1
00:00:00.100 --> 00:00:22.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الطلاب الاعزاء سنشرع ان شاء الله تعالى في درسنا الجديد في باب الاعراب وهو من اهم الابواب لان به يحصل مقصود النحو وهو ان تعرف اواخر الكلمة. فعليك ان تميز قبل ان تدخل وتشرع في

2
00:00:22.900 --> 00:00:42.900
ان تميز بين المعرب والمبني وهذا ما يتحدث عنه هذا الباب. فلذلك قال ابن اجي الروم الاعراب هو تغيير تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا. الاعراب هو تغيير اواخر

3
00:00:42.900 --> 00:01:03.750
للكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا هذا تعريف الاعراب ماذا يقابل الاعراب؟ البناء. فاذا الكلمات العربية تنقسم الى قسمين. كلمات معربة وكلمات مبنية. الكلمات المعربة هي التي تتغير

4
00:01:03.850 --> 00:01:24.600
من رفع الى نصب الى جر الى جزم زيد زيدان زيد يجلس لم يجلس لن يجلس فهذا التغيير هو الاعراب والكلمات المعربة هي التي تتغير من رفع الى نصب الى جزم. واما الكلمات المبنية فهي كالبناء

5
00:01:24.700 --> 00:01:44.700
هل بناءه يتحرك؟ لا يتحرك. هي كالبناء مبنية. لا تتحرك وتلزم حالة واحدة. جاء هؤلاء رأيت هؤلاء مررت بهؤلاء نلاحظ ان هؤلاء لم تتغير. هذا باختصار ما يتكلم عنه الدرس. فعندنا الكلمات

6
00:01:44.700 --> 00:02:04.700
التي يتغير اخرها بسبب العوامل الداخلة من رفع الى نصب الى جر الى جزم. والكلمات المبنية هي التي لا يتغير اخرها ولنبدأ بتفصيل كلام ابن قال الاعراب هو تغيير فهمنا معنى التغيير. التغيير ان تنتقل الكلمة من حالة الى

7
00:02:04.700 --> 00:02:25.850
لا حالة رفع نصب جر زيدا زيدا يجلس يجلس يجلس هذا التغيير هو تغيير اواخر الكلم. فالتغيير في الاعراب ليس في اواسط الكلم ولا في اولها. بل التغيير في اواخر الكلم اي في

8
00:02:25.850 --> 00:02:48.500
في اخر الحرف الذي في الكلمة او ما هو منزل منزلة الاخر. فزيد اخر حرف فيه الدال هو الذي يتغير اخره. زيد زيدا زيدا يكتب اخر حرف فيه الباء هو الذي يتغير اخره ومسلمون مسلمون لا يتغير فيه هو الواو مثلا وهو في حكم الاخر جاء

9
00:02:48.500 --> 00:03:16.100
المسلمون رأيت المسلمين مررت بالمسلمين. لان النون عوض عن الحركة والتنوين. فكان الواو هي في اخر الكلمة. اذا الاعراب هو وتغيير اواخر الكلم. لماذا هذا التغيير؟ لاختلاف العوامل. اذا قد تتغير الكلمة بسبب لغة من لغات العرب. فمثلا حيث تقول العرب حيث وفي لغة تقول حيث

10
00:03:16.100 --> 00:03:39.600
لغة تقول حيثي هل هذا اعراب قال العلماء لا ليس باعراب لان هذا التغيير ليس بسبب العوامل الداخلة عليها. بل هو تغيير بسبب لغة من اللغات اذا ليس باعراب. لان ابن اجرون ماذا يقول لنا؟ الاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل. ما معنى العامل

11
00:03:39.600 --> 00:03:59.600
اولا حتى نستطيع ان نفهم العامل في اللغة هذا اخترعه العلماء لتفسير اللغة العربية وتبسيطها فالعامل عندهم وجدوا مثلا العرب تقول كان زيد قائما. فماذا سيقولون للطلاب؟ ممكن ان يقولوا بعد كان يأتي

