد ها اي من يطالب لقيت زيدا مسعدا هو اللي مسعد نعم ومنحدرا المتكلم اللي هو الفاعل نعم القاعدة يقولون اول الحالين لثاني الاسمين وثاني الحالين لاول الاسمين اول حالين لثاني اذا سمحت

43
00:17:30.850 --> 00:17:51.850
وثاني الحالين لاول الاسمين ولا يكون الحال الا نكرة لكن اذا جاء اذا عرف لا بد من اعتقاد تنكير لابد من تأويله بنكرة اجتهد وحدك اي اجتهد منفردا نعم ولا يكون الا بعد تمام الكلام

44
00:17:52.050 --> 00:18:15.050
ولا يكون الا بعد تمام الكلام. كيف ما يكون الا بعد تمام الكلام وممكن الميت موحش لمن يت موحشا طلب العرب ايش المبتدأ مؤخرا ورانا جبناها تم ترك تم الكلام لميت موحشا يكفي

45
00:18:16.550 --> 00:18:40.650
الرأس مال الجملة المبتلى ما بعد جاك عمدة العمد في هذه الجملة المبتدأ طلب لميت موحشا ولهذا الاصل يعني وان تأخر لفظا فهو متقدم حكما نعم ولا يكون صاحبها الا معرفة

46
00:18:40.800 --> 00:19:01.600
ولا يكون الا معرفة غرظنا الخلاف في مجيء الحال من الصاحب النكرة ولمسة على ذلك نعم باب التمييز. التمييز هو الاسم المنصوب تمييز التفسير نعم والتبيين لان المتقدمين قد يعبرون عنه بالتفسير

47
00:19:01.950 --> 00:19:25.400
اعرابها تفسير هذا يوجد في تفسير الطبري ويوجد في كتاب سيبويه ويوجد في كتب المتقدمين بنعرف هذا تفسير تبيين نعم التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات نعم مثل الحال الا ان الحال لمن بهى من الهيئات وهذا لمن بهم من الزوات

48
00:19:25.750 --> 00:19:51.950
طاب زيد نفسا نعم انبهم زيد لكنه بينا ان نفسه قد طابت تفقأ بكر شحما انبهم بكر فميزناه عن غيره بالتمييز نعم نعم امتلئ نعم او تشقق اذا زاد بعد ابي انفقع

49
00:19:52.400 --> 00:20:21.150
ها شوف اسأل ربك العافية نعم نحو قولك تصبب زيد عرقا تصبب زيد عرقا تصبب زيد عرقا وهذا تمييز يقولونه محول من ايش؟ من الفاعل الاصل تصبب عرق زيد نعم فلما اظيف التصبب الى زيد

50
00:20:21.400 --> 00:20:43.650
ويحتاج هذا هذه الذات احتاجت الى ما يميزها نعم فجيء بالتمييز فتميز نعم حالا من المضافة من المضاف له ايه هلأ فيي يا اخي سبحان الله حد يطلب النحو بدون الفية

51
00:20:44.250 --> 00:21:04.000
نعم الا اذا اقتضى المظاف عمله او كان جزء ما له اضيف او مثل جزئه فلا تخيف راجع راسي يقول كيف درس للمبتدئين؟ وتطالبنا بالشواهد من الالفية نعم الاصل ما زالت المبتدئين

52
00:21:04.300 --> 00:21:19.900
لكن لو ما كان عندي الا ست سنوات سبع سنوات عشر سنوات طالب في الابتدائي هنا مبتدئين لكن اقلهم طالب جامعة وش يصير ها المتل لا عبرة به المتن اصله للمبتدئين صحيح

53
00:21:20.550 --> 00:21:38.500
نعم اصله للمبتدئ لكن الكبار كل اللي قدامنا الان كلهم ما شاء الله مر عليهم نحو في مراحل متعددة نعم ايه لكن لو ان لم يحفظوا يستوعبون كلام على الاستيعاب

54
00:21:38.850 --> 00:21:55.450
على الاستيعاب ومثل هذا الكلام الاخوة وان لم يكن احد حافظ لكن ما في شك ان هذا يحفز الهمم تحفز الهمم يعني يسمع الكلام ويروق له مثل هذا الكلام ويظبط العلم بهذا الكلام يحفظه

55
00:21:55.650 --> 00:22:15.550
لكن لو اقتصرنا على ما في احد تطاول صح ولا لا هذا حافز لان تحفظ هذه نعم كيف لا هو ان تفهموا يعني اللي قدامي ناس يفهموه ومع ذلك يقول ما فينا احد حاضرنا

56
00:22:15.700 --> 00:22:40.950
شو المعنى ما دام تفهم احفظ نعم. وتفقأ بكر شحما وطاب محمد نفسا طاب محمد نفسه مم كلها مرت هذه نعم واشتريت عشرين غلاما وملكت تسعين نعجة وزيد اكرم منك ابا واجمل منك وجها ولا يكون الا نكرة

57
00:22:40.950 --> 00:22:57.150
ولا يكون الا بعد تمام الكلام ولا يكون الا ناكرا طبت النفس وطبت النفس يا قيس عن عمرو لا يكون لنا كده او نكون مثل ما قلنا سابقا نؤوله نكرة

58
00:22:57.800 --> 00:23:12.800
ايه لكن لابد من تخريفه لابد من تخريج وعسفوا على القواعد نعم؟ يعني مثل ما قلنا بوحدك اجتهد نعم؟ قل لي اول بنكرة وهنا في اول طبت النفس طبت نفسا

59
00:23:12.950 --> 00:23:39.500
نعم والعدول من النكرة الى المعرفة لضرورة الشرك نعم مع انه يمكن ان يقول وطبت نفسي يا قيس شو المعنى نعم مثل بابان متقاربان ولبيان الهيئات والثاني لبيان الزواج باشكال الان في التمييز

60
00:23:40.000 --> 00:24:05.050
نعم الهيئة والذات جاء زيد راكبا نعم جاء زيد راكبا ذاته لنحتاجه الى بيان فهي بحاجة الى ما يميزها عن غيرها وان احتاجنا لبيان هيئته وكيفية مجيئه احتجنا الى الحال

61
00:24:05.550 --> 00:24:22.400
الحالي بيان الهيئة زيد معروف عندك نعم لو قلت جاء ابوك ضاحكا انت بحاجة الى ان تبين لك ذات ابيك نعم لست بحاجة لأنه تحتاج الى ان تقول الخاطر عسى ما هو متكدر بس

62
00:24:23.000 --> 00:24:50.800
يقول جاء ابوك نعم اذا احتجنا لبيان ذاته لدينا الى تمييز من بين محمدين نعم تجنا الى التمييز والتفسير بحاله اشتريت الكتاب بعشرين درهما اشتريت الكتاب بعشرين درهما اعرابها نعم

