1
00:00:24.350 --> 00:00:43.200
بسم الله الرحمن الرحيم لله الحمد الشاكرين ولله شكر المعترفين المقصرين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين

2
00:00:44.450 --> 00:01:03.150
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين تبعهم باحسان الى يوم الدين نسأل الله جل وعلا ان واياكم في ديننا وان يعلمنا جميعا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

3
00:01:03.850 --> 00:01:25.650
وان يرزقنا العمل بما علمنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين ايها الاحبة اسأل الله جل وعلا ان يشرح صدورنا ان يغفر ذنوبكم وان يعلي قدرك ان يحسن خاتمتكم

4
00:01:26.900 --> 00:01:48.200
وان يجعل لكم منزلة خاصة عنده جل وعلا جزاكم الله خيرا على مجيئكم وتدشنكم صعاب الطريق اسأل الله جل وعلا ان يلهمني رشدي وصوابي اقول ما فيه منفعة لكم في دينكم ودنياكم

5
00:01:50.250 --> 00:02:06.250
وابشركم بقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله لهم به طريقا الى الجنة رواه الامام مسلم من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

6
00:02:08.800 --> 00:02:29.550
يقول عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من لا كتاب الله يتدارسونه فيما بينهم لنزلت عليهم السكينة الملائكة وغشيتهم الرحمة ذكرهم الله فيمن عنده يقول عليه الصلاة والسلام اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا

7
00:02:30.150 --> 00:02:47.650
قالوا يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال حلقها  ايها الاخوان ونفسي بتقوى الله فان التقوى ما كانت في قليل الا كثرته التقوى هي بركة الانسان في هذه الحياة لا سيما في طلب العلم

8
00:02:48.550 --> 00:03:02.050
اذا لم يجعل الله في طلبك للعلم بركة والله سوف تقطع السنوات تلك السنوات تلو السنوات وانت ما حصلت من ينبغي لك ان تتقي الله فان تقوى الله هي مفتاح البركة

9
00:03:03.000 --> 00:03:16.950
سواء في علمك في حفظك او في جلوسك عند العلماء والمشايخ او في دراستك وقراءتك فيما بينك وبين نفسك في مكتبتك فكن متقيا لله جل وعلا يا طالب العلم دائما

10
00:03:17.850 --> 00:03:34.350
فانه اذا كانت لا لا يحركك الا التقوى اعلم ان الله جل وعلا سوف يخفي عليك البركة العظيمة حتى تسير اقوالك حتى تسير باقوالك الركبان وينفع الله جل وعلا الامة بعلمه

11
00:03:35.050 --> 00:03:56.800
وهي وصية الله للاولين والاخرين كما هو معلوم واوصيكم ثانيا بالاخلاص طلب العلم العلم من اعظم القربات واجل الطاعات واعظم العبادات التي يتعبد بها العبد لرب الارض والسماوات قد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان كل عبادة فهي مرون

12
00:03:57.100 --> 00:04:15.400
فقبولها مرهون بالاخلاص فلا يجوز لك ايها الطالب ان يشم من قلبك رائحة رائحة محبة المدح او الثناء او التكثر بالمسائل العلمية فقط لا لا يحركه الا الاخلاص ولا يوقفك الا الاخلاص

13
00:04:16.250 --> 00:04:39.650
ايوة قال حاسب نفسك دائما راقب نيتك دائما واياك ان تغفلها الاخلاص ايضا من مفاتيح البركة ان التقوى اعظم مفاتيح البركة والاخلاص اعظم مفاتيح البركة ايضا واوصيكم ايها الاخوان بالجد والاجتهاد والاستمرار وعدم الانقطاع

14
00:04:40.850 --> 00:05:02.450
كثرة المراجعة فان العلم يثبت بكثرة النظر والتكرار والمراجعة والاستمرار والمثابرة والصبر تاب الاجر ولا تمل الطريق طويل لكنك سوف ولكن اذا كنت تقطع منه كل يوم مرحلة سوف تصل باذن الله جل وعلا الى نهايته

15
00:05:03.300 --> 00:05:20.250
فلا تمل ولا تكل واجتهد واحضر واتعب واكدح كما يقدح اهل الباطل في باطلهم يسهرون الليالي تلو الليالي قططون لاهل الاسلام ويدبرون لهم وينفقون  لاهل الاسلام الاموال الطائلة فنحن اهل الحق

16
00:05:20.800 --> 00:05:42.100
احق بهذا الامر ان نصبر على طلب العلم  دعاء الله جل وعلا بالتوفيق والسداد والاخلاص والتقوى تيسير الطريق فالله الله ايها الاخوان بالمثابرة بالجد بالعزيمة يكن عندك ايها الطالب نهمة عظيمة في طلب العلم

17
00:05:42.700 --> 00:06:00.000
لا ترضى بالدون ولا ترضى بالاقل بل انظر الى قمة الجبل واجتهد الاجتهاد الكامل كمل عن ساعد الجن حتى تصل الى هذه القمة العظيمة الوصية الثالثة ايها الاخوان بالعمل بما تعمل

18
00:06:00.950 --> 00:06:18.550
فان كل مسألة تعلمها فانها من حجج الله عليك فلا تستكثر من حجج الله عليك اذا كنت لن تعمل فانها بلية عظيمة ان ينتصر العلم عن العمل عند الطالب ان من الناس من طلبة العلم من اذا رأيته

19
00:06:19.250 --> 00:06:37.000
رأيته يحمل بين دفتي روحه وجنبيه علما عظيما ولكن اذا قارنت هذا العلم الكثير بالعمل لا تجده يساوي شيء هذا لا بركة في علمه انه المعذب يوم القيامة يعذب هذا الرجل بهذا العلم

20
00:06:37.900 --> 00:06:54.000
كان ابو سلمة ابن عبد الرحمن رحمه الله تعالى كثير السؤال لعبدالله ابن عباس لعائشة رضي الله عنها فقالت له مرة من المرات يا بني اتعمل بكل تتعلم قال لا يا اماه

21
00:06:54.550 --> 00:07:15.400
قالت اذا يا بنية لم تستكثر من حجج الله عليك ما تستكثر الله عليك الوصية بعدها نقل ذلك العلم الى الغير ولا يكن الطالب انانيا يرفع الجهل عن نفسه فقط ويترك غيره ويتخبط في

22
00:07:16.000 --> 00:07:34.950
تنقاعات الشبهات ويغرق في هذي الشهوات يجب علينا اذا تعلمنا ورفعنا الجهل عن انفسنا هذا العلم المحتاجين له وبعد ذلك اوصيكم بالصبر على ما قد يواجهكم في طريق التعلم والتعليم

23
00:07:35.400 --> 00:07:50.900
من العقبات التي هي سنن كونية من الله جل وعلا للطالب لما كان الانسان صادقا في الطلب والتعليم فلابد ان يواجهه شيء من العقبات ومن المتاعب والمصاعب فان طريق التعليم

24
00:07:51.300 --> 00:08:13.550
الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس طريقا مفروشا بالورود والرياحين الرؤوس في المجالس لا   اشياء كثيرة كما تعرفونها من المتاعب والمصاعب فعليك ان تصبر تجمع هذه فانه سوف يخرج من الخسارة التي كتبها الله على بني ادم

25
00:08:14.200 --> 00:08:32.050
قال الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر للذين امنوا عملوا الصالحات وتواصوا بالحق تواصوا بالصبر وهذا العلم الذي سوف نتعلمه في هذا اليوم او سوف نتعلم شيئا من مسائل هذا اليوم

26
00:08:32.600 --> 00:08:53.250
ومن اعظم على الاخرى وهو علم السنة النبوية ونتعلم شيئا من علم الحديث سوف تنبثق دراستنا ان شاء الله بشرح هذا المتن الطيب تم بنقل البيقونية وقبل ذلك احب ان اقدم في جمل من المقدمات

27
00:08:53.650 --> 00:09:20.500
نافعة ان شاء الله في هذا اليوم اولا عرف العلماء علم المصطلح بقولهم هو علم يعرف به احوال الراوي والمروي كيف القبول والرد وعلم يعرف به احوال الراوي والمروي حيث القبول والرد

28
00:09:24.250 --> 00:09:40.150
اذا هذا التعريف يبين لك انك سوف تتعلم في علم الحديث امرين مهمين الامر الاول سوف تتعرف على احوال رواد الحديث وهم رجال الاسناد سوف تعرف فيهم الضعيف من هو الضعيف؟ ومن هو الثقة

29
00:09:40.450 --> 00:09:56.400
هو الحافظ الضابط ومن هو خفيف الضبط من هو المدلس ومن هو الذي تقبل روايته ومن لا تقبل روايته هذا من مباحث هذا العلم العظيم وكذلك تتعرف على احوال ما رووه

30
00:09:56.700 --> 00:10:15.250
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا انت عندك في هذا في هذا في هذا العلم ركنان عظيم ان الركن الاول علم الرواية الركن الثاني علم الدراية علم الرواية

31
00:10:15.550 --> 00:10:31.800
وعلم الدراية اما علم الرواية فتتعرض فتتعرف فيها على احوال المتن والسند من حيث القبول والرد واما علم الدراية فتتعرف فيه على الاحوال الموقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:32.300 --> 00:10:56.700
وشيئا من فقه هذه المنقولات الحديثية عنه عليه الصلاة والسلام مسألة ما فائدة تعلمنا لهذا العلم اقول لقد قرر العلماء لا الفائدة منه وتنقية الاحاديث النبوية تنقية الاحاديث النبوية تخليصها

33
00:10:57.450 --> 00:11:18.650
مما يشوبها ضعف او وضع او غيره وذلك ليتمكن الانسان من الاستغلال به لانه كما هو معلوم لديكم ان المستدل بالسنة يحتاج قبل ذلك ان يتعرف على حال هذا المروي

34
00:11:19.200 --> 00:11:39.400
فهو مقبول فيحتج به ام هو مردود فلا يحتج به وهذا العلم لا نحتاجه في القرآن في الاستدلال بكتاب الله جل وعلا لان القرآن من اوله الى اخره متواجد فلا نحتاج الى علم مصطلح الحديث في دراسة ايات القرآن

35
00:11:40.050 --> 00:12:00.100
ولكننا نحتاجه في التفتيش عن المصدر الثاني وهو السنة فاذا السنة حجة باجماع العلماء ولكن قبل الاحتجاج بها نحتاج الى ان نتعرف على حال هذا المروي بالنظر الى بالنظر الى رجال اسناده

36
00:12:00.500 --> 00:12:16.350
وبالنظر الى اه الفاظ ابنه اهو شاذ ام فيه علة ام غير ذلك كما سيأتينا تفصيله ان شاء الله اذا بلغت السنة رتبة الاحتجاج فحينئذ نحتج بها واما اذا ضعفت عن رتبة الاحتجاج فاننا

37
00:12:16.850 --> 00:12:40.650
تلغيها وتخرجها عن دائرة الاحتجاج المسألة الثالثة شيء من الكلام على احوال هذا العلم عبر العصور هي كلمة مختصرة اقول فيها وبالله التوفيق لعلكم تسمعونها اكثر من كتابتها لقد كان هذا الفن العظيم وهو علم الحديث علم مصطلح الحديث او

38
00:12:40.700 --> 00:13:02.950
علم الرواية والدراية كغيره من سائر الفنون يختلف الكلام به مع الكلام على فنون اخرى يتكلم عليه علماء التفسير ويتكلم عليه علماء الاصول تكلموا عنه العلماء في الفنون الاخرى فلا يعرف هذا العليم فلا يعرف هذا العلم بتأليف خاص

39
00:13:03.700 --> 00:13:19.050
فقد تكلم فقد ثبت انه تكلم عنه الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابيه العظيمين الرسالة وفي الام ولكنه لم يمخض الكلام في علم في علم مصطلح الحديث لا وانما ساق شيئا من مسائل علم الحديث

40
00:13:19.300 --> 00:13:37.000
مع غيره كذلك تكلم عليه الامام مسلم رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه كذلك تكلم عنه الامام الترمذي رحمه الله في اخر جامعه تم بالجامع الصحيح حتى وصلنا الى المئة الرابعة من الهجرة

41
00:13:37.750 --> 00:13:53.500
فلما كانت في المئة الرابعة من الهجرة وفيها كما هو معلوم لديكم نضجت العلوم والفنون واستقر الاصطلاح افرد الامام القاضي ابو محمد الحسن ابن عبدالرحمن ابن خلاد المعروف بالراما هرمزي

42
00:13:54.050 --> 00:14:15.000
ابرد كتابه في في مسائل مصطلح الحديث هذا على حسب العلم القاصر اول كتاب يغرد في مسائل الحديث وسمى هذا الكتاب المحدث الفاضل بين الراوي والواعي وتوسع فيه العلماء بعد الامام الرامهر

43
00:14:15.650 --> 00:14:27.900
جاء عن ابو عبدالله بالحاكم النيسابوري المتوفى سنة خمسة واربع مئة هجرية كما هو معلوم صنف فيه كتابه العظيم ايضا والذي صار عمدة لمن بعده اه كتاب معرفة علوم الحديث

44
00:14:28.850 --> 00:14:44.000
ولكن اخذ العلماء على هذا الكتاب ان الامام الحاكم لم يهذبه ولم يستوعب جميع مسائل مصطلح الحديث ثم جاء بعده ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني توفى سنة ثلاثين واربع مئة هجرية

45
00:14:44.350 --> 00:15:01.850
فعمل على كتاب الحاكم مستخرجا ما نعم عمل على كتاب الحاكم مستخرجا ولكنه كذلك لم يستوعب وترك اشياء للمتعقب كما ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله وجاء بعد هؤلاء الامام

46
00:15:02.600 --> 00:15:20.150
الذي هو سيد من سادات علوم الحديث فالذي كل من جاء بعده انما هم عيال على كتبه وهو الامام الخطيب ابو بكر احمد بن علي البغدادي المتوفى سنة ثلاثة وستين بعد الاربع مئة هجرية

47
00:15:20.700 --> 00:15:34.600
فصنف في قوانين وقواعد وضوابط الرواية كتابه المعروف المسمى بالكفاية وهو موجود مطبوع متداول بين طلبة العلم ولم يكتسب بذلك بل صنف في اداب الرواية ايضا وصنف في قواعدها وادابها