12
00:03:59.600 --> 00:04:19.950
اسم مرفوع ثم اسم منصوب. لكن العلماء بذكائهم اخترعوا نظرية العامل فقالوا كان ترفع وتنصب فهي ترفع الاسم وتنصب الخبر. فالعامل هو ما يؤثر في اخر الكلمة من اسم او فعل تأثيرا ينشأ عنه ايش؟ علامة اعرابية

13
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
فالعامل هو الذي يؤثر فيؤثر فيها رفعا او نصبا او جرا او جزما. هذا هو العامل. فمثلا كانت ترفع وتنصب تنصب وترفع حروف الجر تجر هذه هي العوامل. اذا الاعراب هو تغيير اواخر الكلمة لاختلاف لنمثل بزيد

14
00:04:40.200 --> 00:04:57.100
ونحن نكثر من ذكر زيد. زيد هذا اذا دخل عليه عامل يقتضي الرفع مثل جاء زيد جاء ماذا تطلب؟ تطلب فاعلا فاذا هذا العامل يرفع زيد على انه فاعل جاء زيد

15
00:04:57.300 --> 00:05:15.450
اذا ادخلنا عليها كلمة رأيت رأيت تطلب مفعولا به. رأيت تطلب مفعولا به لانها اخذت الفاعل وتطلب مفعولا به فهي تريد علامة منصوبة. فنقول رأيت اذا اذا ادخلنا عليها حرف الجر وحرف الجر

16
00:05:15.500 --> 00:05:34.550
يقتضي ان ما بعده مجرور. فنقول مررت بزيد. فلاحظوا ان كلمة زيد تغيرت بسبب العوامل الداخل عليها كلما اختلف اتى عامل يتناسب زيد على حسب العامل جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد

17
00:05:34.650 --> 00:05:54.650
فالاعراب هو تغيير اواخر الكلمة ليس بسبب لغة من اللغات بل لاختلاف العوام الداخلة عليها. اذا فهمنا معنى الاعراب والاعراب كما سنأخذ يكون في الافعال وفي الاسماء. الاسماء كما اخذنا في زيد وفي الافعال يكتب لن

18
00:05:54.650 --> 00:06:14.650
لم يكتب يجلس لم يجلس لن يجلس. هذا التغيير في الافعال وفي اسماء نسميه الاعراب. اه ابن الروم قال لنا لفظا او تقديرا اي هذا التغيير يمكن ان يكون لفظيا ويمكن ان يكون مقدرا. يعني يمكن

19
00:06:14.650 --> 00:06:35.850
وان يكون لفظيا انت تراه زيد زيد زيد يجلس يجلس نسميه تغييرا لفظيا جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد يجلس لن يجلس لم يجلس. هذا تغيير لفظي. لكن هناك من الكلمات ما لا يقبل بعض الحركات. مثل الفتى

20
00:06:36.150 --> 00:06:56.150
الفتى والهدى والقنا والعصا هذه كلمات لا تقبل الحركات. الالف لا تقبل الحركات. فاذا قلنا مثلا جاء الفتى رأيت الفتى مررت بالفتى لا نقول هذه كلمات مبنية لانه لا يوجد سبب لبنائها. بل هي كلمات

21
00:06:56.150 --> 00:07:16.150
ولكننا لا نرى اعرابها فهي معربة اعرابا تقديريا. اذا الاعراب ينقسم الى قسمين اعراب لفظي وهما تلفظ به ونراه ونستطيع ان نسمعه. جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد. وهناك اعراب تقديري وهو

22
00:07:16.150 --> 00:07:36.150
وما نقدره ولا نلفظ به ولا نراه مكتوبا بل هو فمثلا جاء الفتى نقول الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه من ضمة مقدرة مانعة من ظهورها التعذر ما معنى التعذر؟ ان يتعذر على الكلمة ان تظهر عليها الحرف. رأيت الفتى الفتى

23
00:07:36.150 --> 00:08:02.750
مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منعا من ظهورها التعذر الكلمة الالف لا تقبل يتعذر ان نحركها. ومررت بالفتاة الفتى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع التعذر. وكل اسم معرب مختوم بان نسميه اسما مقصورا. اي ممنوعا من الحركات. ولو اخذنا مثلا القاضي