63
00:24:51.500 --> 00:25:16.000
الكتاب مفعول يلا شريت الكتاب فعل فاعل مفعول اختصر جارهم مأجور متعلق بايش ما اشتريته درهما تمييز تشكو المسامير لان السامة لو لم نذكر هذا التمييز احتمل ان يكون عشرين دينار. عشرين الفا نعم لكن لما قلنا درهما تميز عنه

64
00:25:16.900 --> 00:25:38.150
اه فيه شيء يحتاج الى بيان هنا هي ازالة الابهام وهي تشارك التمييز من حيث المعنى حتى استدرك بعضهم على قولهم هو الاسم المنصوب نعم؟ قالوا وما المانع ان يكون المجرور بالاضافة؟ تمييز

65
00:25:38.450 --> 00:26:05.650
لانه من حيث المعنى تمييز اشتريت الدار بالف دينار نعم الاصل تميز لانه ميز لنا القيمة العدد من بين اه سائر العملات لكن اذا قلت ثلاثة ايش ثلاث الاف نعم ثلاثة الاف

66
00:26:06.150 --> 00:26:37.400
وثلاثين ايش الفن ثلاثة الاف وثلاثين الف من حيث المعنى هل التمييز مناسب للعدد او غير مناسب بمعنى ان الالف مفرد هل مناسبة الالف المفرد للثلاثة او للثلاثين نعم ثلاثة الاف

67
00:26:38.550 --> 00:27:01.200
وثلاثين الف شو المناسبة بين اذا قل العدد زدنا في التمييز الاف واذا كثر العدد قللنا في التميز  وش العلة في هذا هل من علة معروفة ولا ما في ما هو بالانسب للالاف الثلاثين من الثلاثة

68
00:27:02.150 --> 00:27:29.400
نعم العرب تتكلم بالفاظها وقواعدها ولغتها تابعة للمعاني الفاظ تتبع المعاني ثلاثين الاف ثلاثة الف ما تجي ها شوف اي حركة يعني فيها ثقل فيها ثقل انا انقل ثلاث ثلاثين الاف

69
00:27:29.750 --> 00:27:53.500
وثلاثة الف ما في شك ان ان العرب يعني لهم ملاحظ دقيقة قد يدركها المتعلم وقد لا يدركه ومثل هذا في غاية الثقة وان كانت المناسبة موجودة العكس نعم اصلا الجملة تصبب عرق زيد

70
00:27:53.700 --> 00:28:16.500
محول على الفاعل نعم فعذبنا المضاف فاحتاج المضاف اليه الذي صار هو الفاعل لما حذف فاعل حقيقي صار هو الفاعل نعم فاحتاج الى ما يميزه نعم فجيء بالتمييز سم شوف

71
00:28:17.050 --> 00:28:40.950
نقول تصبب زيد زيتا يجي ولا ما يجي انكب عليه برميل زيت وش يصير نعم كيف هو لبيان هذه الذات اللي هو زيد لبيان الذات التي يزيد والتصبب الذي تصبب الفعل عامل في الذات وفي ما يميز الذات

72
00:28:42.200 --> 00:29:04.700
ما زال الحديث عن منصوبات الاسماء من الذكر بما تقدم منها المنصوبات نعم نعم افعل به المفعول المطلق اللي هو المصدر الحال تمييز ايه طرف الزمان وظرف المكان وبقيت ستة ابواب باب الاستثناء

73
00:29:04.750 --> 00:29:34.000
وحروف الاستثناء ثمانية الاستثناء اخراج بعظ ما يتناوله اللفظ العام بالا او احدى اخواتها اخراج بعض ما نتناوله اللفظ العام بالا او احدى اخواتها والا هي الاصل في الباب هي الاصل في الباب لان استثناء الاصل فيه الا وهي اوظح واكثر استعمال من غيرها

74
00:29:34.700 --> 00:30:02.000
حروف الاستثناء ثمانية وهم يقولون حروف بما فيها من اسماء وافعال اما حملا للاسماء والافعال على الحرف الاصلي في الباب الا او استعمال او من باب استعمال حرف في معناه العام

75
00:30:02.150 --> 00:30:28.650
الحرف في معناه العام يشمل الكلمة عموما بانواعها الثلاثة فالاسم حرف والفعل حرف نعم والحرف الاصطلاحي حرف فاذا قيل مثلا الخلاف في المراد بالحرف في القرآن من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات

76
00:30:29.150 --> 00:30:52.100
الخلاف في الحرف معروف هل المراد بالحرف حرف المبنى الف باء تاء الى اخره اول مراد به حرف المعنى فيشمل الكلمة بجميع انواعها واقسامها نعم اللي هو الحرف المنفرد حر مبنى على كل حال الخلاف موجود. نعم

77
00:30:52.800 --> 00:31:08.100
هذا يستدل به الطرف الثاني انت تبي الم مثل الف لام ميم صح ولا لا؟ كل وحدة فيها ثلاثين حسنة الم مثل الف لام ميم يصح هذا اتضح لي كل ما اتضح

78
00:31:08.750 --> 00:31:27.700
ان تقول المراد حرف المبنى صح وتستدل بقوله عليه الصلاة والسلام لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف منها ثلاثين حسنة الف لام ميم. كمل حرف هذي

79
00:31:28.500 --> 00:31:48.950
تسعة بينما الم الام ثلاث فيها ثلاثين حسنة ولا ما فيها ها كيف نعم له يبي يستدل بدليل هو دليل القول الثاني  انت كيف تنطقها ان تؤجر على ما تنطق

80
00:31:49.650 --> 00:32:09.050
ها ان تؤجر بقدر ما تنطق لان الاجر على قدر الحروف صح ولا لا فهل الاجر المرتب على الم مثل الاجر المترتب على الف لام ميم مثله ولا لا يعني ثلاث حروف مثل تسعة حروف

81
00:32:09.350 --> 00:32:26.000
لا هو الكلام يوضحه المثال عليه الصلاة والسلام مثل بمثاله انا نفسي ادرس الحروف يعني على القول الثاني المراد حرف المبنى في الف لام ميم تسعين حسنة الف لام ميم

82
00:32:26.450 --> 00:32:41.500
اسم مثل ما تقول مثل ما تكون زيت اسم يراد به اسم يطلق على هذا الحرف مثل ما تقول زيد يعني فلما قضى زيد زيد كلمة حرف واحد وانتبه ثلاثة

83
00:32:43.000 --> 00:32:59.350
الخلاف موجود وبين اهل العلم والسبب ان الحرف يطلق على هذا ويطلق على هذا بلغة العرب صحيح الاكثر على ان المراد به حرف المبنى صحيح لكن القول الثاني له وجهه ويرجح شيخ الاسلام ابن تيمية

84
00:33:00.400 --> 00:33:25.350
وش الفرق بين القولين؟ وش الاثر المترتب على الخلاف نعم الاجر اللي بدا الختمة الواحد ثلاثة ملايين تصير سبعين كم سبع مئة الف فالربع اقل من الربع ها نقول ثقتنا بفظل الله جل وعلا اعظم من ثقتنا بعلم شيخ الاسلام