48
00:15:35.050 --> 00:15:54.300
تم الكفاية هذا في قوانين الرواية وقواعدها واما في ادابها فصنف كتابه المعروف المشهور الجامع بين اداب الراوي والسامع وكتبا مفردة في فنون اخرى بل ان الخطيب لم يترك بالاعم الاغلبي

49
00:15:55.200 --> 00:16:12.700
قسما من اقسام الحديث الا وتكلم فيه تكلم في في المدبر وتكلم في رواية الاباء عن الابناء والابناء عن الاباء غيرها من علوم الحديث حتى اصبح كل من جاء بعد الخطيب عيالا

50
00:16:13.000 --> 00:16:37.050
على كتبه كما قاله الحافظ ابو بكر ابن نقطة رحمه الله تعالى وللقاضي عياض ايضا  قاضي عياض ايضا شاركت في ذلك في كتابه الالماع بظبط الرواية وتقييد السماع وتتابع العلماء بعد ذلك الى عصرنا هذا

51
00:16:37.250 --> 00:16:58.750
وهم يكتبون في مسائل علم الحديث بين طول بين مختصر بين نافل وبيننا وقد جرت عادة العلماء رحمهم الله تعالى ان يكتبوا مختصرات في كل فن من فنون الشريعة ليكون ذلك

52
00:16:59.000 --> 00:17:21.000
وايسر للطالب في استحضار مسائل هذا الفن  فمن انفع الكتب المختصرة بهذا الفن كتاب الحافظ ابن حجر رحمه الله نخبة الفكر بمصطلح اهل الاثر وقد شرحها كثيرون من اوائل من شرحها الحافظ نفسه

53
00:17:21.600 --> 00:17:43.500
كذلك شرحها ابنه محمد احمد ابن حجر ذلك شرحها العلامة عبد الرؤوف المناوي محمد صادق ابن عبد الهادي سندي وشروحهم موجودة متداولة ومن اقصر الكتب وانفعها ايضا هذا الكتاب الذي بين ايدينا

54
00:17:44.000 --> 00:18:04.200
هذه الابيات المختصرة في اربع وثلاثين بيتا ويا البيتونية فهي من اوائل ما يدرسه طلاب الحديث بهذا الفن انا اقول وبالله يعني والله اعلم من البيقونية ان الابتداء بالبيقونية كالابتداء بالاربعين النبوي

55
00:18:05.050 --> 00:18:20.900
كما ان من يحفظ الحديث يحتاج الى مقدمة في هذا الحديث فلا افضل من الاربعين النووية كذلك علم الحديث علم واسع يبتدئ الانسان في حفظ في حفظ المنظومة البيتونية وفي النظر

56
00:18:21.250 --> 00:18:37.100
اه فيما لا يقل عن ثلاث من شروحها عن ثلاثة من شروحها هذا بالنسبة للمختصرات في هذا واما الكتب المطولة فقد ذكرت لكم جملا منها ولكن الحقيقة من انفعها من انفعها تدريب الراوي

57
00:18:37.450 --> 00:18:57.650
تدريب الراوي في شرح تقريب الامام النووي يعني النووي وهذا للامام عبدالرحمن بن جلال السيوطي منها كذلك شرح الفية الحديث للامام السخاوي وكذلك توظيف الاذكار طرح تنقيح الانظار الامام محمد

58
00:18:57.900 --> 00:19:18.050
ابن الامين الصنعاني كذلك قواعد التحديث ومن الكتب اللذيذة الجميلة قد الفه الامام جمال الدين القاسمي كذلك توجيه النظر للجزائر وان انسى فلا انسى الامام الالباني رحمه الله تعالى وادى له الاجر والمثوبة

59
00:19:18.700 --> 00:19:33.400
ان له مشاركات عظيمة كبيرة وقواعد اما قد نشرها في كتبه فلا ينبغي لطالب العلم ان يهملها في هذا في دراسة هذا الفن وقد جمعت اقواله رحمه الله في علم المصطلح في رسائل

60
00:19:33.550 --> 00:19:53.250
في رسائل متعددة فجزى الله الجميع خير الجزاء واجل لهم الاجر والمثوبة جعل قبورهم روضة من رياض الجنة المتن الذي بين ايدينا اسمه البطونية ولا اعلم خلافا بين شراحها بهذه التسمية

61
00:19:53.800 --> 00:20:20.850
بان مؤلفها وناظمها سماها بذلك كما قال في البيت الذي قبل الاخير وقد اتت كالجوهر المكنون تميتها منظومة البيقوني ولكننا اذا رجعنا الى البحث عن ترجمة ناظمها فاننا لا نجد له ترجمة في

62
00:20:21.600 --> 00:20:45.300
عجبا هذا مما يشتد له عجبا فانهم قد اختلفوا في اقل الاشياء وخصمهم منهم من سماه بعمر البيقوني ومنهم من سماه بطه سلفوا باسمه ولا نعرف سنة ولادتكم ولكن الذي نجزم في نسبه

63
00:20:45.650 --> 00:21:08.650
انه البيكوني لانه نسب نفسه الى هذا الى هذه التسمية قال سميتها منظومة البيخوني حتى سنة وفاته لا نعرفها حتى سنة وفاته لم يتم بها لم يتم بها احد هناك اجتهادات لبعض العلم في اهل العلم في تسميته

64
00:21:08.850 --> 00:21:30.700
ولكن وقع في تسميته خلاف طويل فهو فنقول فيه هو اما عمر واما طه ما عمر الميموني واما طه البيت وخفاء ترجمته هذا نستفيد منه عدة فوائد الفائدة الاولى ينبغي للطالب الا يحرص على ابراز نفسه

65
00:21:31.450 --> 00:21:50.100
عليه ان يحب دائما الاختفاء ولا اقصد الاختفاء عن تعليم الناس ولكن الاختفاء عن الشهرة والاضواء ما استطعت الى ذلك سبيلا فان الاضواء والشهرة متى ما اختلطت محبتها في قلب الطالب افسدت عليه

66
00:21:50.750 --> 00:22:09.350
علمه كدرت علي صف نيته وصيتي للطالب الا يحرص على طلب الشهرة ما استطاع الى ذلك سبيلا وكذلك نستفيد منها ان العلم الذي هو لله يبرز صاحبه وان لم يعرفه احد

67
00:22:11.100 --> 00:22:26.450
فلا تزال شهرة هذا الامام مع اننا ما نعرف اسمه ولا سنة ولادته ولا سنة وفاته لكن لا تزال الالسنة تلهج له بالذكر طيب والثناء الحسن العظيم لا يزال الطلاب يترحمون عليه

68
00:22:27.150 --> 00:22:44.300
فالعلم المبني على التقوى والاخلاص يخلد ذكر صاحبه ويدخله في عداد قول الله جل وعلا اجعل لي لسان صدق الاخرين فلا يزال طلبة العلم يتحلقون على شرح هذه مختصرة يسيرة

69
00:22:45.050 --> 00:23:13.100
ويترحمون على مؤلفهم ويدعون له بالمغفرة والرحمة الواسعة ولا يزال ولا تزال ميتونيته هذه الصغيرة بحجمها والكبير في معناها وفهمها هي مبتدأ طلبة العلم بطلب هذا العلم العظيم ومما فاذا معرفة الناس ليست ليست بالميزان

70
00:23:14.450 --> 00:23:36.900
لانتشار العلم العالمي او خفائه له فكر في ذلك فانه جاهل ليته ما تعلمه انما ميزان الميزان الحقيقي وان يكون علمك لله فعلمك خالصا لوجه الله جل وعلا على الاصول الشرعية المعتمدة الصحيحة

71
00:23:37.750 --> 00:23:53.650
التي نص عليها من فالعلم المبني على التقوى والاخلاص يخلد ذكر صاحبه حتى ولو لم يعرفوا منا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عمر في بعض الغزوات

72
00:23:54.050 --> 00:24:20.850
قال قال عليه الصلاة والسلام من تفتك كل بدأ يذكر اقاربه معارفه فلان وفلان وفلان كان من بين الموتى شهداء وهو مولى قال عليه الصلاة والسلام ولكني تفقد  فقده نبي هذه الامة وهو انسان

73
00:24:21.500 --> 00:24:38.850
ذلك الزمان لا يفاد كأن كانه كان مع الشهداء ولم يسمه  اذا العبرة ليست بمعرفة الناس عبرة بمعرفة الله لك اطلاع الله على قلبك واخلاص قلبك وصفاء نيتك انك ما طلبت العلم الا لله

74
00:24:39.650 --> 00:24:57.500
ما اردته للتكثف ولا ولا لمدح الناس ولا لثناء الناس انما ما اردته الا لوجه الله جل وعلا وكم من الكتب التي هي في زمن مؤلفها قد علاها الغبار لم يفتحها احد

75
00:24:58.300 --> 00:25:18.600
لك ماء مات مؤلفه انتشر صيفه الطيب الا واقبل الناس على كتبه درسوا ما فيه تعلموا مسائله حتى صارت عمدة من عمد من عمد طلب العلم من الفوائد ايضا ونفسي ايها الاخوان بالتحرز

76
00:25:19.100 --> 00:25:41.600
الشديد من الانطواء تحت رايات الاعلاميين والاضواء الصفراء كالحلقات من الدخول في اعلام ترى ايها الطالب في مبتدأ عمرك وفي اقبال حياتك العلمية يخدعك الاعلاميون  اعلان انا والله لنفي الدم قبل الدمع

77
00:25:42.150 --> 00:26:06.500
اناس كنا نعرفهم  طلب العلم  تحصيله راغبون عليهم اثار السنة بادية لكن ما ان خرجوا في تلك علاقات الاعلامية الا وتغيرت مظاهرهم تحولت اشكالهم غيرت افكارهم وكزعزعة ثوابتهم كانوا ينادون بها

78
00:26:06.600 --> 00:26:23.150
سابقا اعلان فتنة الاعلام فتنة عظيمة يا طلبة العلم فاتق الله يا طالب العلم احذر من تحت رايات الاعلاميين حتى حتى وان خدع وان خدع لا يخدعونك يقول والله قال

79
00:26:23.950 --> 00:26:46.900
حتى اذا كبر سنك عظمك في العلم قويا معرفتك في مداخل الاعلاميين ومخارجهم الابل   الاعلام الطيب صافية فهذا لا حرج انا والله الله جل وعلا من اناس من طلبة العلم كانوا

80
00:26:47.550 --> 00:27:10.200
على على اعظم درجة من درجات التحرر الورع والتقوى اه توصلت بهم الاعلامية حصل ولا لا يا جماعة ينبغي لنا ان نحذر من ذلك حذرا عظيما  بدأ يحرص على هندامه

81
00:27:10.800 --> 00:27:31.750
كامل الكبير هذا كله بسبب تحت رايات الاعلاميين لعب تلك  الاعلامية التي تهدف في اغلبها الى برك الاقوال اقوال العلماء بعضهم تحت تحت ستار نشر الدين ان فتنة الشهرة الاعلامية لها ضريبتها من النية

82
00:27:32.350 --> 00:27:57.200
الفاسدة وكساد البواطن حذر الحذر الشديد من ونقول وبالله التوفيق قول الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بهذه المسائل المسألة الاولى لماذا بدأ الشيخ منظومته في البسملة الجواب

83
00:27:57.700 --> 00:28:20.850
بدأ الشيخ رحمه الله منظومته بالبسملة بعدة امور الامر الاول اقتداء بالكتاب العزيز حيث بدأ الله جل وعلا كتابه بالبسملة وافتتح كل سورة بالبسملة الا سورة براءة فان قيل لك وما العلة في عدم ابتداء سورة براءة بالبسملة

84
00:28:21.750 --> 00:28:40.700
فقل قد اختلف العلماء في ذلك والصحيح انه هكذا نزل من الله لان المسألة توقيف من الله جل وعلا الامر الثاني اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكاتباته مراسلاته لامراء البلدان وملوك الانصار المجاورة

85
00:28:40.900 --> 00:29:05.800
جزيرة العرب قد كان يفتتح النبي صلى الله عليه وسلم ومراسلاته بالبسملة في كتابه الى هرقل عظيم القرآن وغيره من الامور الامر الثالث للتبرك بالابتداء بالبسملة فهذه فان هذه فان البسملة

86
00:29:06.250 --> 00:29:29.650
مما يتبرك به بالابتداء به الامر الرابع للاقتداء باهل العلم رحمهم الله قدرت عادة العلماء ان يبدأوا بالبسملة قبل البدء في مقصودهم نثرا ونظما مسألة لماذا لم تعلي الابتدائه بالبسملة بحديث كل امر ذي بال

87
00:29:30.550 --> 00:29:47.800
لا يبدأ فيه ببسم الله فهو اقطع. لماذا لم تعدل بهذا الحديث الجواب نقول لانه حديث ضعيف دم بجميع طرقه ومختلف رواياته كما نص على ذلك الامام الالباني في اول حديث

88
00:29:48.750 --> 00:30:08.850
في اوائل حديثه في اوائل الحديث في رواية هذا حديث ضعيف بجميع طرقه مسألة هل ثبت حديث بسم الله الرحمن الرحيم اسم من اسماء الله الجواب  لم يكن في لم يثبت حديث بهذا اللفظ

89
00:30:09.450 --> 00:30:22.200
فالحديث المروي بهذا اللفظ لا يصح مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم بل لا نعلمه حتى يعني بل لا نعلم صحته حتى موقوف على بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:30:23.700 --> 00:30:38.450
مسألة هل البسملة اية من القرآن الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح هو ما اختاره ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله وهي ان البسملة اية من مجمل القرآن

91
00:30:38.800 --> 00:30:57.100
لا من كل سورة منه لا من الفاتحة ولا من غيرها القول الصحيح ان البسملة اية من مجمل القرآن يعني اذا عددت ايات القرآن وانتهيت منها فزد عليها اية مستقلة تقال يقال لها

92
00:30:57.150 --> 00:31:21.650
فهي اية نزلت للفصل بين السور فلا يتكرر تعدادها وانما هي اية واحدة من مجمل القرآن هذا اصح الاقوال بهذه المسألة مسألة ما حكم كتابتها قبل الشعر فاننا نجد ان الامام البيتوني رحمه الله كتب باسم الله الرحمن الرحيم قبل نظمه