24
00:08:03.000 --> 00:08:20.350
انت تقول جاء القاضي لا تظهر حركة مررت بالقاضي لا تظهر حركة لكن رأيت القاضي تظهر حركة. جاء القاضي الان القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة قدر. هل يمكن ان نحرك القاضي

25
00:08:20.400 --> 00:08:37.300
تقول نعم يمكن ان اقول جاء القاضي لكنه ثقيل واللغة العربية لغة حكيمة يعني الكلمات الثقيلة يأتون بطريقة لتخفيف الثقة الذي فيها. جاء القاضي ثقيلا فحذفوا الضمة للثقة قال ليس مثل الالف

26
00:08:37.400 --> 00:08:58.750
الالف يتعذروا ظهور الحركة فيها. اما القاضي يمكن لكنه ثقيل. فاذا قلنا جاء القاضي القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل. مررت بالقاضي الباء حرف جر يقتضي اسما مجرورا والقاضي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة

27
00:08:58.750 --> 00:09:17.200
منع منظور الثقل لانه يثقل ان تقول مررت بالقب لكن لما كانت الفتحة في القاضي خفيفة ظهرت الحركة عليها فنقول رأيت القاضية. فالفتى في حالاته الثلاثة جاء الفتى ورأيت الفتى حركات مقدرة للتعذر

28
00:09:17.350 --> 00:09:37.350
وجاء القاضي ومررت بالقاضي تقدر الحركات للتعذر وتظهر الفتحة عليها لخفتها. ونسمي الاسم المعرضة الذي اخره اصلها مكسور ما قبلها نسميه اسما منقوصا كالقاضي والداعي والهادي الى اخره. اذا فهمنا اه

29
00:09:37.350 --> 00:09:57.350
معنى قول ابن اج الرما رحمه الله الاعراب هو تغيير اواخر الكلام لاختلاف العوامل الداخلة عليها. هذا التغيير كيف يكون يكون لفظا او تقديرا لفظا الملفوظ وتقديرا الذي لا يظهر ولكننا نقدره. اه والان يقابل

30
00:09:57.350 --> 00:10:13.250
اعراب البناء. البناء يقابل الاعراب فالاعراب هو التغيير هذا التغيير الذي علامته الفتحة او الضمة او الكسرة هذا هو الاعراب. البناء ما هو؟ هو اللزوم الكلمة تلزم حالة واحدة. عندنا تركيب وعندنا بناء. التركيب

31
00:10:13.250 --> 00:10:31.300
انت تركب هذه اللعب تسمونها لعب لكنكم تفكونها بعد قليل هذا تركيب اما البناء البناء يبقى على ملازم على حالة واحدة. والسماء بنيناها بايد. فهو مبنية بقوة ثابتة. نعم هي

32
00:10:31.300 --> 00:10:52.050
تتوسع لكنه بناء محكم لا يتغير ولا يتزحزح. وتقول بنيت البيت وكذلك الكلمة المبنية. الكلمة المبنية لا تتغير  مهما ادخلت عليها العوامل لا تتغير. جاء هؤلاء رأيت هؤلاء مرت بهؤلاء. لم تتغير. جاء الذي ورأيت الذي ومررت بالذي

33
00:10:52.050 --> 00:11:18.050
لم تتغير. جاء الذين احبهم ورأيت الذين احبهم ومررت بالذين احبهم لم تتغير. وهكذا قس على ذلك من والذي والذي وهؤلاء وهذا وهذه كلمات مبنية كيف الاستفهامية اين ايانا متى؟ جميع الضمائر

34
00:11:18.100 --> 00:11:38.100
انا نحن انت انتما انتم انتن هو اياي ايانا اياك. هذه كلمات مبنية لا تتغير فاذا البناء هو لزوم اخر الكلمة حالة واحدة. والاعراب هو التغيير. لكن هنا علينا ان نتنبه