85
00:33:25.450 --> 00:33:49.550
ما عندنا غيرها الترجيح صعب لا ايه؟ كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام مثل الرسول يقول ثلاثين حسنة ثلاثين حزب كيف؟ الف لام ميم في ثلاثين حسنة لا اقول الف لام ميم حرف ولكن اقول الف حرف. وفي كل حرف عشر حسنات اذا في عشر حسنات

86
00:33:51.200 --> 00:34:15.450
حروف ما يستثنى به ما يستثنى به ليشمل الجميع منحرف هو فعل واسم ان اردتها على سبيل البسط فهي عشرة وان اردت على سبيل الاجمال فهي ثمانية والمؤلف بسطها وترك اثنين

87
00:34:16.500 --> 00:34:41.250
لان ثمانية اذا اعتبرنا سوى حرف واحد اداة واحدة بالفاظها الثلاثة اداة واحدة تكون العدة كم لا حرف واحد تصير ستة تكون ستة واذا اضفنا اليها ليس ولا يكون التي حذفها المؤلف تكون ثمانية

88
00:34:41.600 --> 00:35:05.550
نعم وعلى طريقة المؤلف ثمانية. من غير ليس ولا يكون باعتبار ان اه اللغات في سواه سوى سوى سوى كبناء وسوى كهدى وسواء او سواء فيها حتى المد فيه لغات

89
00:35:06.100 --> 00:35:29.600
المقصود انه اعتبرها ثلاثة وحذف ليس ولا يكون. نعم وحروف الاستثناء ثمانية وهي الا وغير وسوى وسوى وسواء وخلى وعدى وحاشى. نعم خلاء وعداء وحاجة الا حرف بالاتفاق حرف بالاتفاق

90
00:35:31.000 --> 00:36:01.000
وغير وسوى ايش اسمع اتفاقا ها وليس ولا يكون بلان اتفاقا وخلى وعدى وحاشى الخلاف فيهم هل هما حرفان من حروف الجر؟ او هما فعلان نعم فان جررت ما بعدهما فهو محرم

91
00:36:01.300 --> 00:36:23.200
وان نصبت ما بعدها فهي افعال نعم فالمستثنى بالا ينصب. اذا كان الكلام تاما موجبا نعم بدأ بالتفصيل المستثنى بالا حكمه النصب متى اذا كان الكلام تاما موجبا وش معناتها

92
00:36:23.800 --> 00:36:47.350
ذكر المستثنى منه ذكر المستثنى منه وموجبا لم يتقدم عليه نفي او شبه نفي فاذا قلت قام القوم الا زيدا هذا المثال اللي عندك قام القوم الا زيدا. قام في الماظ والقوم فاعل والا اداة استثناء

93
00:36:47.750 --> 00:37:12.050
وزيدا منصور قال الاستثناء لانه وحينئذ يجب النصب لماذا؟ لانه استثناء تام موجب توافر فيه الشر نعم نحو قام القوم الا زيدا وخرج الناس الا عمرا وخرج الناس الا عمرا

94
00:37:12.550 --> 00:37:36.750
خرج الناس الا عمران مثله خرج عن ماض والناس فاعل والا اداة استثناء وعمرو المنصوب على الاستثناء نصبه ظاهر والاستثناء تام موجب فيجب نصب ما بعد الا هذا التام الموجب لكن

95
00:37:37.550 --> 00:38:01.650
كيف نتمم القسمة تام موجب تام غير موجب ناقص ناقص موجب وناقص غير موجب انتظر انتظر لا تستعجل يعني الاصل في القسمة ان تكون رباعية لابد من كل اثنين متقابلين

96
00:38:01.900 --> 00:38:25.850
هذا الاصل القسمة لكن تام موجب عرفناه ناقص غير موجب كيف يجي اللي هو يقابل التام المولى ايوه ناقص غير موجب ما نجح الا علي هذا مقابل التام الموجب تام

97
00:38:26.350 --> 00:38:43.750
ناقص تجي تام ناقص نعم ما يتصور ما هو الصبر لان ما ما تأتي الا ليس لها صور الكلام ولا يمكن ان ان ان تأتي من دون ان يتقدمها شيء

98
00:38:44.350 --> 00:39:13.550
نعم الرابغ والمتمم بالقسمة وهو ممكن ايش تام منفي تامة فعلا تام موجب تاما في آآ ناقص ايش غير تام الرابع ممتنع طيب تام غير موجب مثاله ما نجح الحكم

99
00:39:14.150 --> 00:39:35.650
نعم يأتي. نعم وان كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدن جاز فيه البدن والنصر والنصب على الاستثناء طيب تقول عرفنا انه اذا كان تاء موجب فحكمه النصب وهذا هو الذي ادخله في المنصوبات

100
00:39:36.300 --> 00:40:00.100
اذا كانت الكلام تام غير موجب فلك في اعراب ما بعد الا وجهان النصب على الاستثناء والاعراض عن البدنية ما قام القوم الا الا زيد او زيدان تنصبه على استثناء او ترفعه على البدلية من قول

101
00:40:00.600 --> 00:40:23.100
طيب ما رأيت كيف عندك نحو ما قام القوم الا زيد والا زيدا نعم ما قام القوم الا زيدا او الا زيد اعرب ما قام القوم الا زيدا او الا زيد

102
00:40:24.100 --> 00:40:50.900
ما نافع صحيح طيب القوم فاعل نعم نعم تمام مستثنى منصوب ولك ان تقول الا زيد على البدلية تمام اللي بعده. وان كان الكلام ناقصا كان على حسب العوامل لحظة لحظة

103
00:40:51.800 --> 00:41:26.400
نريد ناقص موجب يمكن اعرابه على الفتدية  النصب والجر نعم ما سلمت طيب الا محمدا او الا محمد فالنصب على الاستثناء والجرأة البردينية طيب ما نصوم نعم هو منصوب على وجهه على على الاستثناء او البدنية

104
00:41:27.350 --> 00:41:46.800
ما رأيت الطلاب الا محمدا فهو منصوب على الوجهين اما على البدنية او على الاستثناء. نعم طيب وان كان الكلام ناقصا كان على حسب العوامل نحو ناقصا وان كان الكلام ناقصا

105
00:41:47.650 --> 00:42:06.150
وناقص لكن هل يمكن ان يقال تام فهو ناقص على كل حال لكن هل يقال موجب ولا سالب او لابد ان اكون سالفا لابد ان يكون سالما لابد ان يكون سالبا وليس له مقابل لا يقابله شيء

106
00:42:06.250 --> 00:42:25.650
نعم نحو ما قام الا زيد وما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد طيب ما قام الا زيدا وما رأيت الا زيدا ومرارة الا بزيد اعرابها ما رأيت الا زيدا