93
00:31:23.350 --> 00:31:39.200
فما حكم كتابتها قبل الشعر الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح التفصيلي وهذا يختلف باختلاف نوع الشعر الذي ينظم فان كان من من الشعر الذي ينظر فيه العلم

94
00:31:39.800 --> 00:31:55.500
وينظم فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونصرة الدين والدفاع عن الخير والحق والذنب عن حياض السنة شريعة فلا جرم ان هذا خيرا خير ما يبدأ به في البسملة هذا لا حرج فيه

95
00:31:56.050 --> 00:32:14.050
واما شعر المجون والغزل التفاهة والسخافة فتح الملوك والامرا ومد في الدنيا والخمرة وشهواتها والتغزل  ان اسم الله يجل من ان يكتب في بدايات هذا الكلام التافه السارق واضح يا اخوان

96
00:32:14.100 --> 00:32:31.250
اذا قول الصحيح ان فيها ان فيها تفصيلا كما هو بينوا لكم قبل قليل مسألة ما معنى الباء في بسم الله اقول الجواب فيه خلاف بين العلما والقول الصحيح انها باء الاستعانة

97
00:32:31.950 --> 00:32:48.850
ومعناها اي ابدأ تعينا باسم الله وهذا دأب طالب العلم في سيره العلمي سواء في طلب العلم او في التعليم او في التعليم والكتاب فاذا لم يستعن الطالب في كل

98
00:32:49.050 --> 00:33:14.800
حياته العلمية بالله جل وعلا فان ناصره سيكون عجز وخذلان فلم يستعن العبد بربه جل وعلا في كل وارداته وسالداته فان ناصره سيكون عزا وخذلانا فعليك ايها القارئ ان تستعين بالله جل وعلا في كل مصادرك ومواردك

99
00:33:16.050 --> 00:33:36.250
وقدر العلماء رحمهم الله تعالى الجار والمجرور في قوله باسم قدروه بفعل متأخر مناسب للمقام فقالوا نحن نقدره فعلا فعلا لان الاصل في الاب  اعمال الافعال لان الاصل في الاعمال الافعال

100
00:33:36.950 --> 00:33:52.600
وقالوا مؤخر حتى لا يبدأ شيء قبل اسم الله جل وعلا فقالوا مناسب للحال يعني بمعنى انك اذا صرت تؤلف تقول بسم الله اؤلف واذا اردت ان تأكل تقدر اكل

101
00:33:53.000 --> 00:34:13.750
لا يا اخ اذا اردت ان تركب السيارة فتقول بسم الله  فاذا انت تقدر دائما الجار والمجرور بفعل متعلق اه بفعل متأخر مناسب للحال مناسب للحال مسألة هل السنة ان يبدأ بالبسملة في كل احوال الانسان

102
00:34:14.450 --> 00:34:36.400
هل السنة ان يبدأ بالبسملة بكل احوال الانسان الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح عندي في هذه المسألة ان الامر مبناه على التوقيف فلا ينبغي اي يجعل البسملة من جملة الاذكار في ابتداء الافعال

103
00:34:37.200 --> 00:34:51.150
فيكررها في ابتداء كل فعل على انها سنة مستقلة الا بدليل لذلك نبغى العلماء على ان على ان الاستمرار والديمومة على البسملة قبل الاذان والاقامة لا اصل له من السنة مع انها افعال

104
00:34:51.900 --> 00:35:05.000
وكذلك البسملة يعني الاستمرار على البسملة والديمومة عليها قبل تكبيرة الاحرام لا اصل له من فعل النبي عليه الصلاة والسلام فان قيلت البسملة احيانا على ارتداء كل فعل فلا حرج

105
00:35:05.200 --> 00:35:24.700
واما اتخاذها وردا وذكرا يستمر عليه الانسان ويكون هو هندي يراه وديدله بهذا الفعل فان هذا يحتاج الى دليل  لان المتقرر عندنا ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة

106
00:35:25.000 --> 00:35:49.650
لكن ان قيلت قبل الاذان احيانا على غير وجه الدينومة فلا حرج ان قيلت قبل الصلاة احيانا على غير وجه الديمومة فلا حرج وهكذا مسألة قوله بسم الله الله هذا علم على ذاك الرب جل وعلا

107
00:35:50.700 --> 00:36:07.950
بل اجمع العلماء على انه من اسماء الله وانه يتضمن صفة الالوهية وهذا جار على قاعدة اهل السنة والجماعة من ان اسماء الله اعلام واوصاه وهو في اصح الاقوال الاسم الاعظم

108
00:36:08.850 --> 00:36:24.000
وما عذاب من الاسماء فانه يجرى مجرى الصفات له فقال الله جل وعلا في اخر سورة الحشر هو الله ثم بدأ يعرف بالله بقوله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة

109
00:36:24.000 --> 00:36:45.000
بدأ الرحمن الرحيم فساق جميع الاسماء مساق التعريف لهذا الاسم الاعظم وهو من جملة الاسماء الخاصة باجماع العلماء. فلا يجوز ان يسمى به احد وخذوها مني فائدة لا يعرف على مدار التاريخ من تجرأ وتسمى بهذا الاسم

110
00:36:45.850 --> 00:37:06.300
حتى الطغاة والفراعنة الذين ادعوا الالوهية انما ادعوا الصفة ولكنهم باقون على اسمائهم بعون ادعى الالوهية ولكنه باق على اسمه دعى الالوهية ولكنه باق على اسمه فهم يدعون الصفة الاله

111
00:37:06.500 --> 00:37:21.500
ولكن اما اسم الله فانه لن يتجرأ احد على مدار التاريخ فيما نعلم ان يتسمى بهذا الاسم هذا مما يفيدك انه من جملة الاسماء التي نص الله جل وعلا بها

112
00:37:25.300 --> 00:37:49.550
واما ما عداه من الاسماء مما لم يحكم العلماء بانه من الاسماء الخاصة فيجوز للعبد ان يتسمى بها بشرطين بالرحمن كريم وعزيز  مهيمن وغيرها من اسماء الله التي لا تعتبر من الاسماء الخاصة

113
00:37:49.650 --> 00:38:11.600
لا تعتبر من الاسماء الخاصة فانه يجوز للعبد ان يتسمى بها شرطين الشرط الاول ان لا يراقب فيها معنى الصدق معنى ان لا نسمي انسانا كريما لانه هو اصلا متصف بالكرم لا

114
00:38:12.350 --> 00:38:28.850
ولكن نسميه وهو من صغره في المهد الكريم ولا ندري عن حاله. اذا نحن نسميه ولا نراقب فيه معنى الصفة الشرط الثاني ان نجرده عن الف لا نقول الكريم وانما نقول كريم

115
00:38:29.150 --> 00:38:47.750
ولا نقول العزيز وانما نقول عزيز فاذا صار التسمي باسماء الله له ثلاثة شروط الشرط الاول الا يكون هذا الاسم من الاسماء الخاصة كاسمه الله او الرحمن او رب او الرب هكذا او رب العالمين هذا من الاسماء الخاصة

116
00:38:48.500 --> 00:39:11.050
الشرط الثاني ان لا يراقب فيه معنى الصفة الشرط الثالث الا يكون معرفا بان عرفا بها قوله الرحمن الرحيم اجمع العلماء على انهما من جملة اسماء الله جل وعلا واجمع العلماء على انهما يتضمنان صفة الرحمة

117
00:39:12.000 --> 00:39:32.600
ولكن نص العلماء من اهل السنة رحمهم الله على ان الرحمة في الرحيم تختلف عن الرحمة في الرحمن الرحمة في الرحيم تختلف عن الرحمة بالرحمن فالرحمة بسم الله الرحمن الرحيم هي الصفة الذاتية التي لا تنفك عن الله

118
00:39:33.050 --> 00:39:48.150
وهي التي وسعت كل شيء وهي المقصودة بقول الله جل وعلا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فالله وسع الاشياء كلها رحمة كما وسعها علما جل وعلا فهذه هي الرحمة العامة

119
00:39:48.400 --> 00:40:12.400
الذي يدخل فيها المسلم والكافر والبر والفاجر حتى البهائم تدخل في هذه الرحمة العظيمة ولكنها رحمة لا تكتفي رضا ولا تقتضي مغفرة الذنوب ولا تقتضي دخول الجنة واما الرحمة باسم الله الرحيم فهي الصفة الفعلية الواصلة وهي من خصائص عباد الله المؤمنين

120
00:40:12.800 --> 00:40:32.500
لذلك يقول الله جل وعلا وكان بالمؤمنين ها رحيما ولم يرد قط وكان بالمؤمنين رحمة هذا ماء لا بالكتاب ولا بالسنة فالمؤمنون يخصون برحمة الرحيم مع اشتراكهم في الرحمة العامة

121
00:40:32.550 --> 00:40:50.850
فاذا صارت الرحمة المنسوبة الى الله قسمة رحمة عامة ويتضمنها اسم الله الرحمن ورحمة خاصة ويتضمنها اسم الله الرحيل وهذا هو التحقيق بها في التفريق بين هذين الاسمين اذا ايهما اعم

122
00:40:50.950 --> 00:41:08.250
الرحمن ام الرحيم الرحمة ولذلك بدأ به ثم جاء بعده بالرحيم وهذا من باب التخصيص بعد التعميم وهذا من باب التخصيص بعد التعميم كم ذكر الله في البسملة من اثم

123
00:41:11.550 --> 00:41:43.250
بالاسماء في موضع واحد بكلمة واحدة بالله الرحمن الرحيم فاثبت لنفسه ثلاثة اسماء تتضمن ثلاث صفات الله صفة الالوهية الرحمن صفة الرحمة العامة الرحيم صفة الرحمة قف وهذا جار على قاعدة عظيمة عند من عند اهل السنة والجماعة وهي التفصيل في جانب الاثبات والاجمال في جانب النفع

124
00:41:44.550 --> 00:42:04.050
فاهل السنة اذا ارادوا ان يثبتوا لله صفات الكمال فانهم يفصلون ففصل في اثبات صفات الكمال حتى ولو تجد سنة كاملة وانت  لله فصل في جانب الاثبات فصل فان التفصيل في جانب الاثبات هو عين كمال

125
00:42:05.400 --> 00:42:27.600
واما اذا جاء الجانب الذي فيه صفات النقص فان الكمال ان تنفيها غير تفصيل ذلك يقول الله جل وعلا في اكثر الايات وهو العزيز الغفور الرحيم العفو الغفور وهكذا تجد دائما الله جل وعلا في الكتاب

126
00:42:28.200 --> 00:42:47.650
والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك في سنته وصلونا بجانب الاثبات واما بجانب النفي فانه مجمل لم يكن له كفوا ليس كمثله  احفظوا هذا البيت الذي يقول اثباتنا جل الصفات مفصل

127
00:42:48.650 --> 00:43:17.050
والنفي يجمل يا اخ العرفان بابنا جل الصفات مفصل والنفي يا اخ العرفان مسألة اخيرة اختلف العلماء بالاسم الاحسن الله مناسبة ترى التعبير عن اسماء الله بقولنا الاسم الاحسن افضل من التعبير عنها بقولنا لفظ الجلالة

128
00:43:18.000 --> 00:43:32.850
لان ندخل الجلالة ما ورد لا في الكتاب ولا في السنة تما به اسماء الله قل لا ما ورد ولكن نقول الاسم الاحسن لقول الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى

129
00:43:33.500 --> 00:43:52.000
اختلف العلماء في الاسم الاحسن الله هل هو جامد او مستقبل والقول الصحيح ما اختاره سيبويه  رجحه الامام رحمه الله تلميذه العلامة ابن القيم من انه مشتق من صفة الالوهية

130
00:43:52.400 --> 00:44:23.300
هذا جاري على قاعدة اهل السنة ان كل اسم من الله فانه يتضمن صفة كمال من صفاته جل وعلا هذا اتصلوا الكلام على البسملة نبدأ في المنظومة بيتا   وعلى اله وصحبه

131
00:44:27.700 --> 00:45:09.350
يا مرحبا  قال لنا ولجميع قال الرحمن الرحيم   قل وبالله التوفيق لما بدأ الشيخ بالبسملة اعقبها مباشرة بالحنبلة هذا الترتيب صحيح ام ان السنة ان يبدأ بالبسملة كم دلة اولا

132
00:45:11.050 --> 00:45:34.550
اقول هذا فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح هو التفصيل وهو ان الافضل ان يبدأ بالبسملة في امور المكاتبات ويبدأ بالحنبلة في امور المشابهات والمخاطبات هذا هو الجاري على سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

133
00:45:36.300 --> 00:45:53.550
اذا كان الامر الذي تنوي خدمة الدين به من الامور الكتابية تبدأ بالبسملة واما اذا كان الامر الذي تريد خدمة الدين به في الامور المخاطبات والمشابهات ليس بالكتابة فابدأ بالحنبلة

134
00:45:54.250 --> 00:46:15.550
ولذلك لا نعرف ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم افتتح كتابا بالحنبلة وانما دائما يبدأ بالبسملة ولا نعلم عنه ايضا انه افتتح خطبة من الخطب الراتبة خطبة الجمعة والعيدين او الخطب العارضة

135
00:46:15.600 --> 00:46:34.200
بالبسملة وانما كان يفتتح خطبه بماذا بالحنبلة فاذا هذا هو الصحيح الذي يجمع بين الروايات جميعا اذا كان الامر من امور المكاتبات فافتتحه بسملة اذا كان الامر من امور والمشابهات فافتتحوا بماذا

136
00:46:34.600 --> 00:47:09.350
بالحنبلة قوله الحمد الحمد هو ذكر اوصاف المحمود مع المحبة والتعظيم والاجلال ذكر اوصاف المحمود مع المحبة والتعظيم والاجلال طيب هل الحمد هو الشكر دواء فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح هو مختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

137
00:47:10.500 --> 00:47:36.600
وهو ان الحمد اعم من الشكر باعتبار ها اسبابه والشكر اعم من الحمد باعتبار وظائفه قول الصحيح هو مختار وسن في الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الحمد اعم من الشكر يا حبيبنا حاتم

138
00:47:37.000 --> 00:47:56.400
اعم من الشكر باعتبار اسبابه والشكر اعم من الحمد باعتبار وظائفه وتفصيلها كما ان الحمد له سببان والشكر ليس له الا سبب واحد فقط فالحمد يكون حمدا ابتدائيا وحمدا جزائيا