35
00:11:38.100 --> 00:11:54.600
الى ان اللزوم احيانا بسبب عام. مم. ما يلزم حالة واحدة لغير عامل ولا اعتلال ما معنى هذا؟ يعني المبني هو الذي يلزم حالة واحدة لغير عامل ولا اعتلال ولا اعتلال فهمناها

36
00:11:54.650 --> 00:12:16.250
يعني احيانا الكلمة تلزمه حالة واحدة لاجل قضية صرفية مثلا فتى هي اصلا فتى تحركت ليها وانفتح ما قبلها قلبت الفا فلزمت حالة واحدة هنا لاجل الاعلان الذي فيها والا هي تستطيع ان تتحرك لكن الاعلال منعها هذا لا نسميه. ايضا كلمات معربة

37
00:12:16.250 --> 00:12:38.250
العرب لا تستعملها الا على هيئة واحدة. مثلا سبحان دائما تأتي مفعولا مطلقا سبحان هذه هل هي مبنية؟ دائما مفعول مطلق يعني هذه الكلمة فيها قابلية الاعراب لو العرب ادخلت عليها حرف جر لجراء. ولو اجازت ان يدخل عليها ما يرفعها لرفعت. لكنها

38
00:12:38.250 --> 00:12:58.250
العام الذي جاء هكذا مثل انسان ذكي يعيش في بلد فقير. ما عنده الا هذا العمل يعني هو هل نقول عنه غبي؟ لا هو لو صحت له فرص اخرى ويمكنه ان يدخل جامعات اخرى او هيأت له الظروف لكان احسن من ذلك لكنه لزم حال

39
00:12:58.250 --> 00:13:18.250
واحدة لان الظرف اقتضى ذلك. وكذلك ككلمة سبحان مثلا سبحان العرب والزمتها ان تكون مفعولا مطلقا بسبب العامل وهو اسبح فهذا لا نسميه بناء انما البناء ما يلزم حالة واحدة لغير عامل ولا اعتلال. الان

40
00:13:18.250 --> 00:13:38.250
بنيات كثيرة وجميع الحروف مبنية. اي حرف وجدته مبني؟ هل مبني على السكون؟ من اه مبني على السكون؟ رب مبني مع الفتح منذ مبني على الضم وكذلك جميع الافعال ماضية مبنية جاء مبني على الفتح جئت على السكون جاؤوا على

41
00:13:38.250 --> 00:13:58.250
الضم والامر جميع افعال الامر مبنية. نقول اكتب اكتب اه والمضارع ايضا يبنى في وبعض الاسماء ايضا مبنية. فالبناء يدخل الاسم ويدخل الفعل ويدخل الحرف. وبهذا نكون بحمد الله قد شرحنا معنى قول ابن اجروم

42
00:13:58.250 --> 00:14:17.300
الاعراب هو تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا ويقابله البناء. والعلماء من حكمتهم لا سيما علماء البصرة قد لقبوا البناء بالقاب والاعراب بالقاب حتى يميزوا كل واحد منهما

43
00:14:17.400 --> 00:14:38.700
وان كان الكوفيون اجازوا اطلاق هذا على هذا. فقالوا عندما تكون الكلمة معربة نقول مرفوع وعلامة رفعه الضمة منصوب وعلامة نصبه الفتحة مجرور وعلامة جره الكسرة ولكن في البناء نقول مبني على الضم. وليست ضمة

44
00:14:38.800 --> 00:15:02.500
مبني على الفتح ولا تقل الفتحة مبني على الكسر ولا تقل الكسرة. فالقاب الاعراب هي الفتحة والضمة والكسرة والسكون. والقاب البناء هي الفتح والضم والكسر والسكون. هذا يعني المذهب الادق وهناك من العلماء كالكوفين يجزون ان تخلط. ولكن الدقة تقتل

45
00:15:02.500 --> 00:15:22.500
ومنا ان نلقب كل واحد من القسمين لقبا يختلف عن صاحبيه. ثم قال ابن اجي الروم رحمه الله تعالى واقسم اربعة رفع ونصب وخفض وجزم. اذا هذه اقسام الاعراب. رفع ونصب وخفض او