107
00:42:26.500 --> 00:43:01.550
نعم طيب ما مرت الا بزيد طيب الا اذا استثنى الا نعم متعلق نعم. والمستثنى بغير موسيق انتهينا من الا باحوالها نعم  هذا استثناء في الامثلة التي ذكرت على ان الاستثناء متصل

108
00:43:02.450 --> 00:43:26.800
هناك ما يسمى بالاستثناء المنقطع الاستثناء المنقطع الاستثناء المتصل يكون فيه المستثنى جزء من المستثنى منه والاستثناء المنقطع يكون فيه المستثنى من غير المستثنى من غير المستثنى كما لو تقول قام القوم

109
00:43:26.900 --> 00:43:48.500
الا حمارا لا يسمعون فيها لغو ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما. استثناء لان السلام ليس بلغو ولا تأثير. نعم الا ابليس على الخلاف هذا الخلاف في كونه من من الملائكة ومن الجن

110
00:43:49.050 --> 00:44:06.850
كانت الاية نص كان من الجن ففسق على من ربه والذين يقولون من الملائكة عندهم ادلتهم ويوجهون بان الملائكة قد يطلق عليهم بالمعنى اللغوي انهم جن اجتنانهم واختفائهم عن العيون المسألة فيها

111
00:44:07.100 --> 00:44:31.900
نعم والمستثنى بغير وسوا وسواء وسواء مجرور لا غير. مجرور لا غير لانها تضاف وما بعدهم الله فيه جاء القوم سوى زيد جاء القوم ايش؟ غيره ولا غيره جاء القوم كيف

112
00:44:32.200 --> 00:44:58.750
اللي بعدها مجرور بالمضاف اليه نعم حكم المستثنى بالا تأخذ حكم المستثنى وفي المستثنى بالا في هذا المثال تقول غير زيد نعم والمستثنى بخلاء وعدا وحاشا يجوز نصبه وجره يجوز نصبه وجره

113
00:44:59.400 --> 00:45:22.550
لانها مترددات بين ان تكون حروف او افعال فان جرت فهي حروف جر خلا زيد وعدا زيد حاشا زيد وان نصبت فهي افعال هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدها

114
00:45:23.750 --> 00:45:50.550
خلا حرف جر زيد مجرور بخلل في غير الاولى  سوى زيدلين قال زيد كيف على هذا اذا قلنا انها اسمى لانها مترددة لا نعم غير اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غيري

115
00:45:51.000 --> 00:46:20.150
او غيره نعم عليهم صراط الذين انعمت عليهم غيري فهي بدل من الظمير المجرور نعم بعلى مجرورة نعم نحو قام القوم خلا زيدا وزيد وعدا عمرا وعمرو وحاشا بكرا وبكر. طيب. قام القوم

116
00:46:20.800 --> 00:46:46.550
هذا زيدا وزيد من يعرف؟ عراب نعم طيب تمام وايش يجوز زيدا على ايش على الاستثناء تنفع  نعم تكون حرف جر اذا جر ما بعدها بحرف بن مالك رحمه الله في الالفية يقول

117
00:46:46.650 --> 00:47:07.350
هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا في عنا نعم هذه حروف الجر فهي حروف شر ما قام القوم يجب ان اما البدالية فلا بدليا لا ما تجي هنا

118
00:47:08.200 --> 00:47:33.900
ما تأتي البدلية هنا لكيف يبدأ الحمار من القول نعم ليس ولا يكون هذا اهملها المؤلف تركها الكتب المتقدمة للكبار بمدارس سنوات اشتركنا الاخوان نعم الا الله نعم لو كان فيهما الهة الا الله

119
00:47:34.900 --> 00:47:57.450
ممكن ممكن لما غير ممكن ولماذا وان نقول ان هذا استثناء او نقول ليس فيه فساد اصلا فلا استثناء نعم كيف غير عامل لماذا؟ لانه لا يوجد فساد نعم لا يوجد فساد فلا يستثنى منه

120
00:47:57.950 --> 00:48:26.600
نعم. باب لا اعلم ان لا تنصب النكرات بغير تنوين هذه لا النافية ليش للجنس النافئة للجنس اما لا النافية للوحدة فعملها تعمل ولا ما تعمل لا النافية نعم مات اعمال الناس

121
00:48:27.050 --> 00:48:53.000
انما تختلف خلاف موقعها نعم تأتي عاطفة تأتي عاطفة وتأتي هل تعمل عمل ليس نعم لا زيد قائما لو دخلنا عالنكرات صارت نافية الجنس لا زيد قائما فعملها عمل ايش

122
00:48:53.900 --> 00:49:15.050
ايه يعني هل هي مثل ما التي يقال لها الحجازية والتميمية فتعمل عمل ليس هذه اذا دخلت على معرفة اما اذا دخلت على نكرات فهي تعمل فهي تعمل عمل عمله عمل ايش؟ عمل ان في الجنس

123
00:49:15.400 --> 00:49:35.350
نعم تنصب النكرات بغير تنوين اذا باشرت النكرة ولم تتكرر لا ولم تتكرر باشرت النكرة ما فصل بينها وبين النكرة. لا رجل في الدار لكن اذا ما باشرت النكرة او تكررت لا اختلف

124
00:49:36.450 --> 00:49:55.400
اذا قلت لا في الدار رجل طلب الحب اذا قلت لا رجل في الدار ولا امرأة اختلف الحكم لا تكررت. اذا لا حول ولا قوة نعم كيف ايه تكررت الاخ نعم

125
00:49:56.300 --> 00:50:17.100
على المحل لا على اللفظ والرفع طيب على اساس لا قوة موجودة نعم اه ثلاثة الاف شخص ثلاثة الاف نعم نحو لا رجل في الدار لا رجل في الدار اعرابها

126
00:50:17.800 --> 00:50:41.950
لا نافية للجنس نعم وش يقول نعم اسمها مبني على الفتح في محل نصب خبر الانام فان لم تباشرها وجب الرفع ووجب التكرار لا. نحو وجبه ايش فان لم تباشره

127
00:50:42.650 --> 00:51:04.200
وجب الرفع وجب تكرار لا نحن لا في الدار رجل ولا امرأة وجب تكرار لا في الدار رجل ولا امرأة ولا امرأة لانها لم تباشر النكرة وكررت له فاجتمع فيها الامران

128
00:51:04.600 --> 00:51:27.650
لا في الدار رجل ولا امرأة طيب لا ناقة ولا جمل هم يقولون هذا نعم ما ناقة مثل لا حول ولا قوة طيب لا في العير ولا في النفير وين

129
00:51:29.000 --> 00:51:46.000
لا هو او لا زيد او لا كذا زيد لا في العير ولا في الولد قدر متقدم او قدره ما يليها او قدره متأخر زيد لا في العير ولا في النفير

130
00:51:46.300 --> 00:52:07.900
نعم لا زيد في العير ولا في النفير لانه معرفة نعم كائنا تعمل عمل ليس نعم. وان تكررت لا جاز اعمالها والغاؤها فان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة وان شئت قلت