139
00:47:57.200 --> 00:48:18.200
بمعنى انك تذكر اوصاف المحمود حتى ولو لم يسبقها له عليك الانعام هذا حمل ابتدائي والشكر لا يكون ابتدائيا ابدا ما رأيك يا ابا حمد لو انني قابلتك في طريق وقلت

140
00:48:18.450 --> 00:48:37.050
شكرا لك هذا شكر ابتدائي هل هل يقبله هذا الرجل يقول ماذا ماذا صنعت لك لان الشكر لا يكون ابتدائي ولكن الحمد يكون ابتدائي يعني مثلا اقابله واقول ما شاء الله انا اثني عليك بشجاعتك

141
00:48:38.050 --> 00:48:54.450
انا اثني عليك بكرمك انا انا احمد لك هذا هذه القوة في الحق هذا حمد هذا ما تستنكر نفسك لان الحمد يكون ابتدائيا ويكون جزائيا واما الشكر فلا يكون الا جزائيا فقط

142
00:48:55.650 --> 00:49:14.600
طال الحمد له سببان والشكر ليس له الا سبب. واحد فصار الحمد اعم من الشكر باعتبار اسبابه ولكن باعتبار الوظائف والوسائل التي يؤدى بها فاننا نجد الشكر يغطي على الحمد في الوظائف التي يؤدى بها

143
00:49:15.000 --> 00:49:35.000
فالحمد لا يكون الا بامرين عند اهل السنة والجماعة فقط فيكون الحمد بالقلب ويقول الحمد باللسان فانت تحمد غيرك بقلبك وتحمده بلسانه ولكن الشكر يزيد وظيفة ثالثة وهي الشكر بالجوارح

144
00:49:35.500 --> 00:50:00.800
فالحمد لا يكون الا قلبي حمدا قلبيا ولسانيا فقط اذا ليس له الا وظيفة واما الشكر فان له ثلاثة فقال الشاعر افادتكم النعماء النعماء مني ثلاثة يدي جواردي ولساني والضمير المحجبة يعني القلب

145
00:50:01.650 --> 00:50:16.350
قال الله جل وعلا اعملوا ال داوود شكرا فاذا ما نقوم به بجوارحنا ليس حمدا وانما شكر لله جل وعلا كما قرره ابن تيمية رحمه الله فاذا الحمد ليس هو الشرك

146
00:50:17.400 --> 00:50:44.250
وليس هو غيره بل نقول بينهما عموم وخصوص فالحمد اعم باعتبار اسبابه والشكر اعم باعتبار وظائفه انتبهوا يا اخوة انتبهوا لما اقول ان عندنا ثلاث مراتب حمد وتنام وتمجيد ما الفرق بينها

147
00:50:45.500 --> 00:51:08.450
اذا ذكرت المحمود بصفاته مع المحبة والتعظيم والاجلال اول مرة هذا يسمى تمت فاذا بالغت واكثرت وكررت فهذا ثناء يعني انك اثنيت وعدت مرة اخرى واذا زدت وبالغت فهذا تنتقل منه الى التمجيد

148
00:51:09.200 --> 00:51:28.500
الدليل على ذلك السنة في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين

149
00:51:28.500 --> 00:51:45.050
هذا ذكر المحمود اول مرة قال حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم كرر الاية قال اثنى علي عبدي فاذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي فاذا الذكر المحمود اول مرة يسمى حمد

150
00:51:46.150 --> 00:52:11.100
وتكراره يسمى ثلاث والمبالغة فيه تم تمجيدا وهذا اصح من قول اهل اللغة بان الحمد هو الثناء. لا هذا قول فيه نظر فيه نظر ترعى وعقلا اما شرعا فلان الله فرق بين الحمد والثناء. فقال في الاولى حمدني

151
00:52:11.250 --> 00:52:34.850
عمي وقال في الثانية اثنى علي عبدي والعطف بينهما يقتضي المغايرة. اذا الثناء اعظم من مرتبة الحمد واما عقلا ونظرا فلان الثناء مأخوذ من الثني فقد كان الطرف واحدا الطرف العصا واحد فاذا ثنيت على الطرف الثاني فصار

152
00:52:35.250 --> 00:52:51.900
ها صار اثنين تليت صار اثنين بدل ما كان واحد صار صارت صارت ليه فاذا الحمد هو ذكر المحمود اول مرة فكيف نجعله ثناء؟ ما تمنيت الان فاذا القول الصحيح

153
00:52:52.150 --> 00:53:16.850
وما اختاره الشيخ وغيره اذ ان الحمد ها اقل درجة من الثناء اقل درجة من الثمن ومن المعلوم ان الله محمود على كل حال وفي كل زمان وكذلك العبد يستحق من الحمد

154
00:53:17.300 --> 00:53:33.400
بحسبه لكن هناك فروق عظيمة بين الحمد المضاف الى الله والحمد المضاف الى المخلوق المخلوق يحمد والله يحمد لكن بينهما فروق عظيم من هذه الظغوط ان حمد الخالق لا اول له

155
00:53:34.700 --> 00:53:53.650
واما حمد المخلوق فله اول هذا البرق الاول ان الله هو الاول الذي ليس قبله شيء فاذا حمده لا اولا واما المخلوق فهو فله اول لانه حادث بعد ان لم يكن

156
00:53:54.800 --> 00:54:11.300
الفرق الثاني ان حمد الله لا نهاية له واما حمد المخلوق فله نهاية معلومة الفرق الثالث ان حمد الله حمد ذاتي يعني لا يشمت في ال هو قاعد عند اهل السنة

157
00:54:11.650 --> 00:54:24.300
لا يحمد احد لذاته الا الله هذا من خصائصه لا يحمد احد لذاته الا الله جل وعلا واما المخلوق فانه يحمد فان حمده حفظ الاكتساب على حسب ما فيه من

158
00:54:24.950 --> 00:54:43.250
ذات الكلمة فاذا الحمد لله لا اول له وحمل المخلوق له اولى حمد الله لا نهاية له وحمل المخلوق له نهاية حمد الله هو الحمد الذاتي  وحمد المخلوق هو حمد حمد الاكتساب

159
00:54:45.900 --> 00:55:05.450
فرق الاخير ان حمد الله والحمد الكامل المطلق لكل والله محمود لذاته ومحمود لصفاته ومحمود لافعال كماله جل وعلا الله محمود للذات وللصفات وللافعال محمود من كل جهة جل وعلا

160
00:55:05.800 --> 00:55:24.850
واما المخلوق فانه يحمد على شيء فالانسان قد يكون كريما مع الناس لكن بخيل على اهله. فاذا يحمد من هذه الجهة ويذم في هذه الجهة لكن الله ليست هناك جهة نقص يذم الله جل وعلا عليه. الذنب لي واشغالي انا

161
00:55:25.700 --> 00:55:49.200
نحن المخلوقون نحن المخلوقين نحن الذين نذم  اول واخر باطل وباطل كله اذا الله له الحمد المطلق وللمخلوق مطلق الحد يعني بعض الحمد لله واضح يا جماعة قوله مصليا على محمد

162
00:55:50.150 --> 00:56:08.500
اختلف العلماء في معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والقول الصحيح فيها هو ما اختاره ابو العالية رحمه الله هو شيخ البخاري قال ابو العالية صلاة الله على محمد على نبي هي ثناؤه عليه بالوصف الجميل في الملأ الاعلى

163
00:56:09.200 --> 00:56:31.100
يعني الملائكة المقربين الله عند ملائكته يثني على نبيه ويمدحه. ثناء الله هذا المسمى الشرعي صلاة هذا اصح الاقوال وقد اختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه العلامة الامام ابن القيم ورجحه الشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين وجمع من

164
00:56:32.000 --> 00:56:48.450
ان صلاة ان المعنى صلاة الله على صلاة الله جل وعلا معنى صلاة الله على نبيه محمد يعني ثنائه عليه في الملأ الاعلى ما معنى قولنا اللهم صلي على محمد؟ يعني اننا ندعو الله ان يزيد في ثنائه وذكره

165
00:56:48.600 --> 00:57:07.650
بمحمد صلى الله عليه وسلم في الملأ في الملأ الاعلى وهذا اصح من تفسير بعضهم الصلاة بمعنى الرحمة لماذا؟ لان الله غاير بين الصلاة والرحمة في قوله جل وعلا اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

166
00:57:07.700 --> 00:57:21.000
قد تبرر عند العلماء ان العرض يقتضي المغايرات فاذا قيل لك ما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقل معناها الصحيح وثناؤه على عبده ورسوله في الملأ الاعلى

167
00:57:21.500 --> 00:57:37.700
في الملأ الاعلى والصلاة الصادرة من الله قسمة صلاة عامة وصلاة خاصة اما الصلاة العامة فهي صلاته على عباده المؤمنين الذاكرين لهم الله جل وعلا هو الذي يصلي عليكم وملائكته

168
00:57:37.850 --> 00:57:56.300
ليخرجكم من الظلمات الى النور يقول الله جل وعلا في من يصبر على المصائب اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وكان بعض الصحابة اذا جاء بصدقته الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي على ال ابي فلان. هذه صلاة عامة. واما الصلاة الثانية

169
00:57:56.300 --> 00:58:16.750
هي صلاة خاصة وهي صلاته جل وعلا على انبيائه ورسله كصلاته على محمد صلى الله عليه وسلم واخوانه من الانبياء مسألة ما حكم الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح والتفصيل

170
00:58:17.400 --> 00:58:34.150
حكم الصلاة على غيره التفصيل التفصيل فان كانت مقرونة مع الصلاة عليه فهي جائزة باجماع العلماء اذا قيل اللهم صلي على محمد ثم قرنت ما شئت من من الانبياء والملائكة

171
00:58:34.250 --> 00:58:54.850
وعباد الله الصالحين فهذا لا حرج فيه اللهم صلي على محمد وعلى اله واصحابه وذريته. وصلي على اهل السنة والجماعة. وصلي على هيئة كبار العلماء وصلي على اللجنة الدائمة وصلي على فلان وفلان من العلماء لا حرج في ذلك بالاتفاق لماذا؟ لانك قررت الصلاة عليهم بالصلاة عليه

172
00:58:55.600 --> 00:59:15.200
كما ذكره الامام ابن القيم رحمه الله في جناء الاب فالصلاة على غيره مقرونة بالصلاة عليها فلا خلاف ولكن متى يأتي الخلاف بالصلاة على احاد الامة مفردا. كقولك اللهم صلي على الشيخ عبد العزيز ابن باز. اللهم صلي على ابن تيمية اللهم صلي على الامام احمد

173
00:59:15.350 --> 00:59:32.000
والقول الصحيح فيها جوازها ما لم تتخذ ديدنا وشعارا على هذا الرجل بانها شعار من خصائص الرسول لان اتخاذها شعارا من خصائص محمد صلى الله عليه وسلم فاذا يجوز ان نقول احيانا

174
00:59:32.150 --> 00:59:52.150
اللهم صل على ابي بكر اللهم صل على عمر لكن ليس هذا على وجه الديمومة والاستمرار حتى تؤخذ شعارا على هذا الرجل هذا لا يجوز واختاره شيخ اسلام ابن تيمية قال كما في الاختيارات للبعلي وتجوز الصلاة على غيره ما لم اتخذ شعارا. وبه نعرف خطأ الرافضة اعداء الله

175
00:59:52.150 --> 01:00:14.050
اولئك الرافضة في تخصيصهم الصلاة والسلام على من يا اخوة على علي بن ابي طالب فيجعلون اسمه مقرونا بالصلاة او مقرونا بالسلام عليه مع ما يعتبر ذلك من العقائد الفاسدة التي لا تخفى على شريف علمكم

176
01:00:16.200 --> 01:00:34.900
الشيخ هنا لم يقرن السلام على النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة لانه قال ابدأوا بالحمد مصليا على ولم يقل مصليا ومسلما طبعا هذا لضرورة النظر ولظروف الشعر ولكن الافضل باجماع العلماء ان يقرن السلام على النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم

177
01:00:35.200 --> 01:00:49.350
مع الصلاة عليك فان قلت وما الدليل على ذلك؟ فاقول هذا هو هدي القرآن. والله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

178
01:00:50.150 --> 01:01:06.950
اذا الافضل ان نقرن السلامة بالصلاة عليه. فان قلت هو مات عليه الصلاة والسلام هو مات فهل يحتاج الى السلامة بعد موته؟ نقول نعم وذلك في عدة امور الامر الاول سلامة جسده من النفس والاغراق

179
01:01:07.200 --> 01:01:30.700
فانه قد حاول بعض اهل البدع ان ينبثوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وان يصلوا اليه كما هو معروف في بعض الحوادث يعني التي حصلت في التاريخ الاسلامي  فقد كان هناك بعض المحاولات في نبش قبره عليه الصلاة والسلام واخراج جسده الشريف لكنها باءت بالفشل. لماذا؟ لان الله حفظ جسده في قبره وكذلك لان

180
01:01:30.700 --> 01:01:47.050
امته لا تزال تدعو بالسلامة لهم الامر الثاني سلامة شريعته فان سلامة منهج الرجل شريعة الرجل مدينة الرجل سلامة له يا جماعة فاذا سلم دينك فانت سالم. الامر الثالث سلامة امته من بعده

181
01:01:47.450 --> 01:02:02.650
فاذا نحن ندعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة مستشعرين سلامة جسده وسلامة شريعته ومنهجه ودينه وسلامة امته من بعده يا اخوان انا اتكلم واضح يا اخوان؟ انا بسألكم في

182
01:02:04.850 --> 01:02:24.250
هذا هذا هو هذا هو الافضل ثم انبه على مسألة وهي انه كثرت الفاظ الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام عند كثير من الناس حتى صارت تسمى باسماء بدعية. صلاة الفاتح. صلاة النقشمندية. صلاة الاحمدية. صلاة الرباعية

183
01:02:24.800 --> 01:02:45.150
كل هذه من الصلوات المبتدعة وافضل واصح الفاظ الصلاة والسلام عليه الصلاة الابراهيمية. المنقولة في الصحيحين من حديث من من حديث عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخر الصلاة والسلام واما تلك الصلوات

184
01:02:45.150 --> 01:03:12.650
من ها هنا وها هنا فانها اكتمل على الفاظ بدعية بل بعض الالفاظ التي توقع الانسان حقيقة اللهم صلي على نور اكواب كذا وكل هذا التي لا تنبغي ان ولذلك عندنا قاعدة عظيمة انا ادرسها للطلاب كثيرا وهي ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا

185
01:03:12.950 --> 01:03:24.850
التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى يعني اذا اردت ان تصلي وتسلم عليه فعبر عن هذا المعنى الذي قام في قلبك بلفظ النص. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

186
01:03:25.050 --> 01:03:46.500
لان هذا ابعد عن البدعة وابعد عن دخولك في مسائل لا تحمد عقباها وقد تؤثر على عقيدتك من حيث تقصد تعظيما وانت ها تقع في الامور اذا خذوها مني قاعدة يا اخوان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا؟ قوله مصليا على محمد

187
01:03:46.550 --> 01:04:06.100
محمد ذلك هو اسمه في الكتاب العزيز وهو الذي سماه به جده عبدالمطلب لان والد النبي صلى الله عليه وسلم بات وهو حمل فلما فلما ولد عليه الصلاة والسلام كان في كفالة امه وجده عبد المطلب

188
01:04:06.200 --> 01:04:22.800
فلما مات جده عبد المطلب تولى تولى رعايته وكفالته عمه ابو عمه ابو طالب وهذا باجماع اهل السنة وهذا بيجمعني اذا سماه جده عبد المطلب محمد وقد سماه الله جل وعلا بذلك في اللوح المحفوظ

189
01:04:22.900 --> 01:04:41.700
لقول الله جل وعلا ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وانك اذا تصفحت سورة الصف وجدت ان عيسى عليه الصلاة والسلام سماه احمد قال ومبشرا برسول من بعدي اسمه احمد وهذا نعرف

190
01:04:41.700 --> 01:05:01.700
فيه تعدد وكثرة اسماء النبي صلى الله عليه وسلم حتى اوصلها بعض اهل العلم الى الف اسم وهذا فيه مبالغة هذا فيه مبالغة فنحن نجزم ان اسماء النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة كما في الصحيحين من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنهم قال قال عليه الصلاة والسلام ان لي اسماء

191
01:05:01.700 --> 01:05:17.250
يا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي محى الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي. يعني من بعدي وانا اه وانا وانا الحاشر وانا العاقل الذي ليس بعده احد

192
01:05:17.700 --> 01:05:33.800
ها فاذا كلها هذه الاسماء اثبتها للنبي صلى الله عليه وسلم الكلام الان ما الفرق بين محمد واحمد النبي صلى الله عليه وسلم كثير الحمد لربه ولا لا فهو اعظم الحامدين واعظم الشاكرين واعظم المتعبدين لله جل وعلا

193
01:05:33.850 --> 01:05:52.600
فلكثرة الحمد الصادر منه صار احمد. فاحمد يعني بمعنى كثرة الحمد الصادر منه لان احمد اسم فاعل. اذا هو يفعل الحمد كثيرا طيب محمد معناها محمود بمعنى كثرة الحمد الصادر من الخلق له فنحن لا نزال نصلي ونسلم عليه ونمدحه باخلاقه وقيمه

194
01:05:52.750 --> 01:06:17.250
هذا كله حمد لله فلكثرة الحمد الصادر منه صار احمد. ثم يا احمد ولكثرة الحمد الصادر من الاخرين له فهو فهو محمد اذا هو حامد ومحمود فلانه حامد سمي احمد ولانه محمود سمي احمد فلا خلاف بين هذين الاسمين فلا خلاف بين هذين الاسمين

195
01:06:19.000 --> 01:06:35.950
قوله خير نبي ارسل وهذا باجماع المسلمين ايها الاخوة فانه صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء على الاطلاق وهو خاتم الرسل باجماع العلماء ومن شكك في ذلك او فتح فيه

196
01:06:36.500 --> 01:06:49.000
فانه كافر خالد رفقة الاسلام من عنقه في الكلية وليس هو سيد الانبياء فقط بل هو سيد الناس جميعا فقال عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر

197
01:06:50.000 --> 01:07:10.350
اذا هو افضل الانبياء على الاطلاق افضل الانبياء يعني انت تفرق بين الانبياء في الفضل  فكيف تصنع بقول الله جل وعلا لا نفرق بين احد منهم وقوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يوسف متى

198
01:07:12.650 --> 01:07:29.400
ولما حلف رجل من اليهود قال والذي بعد موسى بالحق لطمه هذا المسلم قال اتحلف اتحلف اتحلف بموسى ونبي الله صلى الله عليه وسلم بين ظهرانينا ما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام

199
01:07:29.450 --> 01:07:50.150
ذلك شجرة نهاوه عن التفضيل بين الانبياء فقال لا تفاضلوا بيننا فذلك يقول الله جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فكيف نجمع بين هذا نقول حاول العلماء رحمهم الله الجمع بينها في عدة امور واقربها عندي والله تعالى اعلى واعلم

200
01:07:50.450 --> 01:08:10.650
ان التفضيل بينهم في اصل الايمان بهم والاقرار بنبوتهم هذا امر لا يجوز. فنحن نؤمن بان محمدا رسول كما نؤمن بان نوحا. الرسول لا نفرق بين الايمان بنوح وبمحمد فاذا لا نفرق بين احد منهم باعتبار الاقرار باصل النبوة والرسالة

201
01:08:10.900 --> 01:08:24.450
وهم رسل الله جميعا. ايماننا بانهم رسل الله ايمان واحد. ما تقول والله انا انا اقر برسالة محمد لكن نبوتي انا كانني في قلبي شيء  لا تفرق بين احد منهم باعتبار

202
01:08:24.900 --> 01:08:42.300
الايمان باصل نبوتهم واما باعتبار معجزاتهم والفضائل ومراتبهم عند الله فهذا يفضل بينهم فيها. لا حرج فيه اذا الايات التي تنفي التفضيل بين الانبياء محمولة على النهي عن التفظيل بينهم باعتبار نبوتهم باعتبار الاصل

203
01:08:42.350 --> 01:09:01.400
بالايمان بنبوتهم ورسالتهم واما الايات والنصوص الدالة على الفضل بينهم فهي باعتبار منازلهم ومراتبهم وفضلهم عند الله جل وعلا. وما اوتيه كل واحد منهم من او معجزة فلا جرم ان معجزة محمد صلى الله عليه وسلم اكمل المعجزات

204
01:09:01.700 --> 01:09:18.650
وابقى المعجزات وكذلك شريعته من افضل الشرائع يقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون من اهل الدنيا والسابقون في الاخرة بيد انهم اوتوا الكتاب قبل من قبلنا او كما قال عليه الصلاة والسلام

205
01:09:19.250 --> 01:09:38.200
وبعض اهل العلم نحى منحى اخر قال ان ان النصوص الناهية عن التفضيل بين الانبياء هو التفضيل المبني على النعرات والعصبية لهذا الذكر اي لا تفضلوني على احد باعتبار العصبية والعنجهية له

206
01:09:38.850 --> 01:09:53.500
واما الايات والنصوص الدالة على التفضيل فمحمولة على التفضيل في الرتب فالمنزلة عند الله ولكن هذا يعني وان كان في يعني وان كان حسنا الا ان ما ذكرته لكم قبل قليل هو اصح منه ان شاء الله

207
01:09:53.600 --> 01:10:15.100
تعالى غير نبي ارسل قال الله قال نبي ارسل فجمع بين النبوة وايش والرسالة وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في التفريق بين النبي والرسول والمشهور عندكم والذي درسناه نحن من صغرنا

208
01:10:15.150 --> 01:10:38.850
ان النبي هو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه والرسول عفوا والرسول من بعث بشريعة وامر بتبليغها ولكن هذا الفرق في الحقيقة فيه نظر كبير والقول الصحيح ان شاء الله في التفريق بينهما هو ما اختاره ابو العباس احمد ابن تيمية رحمه الله. كما في كتابه العظيم البديع النبوات

209
01:10:39.800 --> 01:10:58.900
وهو ان النبي من بعث الى قوم موافقين النبي من بعث الى قوم موافقين له وانما بعث مجددا برسالة من قبله واما الرسول فهو من بعث الى قوم مخالفين بالاعم الاغلبي ان النبي لا يكون معه كتاب

210
01:10:58.950 --> 01:11:16.400
واما الرسول فانه يبعث بكتاب فاذا هما فرقان الفرق الاول ان النبي من بعث الى قوم موافقين له في العقيدة كالانبياء كانبياء بني اسرائيل الذين جاءوا بعد نبي الله موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. هؤلاء ليسوا رسلا وانما انبياء

211
01:11:18.050 --> 01:11:38.450
فهم بعثوا مجددين في شريعة موسى ولن نبعث معهم بالكتاب وانما كانوا يحكمون بشريعة التوراة واما واما الرسول فهو من بعث الى قوم مخالفين يعني بعث ليقرظ عقيدة التوحيد في قلوب قوم مخالفين لهم. وفي الاعم الاغلبي يكون معه كتاب

212
01:11:39.100 --> 01:11:56.900
وبناء على ذلك فنبي الله ادم نبي ام رسول ادم نبي لانه بعث الى بنيه وهم مؤمنون فقد كان قبل بين ادم وبين يوسف كلهم عشرة قرون كانوا على التوحيد كما قاله ابن عباس في صحيح البخاري

213
01:11:57.450 --> 01:12:15.350
عوائل ما حدث في الشرك في قوم نوح طيب واول الرسل من هو نوح فاذا قولهم من اول نبي قل اول نبي ادم هذا النبي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في في اجابة سؤال لابي ذر

214
01:12:15.800 --> 01:12:37.450
قال له نعم هو نبي مكلم فاذا ادم اول الانبياء ونوح اول الرسل فهمتم هذا؟ هذا هو القرآن الصحيح بين النبي بين النبي والرسول ايهما اعظم رتبة؟ الرسالة ولا النبوة

215
01:12:38.500 --> 01:12:56.700
ها اجمع اهل العلم من اهل السنة والجماعة على ان الرسالة اعظم والنبوة اسبق معنى هالكلام يا جماعة  معناها ان ان الرسول قبل ان يكون رسولا لابد ان يكون نبيا

216
01:12:56.800 --> 01:13:16.950
فاذا كل رسول فلا بد ان يكون نبيا ولا عكس. ايش معنى قولي ولا عكس يعني ولا يلزم من ان يكون النبي رسولا فهناك انبياء وقفوا على مرتبة النخوة ولم يرتفعوا الى مرتبة الرسالة. وهناك من الانبياء من ارتفع الى مرتبة الرسالة

217
01:13:20.700 --> 01:13:39.050
والصحيح عند اهل العلم ان من فضل انتبهوا اسمع  وباجماع على الوجه الصحيح اخطأت وباجماع اهل السنة ان من فضل مرتبة الولي على مرتبة النبي فانه كافر كما هو قول صاحب اللصوص ابن عربي الطائف

218
01:13:39.900 --> 01:14:04.750
زعيم ورئيس وحدة فطائفة الوجوديين وحدة الوجود هؤلاء زعيمهم عربي هؤلاء يفضلون الولي على النبي  يقولون الولي فوق  الرشوة وهذه ردة وكفر اذا هناك درجات اعظم الدرجات عند الله الرسول

219
01:14:05.300 --> 01:14:25.750
ثم يعقبه الذي ثم يعقبه الولي والولاية تختلف باختلاف التزام الانسان بقول الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقوا مسألة انت تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبياء

220
01:14:26.500 --> 01:14:43.900
فكيف نجمع بين هذا وبين نزول عيسى عليه الصلاة والسلام الجواب ان نزول عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان ليس على انه رسول مبين او نبي برسالة جديدة او ناسخة لشريعة محمد عليه الصلاة والسلام بل انه ينزل على انهم

221
01:14:43.950 --> 01:14:55.950
من جملة المجددين لهذه الامة فهو خير مجدد هذه الامة على الاطلاق وهذا من فضيلة هذه الامة حيث افتتح الله هذه الامة بخير انبيائه ورسله محمد صلى الله عليه وسلم

222
01:14:56.000 --> 01:15:11.350
ويخزن هذه الامة بافضل المجددين وهو عيسى عليه الصلاة والسلام. فاذا عيسى ينزل ويحكم بالاسلام بشريعة الاسلام التي التي قررها محمد عليه الصلاة والسلام فان قلت وكيف يحكم بشريعة الاسلام وهو لا يقبل الجزية

223
01:15:11.400 --> 01:15:26.500
كما ثبت في الصحيحين قال ويضع الجزية والجزية من شريعة الاسلام فنقول ان عدم قبول عيسى عليه الصلاة والسلام للجزية في اخر الزمان ليس على انها شريعة لمن؟ بل ان الجزية تسقط

224
01:15:26.500 --> 01:15:43.850
نوعيتها ولا تقبل عند نزول عيسى باقرار محمد عليه الصلاة والسلام لانه قال لنا يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم عليه الصلاة والسلام حكما مبسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ولا ولا يحكم الا بالاسلام

225
01:15:44.150 --> 01:16:00.300
ولم يقل ولا توافقوه في عدم في في عدم اخذ الجزية بل حكاها واقر فاذا سقوط الجزية في زمن عيسى شريعة اقرارية وقد تقرر عند العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم حجة

226
01:16:00.400 --> 01:16:21.300
على الجواز قوله غير نبي ارسل خير نبي ارسل لقد تقرر عند العلماء ان اول ما نزل من القرآن اقرأ ثم بعدها المثبت فيقول العلماء كلمة بسيطة ان النبي عليه الصلاة والسلام نبئ باقرأ وارسل

227
01:16:21.650 --> 01:16:38.400
في المدة نبئ ابي اقرأ وابشر بالمدثر وهذا هو القول الصحيح الذي يجمع خلاف اهل العلم في اول سورة نزلت فقد اختلف الصحابة فيها على قولين فمنهم من قال اول سورة نزلت هي سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق ومنهم من قال ان اول سورة نزلت

228
01:16:38.800 --> 01:16:59.200
يا ايها المبتثر والقول الصحيح ان اول سورة نزلت وجعلته نبيا اقرأ واول سورة نزلت وصار بها رسولا هي المدثر فاذا الاولية هنا اولية باعتبار لا اولية مطلقة وهذا القول اختاره

229
01:16:59.350 --> 01:17:21.400
الامام ابو محمد ابن ابو عبد الله ابو عبد الله ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى في زاد المعاني قال الناظم الله تعالى اقسام واحد قوله رحمه الله ولي قسم الاشارة لا يخلو من حالتين

230
01:17:21.550 --> 01:17:46.000
اما ان يكون الى شيء حاضر موجود امامه وهذا فيما لو كان كتب هذه المقدمة المقدمة بعد بعد كتابة المنظومة كما هو حال المؤلفين في هذا الزمن فان المؤلفين في رسائل الدكتوراة والماجستير لا يكتبون المقدمة اولا وانما يكتبون اصل الكتاب فاذا انتهوا منه بدأوا يشرعون في المقدمة

231
01:17:46.000 --> 01:18:09.450
فاذا قال الواحد من هؤلاء وهذا المؤلف اذا هو اشارة الى شيء حاضر موجود امامه المناطق موجود بالفعل يعني انه وجد فعلا واما السلف رحمهم الله ففي عادتهم انهم يبدأون بالمقدمات قبل الشروع في المقصود. فاذا قال وهذا كتاب او وهذه وريقات اكتبها لك

232
01:18:09.600 --> 01:18:30.650
وليس شيئا موجود الان ما وجدت فاذا يقولون اسم الاشارة لا يخلو من حالته ان كان الكتاب موجودا او ان كان النظم موجودا فان اسم الاشارة يرجع الى موجود بالفعل. واذا كان غير موجود سوف يكتبه فيما بعد هذه المقدمة فان اسم الاشارة يرجع الى شيء موجود في الذكر

233
01:18:30.650 --> 01:18:52.400
وعلى كلا الحالين فالامر سهل. قوله من اقسام الحديث من اقسام الحديث اي انا ساذكر لك ايها الطالب جملا من علوم الحديث واقسامه المعتمدة عند العلماء والمعروفة بعلم الحديث والمعروفة ايضا باسم مصطلح الحديث او المعروف ايضا

234
01:18:52.400 --> 01:19:13.500
علم الرواية كلها مسميات وان اختلفت الفاظها الا انها تصب في ميزاب واحد فاذا سمه علم المصطلح او سمه علم الحديث او سميه مصطلح الحديث او سمه علم الرواية كما سماه الحاكم الخطيب البغدادي الكفاية في علم الرواية كلها مسميات لشيء واحد

235
01:19:13.850 --> 01:19:30.550
وقد اجاد وافاد رحمه الله الامام البيقوني في ذكر جمل كبيرة وكثيرا من انواع الحديث لكنه لم يستوف وانما ذكر قرابة النصف من انواع الحديث بان انواع الحديث كثيرة تربو على السبعين وهو لم يذكر منها الا اثنين وثلاثين نوعا من انواع الحديد فقط

236
01:19:30.650 --> 01:19:43.650
فاذا قيل لك كم انواع الحديث التي ذكرها الامام البيغوني في منظومته والتي سنأتي عليها بالذكر والتمثيل ان شاء الله فقل ذكر منها اثنين وثلاثين نوعا من انواع علوم الحديث

237
01:19:43.750 --> 01:20:02.750
قوله ولي من اقسام الحديث الحديث لغة هو الجديد الحديث لغة هو الجديد واما شرعا وهو المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله او افعاله او تقريراته او صفاته الخلقية والخلقية

238
01:20:03.000 --> 01:20:18.650
كل هذا يدخل في مسمى الحديث فاذا قيل لك عرف الحديث اصطلاحا فقل هو المنقول او المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقريراته وصفاته الخلقية والخلقية

239
01:20:19.300 --> 01:20:48.950
من اقواله كقوله انما الاعمال بالنيات وامثلته كثيرة من افعاله لقولهم كان ها بقوله كقوله كان اذا سجد فرج بين يديه حتى يبلو بياضه بطير والافعال المنقولة كثيرة كقولهم وقولهم اقراراته كاقراره لعمرو بن العاص لما صلى باصحابه في ليلة باردة شديدة البرد وهو جند قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم

240
01:20:48.950 --> 01:21:07.200
عندي وتبسم وصفاته الخلقية الخلقية كقولهم كان رجلا مرفوعا ليس بالطويل الممرض ولا بالقصير المتردد وكان ابيضا مشربا بحمرة وكان شعره كذا هذا كله صفات خلفية تدخل في مسمى الحديث

241
01:21:07.250 --> 01:21:22.250
وقوله الخلقية كقولهم كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس واكرم الناس واشجع الناس فكل ذلك يدخل في مسمى الحديث. اذا انت انت تدرس في علم الحديث هذه الاشياء. تدرس اقواله وتدرس

242
01:21:22.350 --> 01:21:46.350
اسمع تدرس اقواله سندا ومثنى وتدرس افعاله سندا ومتنا وتدرس تقريراته سندا ومثنا وتدرس المنقول من صفاته الخلقية والخلقية سندا ومتنا فقوله رحمه الله وكل واحد اتى وحده يعني وكل واحد منا اذكره لك من انواع علوم الحديث

243
01:21:47.400 --> 01:22:01.800
قد اتى في هذه المنظومة مقرونا بحده بمعنى تعريفه الحد هو التعريف يعني انني سأذكر لك جملا من انواع الحديث وكل واحد من انواع هذه الحديث قد جاء في منظومتي مقرونا

244
01:22:02.100 --> 01:22:20.600
بحده وتعريفه وهذا مما يميز منظومة الامام البيقوني على منظومة معروفة عند في مصطلح الحديث تسمى غرامي صحيح فرامي صحيح وهي منظومة معروفة منظومة غرامي صحيح وليست هي مشهورة عند اهل العلم يعني

245
01:22:20.850 --> 01:22:38.950
اقصد ليست مشهورة كسورة الامام منظومة البيقون غرابي صحيح قد اجاد فيها مؤلفها اجادة بلدية وفصاحة وبيان لا مزيد لها بلاغة هذه المنظومة غرامة صحيح فصاحتها ابلغ بيان والبلاغة من البيقونية

246
01:22:39.500 --> 01:23:02.950
لكنه يذكر علوم الحديث من غير تعرف اما الامام البيقوني فانه يقول له انا لن اقتصر على ذكر اسماء علوم الحديث فقط لك؟ لا بل ساذكر لك هذا الفن الصحيح وتعريفه الحسن وتعريفه الضعيف وتعريفه المدبج وتعريفه المتفق وتعريفه المختلف وتعريفه وهذا

247
01:23:02.950 --> 01:23:48.550
ما يميز هذه المنظومة على غيرها من سائر المنظومات على غيرها من سائر المظلومات. نعم ضابط    هذا اول نوع من انواع علوم الحديث وهو الكلام على الحديث الصحيح وقبل ذلك اقدم بمقدمة خبيثة يسيرة

248
01:23:48.800 --> 01:24:05.800
ارجوكم ان يعني لا لا تكتبوا كل شيء اقوله لانني يعني ادخل في المعلومات بعضها تلو البعض فان تكتب رأس المسألة ولعلكم تسمعون بعد ذلك لان المنظومة يعني وان كانت قصيرة لكن الكلام عليها

249
01:24:06.150 --> 01:24:21.800
يطول كثيرا ونرجو في الحقيقة ولو خمسة في هذا قال اولها الصحيح وهو متصل الى اخره اقول اقدم في ذلك بمقدمة مهمة جدا وهي ان السنة باعتبار وصولها الينا لا تخلو من طريقين

250
01:24:22.100 --> 01:24:44.550
انتبهوا لاهل المخدر السنة باعتبار وصولها الينا لا تخلو من طريقين السنة باعتبار وصولها الينا لا تخلو عن طريقين اما من طريق متواتر واما من طريق احد الطريق المتوافق عرفه العلماء بانه ما رواه جمع

251
01:24:45.150 --> 01:25:05.000
عن جمع من مبدأ السند الى منتهاه بحيث تحيل العادة تواطؤهم على الكذب كأن يأتيك ثلاثون رجلا يحدثونك ان في طريق على طريق الرياض الانحك ثلاثون رتب وهؤلاء السلة نقلوا هذا الحادث عن خمسين

252
01:25:05.100 --> 01:25:21.350
اهل الضبيع مثلا والف بيع هؤلاء الخمسون نقلوا هذا خبر هذا الحادث عن مئة من اهل الهياف واهل الهياكل اتخذوا هذا الحادث عن مئة وخمسين من اهل الرفايع مثلا فهل تجد في قلبك

253
01:25:21.450 --> 01:25:33.400
شيئا يرد هذا الخبر؟ الجواب لا. اذا كيف وصلت؟ ما الطريق الذي وصل اليك الخبر تقول طريق متوازن لان هذا الخبر رواه جمع عن جمع عن جمع بحيث تحيل العادة

254
01:25:33.450 --> 01:25:52.300
تواطؤهم على الكذب يعني يتفق اثنان ثلاثة على الكذب لكن ثلاثون خمسون مئة وخمسون الف يتفقون على الكذب هذا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب هذا نسميه العلماء الخبر المتواجد وقد قسم العلماء الاخبار المتواترة الى قسمين

255
01:25:52.850 --> 01:26:13.000
قالوا من الاخبار ما تواتره لفظي ومن الاخبار ما تواتره معنا اذا صار المتواتر قسمان متوافر لفظي ومتواتر معنوي المتواجد اللفظي هو ما تواتر لفظه ومعناه يعني جميع هذا العدد والكم الهائل اتفقوا

256
01:26:13.300 --> 01:26:31.600
في الاخبار عن هذا الشيء باللفظ والمعنى الفاظهم واحدة ما تختلف ابدا واما المتوافر المعنوي فهو الذي تواتر معناه واختلفت الفاظه يعني الفاظهم اختلفت ولكن كلها تصب في شيء واحد وهو الابصار عن هذا الشيء

257
01:26:32.300 --> 01:26:46.850
فان قلت وما مثال الخبر المتواتر لفظا؟ اقول قد فشل له العلماء بقوله صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. فقد رواه عشرات الصحابة

258
01:26:47.150 --> 01:27:01.850
كلهم يقولونه بهذا اللفظ اذا هو تواتر لفظه ومعناه ومنها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اذا تواتر لفظه ومعناه وهذا من

259
01:27:01.850 --> 01:27:17.150
والمنقولات في السنة ان يتواتر اللفظ والمعنى هذا من اقوى المنقولات عن النبي صلى الله عليه وسلم يعقبه بعد ذلك المتواتر تواترا ليش يا اخوان؟ معنويا وهو ما تواترا معناه ولكن اختلفت الفاظه

260
01:27:17.300 --> 01:27:34.400
كالاحاديث الواردة في الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي سيكون في الاخرة والذي اجمع اهل السنة والجماعة على اثباته فانه قد رواه الجم الكثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكنك لو رأيت الى الفاظ الالفاظ وجدتها مختلفة

261
01:27:35.000 --> 01:27:58.800
لكنها كلها تثبت قضية واحدة وهي الحظ اذا اختلف لفظه ولكن اتفق معناه. ومنها ايضا الاحاديث التي تثبت جواز المسح على فانها اكثر من اثنين وسبعين حديث مروي عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الحسن. روى المسح سبعون نفسا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هو متواتر

262
01:27:58.800 --> 01:28:17.600
لكن كلها الفاظ مختلفة كل واحد منهم يعبر عن هذه الشعيرة او الشريعة بلفظ اخر اذا المسح على الخفين احاديثه متواترة ولا ترد في ذلك. ولذلك يقول الامام احمد ليس في قلبه شيء من المسح على الخفين

263
01:28:17.750 --> 01:28:41.800
ما في كلام هذا ويقول الناظم في نظم في نظم بعض المتواترات يقول مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية اذا الاولات هذي متوادرة لفظي. اما الثانية هذي

264
01:28:41.850 --> 01:29:05.500
رؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذه بعضهم اذا الرؤية احاديثه متواترة لكنها من النوع المتواتر لا معناه كذلك احاديث الشفاعة تواتر معناه كذلك المسح على الخفين سواء ترى معناها وكذلك الحظ تواتر معناها

265
01:29:05.750 --> 01:29:24.000
هذا هو الرتبة الثانية من المنقولات عن النبي صلى الله عليه وسلم والاخبار المتواترة تفيد العلم كما قرر العلماء والقول الصحيح ان المتواتر لا ينظر فيه الى العدد وانما ينظر فيه الى استقرار المعلومة المنقولة

266
01:29:24.150 --> 01:29:39.750
في القلب فالعدد الذي تستقر به المعلومة في القلب هو العدد المشترك في هذا الخبر المعين ولذلك قد يأتيك خمسون رجلا ولا تصدقه لكن يأتيك اربعة اجابة تصدقها يصير خبر الأربعة هو المتواجد وخبر الخمسين

267
01:29:39.900 --> 01:29:51.250
هؤلاء اكثر عددا نقول لا المتواترات ما ننظر فيها الى الاعداد باصح قول الاصوليين والفقهاء ما ننظر فيها الى العدل وانما ننظر فيها الى استقرار المعلومة في القلب وعدم تكليف

268
01:29:52.150 --> 01:30:07.150
لماذا؟ لان صفات المخبرين هؤلاء الاربعة فيهم العلم والامانة والديانة واشكال طيبة ومن مظاهر السنة فيهم طاهرة او لخبرهما لكن هؤلاء الخمسون ممكن يشربون الخمر كله قيل اختلف باختلاف صفات المخبرين

269
01:30:07.400 --> 01:30:22.350
اليس كذلك؟ فاذا اذا قيل لك هل العبرة في المتواتر بالعدد ام صفات المخبرين؟ فقل العبرة في ذلك بصفات المؤمن متى ما استقر خبر المخبرين في القلب استقرارا لا شك معه فحينئذ هذا يسمى خبرا

270
01:30:22.950 --> 01:30:43.700
ابعدي هالولد القسم الثاني من اقسام السنة هو ايش الاحاد المهم ترى هذا التقسيم الاحات قسم الآحاد وتعريفه بانه ما خلا عن شرط متواتر بمعنى انه لا ينقله الا الواحد او الاثنان او الثلاثة

271
01:30:44.250 --> 01:31:03.150
اما في كل طبقات سنده واما في بعض طبقاته هذا يسمى اخشرق هذا يسمى الخبر الاحد طيب خبر احاد هو الخبر الذي ينقسم الى صحيح وضعيف وحسن كما قال الامام العراقي رحمه الله في الفيته

272
01:31:03.200 --> 01:31:22.700
والاكثرون قسموا هذه السنن الى صحيح وضعيف وحسد. اذا الاخبار المتواترة ما تنقسم الى الكون الصحيحة وضعيفة وحسنة. لا. وانما ان هذا التقسيم الذي سيذكره المصنف في قوله اولها الصحيح يعني اول الاخبار الاحاديث هو الصحيح

273
01:31:23.500 --> 01:31:38.400
والحسن والضعيف على الترتيب الذي سيذكره المصنف ونأتي عليه ان شاء الله انتم معي بهذا اذا علم هذا فليعلم ان خبر الاحادي له منزلتنا له منزلة عظيمة عندنا معاشر اهل السنة والجماعة

274
01:31:38.750 --> 01:31:57.400
ولذلك نحن نقرر فيه جملا من القواعد التي سوف تقرأونها في علم الحديث وعلم الاصول القاعدة الاولى خبر الاحاد معتمد في باب العقيدة قمر الاحاد معتمد في باب العقيدة ايش معنى هذه القاعدة يا اخوان

275
01:31:57.600 --> 01:32:21.550
معناها ان كل عقيدة ثبتت في خبر احادي صحيح فالواجب عليك اعتمادها واعتقاد مدلولها والايمان بمقتضى هذا الخبر. طيب هو خبر احد يا ابو ابراهيم لا شأن لك لان العبرة هي صحة النص بغض النظر عن كونه متواترا او احادا

276
01:32:22.800 --> 01:32:40.500
اذا رأيت الرجل يتكلم ويقول ان العقيدة لا نقبل فيها اخبار الاحد فاعرف انه مبتدع بان المبتدعة اجمع على عدم قبول خبر احد في العقل بينما اهل السنة اجمعوا على قبول خبر الاحاديث

277
01:32:43.050 --> 01:33:00.250
وهل هناك عقائد اثبتها اهل السنة باخبار الاحاد؟ الجواب نعم وكثيرة خذ منها مثلا صفة الاصابع لله جل وعلا. صفة الاصابع لله جل وعلا فنحن معاشر اهل السنة نؤمن ايمانا جازما قطعيا لا تردد فيه

278
01:33:00.400 --> 01:33:21.400
لان الله جل وعلا له اصابع تليق بجلاله وعظمته ليست كاصابع المخلوقين ولو رجعت الى اصل اثبات هذه العقيدة وجدتها اخبار احاد ففي صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن يصرفها كيف يشاء

279
01:33:21.900 --> 01:33:31.900
وفي الصحيح ايضا من حديث عبدالله بن مسعود قال جاء حبل من احبال اليهود فقال يا رسول الله انا نجد الله في التوراة يوم القيامة يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الاخرة

280
01:33:31.900 --> 01:33:52.950
قال فتمثل النبي صلى الله عليه وسلم اقرارا لما يقول  اجد احد لكن اعتمدها انت ويؤمنون بالله ويؤمن بانفسهم مناسبة الفرح فنحن نؤمن ان لله فرحا يليق بجلاله وعظمته ليس كفرح المخلوقين

281
01:33:53.000 --> 01:34:03.350
وحديث احد عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث انس ابي حمزة رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب

282
01:34:03.400 --> 01:34:28.900
احدكم كان على راحلة بهذه العقيدة من لا مبتدعة انه يقول والله العقائد لا تقبل  لا كل شيء صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  على رفع راسك لا نجاة الا

283
01:34:31.150 --> 01:34:46.250
منها ايضا صفة الضحك نحن نؤمن معاشر اهل السنة ان لله الضحكة بلوى وعصر اثبات هذه الصلة جل وعلا يضحك قول النبي عليه الصلاة والسلام يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما

284
01:34:46.850 --> 01:35:04.550
قالوا كيف ذلك يا رسول الله قال يجاهد احدهما في سبيل الله ليقتل. يعني يقتله رجل كافر. قال ثم يفوق على الملل لله فلله ملل يليق بجلاله وعظمته واواصوا اثبات احاديث

285
01:35:04.800 --> 01:35:43.800
والله لا يمل الله حتى تملوا وهكذا والمبتدعة لما ردوا احاديث الاحاديث ترى ما ردموها محافظة على ما ردوها عشان تهرب من بعضهم من لكنهم  هم يقولوا اصلا القوم لا يريدون اثبات الصفات

286
01:35:44.350 --> 01:36:18.650
فالاحاد ردوها سردا ومثنا بحجة وجعل انه محرم على المتواترة تقبلونها؟ قالوا نقبلها بالعقيدة. طيب هل امنتم  امنوا بالاستواء امنوا برسول الله اكثر من سبع   وهم لا يريدون اصلا فالاحاد استطاعوا ان يردوه سندا ومتنا

287
01:36:18.700 --> 01:36:43.200
واما المتواترات فانهم ردوها فعلا ولكن عرفتم هذا فالقاعدة الثانية خبر الاحادي معتمد فيما تعم به البلوى خبر الاحاد معتمد فيما تعم به البلوى والمراد والمراد بالبلوى يعني المسائل التي يحتاجها الجمهور كلهم الى معرفة احكامها ودراية تفاصيلها

288
01:36:44.050 --> 01:36:55.900
هناك اشياء يحتاجها الجميع مثل صفة الصلاة نحن نحتاجها جميعا كل مكلف يحتاج الى معرفة الصلاة ولا لا؟ فاذا معرفة صفة الصلاة من المسائل التي يحتاجها الجميع يعني من التي تعم بها البلوى

289
01:36:58.450 --> 01:37:21.000
الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة يقبلون الخبر اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن نوع القضية التي ورد فيها هذا الخطأ سواء كان من الاخبار من القضاء سواء كان من المسائل التي تعم بها البلوى او ما تعم بها البلوى لا شأن له خلاف القضية المهم صحة السلف عندهم

290
01:37:22.250 --> 01:37:45.050
الائمة الحنفية رحمهم الله قالوا لا تسمح لنا يا اذا كانت المسألة فيما تعم به البلوى ويحتاجها الناس جميعا ما نقبل فيها الا اما احاديث الاحاديث ما نقبلها بذلك القاعدة عند الجمهور تقول خبر الاحاد معتمد فيما تعم به البلوى والقاعدة عند الحنفية خبر الاحد

291
01:37:46.050 --> 01:38:01.350
غير معتمد في متى وايهما اصح لديكم ايها الاخوة معتمد. لماذا؟ لان العبرة ليست في نوع القضية مما تعم به القلوة او ما تعم. مما يحتاجها المكلفون كلهم او بعضهم. لا وانما العبرة في صحة

292
01:38:01.350 --> 01:38:23.600
على النص عن النبي صلى الله عليه وسلم فمتى ما صح هذا عن رسول الله؟ فاننا نقبله على العين والرأس  بغض النظر بغض النظر عن نوع القضية ولذلك اختلف العلماء في مسائل كثيرة قال الجمهور فيها بقول بناء على قاعدتهم وقال الحنفية فيها قولا بناء على قاعدتهم

293
01:38:23.850 --> 01:38:42.050
اقول لكم مثالين فقط المثال الاول ذهب الحنفية الى ان مس الذكر غير ناقض للوضوء وذهب جمهوره الى ان مس الذكر ناض للوضوء على اختلاف اشتراط الانتقاد لكنهم يقولون انه يوم

294
01:38:42.950 --> 01:38:59.700
طيب ما ادلتكم ايها؟ قالوا والله لنا ادلة كبيرة من احاديث البشرى بن صفار رضي الله عنها قالت من مسل ذكره فليتوظأ وحديث ام سلمة وحديث ابي هريرة وحديث عن ابيه عن جده كلها هذه احاديث تثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مشى ذكره فليتوضأ

295
01:39:00.100 --> 01:39:23.200
النبي عليه الصلاة والسلام سمعا  ما تقول سمعا وطاعة  المكلف كلهم مسؤول كلا بالرجل فلو فاذا هي تعود بالفن فلو كان كل رجل مس ذكره جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم

296
01:39:24.350 --> 01:39:56.900
ثوابه وكثرة فلا ينقل احدكم الوضوء هم يقدحون في الرواية هذا لانها مسألة تعم بها البلوى ويستمعها لا ينقلها الى ولبنان   بعدم نقله لغيره فتلك الفاظ الاذان التي كانت ترفع يرفع الذي كان يرفع

297
01:39:57.300 --> 01:40:20.850
في اليوم والليلة خمس مرات من الذي روى الفاظ الاذان لنا ابوه محذورة وعبدالله بن زيد بن عبد ربه مات احد  فاذا القول الصحيح ان ان مس الوضوء ان ان مس الذكر ناقض للوضوء لكن نقول بشرطين الشرط الاول الا يكون بين بشرة اليد وبشرة الذكر حائلا

298
01:40:21.150 --> 01:40:48.250
والشرط الثاني ان يكون بشهوة وتفاصيل هذه المسألة كتب في المهم اننا نعتمد الخبر اذا كانت  جزاء  مثالا اختلف العلماء في شراط الولي للنكاح. هل يشترط للولي؟ هل يشترط في زواج المرأة ان يتولى عقدها وليها من ابيها واخيها او عمها او خالها؟ الموجود منهم

299
01:40:49.250 --> 01:41:02.700
هل يشترط هذا ذهب الجمهور الى الصراط الولي في النكاح فقلت للجمهور في هذه المسألة فاعني بهم المالكية والشافعية والحنابلة لانهم هم اللي يعتمدون اخبار الاحاديث وقال الحنفي رحمهم الله

300
01:41:04.000 --> 01:41:29.650
بل يجوز للمرأة ان هذا قول بعض  المرأة ان تزوج طيب ما دليلكم انتم عندنا ابي عائشة رضي الله عنها  تعاشر اي امرأة نكحت   الا بولي واحد هريرة  قال قال النبي صلى

301
01:41:30.250 --> 01:41:50.100
لا تزوج المرأة ولا تزوج  دلتكم واضحة فيها الحنفية من احاديث بدت تعم بها البلوى لكثرة الزيجات التي حصلت في عهده صلى الله عليه وسلم فلو ان كل ولي جاء يسأل الرسول عليه الصلاة والسلام ما المشركين

302
01:41:50.250 --> 01:42:35.600
ويتكرر جواب الرسول لكثر السامعون ومع كثرة يقول احد والله الائمة هنا نقول للائمة الحلبية  لكنهم  ليدخل في ليس منها لا او في المسألة   ذلك بما انه يتكلم عن الاحات فاعتمدوا هذه القاعدة يا اخوة ان خبر الاحاد

303
01:42:36.050 --> 01:42:54.350
معتمد فيما تعم به معتمد فيما تعم به البلوى خذوه قاعدتين من اخبار لاحد ولن نطيل فيها آآ القاعدة الثالثة خبر واحد مقدم على القياس فيما لو سلمنا تعارضهما خبر الاحاد مقدم على القياس

304
01:42:54.400 --> 01:43:15.300
خبر الاحاد مقدما  والقاعدة التي بعدها خبر الاحاد مقدم على الاصول خبر الاحاديث المقدمة طيب وننتقل بعد ذلك الى الكلام على اصل كلام النوم كاظم رحمه الله يقول اولها الصحيح الظمير في اولها يرجع الى ماذا

305
01:43:16.700 --> 01:43:42.500
الى انواع الحديث المتواتر للاحد  ها اجماع نعم الى انواع الاحاديث الحديث الاحاد قال قال الناظم اولها الصحيح اعلم ان اقسام السنة الاحادية ثلاث بالاجمال وخمس بالتفصيل ثلاث بالاجمال وهي التي ذكرها الناظم ولكنها خمس بالتفصيل

306
01:43:44.200 --> 01:44:09.900
هذه تشبه اي مسألة فقهية عندنا بالاجماع وخمس بالتفصيل او قابل ما يحسد الجسد   اما الاتراك بالاجماع فهي صحيح وضعيف وحسن الصحيح والضعيف والحسد واما بالتفصيل فنحن نقسم الصحيح الى قسمين والحسنة الى قسمين

307
01:44:11.050 --> 01:44:37.850
فنقول صحيح لذاته ها وصحيح لغيره كم صار من قسم الان  طيب حسن نقول حسن بذاته وحسن بغيره قالت اربعة القسم الاخير وهو الضعيف ونحن سوف نشرح هذه الاقسام بالتفصيل وسوف نأخذ قواعدها ان شاء الله

308
01:44:39.850 --> 01:44:55.450
فاذا الخبر الواحد الصحيح ينقسم الى ثلاثة بالاجمال والى خمسة بالتفصيل طيب من اول من عرف بتقسيم الحديث الى ثلاثة اقسام؟ الى صحيح وضعيف وحسن اقول اعلم رحمك الله في جواب هذا السؤال

309
01:44:55.650 --> 01:45:10.100
ان السلف المتقدمين كانوا لا يقسمون الحديث الا الى قسمين فقط الى صحيح وضعيف وعلى ذلك جرى مصطلح الامام احمد ومن قبله من  كانوا يقسمون الحديث الى قسمين السلف الاوائل كانوا يقسمون

310
01:45:10.250 --> 01:45:27.850
الى قسمين الى صحيح الوضع ولكن لما جاء الامام الترمذي محمد ابن سورة الترمذي والله قسم الحديث الى جرى مصطلح الحسد على لسانه صارت اقسام الحديث ان الامام الترمذي كمقسم ثلاثة اقسام

311
01:45:28.050 --> 01:45:45.950
فاذا قيل لك من اول من عرف بتقسيم الحديث الى صحيح وضعيف وحسن من زاد قسم الحسن فقل هو الامام محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي  فان قيل لك من حكى ذلك عن الامام

312
01:45:47.100 --> 01:46:06.850
عباس قال اول من ثلاثة اقسام والامام التركي هنا ينبغي ان ننبه على مسألة وهي ان السلف كانوا يحكمون بالضعف على بعض الاحاديث الحسنة فاذا قيل لك ان من اصول الامام احمد كما قاله الامام ابن القيم في اعلام الموقعين

313
01:46:07.600 --> 01:46:28.300
اذا قيل لك ان من اصول الامام احمد الاستدلال بالحديث الضعيف فاياك ان تفهم انه الضعيف على مصطلح الضعيف الذي يدخل فيه الحسن وهذا بعضهم يقول كيف ضعيف على مصطلح من

314
01:46:29.100 --> 01:46:51.100
المتقدمين لا على مصطلح الضعيف بمصطلح المتقدمين ينقسم الى ضعيف منجبر وهو الحسن غير منتبه واما على مصطلح المتأخر  الضعيف كله لا يحتج وان الخلط بين مصطلحات المتقدمين والمصطلحات المتأخرين

315
01:46:51.450 --> 01:47:32.000
فاوقع كثيرا من طلبة العلم تقويم المتقدمين ما لم يقولوه اضرب لكم مثالين    ودي اعلمكم كل شي ولا تلوموني على هذا لانني احبكم    لفظ النفس ان المتقدمين لهم معنى بالنسر

316
01:47:32.200 --> 01:48:03.750
غير معنى المتأخرين فالنشر في معنى في مصطلح المتقدم اوسع بكثير فيدخلون بالنسل   اذا قالوا هذه الاية نسختها تلك الاية يقصدون قيدت اطلاقا بينت اجمالا بعض اذن الناس عند المتقدمين اوسع بكثير من الناس عند المتأخرين الذين لا يقصدون به الا رفع الحكم

317
01:48:04.900 --> 01:48:21.300
قدم بخطابي شرعي فاذا بعض الناس يقول واختلف العلماء في هذه الاية على قوله فمنهم من قال انها منسوخة وهو قول ابن عباس هذا صحيح ولا لا يسمع؟ العباس يقصد بالنفس تلك التخصيص

318
01:48:21.550 --> 01:48:40.350
العموم ومن اجل هذا الخط الفت رسالة صغيرة اسميتها الابطال كثير من دعاوى النسخ الابطال لكثير من دعاوى النسخ باهتمام يحث فيها آآ ما قيل فيه بانه منسور اول القرآن الى

319
01:48:40.750 --> 01:49:02.400
اخره ولله الحمد والمنة تجد ان غالب ما قيل به ما يقصدون به  او بيانا او فهم مغلوط في حتى ازالة الفهم المغلوط في الاية يسمى نسخ واما المتأخرون في

320
01:49:05.750 --> 01:49:27.750
الكراهة عند السلف بل في مصطلح القرآن يقصد بها التحريم فقال الله جل وعلا في كتابه الحكيم بعد تعداد محرمات متفق على تحريمها من الزنا وقتل النفس وقتل الاولاد وخشية املاق. ومن اكل مال اليتيم ومن غيرها ومن الكبر ومن القول على الله بلا علم ولا تقوم ليس لك بعلم. قال بعد

321
01:49:27.750 --> 01:49:51.500
كل ذلك كان سيده بربك ان تحمل هذا الكراهة على الكراهة مصطلح المتأخرين يقصدون فيها ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله انتبه اذا المكروه في مصطلح المتقدم التحرير عندهم لذلك يقول

322
01:49:51.700 --> 01:50:09.800
سلف بعض السلف اللي ما حضرته قال اكره لحم الجلاد اكره وهي الدابة التي   ومذهبه الذي لا يختلف بل بعضهم قال اقرب الربا ويقصدوه ايش التحرير فيأتي المتأخر ومنخفضين المصطلحات

323
01:50:10.300 --> 01:50:30.300
فيقولون والله اختلف العلماء في مسألة الجلالة فذهب الامام احمد الى كراهتها وذهب غيره الى تحريمها. هل هذه النسبة صحيحة  هذا هو الذي جعلني اؤلف  هذه قضية اهل العلم المتقدمين

324
01:50:31.200 --> 01:50:59.950
نص عليه انه الرب وهم يقصدون  حقوق الامهات يا جماعة وش رايكم فيكم ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام ان الله كره لكم الوقار  الكراهة   ده بدليل فهمتم هذا؟ ومن الاشياء التي اختلطوا فيها ها؟ قضية

325
01:51:00.000 --> 01:51:26.150
الضعيف قولهم ان الامام احمد من اصوله الاستدلال بالحديث الضعيف لا يمسكون به على مصطلح المتقدمين الذي يدخل فيه ايش  فاذا اول من عرف بهذا التقسيم قوله اولها الصحيح الصحيح لغة هو ضد السقيم

326
01:51:26.850 --> 01:52:00.400
فيقال هذا رجل صحيح هذا رجل  صحيح انتم تعرفون ان والصحة قسمة صحة هي صحة الانسان في جسده معنويا الحديث   كما يقصد بها  المعنوية  قال الشيخ رحمه الله في تعريف هذا الصحيح

327
01:52:00.500 --> 01:52:26.300
انه تعهد لنا في بداية منظومته ان كل واحد من اقسام الحديث سوف يأتي وحده  له قال وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعل يذويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ربطه ونقله

328
01:52:27.350 --> 01:52:56.350
يقول الامام السيوطي رحمه الله تعالى في الفية  الصحيح بوصله نقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن  ولا معللة تبينوا من هذا ان شروط الحديث الصحيح خمسة شروط لا يحكم على الحديث بانه صحيح الا اذا استجمع تلك

329
01:52:56.750 --> 01:53:14.200
يا ايها الشرط الاول هو ما عنون عنه بقوله ما اتصل اسناده هو ما اتصل اسناده اذا الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح ان يكون متصل الاسناد بمعنى ان كل راوي لهذا الحديث

330
01:53:14.400 --> 01:53:36.050
بمعنى ان كل راوي بهذا الحديث قد اخذه عمن فوقه بواحدة من طرق التحمل الصحيحة عند علماء الحديث بمعنى ان البخاري تحمل الحديث عن شيخه بطريق صحيح وشيخ البخاري تحمل عن شيخه بطريق صحيح

331
01:53:36.100 --> 01:53:51.000
وشيخ شيخه تحمل عن شيخه بطريق صحيح حتى يصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان كل راو من رجال الاسلام قد تحمل هذا الحديث عن من ضبطه بطريق من طرق التحمل المعتمدة عند العلماء

332
01:53:51.300 --> 01:54:07.550
فان هذا يسمى سند مقتصد فان قلت وما هي الطرق ما هي طرق التحمل الصحيحة فاقول هي ثمانية طرق ذكره العلماء رحمهم الله تعالى وتفصيلها ان شاء الله لعله يكون في العام القادم في شرح نخبة الفكر ان شاء الله

333
01:54:07.650 --> 01:54:28.050
لكن خذوها الان من بالاجمال اولا الطريق الاول السماع من لفظ الشيخ ان يحدث الشيخ الطالب يسمع وهذه من اقوى طرق التحمل وفيها يقول الطالب حدثنا متى يقول الطالب حدثنا؟ اذا سمع الحديث من لفظ الشيخ

334
01:54:28.650 --> 01:54:51.050
الثاني ان يقرأ الطالب هو على الشيء فيقره الشيخ ويسكت السيف او يقول نعم هذه يسمونها مرتبة مرتبة ها سماع الطالب فاذا اما ان يقرأ الشيخ والطالب يستمع وهذه يقول فيها الطالب حدثنا واما ان يقرأ الطالب الشيخ

335
01:54:51.050 --> 01:55:18.200
وفي هذه المرتبة يقول الطالب فيها اخبرنا وهذا على مصطلح بعض علماء الحديث في التفريق بين حدثنا او اخبرنا يقول حدثنا او حدثني اذا كان القارب من يجمعه الشيخ والطالب هو المستمع. ويقول الطالب اخبرنا او اخبرني اذا كان الطالب هو الذي يقرأ يقرأ وسيفه والذي

336
01:55:18.200 --> 01:55:39.150
يستمع. واما على مصطلح الامام النسائي رحمه الله وجمع من اهل الحديث فهم لا يفرقون بين حدثنا واخبرنا ولكن اعلى مصطلح الامام مسلم والبخاري وجمع من اهل الحديث فانهم يفرقون بين حدثنا واخبرنا

337
01:55:40.800 --> 01:55:59.600
قال كم صارت الان من طريق؟ طريقة. الطريق الثالث الاجازة الاجازة الاجازة. بمعنى ان يكون ان يأتيك الشيخ ثم يجيز لك ان تروي جميع مروياته وهي اكثر الطرق الموجودة عندنا في القرن العشرين

338
01:56:00.050 --> 01:56:16.500
لان سلسلة السند طويلة ولكن اتي لرجل قد عنده بعض الاحاديث المرفوعة فاقول اجزني في روايتها عنك ويعطيني الكتاب ويقول اجزتك في هذا هل انا اخذت كل مروي منه سماعا بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم

339
01:56:17.000 --> 01:56:29.050
واللي اعطاني الكتاب هو المرويات جملة يسمونها اجازة وما حكم الرواية بالاجازة؟ يعني هل يجوز لهذا الطالب ان يقول حدثني او اخبرني الشيخ اجازة عنه ولا ما يجوز الرواية بها

340
01:56:29.100 --> 01:56:44.650
فيه خلاف بين علماء الحديث والقول الصحيح ان الرواية بها جائزة وهو مذهب الرواية بها جائزة ولا بها جدك وهي الاكثر الان عندنا في هذا القول تاخد في يوم واحد اجازة خمسين كتاب من كتب العلم

341
01:56:46.200 --> 01:57:17.050
وعندنا ولله الحمد اجازة  يحيى البخاري واجازة ما سمعنا  ما سمعنا السند من من اجازني الى  ومن البخاري الى الرسول لما اعطناها فكتب في بدايتها هذه مروياتي وانا وهي كتب مطبوعة كتاب مطبوع عنده فكل اي طالب يريد هذه الاجازة يأتي

342
01:57:21.050 --> 01:57:43.750
الرواية حكمها ايش بها الرواية بينصح ولا حرج لكنها انزل من مرتبة قراءة الشيخ على الطالب او  طيب كيف يكون الراوي في هذه؟ يقول الراوي اخبرنا الشيخ اجازة اخبرنا الشيخ اجازة لا بد من لفظة

343
01:57:43.850 --> 01:58:05.050
اجازة حتى تبين للامة انك لا ترويه عن سماع ها او قراءة وانما ترويه عن اجازة الرابعة المناولة الرابعة المناولة وهي قريبة من الاجازة بل بعضهم يجعلها في يجعل معناها الاجابة

344
01:58:05.750 --> 01:58:23.300
وهي ان يناول الشيخ مروياته لهذا الطالب ما حكم الرواية بالمناولة فيه خلاف بين علماء الحديث فقول اقرب ان شاء الله انها ان اقترنت بالاجازة اللفظية فهي رواية فالرواية بها صحيحة

345
01:58:24.750 --> 01:58:42.950
واما اذا صارت مناولة من غيرك ها غير اجازة فالرواية بها باطلة هذا هو الذي اعتمده الامام رحمه الله  يقول وان خلت عن اذنني المناولة وان خلت عن اذنني المناولة

346
01:58:43.200 --> 01:59:03.300
قيل تصح والاصح باطلا اذا مناولة الشيخ لمروياته للطالب اما ان تكون مقرونة بالاجازة اذا اقترنت المناولة بانجازا لفظيا فهي مناولة صحيحة والرواية فيها تصح. واما اذا خلت عن باطلة كمان

347
01:59:06.500 --> 01:59:20.750
ومنها ايضا المكاتبة المكاتبة وهي طريقة من طرق التحبب وهي ان اكتب الحديث لك يا ابا حنبل ثم ارسله  فانت ترظي عني لا عن سماع ولا عن اجازة وانما تروي عن

348
01:59:21.150 --> 01:59:39.350
للمكاتبة والرواية بها صحيحة وقد حصلت بين الصحابة فيما بينهم وحصلت ايضا فيما بين التابعين بعضهم البعض فالرواية بالمكاتبة  الكتابة وطريق التحمل بالكتابة اعرج لا حرج فيه ومنها ايضا الوصية

349
01:59:39.850 --> 02:00:02.000
منها ايضا الوصية الوصية ما حكم الرواية بالوصية اجمع يعني بمعنى ان يكون عندي مرويات كثيرة في مكتبتي مكتبة واذا جاءني الموت او او اردت سفرا اقول وصيتي لمحمد عاشور ان يروي مروياتي في المكتبة هذه اذا الرواية بالوسيط

350
02:00:02.700 --> 02:00:17.800
ما حكم الرواية بها؟ تقولون الرواية بها لا تجوب لا يجوز ان يتحدث ما يسمى متحملا وليس طريقا من طرق التحمل من تحمل مرويات شيخه بمجرد الوصية فانها طريق غير معتبر

351
02:00:18.500 --> 02:00:44.700
الا على قول شاذ غير معتمد  ومنها كذلك الوجادة او الوجادة وهي ان يجد مكتوبا بخط الشيخ الذي لا يشك في خطه يجد مروياته موجودة في كتابه فهل يجوز له ان يروي هذه المرويات؟ الشيخ ما اجاز هذا لكن وجد كتابه مروية الشيخ وجدها في المسجد في درج من

352
02:00:44.800 --> 02:01:02.950
مسجد وجدها ساقطة في بلد من البلدان وجد كتابا في مرويات هل يجوز للطالب الذي وجد هذا الكتاب تروي هذه التروية  قال العلماء ان الرواية بها لا حرج فيها ولكن بشرط

353
02:01:03.700 --> 02:01:21.650
وهذا شرط ان يتأكد التأكد الكامل بان هذا هو خط الشيخ الذي يريد رواية العلم بل لا بد ان يتأكد ويزول عنده ان هذا هو خط الشيء. وهذا موجود في

354
02:01:23.500 --> 02:01:46.500
ابنه عبد الله احيانا وجدته لو كذب هذا رواية كيف الرواية بها؟ يقول  وجدت بخط الشيخ ان وجدت السيف قال حدثني يعني الشيخ قال حدثنا  واما انت هو الشاهد ان هذه الطرق

355
02:01:49.000 --> 02:02:16.600
هذي سبعة وثمانية هذي الطرق اه   هل عندكم الاعلام اكتبهم زيدوا الاعلام الرواية الرواية بالاعلام والرواية بها عند العلماء وهي يعني بان هذا المهم ان ان السند لا لا يحكم عليه بالاثم

356
02:02:16.700 --> 02:02:30.150
الا اذا تحمل كل راو الا اذا تحمل كل راو مرويه عن شيخه بطريقة من طرق التحمل الصحيحة  الصحيحة الله اعلم وصلى الله