46
00:15:22.500 --> 00:15:46.700
لنعرف كلا منها ثم لنرى على اي شيء تدخل. هو تغيير مخصوص علامته الضمة او ما ناب عنها اذا الرفع تغيير مخصوص علامته الضمة او ما ناب عنها. فمثلا كيقول جاء زيد فهذا التغيير الذي فيه زيد الذي علامته الضمة يسمى رفعا. زيد

47
00:15:46.800 --> 00:16:06.800
يسميه العلماء رفعا هذا الرفع علامته الضمة او ما ناب عنها. ومن اين اخذ العلماء كلمة الرفع؟ لانها عندما تقول تجد الشفتين قد ارتفعتا زيد. يعني هنا ضمة نعم ولكن في ارتفاع والضمة

48
00:16:06.800 --> 00:16:30.200
سميت ضما لانك تضم الشفتين فاذا الرفع تغيير مخصوص علامته الضمة او ما نابعنا. رفع لانك ترفع الشفتين وضم لانك تضم اه كذلك يكتب زيد يكتب فعل مضارع مرفوع لانه تغيير علامته الضمة او ما ناب عنها ما ناب عنها سنأخذه

49
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
ان شاء الله قريبا كما تقول جاء المسلمون المسلمون مرفوعون وعلامة رفعه الواو النائبة عن الضمة. اذا الرفع هو تغيير مخصوص على الضمة او ما ناب عنها مثل يجلس زيد يجلس فعل مضارع مرفوع وزيد اسم مرفوع. والنصب هو تغيير

50
00:16:50.200 --> 00:17:11.550
علامته الفتحة او ما ناب عنها تقول ان زيدا مجتهد. اسم حصل فيه علامته الفتحة واو ما ناب عنها تقول ان المسلمين مجتهدون فالمسلمين اه اسمه ان منصوب عن نصبه الياء التي نابت عن الفتحة

51
00:17:11.550 --> 00:17:41.450
كذلك لن يجلس زيد. يجلس تغيرت كلمة يجلس وهذا التغيير علامته الفتحة فاذا اذا كلمة رفعت وعلامتها الضمة نسميه رفعا يضرب زيد. ووجدنا الضمة هنا يضرب زيد اي او يكتب زيد يكتب مرفوعا وعلامة الضمة يزيد اه مرفوعة علامتها الضمة هذا هو الرفع. عندما نقول

52
00:17:41.450 --> 00:18:09.950
لا ان زيدا هذا نصب نسميه. لن يجلس زيد يجلس هذا نسميه نصبا ولاحظ النصب انت عندما تقول لن يجلس تفتح فمك فالعلماء اخذوا الفتحة لانك تفتح الفم وكأنك تنصب الشيخ موسى فسموه نصبا. والخفض هو تغيير مخصوص على الكسرة او ما ناب عنها. فنقول مررت بزيت

53
00:18:09.950 --> 00:18:29.950
اذ لاحظوا زيت انتقل انتقلت من حالتها الاولى الى الجر بسبب دخول العامل. هذا التغيير الذي علامته الكسرة نسميه سرا تقول مررت بزيد والجزم هو تغيير مخصوص علامته السكون لان الجزم في اللغة هو القطع آآ الكسر ايضا لاحظ سميت كسرة

54
00:18:29.950 --> 00:18:53.750
انك تكسر الحرك تقول زيد والسكون لانه عدم الحركة وكأن الحركة قد قطعت فسموه جزما لانه يقطع الحركة. الجزم تقول مثلا لم يلد ولم يولد كما في قوله تعالى لم يلد ولم يولد فيولد تغيير مخصوص علامته السكون

55
00:18:53.750 --> 00:19:13.750
او ما ناب عنها سنأخذ ما ينوب عن السكون. اذا نكون بهذا قد عرفنا وفهمنا قول ابن اج الروم واقسامه اربعة رفع ونصب وخفض وجزم. ثم قال ابن رحمه الله فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم

56
00:19:13.750 --> 00:19:40.850
ما فيها وللافعال من ذلك ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها. اذا عندنا الاسماء يدخل عليها رفع والنصب والجر الافعال يدخل عليها الرفع والنصب والجزم فبينهما عموم خصوص وجهي كما يقول العلماء. يوجدوا اذا اردنا ان اه يعني اه نرسمها بهذه الطريقة في

57
00:19:40.850 --> 00:19:59.600
فعندنا هنا عامل مشترك يوجد مشترك ويوجد شيء انفردت به هنا الاسماء وهنا الافعال. يوجد شيء مشترك بين الاسماء او الافعال وعندنا اشياء اختصت بها الاسماء واشياء اختصت بها الافعال. هذا ما يسميه العلماء عموما وخصوصا وجهيا. يعني

58
00:19:59.850 --> 00:20:23.450
بماذا اشتركت الاسماء والافعال في الرفع والنصب بماذا اختصت الاسماء بالجر؟ بماذا اختصت الافعال؟ هذا معنى قول ابن اجرون فللاسماء من ذلك الرفع والنصب هو الخفض ولا اجزم فيها وللافعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها. اه لنمثل لكل واحد بمثال

59
00:20:23.450 --> 00:20:49.550
رفع مثلا تقول يجلس زيد يجلس زيد يجلس فعل مرفوع وزيد اسم لن يضرب زيد عمرا لن يضرب زيد عمرا فيضرب فعل مضارع منصوب وعمرا اسم منصوب يجلس زيد فعل مرفوع واسم مرفوع. لن يضرب زيد عمرا يضرب منصوب وعمرا منصوب

60
00:20:49.650 --> 00:21:09.450
مثال ما يختص به الاسم تقول مررت بزيد فزيد اسم مجرور ولا يوجد عندنا فعل مجرور لا يوجد فعل مجرور ابدا وتقول لم يجلس زيد فيجلس فعل مضارع مجزوم. ولا يدخل جزمه الحرف ابدا. الامر سهل اذا

61
00:21:09.450 --> 00:21:29.450
الرفع والنصب يشتركان في الاسماء والافعال. ويختص الاسم بالجر ويختص الفعل بالجزم. في الاسماء من ذلك الرفع النصب والخفض ولا جزم فيها والافعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها. واليك اسئلة

62
00:21:29.450 --> 00:21:50.900
عن الدرس السابق. السؤال الاول يقول اكمل الفراغ المعرب هو اكمل الفراغ. ما هو المعرض؟ المبني هو اكمل ما هو المبني؟ المثال الاسم المعرب اعرابا لفظيا اذكر مثال مثالا لاسم معرب اعراب

63
00:21:50.900 --> 00:22:13.500
لفظيا مثال الاسم المعرب اعرابا تقديريا للتعذر. ضع مثالا الاعراب فيه للتعذر ايضا مثال للاسم المعرب اعرابا تقديريا للثقل. اذكر مثالا لذلك مثال الاسم المبني. اذكر مثال الاسم المبني. مثال الفعل المعرض

64
00:22:13.550 --> 00:22:38.950
اعطنا فعلا معربا. مثال الفعل مبني. نريد فعلا اه مبنيا. مثال للحرف المبني على السكون. نريد مثالا للحرف المبني على السكون. وللحرف المبني على الضم. هذا هو السؤال الاول السؤال الثاني يقول اكمل الفراغ الفعل ويدخله من اقسام الاعراب ثلاثة اشياء هي

65
00:22:39.050 --> 00:22:58.350
اذكرها. كذلك الاسم يدخله من اقسام الاعراب ثلاثة هي الجر لا يدخل الا في اكمل الجزم لا يدخل الا في اكمل ضع السؤال الثالث يقول ضع اشارة صح او خطأ

66
00:22:58.650 --> 00:23:16.950
في هذه الجمل الثلاثة. الجملة الاولى تقول في المعرب المرفوع تقول مرفوع وعلامة رفعه الضم هل هذه الجملة صحيحة؟ في المعرب المرفوع تقول مرفوع وعلامة رفعه الضمة. السؤال الثاني يقول او الجملة الثانية في