131
00:52:07.900 --> 00:52:27.650
تلى رجل في الدار ولا امرأة ولا ايه ولا امرأة ماذا يجوز في لا في مدخول لا الثانية نعم لا حول ولا قوة البناء على انها عاملة نافية للشمس من يعيد

132
00:52:28.150 --> 00:52:44.650
من يعيد شغل اخوانهم معنا عندنا لا حول ولا قوة حاول ان اولى لا حول ماذا تستحق الناس كلها البناء على الفاتحة البناء على الفاتح لا حول مبني على المسلم لا النافع الجنسي

133
00:52:45.200 --> 00:53:04.800
والواو عاطفة ولا يجوز ان تكون نافية للجنس فتكون كسابقتها ولا قوة مبني على الفتح وحال نصر. اسم لا انه من الجنس يجوز الرفع ولا قوة ويجوز النصب مع التنوين ولا قوة

134
00:53:05.400 --> 00:53:25.200
نعم لابد ان تقول الحين بيجينا بالمنادى بعد يا رجل لا يأتيك يأتيك في المنادى ايضا آآ مبني على الفتح في محل نصب مبني على الفتح مع الناس نعم لانه لا

135
00:53:25.600 --> 00:53:50.550
كالمركب كالجزء الثاني من المركب نعم باب المنادى المنادى خمسة انواع المفرد العلم والنكر خمسة انواع المفرد العلمي والمراد بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف مثاله ادخل عليها النداء

136
00:53:51.050 --> 00:54:13.300
يا محمد هذا يا اعرابها حرف نداء محمد منادى مبني على الظم في محل نصب لماذا قلنا في محل نصب؟ لان معنى النداء معناه ادعو محمدا ادعو او انادي محمد

137
00:54:13.350 --> 00:54:33.600
وهو مبني على الظن في محل نصب لانه مفرد علم مفرد نعم يقابل العالم يقابل المفرد المركب. يقابل الالم النكرة لكن لماذا نقول ان العالم يقابل النكرة؟ ما نقول المعرفة تقابل الناكرة

138
00:54:34.350 --> 00:54:54.900
نعم ايه صحيح لكن ما الذي يقابل النكرة يقابلها المعرفة. لماذا لا نقول معرفة غير مركبة عم اعرفه مثل ما نقول علم نعم اوسع من العالم لكن هي المقابلة للنكرة

139
00:54:55.150 --> 00:55:16.250
احنا قلنا ان العلم يقابل النكرة فلماذا لا نقول المعرفة تقابل النكد كما هو الاصل شف انواع المعارف انواع المعارف ان عرف بان كيف تدخل عليه يا نعم لا يصح نداءه

140
00:55:16.500 --> 00:55:38.250
ان كان ظمير من تنادي يا هذا نعم يا هذا ما يبنى على الظالم يبنى على السكون نعم ان كان مضاف خرج بقولنا مفرد المقصود ان قولهم علم اه ايش؟ مفرد

141
00:55:38.750 --> 00:56:03.050
مفرد علم اه كلام دقيق ما له الا نقول حينما نقول الالم هنا يقابل النكرة لا يستدرك علينا بقية المعارف نعم لا يستدرك ببقية المعارف نعم لان بقية المعارف لها اوضاع خاصة تخصها. وهذا الكلام خاص بالالم

142
00:56:03.750 --> 00:56:20.550
لانك ان كانت ان كانت تعرف بال كيف تدخل يا علي يا الرجل ما تقدر نعم؟ ان كان التعريف ظمير ما يمكن تقول يا ما تنادي نفسك او ياهو او يا او يا نحن او يا

143
00:56:21.050 --> 00:56:34.750
يا هذا اشارة يا هذا اشارة ما تدخلوا في العلم لماذا؟ لانه مبني على السكون والعلم تبي تبنيه على الظم لا لا في محل نصب وذاك مبني على الظم في محل معصوم

144
00:56:35.400 --> 00:56:55.100
او تبي تقول في محل اه في محل ظم لو كان علما ما يجي لا لا مباشرة سنطلع على حكم المنادى الاصلي نعم لو كان مثنى يا رجلان يا رجلين يا ايش

145
00:56:57.100 --> 00:57:23.100
هناك مبنى على الفاتحة خلاص يا رجلين يا رجلين نعم والنكرة المقصودة انتهينا من العلم يا زيد مبني على الظم في محل نصب يقابل العلم النكرة طيب النكرة حكمها لا تخلو اما ان تكون مقصودة او غير مقصودة

146
00:57:23.800 --> 00:57:41.300
اما ان تكون مقصودة او غير مقصودة فان كانت مقصودة فهي مبنية على الظن في محل النصب. يا رجل خذ بيدي نعم ان كانت غير مقصودة نعم غير مقصودة فمنصوبة

147
00:57:41.500 --> 00:57:57.650
مع التنوين يا رجلا كقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي يا رجلا خذ بيدي قل للخطيب يا غافلا عما خلقت له انتبه نعم يا غافلا لانه مو بيقصد غافل بعينه

148
00:57:58.000 --> 00:58:28.350
نعم انما يقصد اي شخص نعم والنكرة غير المقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف المضاف يا عبد الله النكرة غير المقصودة تقول يا رجلا  معرب وليس بمبني وملونة ايضا لانه نكرة وغير مقصودة ايضا والمضاف المنادى المضاف الذي هو مقابل

149
00:58:28.400 --> 00:58:48.050
ليش؟ للمفرد كما قلنا العلامة المفردة من على الظام طيب ما المركب يا عبد الله على ايش منصوب منصوب مباشرة لا بنا ولا منصوب يا عبد الله قالب ياء حرف مدال

150
00:58:48.700 --> 00:59:14.850
عبد منادى ماله عبد مضاف واسم الجلالة مضاف اليه في البيت ومن شواهد تروح الحرفية سلام الله يا مطر عليها اعرابه يا مطر ايوه طيب ما هو بنكرة ما علينا

151
00:59:14.950 --> 00:59:34.300
اسمع يا رجل اسم اسمع انا قسم مطر اسم اسم علم فيه بقية الابيات عرفت انه اعلم سلام الله يا مطر عليها وليس عليك يا مطر السلام فطلقها ولست لها بكفء والا يعلو مفرقك الحسام

152
00:59:34.800 --> 01:00:02.850
رجل هذا لا سلام الله يا مطر كذا شاعرة ظرورة نعم. نعم. والمضاف والمشبه بالمضاف المضاف والمشبه بالقرآن مضاف قلنا يا عبد الله المشبه بالمضاف يا طالع الجبل طيب ومثله يا غافلة

153
01:00:03.350 --> 01:00:26.850
عما خلقت له نعم والاصل انه اذا قاله اذا لم يقصد بي شخص بعينه دخل في الاول سنكرة مقصودة واذا قصد به شخص بعينه يا غافل  عما خلقت له يا طالع جبلا اعرابها

154
01:00:27.500 --> 01:00:52.600
طالعا جبلا مفعول به باسم الفاعلة سفاعي طالعا طالع يعمل عمل في اسم الفاعل يعمل عمل فعلي يعمل عمل في طالعا تقدره انت نعم كيف صار هذا شبه مضاف من تقديره يا طالع الجبل. نعم

155
01:00:53.200 --> 01:01:17.600
كيف وين يا هو  يخاطب رجل بعينه يا طالعا انت  لان الاصل في الجبل انه مضاف اليه يا طالع الجبل نعم يا طالبا علما كانه قال يا طالب العلم فهذا شبه مضاف

156
01:01:18.300 --> 01:01:41.850
وحينئذ يكون حكمه النصر. نعم فاما المفرد العلم والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم من غير تنوين يبنيان على الظن من غير تين يا محمد يا زيد نعم يا رجل خاطب رجل بمجابهته يا رجل اتق الله

157
01:01:42.100 --> 01:02:10.300
نعم نحن يا زيد ويا رجل والثلاثة الباقية منصوبة لا غير منصوبة فالنكرة غير المقصودة والمضاف هو المشبه به. نعم يا قومي المنادى المضاف لياء المتكلم حكمه المنادى المضاف لياء المتكلم

158
01:02:11.000 --> 01:02:36.550
ايش على ايه مبنى اعظم نعم قال ايه وش المانع لماذا لم يقل يا قومي كيف لماذا لم يقل يا قومي ويا قومي ما لي ادعوكم المضاف الى ياء المتكلم

159
01:02:36.900 --> 01:03:01.600
يجوز ان يقال يا قوم يا قوم ويا قوماه نعم ويا قومي يا يا قومي كل هذا كلها جائزة في نحو يا عبدي شف ابن مالك ها؟ كل ما يخطر على بالك يبكي

160
01:03:01.900 --> 01:03:23.600
ها يا خوخ خلاص انتهت يا عودة كل ما يخطر على بالك مع انه مضاف منادى مضاف كيف لا هنا لا ما تفهم يا قوما ماتت طيب ويا قومي نعم

161
01:03:24.000 --> 01:03:46.850
مم كل الاوجه كل الاوبة تجوز نعم باب المفعول من اجله المفعول المفعول ايش المفعول من اجله من اجله من اجله ويقال له المفعول لاجله ويقال المفعول له. المفعول له

162
01:03:46.950 --> 01:04:07.350
نعم وهو الاسم المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل نحو الاسم الاسم المنصوب مر بنا مرارا ان المنسوب حكم وعرفنا ما في ادخال الحكم في الحد لان الحكم فرع عن التصور ولما يتم التصور

163
01:04:07.750 --> 01:04:39.250
الا بتمام الحد لكنهم جروا على هذا يذكر بيانا للعلة الاسم المنصوب  مصدر الاصل فيه انه مصدر يذكر بيانا للعلة لعلة الفعل نعم نحو قام زيد اجلالا لعمرو ابتغاء معروفك. قام زيد اجلالا لعمرو

164
01:04:39.300 --> 01:05:11.050
قام زيد اجلالا لعمرو اه الاعراب مفعول لاجله منصوب ولا ايه كمل الاعراب نعم طيب متعلق بايش هم شهر مجرور متعلق باي شيء مم ايه متعلق مم اجلالا لعملش علاقة الجار والمجرور بفعل مذكور

165
01:05:11.950 --> 01:05:37.250
نعم متعلق بالمصدر باعتبار ان المصدر يعمل عمل لانه ما له ارتباط بالقيام لا ارتباط له بالقيام قصدتك ابتغاء معروفك خراب ابتغاء مضاف ومعروف مضاف اليه مضاف والكاف مضاف اليه

166
01:05:37.500 --> 01:06:13.400
فجاء بمثالين نعم احدهما مجرد عن الاظافة والثاني مضاف اجلالا مجرد على الاضافة  ابتغاء مضاف ولا تقتلوا اولادكم كيف خشية املاق  خشية فيها مفعول لاجله مفعول لاجله وهذا من اه مثال الاول او الثاني

167
01:06:13.700 --> 01:06:35.550
الثاني نعم باب المفعول معه وهو الاسم ها نريد امثلة امثلة المفعول لاجله مفعول له مفعول من اجله قمت احتراما مثل الاول بالظبط مثل المثال الاول مثل المثال الاول نعم

168
01:06:35.600 --> 01:06:59.350
اجلالا لامرنا مطالبة نعم حذر الموت هذا المفروظ لاجله كان لابد ان يكون المصدر الاسم الذي يقع مفعول لاجله صريح او يجوز ان اكون مؤولا لابد ان يكون صريحا طيب

169
01:06:59.750 --> 01:07:33.350
ان تعولوا شرابها ايه فئة النشر ونقرا الاية ليه ايه طيب وماله هذا مؤول من المصدر خشية كيف؟ ان تعول لا تعول خشية ان تعولوا والعيلة معروفة نعم او خشية ان يكثر العيال. اما العيلة

170
01:07:33.800 --> 01:07:53.150
فهي الفقر او خشية كثرة العيال وان امشى وعالى يعني كثرت ماشيته وعياله لكن الان هذا اول من مصدر يصلح ان يكون مفعول لاجله او لا يصلح نعم ما لا يكون الا

171
01:07:53.550 --> 01:08:16.550
الا اسم يعني الا مصدرها وهنا ماذا يعرض المؤول مصر المؤول اعرابه نعم ذلك ادنى ان لا تعود قرابها نعم اضاف اليه مثال مم مثال كلنا مثال الا تعول المظافرين

172
01:08:16.800 --> 01:08:39.650
خشية العيلة فاذا كنا نخشت الفقر فول لا تعول ان تجور وتميل هذا الخلاف معناها خشية الميل ذلك ادنى حذر الميل نعم مثال من القرآن ومن السنة ابتغاء نعم نفس الشيء

173
01:08:39.950 --> 01:09:02.800
نعم باب المفعول معه وهو الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل الاسم المنصوب المذكور لبيان من فعل معه الفعل هذا المفعول معه واضح الاسم المنصوب المذكور لبيان من فعل معه الفعل

174
01:09:03.400 --> 01:09:21.450
يعني من شارك الفاعل والفعل اعم من ان يكون فعل او ما يقوم من مقام الفعل في العمل نعم من مصدر او اسم فاعل كلاهما ينوب عن الفعل في العمل

175
01:09:22.150 --> 01:09:56.500
لبيان من فعل معه فعلا تقول صرت والطريق سرت والطريق جاء زيد وعمرا قمت وبكرا استوى الماء والخشبة هذه الامثلة بعضها يتعذر اعرابه بالعطف وبعضها يتعذر فيه النصب وبعضها يجوز الامران

176
01:09:56.750 --> 01:10:21.400
نحو قولك جاء الامير والجيش جاء الامير والجيش الاعراب الامير فاعل لا اقول ثواء العاطفة انتهى جيش وتقود اذا قلت عاطف ادخل والجيش الواو واو المعية جيشه منصوب مفعول معه