67
00:23:16.950 --> 00:23:32.100
ابنية تقول مبني على الضمة. هل هذا صحيح ام خطأ في قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب يكن فعل مضارع مجرور. هل هذا صحيح ام لا؟ لم

68
00:23:32.100 --> 00:23:52.100
كن للذين بالكسر لاحظوا كسرة هنا في اخر يكن. لم يكن للذين كفروا من اهل الكتاب. هذا فعل مجرور. هل هذا صح صحيح ام خطأ؟ شيخ انس تفضلوا اسئلة المعربة. اه المعرب هو ما ما يتغير اخره باختلاف العوامل

69
00:23:52.100 --> 00:24:15.100
المعرب هو الذي يتغير اخره بسبب اختلاف العوامل الداخلة عليه. نعم والمبني هو ما لا يتغير اخره بسبب دخول لا يتغير اخره بسبب العوامل بل يلزم حالة واحدة نعم سيدي. ومثال الاسم المعرب اعرابا لفظيا آآ

70
00:24:15.150 --> 00:24:35.150
زي زيد نعم زيد جاء زيدا مررت بزيد. اذا نعيد المعرب هو ما تغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه والمبني ما يلزم حالة واحدة لغير عامل ولا اعتلال. نعم. نعم. مثال الاسم المعروف اعرابا لفظيا زيد نقول جاء

71
00:24:35.150 --> 00:24:55.150
رأيت ازاي ده؟ مررت بزيادة. مثال لاسم المعرب اعرابا انت تقديريا للتعذر نحو فتى. نقول جاء فتى جاء الفتى ورأيت وجئت الفتى ومررت بالفتى. نعم. وللثقل نحو وللثقل نقول جاء. جاء القاضي ورأيت

72
00:24:55.150 --> 00:25:15.150
القاضية ومراتب القاضي. فقدرت فيه في حالة الرفع والجر. جاء القاضي ومررت بالقاضي وظهرت في رأيت القاضية. نعم. مثال الاسم المبني هذا؟ هذا جاء هذا ورأيت هذا ومررت بهذا او جاء هؤلاء ورأيت هؤلاء مررت بهؤلاء. مثال الفعل المعربي ينصر

73
00:25:15.150 --> 00:25:35.150
ينصر زيد نقول ينصر زيد لن ينصر زيد لم ينصر زيد. مثال فعل مبنية اه مثل يكتبن يكتبن هذا في الفعل مضارع وفي الفعل الماضي. ضرب ونصره. مثال الحرف المبني على السكون آآ من

74
00:25:35.150 --> 00:26:05.150
من والى وحتى. والحرف المبني على الضم. منذ منذ ما رأيته منذ يومين. نعم سيدي الفعل الفعل يدخله من اقسام الاعراب ثلاثة هي الضمة الرفع نعم الرفع والنصب والجزم. الفعل يدخله من اقسام الاعراب ثلاثة الرفع. الرفع والنصب والجزم. والجزم. والاسم يدخله من

75
00:26:05.150 --> 00:26:21.750
الاعرابي ثلاثة الرف والنصب والجر والجر. نعم. الجر لا يدخل الا في الاسم. في الاسم او في الاسماء والجزم لا يدخل الا في الافعال. الافعال. ضع اشارة صح او خطأ

76
00:26:21.800 --> 00:26:41.800
فيما يأتي تفضلوا. في المعرب المرفوع تكون مرفوعا وعلامة رفعه الضم. اه خطأ. خطأ لماذا؟ نقول او علامة رفعه او الضلها. نعم. الضمة نعم. في المبني تكون مبني على الضمة. اه

77
00:26:41.800 --> 00:27:01.800
الاصل نقول مبنيا على الضم. الضم. نعم. لم يكن الذين كفروا يكن فعل مضارع مجرور خطأ. لانه هذا مجزوم وعلامة جزمه. اه شروط حرف العلة. لا مجز جمعه الجزم السكون. السكون. اه. وحرك

78
00:27:01.800 --> 00:27:10.888
بالكسر وحرج بالكسر للقاء الساكنين وبهذا نكون بحمد الله قد شرحنا باب