177
01:10:21.900 --> 01:10:41.350
هنا في هذا المثال ايهما ارجح ان نقول جاء الامير والجيش او جاء الامير والجيش ها ايهما ارجح انا اريد في هذا المثال في هذا المثال جاء الامير وجيشا او جاء الامير وجيشه

178
01:10:42.200 --> 01:11:01.250
لكن ايهما ارجح لماذا لكن الجيش الا يتصور منه المجيد والعطف والعطف على نية تكرار العامل تقول جاء الامير وجاء جيشه لا في هذا المثال العطف ارجح يجوز النصب والعطف ارجى

179
01:11:01.750 --> 01:11:24.050
نعم والعطف ان يمكن بلا ظعف احق العطف ان يمكن بلا ضعف احق والنصب مختار لدى ضعف النسق يعني لدى ضعف العطف في هذا المثال العطف ارجح اذا قلت قمت وزيدا

180
01:11:25.150 --> 01:11:45.400
هنا ايش النصب ارجح لماذا لانه عطف على ظمير رفع متصل من غير فاصل. وهذا ظعيف جدا بل بعظهم يمنع هذا قمت وزيدا ما تقول قمت وزيد لانه اذا ترتب عليه او

181
01:11:46.000 --> 01:12:04.900
ترتب على هذا ان نعطف على ظمير الرفع المتصل من غير فاصل وان على ظمير رفع متصل عطفته فافصل بالظمير المنفصل او فاصل ما وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد

182
01:12:05.300 --> 01:12:29.500
ضعيف ففي مثل هذا المثال المرجح الناصب وهذا على كلام ابن مالك يجب ان نصل لمثل هذا نعم جاء الامير وجيشه الراجحي الاطفال قمت وزيدا الراجح ان لم يقل بالوجوب فلا اقل من رجحان النصب

183
01:12:29.600 --> 01:12:54.100
لانه يترتب عليها ان نعطف على ظمير رفع المتصل من غير فاصل نعم واستوى الماء والخشبة استوى الماء والخشبة وسوى الماء والخشبة الاعراب  الماء فاعل والواو واو المعية والخشبة مفعول معه منصوب

184
01:12:54.600 --> 01:13:17.300
يجوز ان نقول استوى الماء والخشبة يجوز وش معنى المثال؟ اول وش معنى المثال لان فهم المعنى نعم فهم المعنى يتوقف عليه الاعراب نعم وقد يتوقف فهم المعنى على الاعراب

185
01:13:17.550 --> 01:13:41.150
يلزم عليه الدور ولا ما يلزم ها الان اذا فهمنا المعنى عرفنا كيف نعرف واحيانا لا نعرف المعنى الا اذا اعراه نعم المعنى؟ نعم الى حد الخشب من الخشبة مقياس

186
01:13:41.350 --> 01:14:00.400
لهم خشبة تقيس نسبة ارتفاع الماء يعني مثلا السيل السيل كم قدم؟ عندهم خشبة يقيسون بها فاذا استوى الماء مع الخشبة فهل نقول الان يجوز ان نقول استوت الخشبة نعم لا يجوز ان نقول

187
01:14:00.450 --> 01:14:20.000
انما الذي استوى الماء وحينئذ يجوز ولا ما يجوز هم يجوز الرفع ولا ما يجوز اذا النصب فيه متعين ما يجوز العطف ما تستوي الخشبة يا اخي تستوي الخشبة وشلون تستوي

188
01:14:20.300 --> 01:14:46.900
طبخت ولا  سرت والطريق اه نفس الشيء ان الطريق ما يسير نعم تشارك زيد وعمرو يجب الرفض يجب الرفع في مثل هذا لماذا ان فعل ولابد ان تكون من طرفين

189
01:14:47.050 --> 01:15:09.450
اذا لابد من الرأفة في مثل هذا نعم واما خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها فقد تقدم ذكرهما في المرفوعات وكذلك التوابع فقد تقدمت هناك خبر كان واخوات قلنا سابقا من المنصوبات خبر كان واخواته كان الله سميعا بصيرا

190
01:15:10.550 --> 01:15:31.150
طيب واسم ان واخواتها ان الله سميع بصير. ان الله عزيز حكيم وهذا تقدم تقدم في المرفوعات لماذا لماذا ذكر في المرفوعات وحقه ان يذكر في المنصوبات نعم اصل الجملة مرفوعة

191
01:15:31.400 --> 01:15:53.600
مكونة من مبتدأ وخبر ودخل عليها الناس وغيره نعم وكذلك الثواب توابع اربعة ولا خمسة ها اذا قلنا العطف واحد صار اثر قلنا العطف اثنين يصير خمسة يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدن

192
01:15:53.750 --> 01:16:21.350
والعطف منه عطف البيان ومنه عطف النسق فبالاعتبارين وهذه ايضا تقدمت في بايش المرفوعات لان التابع للمرفوع مرفوع وهنا تابع المنصوب منصوب نعم رأيت زيدان الفاضل توحيد جاء زيد نفسه

193
01:16:22.050 --> 01:16:49.800
نعم اكلت الرغيف كله ها او بعضه ثلثه كله ما فيه اه مراعاة للاثلاث ثلث لطعامك ثلث ها الله المستعان هذا بدل بدا البعض منكم  مات وتوكيد وعطف نعم العطف

194
01:16:50.250 --> 01:17:15.250
رأيت زيدا وعمرا رأيت زيدا وعمرة رأيت زيدا ابا بكر على ايش بدل الغصب كل شيء يصلح ان يكون بدل يصلح ان يكون عط بيان الا في ثلاث مسائل نعم باب محفوظات الاسماء وهذا هو اخر الابواب. باب محفوظات الاسماء

195
01:17:15.300 --> 01:17:42.050
عن المجرورات والتعبير بالخفظ تعبير كوفي ولذا قال بعضهم ان المؤلف جرى على مذهب الكوفيين في التأليف البصريين يعبرون بالجار الكوفيون يعبرون بالخف وجعل هذا الباب اخر الكتاب لماذا نعم

196
01:17:42.850 --> 01:18:05.800
اثقلها لكن اقوى الحركات يا اخي اقوى الحركات كسر لماذا لم تقدم لموا الشراح يلتمسون مناسبات ولو بعيدة جدا يقولون الخوف اخره ليختم كتابه بالخفظ الدال على التواظع تخفض جناحك

197
01:18:06.300 --> 01:18:19.400
نعم الدال على التواب ما يقول انا والله انهيت هذا المتن اللي يمكن يصير له شأن هو ما يدري وش اللي صار نعم صار له شأن عظيم لكن مؤلفه ما يدري

198
01:18:19.600 --> 01:18:35.200
نعم ما يقول انا انا اللي الفت هذا المتن الذي دار الناس في فلكه واعتمدوه وكل الناس يقرأونه نعم فينبغي ان نتعاون تواضع وينبغي يجب ان يكون التواضع مقترن من اول العمل الى اخره

199
01:18:35.650 --> 01:18:59.000
لان الكبر سبب لحرمان العلم والعمل كبر سبب لحرمان العلم. ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون فالكبر لا شك انه خلق ذمي خلق ذميم وعلى طالب العلم ان يتصل بالتواضع. كل ما ازداد علمه يجب عليه

200
01:18:59.050 --> 01:19:17.800
ينبغي ان يزيد في تواضعه وهذا هو الحاصل كل ما يزيد العلم يزيد التواضع لان الانسان يكون بلا ابصر بنفسه واعرف واخبر بحقيقة نفسه نعم ها ايه لا انا ما يبغى وحدة الله يجزاك خير

201
01:19:18.750 --> 01:19:44.750
يعني صرت والطريق مثل قمت اجلالا لعمرو ها فعلا مالا بين الفرق كبير يعني قصدك يعني التعريف قصدك انه متقارب رسالة مضى له نظائره نعم المحفوظات ثلاثة ثلاثة بالحرف وبالاضافة وبالتبعية

202
01:19:45.000 --> 01:20:11.650
بالحرف وبالاضافة وبالتبعية وقد اجتمعت الثلاثة في البسملة فاسم مجرور بالباء ولفظ الجلالة مجرور بالاظافة والرحمن الرحيم مجرورة بالتبعية نعم مخفوض بالحرف ومخفوظ بالاظافة وتاب محفوظ بالحرف وقد مضى ذكر الحروف

203
01:20:12.050 --> 01:20:37.350
في اول الكتاب في معرفة علامات الاسم وذكر هناك بالتفصيل وذكرت امثلتها هناك محفوظ بالاظافة لكن هل الفضل هنا بالاضافة او بالمضاف كما يكون الخفظ بالحرف نعم كذلك يكون الخفظ

204
01:20:37.500 --> 01:21:03.750
بالمضاف والفرق بينهما ما الفرق بينهما لا واذا كنا محفوظ بالمضاف صار العامل لفظي واذا قلنا مخفوظ بالاظافة صار العامل معنوي نعم وتابع للمخفوظ وتابع للمغفور ثواب لك ذكرت بالمرفوعات

205
01:21:03.900 --> 01:21:25.600
واشير اليها في اخر المنصوبات وهنا تذكر المجرورات لان تابع المرفوع مرفوع وتابع المنصوب منصوب وتابع المجرور مشهور جاء زيد وعمرو ورأيت زيدا وعمرا ومررت بزيد وعمر نعم مسألة خلافية ما لها اثر ترى

206
01:21:26.250 --> 01:21:49.850
ما نقدر نبين لانه يقول العامل اللفظي اقوى من المعنوي من اقوى العمد المبتدأ نعم اعاملها رافعه الابتداء مو معنوي نعم انها مرت سابقا مرت كم ذكر في اول في اول الموضع الاول

207
01:21:50.800 --> 01:22:11.550
كم هذه ذكر ذكر بالاستثناء نعم ذكرها في الاستثناء وانها اذا جر ما بعدها صارت حروف جر. نعم فاما المخفوظ بالحرف فهو ما يخفظ بمن والى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام

208
01:22:11.650 --> 01:22:44.700
وبحروف وحروف القسم وبحروف القسم وهي الواو والباء والتاء والتاء وبواو ربا وبمذ ومنذ امثلة فالمثال الاول اه من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى من المسجد الى المسجد كلها ومن ابتداء الغاية والى انتهاء الغاية

209
01:22:45.100 --> 01:23:11.250
وهذي تقدمت بامثلتها ومعانيها مثال ثالث خيرا من اثنين كلا انهم مثال ليش لان عن ربهم المثال الذي يليه وعلى الله قصد السبية طيب وفي السماء رزقكم بعده نعم نعم

210
01:23:11.450 --> 01:23:35.150
لا حروف القسم اول اوروبا نفسها رب اخ لك لم تلده امك نعم بعد للناس للناس تقصد الباب تقصد الباب نعم غيره الباء قالوا بك كثر بعده حروف القسم الان

211
01:23:35.700 --> 01:24:01.750
الكاف نعم على الترتيب على الترتيب كمثل ليس كمثله نعم الامثلة كثيرة بعده اللام لله الامر لله ما في السماوات نعم وتالله قبلها الواو والعصر ان الانسان لفي خسر والتاء

212
01:24:02.050 --> 01:24:30.150
والله لاكيدن والباء فبعزتك لاغوينهم ما بعده واوروبا وليل كموجبة وابيض يستسقى الغمام بوجهه الامثلة كثيرة جدا لكن هل الجار الواو او رب المقدرة نعم وليل نعم اذا الف ذكر ربك

213
01:24:30.750 --> 01:24:48.650
ذكر ربه قبل ذلك قبل حروف القسم وكلامه يوحي بان الاجار الواو واوروبا لكن رب جارة تقدمت وهي تجوز سواء ذكرت او قدرت انتهى الاشكال ما تصير حربين حرف واحد

214
01:24:49.450 --> 01:25:15.750
اذا قلنا الجار قد تأتي للتقليل وتأتي هو اكثر اكثر معانيها تطيب وتأتي للتكثير تأتي للتكثير ربما ايوه هذا قليل كثير ها ربما يود الذين كفروا كثير جدا دعاية اود ان كل من له معصية

215
01:25:16.100 --> 01:25:38.300
نعم. واما ما يفهم بالاضافة فنحو قولك غلام زيد. غلام زيد. جاء غلام زيد. زيد مضاف اليه مجرور بالاضافة نعم وهو على قسمين ما يخفظ باللام نحو ظلام زيد بان تقدر اللام اذا قلت غلام زيد

216
01:25:38.350 --> 01:26:01.600
كانك قلت الغلام لزيد فتقدر ان لا نعم وما يقدر بمن نحو ثوب خز ثوب خزن يعني منخز نعم اللام الاولى للملك غلام زيد يعني غلام لزيد. وهنا تبعير الثوب بعض الخز

217
01:26:01.800 --> 01:26:25.000
او الخز بعض الثوب مم يعني بعض الخز مأخوذ من الخز طيب خاتم من حديد خاتم حديد كذلك نعم وباب ساج وخاتمها باب ساجد طيب يعني من ساعة نعم. وخاتم حديث وما اشبه ذلك

218
01:26:25.200 --> 01:26:55.000
طيب بل مكر الليل ايش تقدر هنا؟ قدر في هنا اهملها المؤلف وذكرها ابن مالك نعم ذكروها بل مكر الليل يعني مكر في الليل انتهى في تتم شوف اقرأ تتمة الاضافة تارة تكون بمعنى في اذا كان المضاف اليه ظرفا للمضاف كمكر الليل وهذا ما هي من الكتاب

219
01:26:55.000 --> 01:27:06.350
وبهذا يكون انتهى الكتاب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين