1
00:00:23.600 --> 00:00:42.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله فان قيل لك وما المرجع في معرفة المروءة من عدمها قل مرجعها الى العرف الى الام ولكن ليس كل عقدة وانما عرف للديانة والمروءة في ذلك الزمان

2
00:00:43.200 --> 00:01:00.950
انه عبد اذا كان مراعيا للمروءة في عرف من اهل والصيام ولكن لابد ان ننبه نعود وننبه على ان اشتراط العدالة ليس مراد العلماء فيه انه لا لا يرتكب شيئا

3
00:01:01.650 --> 00:01:20.850
ولا يرتكب خارما من خوارم المروءة لا كما تكون الطالب على هذا الرجل هي لازم ولازم وملازمة التزمت لازمت المروءة فيقول له هل ثبت عن احد من المتقدمين انه  ضاوي يعني حد العدالة لاستكابه لخارج

4
00:01:20.900 --> 00:01:51.400
فقيل لشعبة لم تركت حديث فلان؟ قال رأيته يركض على برون وهو خير  ترقص الان   او يركب عليه فرددت رددت روايته بل اعظم من ذلك وهو سئل الحكم ابن عتيبة عن زادان لم لم تروي عن زادان؟ قال كان كثير

5
00:01:53.950 --> 00:02:21.400
يعني نحن الان ها يدخل احد اه وبعضهم طعن في بعض اهل الحديث لانه كان كثيرا   بل يدلك على ان عدم هذا  الازمنة كل من حافظ على اخلاق اصحاب المروءة

6
00:02:22.450 --> 00:02:45.500
فهو ثم قال الامام البيقوني رحمه الله ضابط عن مثله وهذا هو الشرط الخامس والاخير شروط الحديث الصحيح  وهو الضبط اي لابد ان يرويه عدل ضابط عن عدل ظابط عن عدل ظابط من مبدأ سند الى منتهى

7
00:02:46.950 --> 00:03:03.100
فلا يكتفى فقط بكونه عدلا لا بل لا بد ان يكون ضابطا والعلماء قسموا الضبط الى قسمين ضبط كتابا وضبط صدر واعظمها ضبط الصدر والمراد والمراد بضبط الصدر يعني الحفظ

8
00:03:03.450 --> 00:03:21.450
يعني ان يكون حافظا الحفظ يسرد المتون غيبا من غير ان ينظر في كتاب وهذا يبرز لنا اهمية الحفظ في الشريعة الاسلامية وان تلك الدعاوى التي تدندن من ها هنا وها هنا

9
00:03:21.500 --> 00:03:36.000
انما هي دعاوى نعرفها من اخزل يقللون من شأن الحفظ في الشريعة ويقولون انك اذا حفظت مثلا فقد زادت عندنا نسخة من هذا المتن نقول قبح الله هذه الاذكار التافهة

10
00:03:36.350 --> 00:03:57.450
بل ان ثقله اصله واساسه بالكتاب وفي السنة وعند علماء الامة الله جل وعلا بل هو ايات بيناتهم وين يا جماعة قل الذين اوتوا العلم كذلك احاديث ينبه النبي صلى الله عليه وسلم فيها على الحق

11
00:03:57.750 --> 00:04:12.100
قد كان بعض الصحابة يأتي يأتي النبي عليه الصلاة والسلام كابي هريرة ويشكو له كثرة النسيان ويدله على بعض الافعال التي تعينه على بقاء الحفظ وقد كان السلف رحمهم الله يميزون

12
00:04:12.500 --> 00:04:27.350
بين الضابط وغيره بمن يحفظ من صدره. فما كانت فما كان السلف الاوائل يكتبون الحديث كتابة وانما كانوا يحفظون اخوة الله الله يا طلبة العلم اقل الاربعين نووية وعمدة الاحكام على اقل القليل

13
00:04:27.650 --> 00:04:45.850
من اعطاه الله حبا ثاقبا وفهما واسعا وقتا  ولو صحيح الامام مسلم    احفظ المهم انه لابد ان يكون مرة  على الاقل لا تنقص عن لا تنقص عن مئة الحديث ينبغي للانسان ان يكون

14
00:04:45.950 --> 00:05:03.150
حافظا للحديث اه فاذا لم يستطع الانسان ان يحتفظ عليه بالضبط التالي وهو ضبط الكتاب وهو ان يتخذ لمروياته كتابا يحفظه عن فلا تقول له ايد ولو كان اقرب قريب من زوجته واولاده حتى

15
00:05:03.200 --> 00:05:19.600
ما ليس منه هذا ضبط كتاب لكن لو كان ضبطك في صدرك لما استطاع احد ان عليك بصدرك ويغير شيئا اذا الضبط شرط من شروط  صارت فصارت الشروط الحديث الصحيح

16
00:05:19.650 --> 00:05:43.500
عندنا كم؟ خمسة شروط. الشرط الاول اتصال اسناده الشرط الثاني ها  نعم الا يكون شاذا الثالث السلامة من العلة القادحة الرابع ان يكون عدلا الشرط الخامس الظبط الشرط الخامس فان قلت انا كثير النسيان

17
00:05:43.750 --> 00:06:13.000
ويعسر علي الحفظ فما بالوسائل نقول يعني هناك بعض الوسائل كثرة  قبل القيام مجلس كرر المخلوق كرر  وقتك وجلوسك ما حدث كرر المخلوق كثي بالمراجعة   بركة لا تنظر انك  ان لم تحفظ

18
00:06:16.250 --> 00:07:40.950
خمس سنوات  كم من مرة كم من سنوات مرت علينا هالايام    وكفه المراجعة اذا اول شيء تقليله   واحد عندنا كما كان كان بعض السلف   هذه    فانه   كررها    البيتين عنده مراجعة

19
00:07:43.350 --> 00:09:35.000
لا يحتاجون معنا     كان البخاري     اعرف رجل كان يحفظ احدكم يقول لكن   ولكن ليس الله ها؟ بالعمل وكذلك الامام الحافظ ابن حجر كان يكثر من فيقول اللهم اعطني هذا اللهم ارزقنا

20
00:09:41.050 --> 00:10:11.200
بسيطة ويسيرة لابد من ولا  هنا وهنا لكن هؤلاء قوم اغبياء ارادوا  قوله فيه عدل ضابط عم مثله اي لابد ان ينقل هذا ان يروي العبد الضابط عن العبد الضابط عن العدل الضابط عن العدل الضابط في مبدأ سنده الى منتهى

21
00:10:14.550 --> 00:10:39.700
اول السند الى مسألة كيف يعرف لطف الراوي كيف يعرف ضبط الراوي كيف يعرف ضبط الراوي الجواب عنه الامام ابن الصلاح رحمه الله تعالى بقوله يعرف كون الراوي ضابطا بان نعتبر رواياته بروايات الثقات المعروفين

22
00:10:40.600 --> 00:11:07.100
يعني مقارنة رواية هذا الدقة التقاط الاخرين كانت متفقة معها غير مخالفة مطابقا يقول اه فان وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعنى لرواياته او موافقة لنا في الاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينئذ كونه ضابطا ثبتا وان وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه

23
00:11:07.400 --> 00:11:24.350
لم نحتج مسألة من اول من الف في الحديث الصحيح استقلالا من اول من الف في الحديث الصحيح استقلالا الجواب هو الامام محمد ابن  المنبر نسبة البخاري رحمه الله تعالى

24
00:11:26.300 --> 00:11:46.050
وسبب تأليفه قصة قريبة وهي انه كان في مجلس اه اسحاق ابن راهوين كان في مجلس لاسحاق في الرهوين فقال اسحاق لو لو جمعتم كتابا مختصرا صحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:11:46.650 --> 00:12:10.000
قال اي الامام البخاري فوقع ذلك في قال فرأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي رأيت نفسي بين يدي النبي صلى وسلم    فعرفته على بعض قال انك تبي بعد

26
00:12:10.200 --> 00:12:36.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال فقويت عزيمة فلذلك على اخراج الجامع الصحيح ثم تلاه بعد ذلك الامام مسلم رحمه الامام مسلم رحمه الله وهو   مسألة اذا كان اذا كان عفوا نقول قبل ذلك وهما باجماع العلماء اصح

27
00:12:36.700 --> 00:12:54.150
بعد كتاب الله جل مسألة كيف تحكم على هذه الكتب انها اصح الكتب قد قال الامام البخاري ما تحت اديب السماء كتابا كيف تحكمون عليها بانها اصح الكتب يقول ما تحت

28
00:12:55.000 --> 00:13:17.350
ها كتاب اصح من كتاب الجواب كلمة الامام هذه قبل تأليف قبل ان البخاري مسألة ايهما افضل؟ صحيح البخاري ولا صحيح مسلم الجواب هي ثلاثة اقوال لاهل العلم قول الصحابة

29
00:13:18.400 --> 00:13:46.300
فاما باعتبار الصحة جرم ان البخاري اصح  البخاري اقوى من شرط واما باعتبار الترتيب فجرم ان بغيتك وعند مسلم من وجود عند واذا فصل الصناعة فاز به مسلم الحديث فاز بها البخاري

30
00:13:48.000 --> 00:14:10.800
وهذا هو القول الوسط الذي يجمع بين الصحيحين  اذا البخاري تفوق صحيحه بوق صحيحه وتصحة احاديثه واما مسلم   مسألة هل استوعبت؟ هل استوعب هذان الكتابان كل الاحاديث الصحيحة فاستوعب هذان الكتابان كله

31
00:14:10.950 --> 00:14:35.250
الجواب لا وانما انتقى فيها انتقى منها انتقى فيها رواتها التقى فيها رواتها اصح  صلى الله عليه وسلم ليس من شرط البخاري ولا من شرط مسلم في هذا الحديث  لذلك قال البخاري ما ادخلت في كتابي الا ما صح

32
00:14:35.350 --> 00:15:00.950
قال مسلم ليس شيء ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمع مسألة هل يعتمد على تصحيح الحاكم للاحاديث  هل يعتمد على هل يعتمد على تصحيح الحاكم في الاحاديث؟ نقول

33
00:15:01.050 --> 00:15:18.100
قاعدة عند العلماء عدم الاعتماد على من طرد الحاكم انه من المعروف عنه انه من اذا ورد يا سلطان عليك حديث لم ينصح الهاتف فلا تعتمد على تصحيح واما اذا وافقه

34
00:15:18.200 --> 00:15:36.400
غيره فان الامر في ذلك خفيف لم؟ قالوا لانه آآ يتساهل في تصحيح  كثيرا اذا هو من المعروفين مسألة اخيرة قبل ان نقيم هل يعتمد على توحيد ابن حبان في ثقاته

35
00:15:36.550 --> 00:15:55.850
في كتاب اسمه الثقافة لابن حبان هل يعتمد على الراوي المعتمد على توفيق  الجواب القاعدة عندنا تقول خذوها قاعدة لا يعتمد على من فرضه بتوفيقه لا يعتمد لا يعتمد على انفراد ابن خلدان بالتوفيق

36
00:15:56.350 --> 00:16:11.000
اذا لم يوثق هذا الراوي الا ابن حمدان فاذا انتبه لابد ان تبحث عن هذا الراوي لهذا الراوي اذا اذا انفرد ابن حبان بتوفيق ولم يوفقه غيره فان توفيق غير معتمد

37
00:16:11.150 --> 00:16:26.150
قالوا لماذا؟ قالوا لانه يدخل كل من لم يعرف بجرح ولا تعديل لذلك تجد في كتابه فبعض المجاهيل لانه ما عرف احد قذف بهم لمدحهم فاذا قاعدتهم انه يدفن في

38
00:16:26.300 --> 00:16:46.000
من لم يعرف لا في جرح ولا فاذا توفيق ابن حبان منفردا ليس عليه حتى يخرج  طيب الرتبة الثانية من طرد به الامام البخاري الرتبة الثالثة منفرد به الامام مسلم

39
00:16:48.200 --> 00:17:07.400
الرتبة الرابعة ما كان مرويا في غير الصحيحين على شرط البخاري الخامسة ما كان مرويا في غير الصحيح على شرط المسلم صارت المراتب عندنا ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم من برد به البخاري

40
00:17:07.650 --> 00:17:20.600
منفرد به مصر هناك احاديث صحيحة في غير الصحيحين قل اذا كانت على شرط البخاري فهي اصح اذا كانت على شرط مسلم صح فعلى شرط فتى غيرهما الامام السيوفي رحمه الله

41
00:17:20.700 --> 00:17:42.450
في مراتب الصحيح مروي دين. ايش معنى ذيل تروي ذين آآ قال مروي دين فالبخاري مروي ليل فالبخاري فما لمسلم فما حوى شرطهما يعني المتفق عليه ومن ورد به البخاري

42
00:17:42.700 --> 00:18:01.000
ومن برد به مسلم وما كان على شرطهما وما كان على شرط البخاري وما كان على شرط اذ قال فشرت اول الفتان ثم ما كان على غيرهما هذه هي مراتب الحديث الصحيح

43
00:18:01.850 --> 00:18:27.050
ذلك يعني آآ من اراد ان يبدأ في حفظ الاحاديث الصحيحة هذا خير عظيم لكننا قد يبدأ وعمدة طيب مسألة نحن نجد معلقات في صحيح البخاري فما حكمها المعلقات هي ما يذكره البخاري في في تراجم الابواب قبل قبل سياقة حديثه الصحيح

44
00:18:27.850 --> 00:18:40.250
فعلا يقول باب قول الله كذا كذا وكذا يقول وقال ابن عمر كذا وكذا وقال علي كذا وكذا وقال ابو هريرة كذا وكذا قال سلمان كذا وكذا ثم يقول حدثنا

45
00:18:40.700 --> 00:18:54.950
لان هذا الحديث هو الذي على شرطه لكن تلك المعلقات التي  ما حكمها قال العلماء انها لانها تنقسم الى قسمين فكان مرويا منها بصيغة الجزم فهو صحيح وما كان منها مرويا

46
00:18:55.600 --> 00:19:17.800
ما كان منها مرويا فهو معلق صحيح فكان منها مرويا بصيغة التضعيف تضعي قالوا ذلك قول النبي قول البخاري  قال البخاري ها فقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم السواك مطرة

47
00:19:18.050 --> 00:19:42.600
هذا معلق صحيح. لماذا؟ لانه قال وقال هذه صيغة التقويم اذا قال ذكر حكى كل هذه من  التقوية ولكن اذا قال وقيل شكي روي هذه مصيبة التمريض اذا المعلقات في البخاري هذه قاعدتها ناخذها في قاعدتها

48
00:19:42.850 --> 00:20:01.850
معلقات البخاري  كانت مصيبة التضعيف يبقى ضعيفة الا فصيحة كانت بصيغة  ان روي شقي قيل نقل صفة التمريض المبنية للمجهول دائما هي صيغة التمريض واما المبنية للمعلوم فقال وذكره حكم

49
00:20:01.900 --> 00:20:26.300
هذه وعلى صحتنا مسألة مهمة جدا وهي انه اذا كان الحديث في الادب المفرد للبخاري او في التاريخ الكبير للبخاري احذر اذا خرجته رواه البخاري  بعض  انك اذا قلت رواه البخاري واطلقت

50
00:20:26.450 --> 00:20:42.450
فان الافهام سوف تنطلق الى انه رواه البخاري صحيت وهذه مشكلة عادة العلماء اذا اطلقوا رواه البخاري لا يقصدون لكن اذا كان في الادب المغرز باقي المخدرات في هذا الزمان

51
00:20:43.550 --> 00:21:09.150
رواه البخاري  الادب المفرد رواه البخاري التاريخ الكبير   رواه البخاري في الادب  ومروء كذلك في بالمنكر  طالب في الادب به على شرطه في ذلك بالتاريخ الكبير اراد ان يميز هذا

52
00:21:10.150 --> 00:21:29.650
الرجال مع بل اياك في الادب الاخرى تذكر رواه البخاري رواه البخاري التاريخ الكبير فتح في الاذهان هذا خطأ المخرجين هذا هو فقط الله تعالى قد يضعف قالوا رواه الشيخان

53
00:21:31.750 --> 00:22:50.100
كذلك هناك وكذلك   اه مسألة هل يصح هذا اصح هل يصح اطلاق اصح الامر  لا يصح  او بلد او طائفة صحوا الاسانيد عن ابي هريرة هذا لا لان   اذا الاصح ان نقول اصح الاساليب

54
00:22:54.650 --> 00:23:13.400
او نقول اصح الاسانيد او اصح اسانيد اهل الشام اصح اساليب اهل للاهل الكوفة اصح اسانيد اهل اليمن بالاجماع وهذا هو الاصح ان شاء فاطلب لكم امثلة ما يسمى بسلسلة الذهب تعرفون

55
00:23:13.850 --> 00:23:36.300
سلة الذهب هو ما رواه  احمد عن الشافعي ما لك دافع من ابن عمر  وهي وهي اصح الاسانيد المنظورة عن ابن عمر ليس في اصح  اذا قيل لك ما سلسلة الذهب

56
00:23:36.700 --> 00:24:00.250
ما رواه احمد التابعين  نافل عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وقد جمعها بعض الاخوان وسماه الذهب في سلسلة  الاحاديث   اه جمعها نقول ما اصح الاسانيد الى عمر اصح الاسانيد الى عمر

57
00:24:00.350 --> 00:24:13.600
وما رواه عنه عن سالم عن ابن عمر عن ابيه ما رواه سالم وما رواه الزهري عن ذلك عن ابن عمر عن ابيه يعني ما رواه الزهري عن سالم عن ابيه

58
00:24:14.550 --> 00:24:29.550
عندك واصح الاسانيد الى عائشة وما رواه عبيد الله ابن عمر ابن عن القاسم عنها رضي الله عنها اصح الاسانيد الى ابن مسعود ما رواه سفيان منصور عن ابراهيم عن

59
00:24:31.750 --> 00:24:55.100
وهكذا اذا الخلاصة انه لا يصح اطلاق اصح  لا مطلقة هذا هو  بسأله ما الحديث الصحيح لغيره ما الحديث الصحيح لغيره اقول هو الحديث الذي هو الحديث الحسن اذا تعددت

60
00:24:55.950 --> 00:25:18.400
والحديث الحسن اذا تعددت فهو في الاصل حديث حسن لكن لما تعددت طرق ترقى الى ثوبه صحيحا بغيره الى كونه مسألة مهمة هل الحكم على صحة حديث او يلزم يكون مترو

61
00:25:31.600 --> 00:26:23.750
الصحة ضعف على ظاهره الا ما هوى كتاب   او الجهل ومن انتقدوا اه اذا ليس ليس هناك تلازم بين    قد يكون بعض  بعض الاسانيد لكنه   بعده ولو  السند ضعيف ولكن

62
00:26:24.550 --> 00:27:46.400
هذا هو  الحديث الذي رويناه قبل قليل ضعيفة ولكن  وليس صحة السند  صحيح ولكن   وهو محرم     لابد هذا حديث      قال الناظم  نعم اقول لما فرغ الشيخ رحمه الله تعالى من بيان القسم الاول من اقسام الاحاديث الاحادية

63
00:27:46.900 --> 00:28:10.550
مباشرة وهو الحديث الحسن وهو الحديث الحسن وعرفه العلماء بنفس تعريف الحديث الصحيح الا انه بدل قولك  اذا نقول في تعريفه ان الحديث الحسن هو ما رواه عدل انتبه خفيف الضوء

64
00:28:10.900 --> 00:28:30.100
بسند متصل من غير شذود ولا علة قابلة سند متصل من غير سجود  اذا جميع الشروط التي بحثناها الحديث الصحيح الكلام عليها هو بعلمه الكلام عليها في الحديث الحسد الا ان الحسد يختلف عن الحديث الصحيح

65
00:28:30.400 --> 00:28:50.000
الراوي ضبطه قد اذا خف ضغط الراوي فحبيبه حسن واذا ضعف ضغطه فالحديث ضعيف. واما اذا كان كامل الضبط تام الضبط بحديث صحيح الفرق بين تعريف الحديث الصحيح هو فقط قولنا

66
00:28:50.600 --> 00:29:12.550
خفيف فكنا تام الظرف فيكون صحيحا واذا كل خفيف الضوء سيكون ضعفا مسألة ما تعريف الحسن لغيره ما تعريف الحسن لغيره والحديث الضعيف اذا تعددت طرقه والحديث الضعيف اذا تعدد الطرق

67
00:29:12.900 --> 00:29:33.550
لكننا هذا الضعيف بما ليس ضعفه شديدا يعني لابد ان يكون ضعفه من الضعف الذي ينتبه فاذا كان عندنا حديث سنده من ترابه ها ضعيف لكن تأيد باساندة وطرق وطرق اخرى ترى يرفعه الى درجة الحسن فليس حسنا لذاته ولكن حسن

68
00:29:33.650 --> 00:30:00.550
لغيره ولكن حسن لغيره قاعدة الحديث الضعيف اذا تعددت طرقه الحديث الضعيف اذا تعددت طرقه ولم يكن فيها متصفا بالكذب ولم يكن فيها من يتصف بالكذب وشدة الضعف فانه يقوي بعضها بعضا

69
00:30:01.250 --> 00:30:21.450
هذي من انفع القواعد قاعدة لا تعجز الحديث الضعيف اذا تعددت طرقه ولم يكن فيها من يتهم توصف بالكذب وشدة الضعف فان فانه يقوي بعضه بعضا مسألة جديدة يبحثها العلماء في الكلام عن الحديث الحسن

70
00:30:21.950 --> 00:30:36.200
ما مقصود الامام الترمذي بقوله في جامعه حسن صحيح تمر عليكم هذه اللفظة ولا لا ماذا يقصد بقوله؟ كيف يجمع بين الصحيف والحسن في حكم واحد وعلى حديث واحد مع ان الحديث الصحيح هو تام الضبط

71
00:30:36.850 --> 00:30:52.350
وهي تهتم بالصف والحديث الحسن ورواية قديم فكيف يجمع بينهما الامام الترمذي في حديث واحد فيقول حديث حسن صحيح قد اختلفت عبارات العلماء في ذلك على اكثر واقربها عندي والله اعلم

72
00:30:52.900 --> 00:31:20.500
القول الاول ان الامام الترمذي   طريق لهذا الحديث وصحيح باعتبار طريق يعني ان يكون لهذا الحديث مروي بطريقين احدهما حسن والاخر صحيح فجمع بل الحكم عليه بقوله حسن صحيح يعني حسن باعتبار طريق وصحيح باعتبار طريق اخر. واختار هذا القول الامام النووي رحمه الله ورجحه ابن الصلاح

73
00:31:21.050 --> 00:31:35.250
ورجحه ايضا كذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والامام ابن الله الجميع اضطروا ان ان عبارة الترمذي قولي حسن صحيح يعني حسن باعتبار واحد باعتباره فريق من طرق في هذا الحديث هو صحيح

74
00:31:35.350 --> 00:31:57.050
والقول الثاني ان حسن صحيح هي عبارة واحدة لا يقصد بها التفريق يقصد بها الاخبار عن صحة هذا الحديث انها عبارة واحدة قولك الان ها يا جماعة لو تقول لي يا شيخ احمد قولا فاقول والله كلامك هذا حسن

75
00:31:58.900 --> 00:32:14.750
فانا اريد الاخوة باعجابي بكلامك هذا لكن نوعت الاخبار عن اعجابي بعبارتين فاذا هذا الحديث حديث صحيح عند لكن نوع العبارة في قط حسن  قال حسن يعني انه حديث حسن طيب

76
00:32:15.100 --> 00:32:37.900
وهذان القولان هما اقرب الاقوال المبذولة تعالى في هذه المسألة بقي عندنا مسألة اخيرة في كسل وهي اننا نجد عالم من علماء الحديث يقال له  كثيرا كتابه العظيم المصابيح  سلك فيه الامام

77
00:32:42.350 --> 00:34:18.150
وانه كسب وجعل المنقولة في الفصل     هذا الكتاب صحيحة ولكن   الصحيح   الصحيح  بل وفي بعض هذا يؤدي حسن قال العلماء رد عليه    هو الذي دعا الامام العلماء ولم  مسألة ما مضامن وجود

78
00:34:19.000 --> 00:35:15.200
اين نجده قالوا في الاعم الاغلب الحسن  قال   لما فرغ الشيخ رحمه الله من بيان القسم الثاني اقسام الحديث الاحد وهو المسك الحسن شرعا مباشرة في القسم الثالث وهو الحديث الضعيف

79
00:35:15.450 --> 00:35:28.600
وتعريفه هو ما خلا عن شرح الصحيح والحسن نحن صلتنا في الصحيح خمسة شروط واشترطنا في الحسن خمسة شروط فاذا خلا حديث عن هذه الشروط او عن واحد منها فهو حديث ضعيف

80
00:35:29.850 --> 00:35:43.400
يعني اذا روي حديث بدون بدون اتصال تنافس وش يصير  واذا روى لنا رجل ضعيف قط ماذا يكون حديثه ولا لا يا جماعة واذا كانت في الحديث شذور او علة قادحة

81
00:35:43.550 --> 00:36:02.100
فاذا اي حديث خلى عن شرط الصحيح والحسن فانه يسمى بالحديث الضعيف فقد قسم العلماء الحديث الضعيف الى قسمين ضعيف منجبر وضعيف غير  اما الضعيف الذي لا ينتبه فهو الضعيف الذي رواه الكذابون

82
00:36:02.900 --> 00:36:25.150
اه وشديدو الضعف والمتهمون بالكذب او المتهمون آآ كثرة المخالفة هؤلاء  رؤيتهم ضعيفة لا تنجبر واما الضعيف المنتبر فهو الذي آآ اوتي من قبل حفظه فقط لكن استقامته  لا قادح فيه

83
00:36:26.400 --> 00:36:49.250
فاذا روي الحديث  فانه كما قال اه اسمعوا يا اخوة مسائل في الحديث الضعيف المسألة الاولى ما شرط رواية الحديث الضعيف ما شرط روايته تقول اذا رويت شيئا من الاحاديث الضعيفة فيجب عليك ان ان تبين

84
00:36:49.950 --> 00:37:06.450
فهو حاله لا يجوز لك ان تروي للامة احاديث ضعيفة وانت لا تبين احكامها لا سيما امام غير العارفين بالحكم وليس عنده دراية قال السند والمذهب اذا لا يجوز لك ان تنقل حديثا من

85
00:37:06.850 --> 00:37:26.100
وفي خطبة درس او في وفي محاضرة او في اي شيء الا اذا كان ضعيفا يجب عليك الا تنقله ترويه هذا اول بسأل فليعمل بالحديث الضعيف او لا يعمل به

86
00:37:27.200 --> 00:37:48.050
هل يعمل بالحديث الضعيف او لا يعمل به هذه مسألة فخلاف اهل العلم رحمهم الله الله تعالى به قول ابرز   لا بالأفكار فضائل  انه لا يجوز العمل فضائل الاعمال الاحكام الشرعية

87
00:37:48.100 --> 00:38:04.150
اما في بشرعية واما في فضائل الاعمال  وفي اصح قوله اهل العلم رحمهم الله تعالى هذه هي طريقة البخاري ومسلم وجمع من اهل العلم وقد نصره الامام الالباني رحمه الله

88
00:38:04.250 --> 00:38:31.050
الاحاديث  لا في ولا في فضائل الاعمال قول النبي ترتاح له النفس  ان الله جل وعلا لم يجعلنا  بنية عن الضعيفة آآ الامام رحمه الله قل اذا كان هذا الحديث

89
00:38:31.250 --> 00:38:57.450
لا يتعلق لكن زيادة التفويض ورد في روايته  واضحة كذلك اصل الغيبة محرمة بالادلة  فالانسان سيترك  لا يوجد لا يفيد عملا خلافنا مع انما هو اذا كان هذا هو المقصود

90
00:38:58.450 --> 00:39:25.600
لا يجوز لنا قالوا كصلاة باب التسلل لا يصح وسلم لا يصح هذا الله عليه مع ان بعض اهل العلم ان بعض هذه الاحاديث زائدا على على ما في الاحاديث

91
00:39:26.450 --> 00:40:18.850
لا يجوز ان هذا هو خلاصة ما قبره اهل العلم آآ واما حكاية الامام النووي  العلماء على جواز الاعمال عملي في الحديث قائل الاعمال فانها  والمشروع  اه وينبغي لكم ان تعلموا ان

92
00:40:18.900 --> 00:40:55.050
واجب الضعف تتفاوت كما ضابط المراتب  وما  مرفوع   اه الحمد لله هذه الاقسام التي ذكرها الناظم هي اقسام الحديث باعتباره جانبا يضاف اليه هذه الاقسام التي  الحديث  من يضاف اليه

93
00:40:55.950 --> 00:41:14.600
فان اضيف الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو الحديث  وان توقف عنده وان وقف عند الصحابي فهو الحديث وقف عند التابعي لان عندك الان ثلاثة تابعين ابي ورسول ونبي

94
00:41:15.950 --> 00:41:31.200
رفع الى مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الحديث المرفوع واذا وقف عند مقام الصحابي فهو الحديث الموقف واذا وقف عند التابعي فهو المغفور فاذا قيل لك عني في المرفوع

95
00:41:31.800 --> 00:41:49.350
يقول هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او او اه او طيب وعرف الحديث الموقوف وما اضيف الى الصحابي عدل في الحديث المقطوع وما اضيف للنبي المرفوض

96
00:41:49.700 --> 00:42:10.500
هذا تعريف وما لتابعين هو المقصود. طيب باقي الموقوف وينه سوف يذكره في الابيات التي بعدها  ابيات بعده يذكره في  ولكن هذا هو محله اذا مررنا عليه قد تقدم طرحه. كما اننا اذا مررنا على بيت الشاب سوف

97
00:42:11.200 --> 00:42:29.900
تمام   ان ان ان اقسام الحديث باعتبار من يضاف اليه قلها يا اخ عبد المجيد الحديث باعتبار من يضاف اليه مرفوع وهو ما اضيف الى من طيب وموقوف وما وما وظيفة الى من

98
00:42:30.850 --> 00:42:48.600
ومقطوع وهو ما اضيف الى لابد ان تفرقوا بين المقتول والمنقطع الذي نقصده هذا المكان طيب لقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى المرفوع الى النبي عليه  مرفوع الحقيقة  مرفوع حقيقة

99
00:42:48.850 --> 00:43:04.500
ومرفوع فقالوا ان المرفوع حقيقة هو ان يصرح الراوي بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم كقول عمر انما الاعمال بالنية قول عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث

100
00:43:05.150 --> 00:43:20.300
هذا ما ليس منه الراوي هنا رفع الحديث حقيقة رسول الله بمعنى انه ذكر اللفظ المنقول الذي قاله رسول  الله عليه وسلم هذا اقوى اقسام القسم الثاني احاديث ما صرح الراوي فيها بلفظ رسول الله

101
00:43:21.400 --> 00:43:40.650
ما صرح الراوي فيها بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم لكننا نحن اعطيناها حكم الرفع فنجعلها من المرفوع حكما وهذه فيها قواعد المرفوع الحكم فيه قواعد احفظوها هو واطلبوا دراستها من

102
00:43:40.750 --> 00:43:58.150
المرفوع الحقيقة هذا ما في كلام ولا اشكال لكن المرفوع الحكم به قواعد اولا اذا قال الصحابي امرنا او نهينا بكذا فله حكم الرفع. هذه اول قاعدة اذا قال الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا فله حكم

103
00:43:58.200 --> 00:44:20.650
الرفع امرنا بكذا كقول ام عطية في الصحيحين امرنا بالعيدين ان نخرج العواطف والحيض ولواة الخلد هذا له حكم الرفع يعني اما الذي امرهم من هو الرسول عليه الصلاة والسلام لكنها ما صرحت برفع الحديث له وانما قالت امنا فاذا نقول هو نزل عن رتبة المرفوع حقيقة لكنه مرفوع

104
00:44:20.750 --> 00:44:40.150
حكما نهينا عن كذا كقول ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا كما في الصحيحين هذي القاعدة الاولى القاعدة الثالثة قول الصحابي كنا نفعل كذا او كانوا يفعلون له حكم ركن

105
00:44:41.250 --> 00:45:02.300
له حكم المرفوع حكمه له اه حكم الرفع اذا قال الصحابي كانوا يفعلون او كنا نفعل كذا فان له حكم الرفع لما قيل ابن عمر انا اذا دخلنا على هؤلاء يعني الامراء قلنا كلاما واذا خرجنا قلناه اخر. قال كنا نعد ذلك على عهدك

106
00:45:02.450 --> 00:45:19.700
كان عنده ذلك من ذلك من يعني اذا له حكم الرفع بل ان بعض اهل العلم جعله من الاجماع السكوت ابي يروي هذا اكثر الصحابة في قوله كن  المهم ان له حكم

107
00:45:20.000 --> 00:45:36.200
هذه القاعدة القاعدة الثالثة قول الصحابي من السنة كذا وكذا له حكم رفعي قول الصحابي من السنة كذا وكذا له لحكم الرد اذا رأيت الصحابة يقول من السنة كذا وكذا فاعلم ان له حكم الرفع

108
00:45:36.700 --> 00:45:54.100
كقول ابن عباس لما سئل ما بالنا في الحج يعني اذا صلينا مع الامام صلينا فيا عفوا تمام اذا صلينا مع الامام صلينا اربعا واذا صلينا لوحدنا صلينا ركعتين يعني ماذا اذا صلينا وراء امام مقيم؟ صلينا اربعة واذا صلينا لوحدنا صلينا ركعتين قال ابن

109
00:45:54.100 --> 00:46:10.150
تلك السنة تقرأ تلك السنة فاعرف مباشرة انه ليس قولا لابن عباس ولا مذهب لصحابي وانما هو ها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه ليس حقيقة ولكن لان ابن عباس ما صرح بقول النبي

110
00:46:10.550 --> 00:46:30.850
صلى الله عليه وسلم  وهذه اسئلة كثيرة تعريف الطلاب باصول القاعدة التي بعدها اذا قال الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه فله حكم رفعي فقال الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه فله حكم الرفع

111
00:46:30.900 --> 00:46:47.500
هذي قاعدة طيبة الصحابي اذا قال قولا لا يمكن ان ان يقولها الصحابي بمجرد الاجتهاد ولا بالرأي فاننا من باب احسان الظن بهذا الصحابي نقول له حكم اذ لا يمكن ان يتصور ان الصحابة يدخلوا

112
00:46:48.200 --> 00:47:03.000
لا ما ليس قالوا قول ابن عباس رضي الله عنه من ترك نسكه او شيئا منه فعليه ذنب يقول ابن عباس يوجب الدماء بترك شيء من واجبات الحج هذا لا يمكن ان يصدر من ابن عباس اجتهادا

113
00:47:03.350 --> 00:47:15.350
بل لابد ان يكون قد وقف على توقيف من الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وكاخبار الصحابي وعن الامور الغيبية التي حدثت حدثت في السابق لكن لم يصرح فيها بلفظ رسول الله

114
00:47:15.650 --> 00:47:51.850
تقول هذا له حكم الرفع لانه لا يقال مثله ولابد ولا بالرأي ولكن فيقال مثلهم   قول الراوي عند ذكر الصحابي يرفعه يبلغ به امي رواية احيانا تجد ان الراوي يقول عن ابي هريرة يرفعه

115
00:47:51.950 --> 00:48:06.600
عن ابي هريرة ينمي عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هذه لها حكم الرفع وذلك كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية يقاتلون قوما صغار اعين فكل

116
00:48:06.650 --> 00:48:20.550
هذا واشباهه من قبيل المرء عن ابي عن عن الاعرج عن ابي هريرة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة يرفعه ابي هريرة يميه عن ابن عمر يبلغ به فاذا كل

117
00:48:20.850 --> 00:48:38.500
يرفعه يبلغ به كلها من العبارات التي على ان الراوي رفع الحديث الى النبي صلى  وعلى اله وصحبه واما الكلام على الموقوف على الصحابي وقواعده قال رحمه الله الله تعالى

118
00:48:41.800 --> 00:49:00.850
الحديث المسند هذا تعريف الحديث المسند الحديث اذا قيل لك عن في الحديث المسند فقل هو ما اتصل اسناده من راويه الى مقام النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ولم يبن اي لم ينقطع سنده

119
00:49:00.950 --> 00:49:15.050
قوله ولم يبن اي لم ينقطع سنده وقد تكلمنا عن اتصال السند وعن طرق اتصال السند الثمانية ولا ليش ما؟ قد تكلمنا عن طرق طال السند وكيف وهو ان يتحمل كل

120
00:49:15.150 --> 00:49:43.950
الحديث عن من فوقه بطريق من طرق التحمل وعند العلماء وهي ثمانية وهي ثمانية طرق على خلاف ببعضها فاذا لا يوصف السند بانه فكان كل راو من وان يتحمل   هذا هو الذي جعلني

121
00:49:45.250 --> 00:50:20.500
هذا هو الذي جعلني من قبل      اه ايها الاخوان اننا سوف نخالف الامام البيقوني رحمه الله تعالى في هذا البيت سوف نخالفه في هذا البيت لماذا؟ لان لان الامام البيهوني

122
00:50:21.200 --> 00:50:39.650
ترضى باتصال السند ان يكون الراوي قد سمع اه الحديث ممن يرويه سلطة الامام رحمه الله تعالى قوله وما بسمع وهنا ترون ان الامام الميموني قد خص رحمه الله المتصل بما حصل للراوي سماعا من لفظ السيف

123
00:50:40.600 --> 00:50:53.000
وهذا هو شرط الامام البخاري رحمه الله هو اقوى الشروط على الاطلاق وهو الذي جعل صحيح البخاري من اصح الامام البخاري لكن شرط البخاري ما معنى ترك البخاري هو الا يخرج في حديثه الا

124
00:50:53.100 --> 00:51:07.850
جاء حديث رجل لقي من روى عنه وسمع عنه لا يكتفى فقط انه يوجد في عصره يعني مثلا والله تقولون الشيخ ابن باز روى عن ابن عثيمين طيب يعني هو وجد في عصره

125
00:51:08.250 --> 00:51:24.150
فالامام مسلم رحمه الله يكتفي بمجرد المعاصرة وان لم يثبت عند الامام مسلم لبي هذا بهذا يكتفي بالمعاصرة لان المعاصرة في الاعم الاغلب  تتضمن اللقاء بحفظ العلماء للحديث على ببعضهم عن بعض

126
00:51:25.050 --> 00:51:42.200
حتى ولو تباعد الاخطاء حتى كان بعضهم يرحل السنوات الطويلة حتى كان بعضهم يقول للدم في طلب المهم انه معاصر له فالمعاصرة كافية عند رتبة ما يكتفي بالمعاصي ولا باللقاء بعد

127
00:51:42.450 --> 00:51:56.050
طيب هو في نفس البلد اكيد انه لقي ذنب لا يا حبيبي بل لا بد ان اتأكد جلس معه في المجلس وسمعه  اذا البخاري يشترط المعاصرة  معاصر يعني اللقاء والسمع

128
00:51:56.350 --> 00:52:13.200
واما الامام مسلم فانه يسير في المعاصرة الامام البيقوني قال وما بسمع  يعني يحكم عليه بالاتصال لكن هذا آآ هو شر الامام البخاري وهذا فيه يعني آآ نظر عند جمهور اهل العلم لانه شكر شديد

129
00:52:13.400 --> 00:52:29.000
قد قام به البخاري رحمه الله حق القيام وصار صحيحه واصح الكتب بعد كتاب الله جل وعلا وذلك لان طرق التحمل كثيرة منها السماع من قراءة الطالب على الشيخ ومنها الوجادة ومنها المناولة المقرونة بالاجازة ومنها الاجازة

130
00:52:29.200 --> 00:52:46.250
قولوا لنا يا جماعة طرق التحمل كثيرة فلماذا تحصدها ايها الميموني رحمك الله وما بسمع فاذا نحكم على سند بانه متصل ها؟ اذا كان كل راظ تحمل الحديث عن من فوقه بطريق معتمد من طرق

131
00:52:46.650 --> 00:52:59.500
السماع من طرق التحمل حتى وان لم يكن سماعها حتى وان لم يكن ثمنا عرفتم وجه المخالفة عرفتم وجه وجهة النظر ان البيقوني قال لا نحكم على الحديث انه متصل

132
00:52:59.700 --> 00:53:13.350
الا اذا كان الطريق تمام ولكن عندنا طرق التحمل كبيرة فاذا الاصح ان نقول ان كل ان كل نعال يا جماعة نقول ان كل راوي تحمل الحديث عن من فوقه

133
00:53:13.700 --> 00:53:42.500
تحمل فهو حديث يسمى متصلا   فقوله اسناده للمصطفى فالمتصل المتصل هو ما يتصل اسناده كيف يكون كل راوي من رواته  فوقه بطريق هذا اجمل قول اه طيب وهذا الوصف ايها

134
00:53:42.550 --> 00:54:47.350
قال رحمه الله      رحمه الله    هذا الحديث هو الحديث المسلسل وهو من ملح علم الحديث فقراءة علم الحديث التي تحب وعرف العلماء الحديث المسلسل ما كان سنده على صفة اتفق رواتبه

135
00:54:48.450 --> 00:55:09.750
على صفة على شيء ما كان سنده على صفة واحدة طبقاته فقرواته على شيء معين ما كان سنده على صفة واحدة كأن يكون الحديث كل كلهم تسلسلوا بالسماع قال البخاري سمعتم شيئا وقال شيخ سمعت

136
00:55:09.900 --> 00:55:30.000
الى الصحابي والصحابي يقول سمعت هذا مسلسل زلزل  وقد ادوا هذا الحديث عن طريق عن طريق السماع تحملوا عن اشياخهم عن طريق او يقول العلماء رحمهم الله او مسلسل بصفة او مسلسل

137
00:55:30.250 --> 00:55:42.100
شيء يتفق عليه الرواة او مسلسل بشيء يتفق عليه يقول قول الشيخ رحمه الله يقول كذلك قد حدثنيه قائما فان النبي صلى الله عليه وسلم قد يحدث بهذا الحديث وهو قائل

138
00:55:42.550 --> 00:56:04.250
فاذا جاء الصحابي يحدث بهذا الحديث يتعمد القيام فيحدث على صفة  واذا جاء التابعي يحدث التابعين بهذا الحديث يقول فاذا جاء من بعده يحدث يقول فيصير هذا المسلسل بالقيام يقول او بعد ان حدثني

139
00:56:04.600 --> 00:56:18.350
تبسما يقصد بذلك حديث دعاء السفر فان النبي ثبت عنه انه لما قاله بعد استقلاله على الدابة قال فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالراوي لما جاء يحدث به الامة تبسم قالوا ما لك تبسم

140
00:56:18.600 --> 00:56:43.850
ثم لا تزال تلك الابتسامة اللطيفة العطرة ها يتناقلها الرواء الرواتبة بينهم حتى الى عصرنا هذا هذا الحديث فان الشيخ قبل بعد روايته لهذا الحديث  ومنها ايضا حديث معاذ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يا معاذ اني احبك في الله لا تدعن دبر كل صلاة ان تقوم

141
00:56:44.800 --> 00:56:56.850
فجميع الرواة لما جاء معاذ يحدث من بعده من التابعين قال اني احبكم في الله فلا تدعوه  فلما جاء التابعي يحدث اتباع التابعي قال اني احبكم فاذا صارت كلمة اني احب

142
00:56:56.950 --> 00:57:14.150
في الله او اني احبكم لا ها؟ شيء متسلسل بين الرواة يقوله الشيخ لتلميذه قبل روايته لهذا الحديث استنانا بقول النبي عليه على اله وصحبه ومثاله ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه

143
00:57:14.400 --> 00:57:26.050
انه سبك يقول تبك بيد ابي القاسم يعني ابو القاسم عليه الصلاة والسلام اخذ بيديه ابي هريرة ها قال شبك بيدي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وقال خلق الله السماوات

144
00:57:28.450 --> 00:57:53.650
فهذا الحديث كل من يرويه  ده التلميذ يعني مثلا انا اروي لكم مثلا الحديث وقبل ان ارويه كل واحد منكم  فعبد المجيد اذا اراد ان يحدث به طلابه يصنع كل واحد منهم

145
00:57:54.700 --> 00:58:18.200
هذي يسمونها مسلسل بالكفر خذوها قاعدة وعامة المسلسلات واهية عامة المسلسلات وهي يعني اغلب المنقول اغلب وهذي قاعدة اغلبية ليست كلية اغلب المنقولات على  ضعيفة  بل وقال العلماء ان اه باطل

146
00:58:19.450 --> 00:58:48.750
واقواها ايها الاخوان اقوى هذه المسلسل المسلحة المسلسل قراءة سورة بلزم قراءة سورة اذا قيل لك ما اقوى والمسلسلات تقول اقوى المسلسلات ما كان في سورة وهو انه اخواته ومنه كذلك ايها الاخوان ايضا

147
00:58:51.400 --> 00:59:19.650
معنى المسلسل بالمحمدية جميع الرواة   الى النبي وهذا القسم ايها الاخوة في المسلسلات لا يتعلق يعني ليس كل حديث مسلسل وليس الحديث لا يتعلم الحديث ولا بضعفه ولكن كما ذكرت لكم

148
00:59:19.950 --> 00:59:45.950
هذه    منها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد احد طعم الايمان حتى يؤمن بالقدر خيره  ومره ويقول الراوي ثم قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء الراوي يحدث

149
00:59:46.950 --> 01:00:07.550
ها الحديث قبض الراوي على لحيته ومن جاء بعده يحدث كلهم قد قبضوا على لحاهم  اذا المسلسل اما ان يكون شيء يتناقله القوات او القبض على اللحية وقول اني احب

150
01:00:08.500 --> 01:00:30.600
او يكون مسلسلا بطرق التحمل كقولهم كلهم سمعت او مسلسل بالعنعنة او مسلسل بالانانة ان فلانا قال ان فلانا قال وهكذا او مسلسل بالاسماء مثل  محمدين المسلسل   او مسلسل بالبلاد في قولهم مسلسل

151
01:00:30.800 --> 01:01:10.450
بالمصريين فهذا نوع من ملح  آآ الحديث طرائف الحديث ومن امثلة المسلسل ايضا وما فيه اه قال كنا عند عثمان بن عفان رضي الله عنه فدعا بماء فلما فرغ من وضوئه تبسم

152
01:01:10.950 --> 01:01:44.350
قال هل تدرون قالوا لا قال توضأ وسلم قال هل تدرون قال كنا الله ورسوله قال ان العبد اذا توضأ وفائدة معرفة ما فائدة معرفة  ويدل على زيادة رب ولم يلفظ الحديث فقط

153
01:01:45.550 --> 01:02:35.400
بل ضبط الصفة  يدل على ضبط طاولة بهذا نعم  زيزو  عزيز مروث مئة وثلاثة  اقول هذا تقسيم للحديث باعتبار عدد رواته هذا تقسيم للحديث باعتبار عدد رواده في طبقاته فقسموا الحديث باعتبار هذا الاعتبار الى ثلاثة اقسام

154
01:02:36.900 --> 01:02:55.250
الى الغريب والعزيز والمشهور مصطلحات لهذه الكثيرة لابد ان تعرفوها في مقدمة علم الحديث الحديث الغريب والحديث العزيز والمشهور قالوا عندنا واحد اثنين ثلاثة واحد اثنين ثلاثة اعداد واحد اثنين ثلاثة

155
01:02:55.550 --> 01:03:12.350
الواحد غريب اثنين عزيز المشهور بثلاثة مشهور اذا الغريب وما رواه واحد في كل طبقات سنده او في بعض طبقات سنده الحديث الغريب هو ما رواه واحد في كل طبقات السند او في واحدة

156
01:03:12.650 --> 01:03:29.350
طبقات السنة سواء في اول الاسناد من الصحابي او في وسطه او في اخره من او في اخره قبل قبل صاحب الكتاب فاذا كانت كل الطبقات في الطبقة الاولى فيها خمس والطبقة الثانية فيها خمسون والطبقة الثالثة فيها واحد وش يسمى هذا الحديث

157
01:03:29.800 --> 01:03:44.850
فاذا الحديث محكم عليه بانه غريب اذا فرض واحد بروايته سواء الطبقات كلها او في بعض الطبقات اقرب مثال لنا حديث عمر رضي الله عنه يتكرر علينا كثيرا انما الاعمال بالنية

158
01:03:45.350 --> 01:04:00.050
فانه رواه عمر ولا يعرف عن النبي وسلم احد روى هذا الحديث بهذا اللفظ عن عمر اذا هو غريب طيب ولم يتحمله عن عمر الا عظمها بالمقاصي الليثي فقط وكذلك لم يتحمله عن علقمة الا محمد ابن ابراهيم

159
01:04:00.550 --> 01:04:23.650
التيمي وعنهم يحيى بن سعيد الانصاري وبعد يحيى انتشر هذا الحديث. اذا هذا حديث  ماذا غريب بان هناك في طبقة من طبقاته انفرد الواحد برواية طيب الاثنين العزيز العزيز هو ما رواه ابن ابي كل طبقات السند او في واحدة من

160
01:04:23.800 --> 01:04:45.850
الحديث العزيز هو ما رواه اثنان هو ما رواه ابنه اما في طبقات السنة كلها او في واحدة من طبقات او في واحدة من طبقات السند وهذا القلب مهم لانه لا يلزم ان يتكرر الابناء في كل طبقة من طبقات السند لا بل لو في طبقة واحدة فقط

161
01:04:46.100 --> 01:04:58.700
اما طبقة الصحابة او طبقة التابعين او تابعيهم او من بعدهم المهم اذا ان الفرد راويان في طبقة واحدة فهذا يسمى الحديث علم حتى ولو عزيز حتى ولو كان من قبلهم اكثر او من بعدهم

162
01:04:58.800 --> 01:05:17.050
اكثر واما ان يرد اثنان في كل طبقة من طبقات السند فهذا نادر اسمه نعم بالاغلب انه نادر انه نادر في السنة يعني مثلا الحديث الذي يرويه مالك عن نافع

163
01:05:18.100 --> 01:05:49.300
عن ابن عمر وابي هريرة فيسمى  ما رواه ما لك ان دافع  الراويان تكررا بطبقة الصحابة لكن اللي بعدهم راح انتبه انتبه لكل الطبقات اعدادك اذا كان في طبقة من الطبقات واحد تحكم عليه بانه غريب حتى ولو كان في الطبقات الاخرى

164
01:05:49.950 --> 01:06:07.200
واذا رأيت طبقة فيها اثناء شوف العبرة باقل الطبقات فاذا كان اقل الطبقات واحد فهو غني واذا كان اقل الطبقات منها فهو عزيز فهو عزيز طيب اظرب لي مثالا صحيحا على الحديث العزيز اقول خذه

165
01:06:07.450 --> 01:06:25.450
خذ المثال مثاله قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه والده وولده والناس اجمعين فهذا لن يروى من وجه صحيح في هذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث صحابيين ابي هريرة وانس اذا هذي اول طبقة راح فيها

166
01:06:25.950 --> 01:06:49.250
ورواه عن انس ينتبه ورواه عن انس قتادة وعبدالعزيز بن صهيب بين هذي برضو قاسية ورواه عن عبدالعزيز بن صهيب اسماعيل بن علية وعبد الوارث بن سعيد الله  رويان راويان

167
01:06:49.300 --> 01:07:02.200
راوية ثم عاد عن كل واحد منهما جماعة لا شأن لنا بالجماعة الكفر لكن المهم انه مر علينا باقل طبقات هذا الحديث فاذا هذا حديث فاذا هذا حديث عجيب طيب

168
01:07:02.250 --> 01:07:19.150
من يعرف بالحديث المشهور  احسنت يا شيخ ما رواه ثلاثة في كل طبقات السند او في واحدة من طبقات السند واضح يا جماعة من علوم الحديث بسيطة علوم الحديث سهلة ولا

169
01:07:23.550 --> 01:07:39.500
فيقول اذا اعلم ان المشهور هو ما رواه ثلاثة في كل طبقة من طبقات السند او في طبقة واحدة من طبقات اذا كان هذا السند له خمس طبقات واقل طبقاته ثلاثة هذا مشوار

170
01:07:39.850 --> 01:08:01.400
في بعض الطبقات خمسة ستة سبعة لا شأننا نبي العبرة باقل باقل الطبقات العبرة باقل الطبقات ولكن لابد ان تنتبهوا الى ان الشهرة قسمان شهرة عامة صورة خاصة الشهرة العامة هي السورة التي يتفوه بها

171
01:08:01.700 --> 01:08:16.200
عامة اهل الحديث او الفقهاء يقول هذا الحديث مشهور بين الفقهاء. لا يقصدون به المشهور في الاصطلاح الحديثي الخاص. وانما مقصودون به انه دائم معروف عند الجميع فرقوا بين هذا وهذا كلمة مشهور

172
01:08:16.300 --> 01:08:31.800
قد يراد بها معناها اللغوي تارة وقد يراد بها معناها الاصطلاح تارة اخرى فالمشهور بالاعتبار اللغوي يعني الدائم المنتشر صيته بين الناس فاذا قالوا والله هذا الحديث مشهور عند الفقهاء مشهورون عند الاصوليين مشهور عند علماء اللغة

173
01:08:32.100 --> 01:08:47.100
فيقصدون بها الشهرة اللغوية العامة واما اذا قال علماء الحديث وهذا حديث مشهور علماء الحديث يقصدون بها الشهرة الاصطلاحية وهي الحديث الذي رواه ثلاثة في كل طبقة من طبقات السند او

174
01:08:47.300 --> 01:09:03.650
في واحدة من الامام البيبوي رحمه الله كما نبه عليه الشيخ وهذا من مسائل عليها؟ قال عزيز المرء اثنين او ثلاثة فجعل مروية ثلاثة في داخل جسمه العزيز وهذا قول لبعض اهل العلم ولكن الذي استقر عليه

175
01:09:03.900 --> 01:09:26.850
اغلب اصطلاح علماء الحديث ان العزيز هو مرضي اي ومروي الاثنين. اما اذا كان ثلاثة فانه ينتقل من كونه عزيزا الى كونه اذا بخلاصة خلاصة عرف الغريب  واحد من  فقط سند لكل طبقات سند او

176
01:09:27.450 --> 01:09:51.450
كلمة او واحدة من طبقات هذه اهم عندي منك من كلمة كل طبقات  اهم شي عندي او واحد يقول حديثي العزيز  او هذه  المشهور؟ ها كل طبقات السند او في واحدة من طبقات

177
01:09:51.550 --> 01:10:09.800
في كل واحد اسمه فيقول تم اظرب لي مثالا على حديث مشهور اضرب لي مثالا على الحديث المشهور فلا احمله لغة اصطلاح فيقول العلماء الحديث الذي رواه الحديث في قنوت النبي صلى الله عليه وسلم على ريع وذكوان

178
01:10:10.850 --> 01:10:25.100
او ما قبلتان اه قتلوا القراء الذين بعدهم النبي صلى الله عليه وسلم هم سبعون رجل ليس تمام قتلهم طائفة من العرب يقال لهم  دعا عليهم النبي هذا الحديث حديث مشهور

179
01:10:25.700 --> 01:10:43.850
غير مشروع انتبهوا فهذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع من الصحابة اصح طرق اصح طرقه انس وابن عباس وخفاه من ايماء  هو صحفي كم صار لنا عندنا

180
01:10:44.050 --> 01:10:58.650
طيب اسمع اترك الان ابن عباس اترك باب او خطأ عطنا حديثنا قال ورواه عن انس من اصحابه جمع قتادة وابو مجلن لاحق ابن حميد واسحاق ابن عبد الله ابن ابي

181
01:11:00.650 --> 01:11:16.200
روى هذا الحديث عن ابي ثلاثة رواه عن واحد منهم تلى فقط وعن قتادة رواه من شاء الله  حتى ولو كان في طبقة الصحابة؟ نعم حتى ولو كان في طبقة

182
01:11:16.350 --> 01:11:48.900
الصحابة يقول الحاكم رحمه الله وامثال هذا الحديث الوف الاحاديث وامثال هذا الحديث من الاحاديث التي لا يقف على شهرتها غير اهل الحديث والمدة    وهو حديث ان الله لا يطلب العلم تلك

183
01:11:49.000 --> 01:12:35.400
داع ينتزعه من  الا تفصله   انتبهوا يا جماعة سوف يأتينا بعد ابيات الكلام عن الحديث الفردي  حديث الغريب قد تقدم      عنعننت عن سعيد عن كرم هذا نوع من انواع علوم الحديث وهو الحديث المعنعن

184
01:12:35.900 --> 01:12:54.800
الحديث المعان عنه وهو المنقول في لفظة عن هو الحديث الذي يرويه الراوي عن شيخه بصيغة العنعنة دون ان يذكر سماعا او تحديدا او اخبارا او نحو ذلك كان يقول

185
01:12:55.050 --> 01:13:24.200
عن الاعمش ان ابي صالح عن ابي هريرة او نقول علمني قريش عن  ابن كذا عن الزهري ان الصحابي الفلاني او التابعي الفلاني ثم الصحابي الفلاني عنه مسألة ما حكم الحديث المعنعن من حيث القبول والرد؟ هل هو يقبل او لا يقبل

186
01:13:24.650 --> 01:13:42.550
فيه خلاف بين العلماء رحمهم الله فمنهم من رده مطلقا ومنهم من قبله مطلقا ومنهم من والتفصيل دائما ان شاء الله ها التفصيل غالبا ما يكون هو الحق من اقرب الاقوال والتفصيل

187
01:13:43.150 --> 01:14:11.000
وهو ان رواية الرواية بالعنعنة محمولة على الاتصال مقبولة الا من المدلس فلا بد ان يصرح رواية المعنين مقبولة رواية المعنعلن مقبولة الا اذا كان  الا اذا كان مدلسا الا اذا كان ملبسا

188
01:14:12.000 --> 01:14:33.750
فنوقف قبول فنجعل قبول روايته موقوفا على التصريح بالسماع هذا التصريح للسفن فاذا لا بد بقبول رواية المعمم البراءة من التدليس انتبه البراءة من التدليس مع ان كلمة عن ليست في القوة ككلمة اخبرنا او حدثنا

189
01:14:33.900 --> 01:14:50.750
لان هل تحتمل  السماع من عدمه او تحتفل الرقي من عدمه لكننا نحملها على اللغي والاتصال ما لم يكن الراوي مدلسا اذا كان مدلسا فلا نقبل روايته بعلم الا اذا صلح بالتحديث

190
01:14:50.800 --> 01:15:07.500
الا اذا صرح وهذا هو اه الاصح بهذه المسألة ان شاء الله تعالى يعني مثلا اذا جاءنا الوليد ابن مسلم رحمه الله وقال وروى الحديث بعنف فاننا لا نقبل حديثه

191
01:15:07.700 --> 01:15:21.850
قالوا لماذا قالوا لانه موصوف بانه مدلس فلا بد ان يقول حدثنا او اخبرنا حتى نقبل حديثه واذا جاءنا الحسن البصري يقول عن لا نأخذ حديثه لانه مدلس رحمه الله

192
01:15:21.900 --> 01:15:43.400
فاذا لا بد ان يصرح بالتحقيق وكذلك اذا جاءنا محمد بن اسحاق صاحب المغازي المشهور يروي لنا يروي لنا عن يروي لنا حديثا بكلمة عن يروي لنا حديثا بكلمة عن فاذا لا نقبل حديثه

193
01:15:43.600 --> 01:16:15.400
مجرد العنعنة لا نقبل حديثه بمجرد العدل. لماذا؟ لان محمد بن اسحاق من الموصوفين بالتدليس فان قلت وهل هناك كتاب تعريف اهل  تعرف اهل التقدير في المراتب الموصوفين الموصوفون بمراتب

194
01:16:20.150 --> 01:16:40.350
فاذا القاعدة هنا تقول قاعدة لا يقبل حديث جلس الا اذا عفوا حديث الحديث بالعنعنة على قال الا من المدلسين ما لم يصدق قاعدة طويلة شوي لكن خذوها اخرى اه الرواية بالعنعنة

195
01:16:42.800 --> 01:16:59.500
على الاتصال الا من مدلس ما لم يصرح ما لم يصرح اذا قال المدلس ابن فالحمد لله قد زالت شبهة واما اذا اه بقي على كلمة عد فان لا نقبلها

196
01:17:00.100 --> 01:17:20.550
ومثل ما قلنا في عم نقوله في ان  وهو الحديث المؤنن حديث المعنعن هو المنقول بعنه واما الحديث المؤنث فهو المنقول بان ما قلناه  كلمة عن هو نقوله في كلمة ان

197
01:17:20.650 --> 01:17:44.900
فاذا رواية بعده في ان الحديث بالانانة انا بالان انا بني علي بن جريج ان ابن عباس كذا ان ابن  الحديث بالأننة محمول على الاتصال قاعدة الحديث بالانانة محمول على الاتصال

198
01:17:45.550 --> 01:18:11.700
الا من مدلس ما لم يصلح لا من مدلس   كمل البيت هذه هذا الكلام في في شطر البيت الثاني عن نوع من انواع الحديث وهو الحديث المبهر والحديث المبهم هو الحديث الذي يوجد

199
01:18:14.150 --> 01:18:37.450
رجل او تمايا يا شيخ  راو لم يسمى او يكون احيانا في القصة اصلا يقول يقولون فقام رجل فقال يا رسول الله اذا احيانا يكون احيانا يكون واحيانا يكون ماشي يا سعيد

200
01:18:37.650 --> 01:18:57.900
قالك لو قلت لك ا سعيد حدثني رجل ان ان ان والدك يدعوك لحضور الغداء حدثني رجل بل يذهبون فينا في المثل اسمع طيب قدمني محمد الفرياني ان رجلا قال يا رسول الله

201
01:18:58.300 --> 01:19:26.950
وين البتر فيه الان  اين الابهام الان   انتبهوا  الابهام في البث لا يضر تفاجأنا لنا بهذا الرجل عرفنا اسمه لا شأن لنا الاضهاض في المحرك مثالهم ما في الصحيحين من حديث طلحة بن عبيد الله

202
01:19:27.100 --> 01:19:44.400
قال جاء رجل من اهل نجل ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا لفه ما هل صحة هذا الحديث موقوفة على معرفة هذا الرجل  يا جماعة جاءت امرأته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني زنيت هل الاستدلال بهذا الحديث موقوف على صحة

203
01:19:44.650 --> 01:20:14.350
ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد. هل صحة هذا الحديث موقوف على معرفته دواب  لانه لا يخلو هذا الرجل من ان يكون صحابيا والصحابة كلهم هذا الرجل الذي قام    ومع ذلك

204
01:20:14.450 --> 01:20:32.600
فان اكثر المصنفات في المبهمات انما هي المبهمات في  فسيأتينا تسمية بعض المصدقات وقليل من الف في مبهلات الاسلام ما مبهمات الاسلام فهي التي تضره ولذلك خذوها قاعدة في المبهر

205
01:20:39.100 --> 01:21:03.150
قاعدة في الابهام في الاسلام سببه الابهام في الاسناد سبب بضعفه الاسلام سبب هذا الحديث باب الاسناد سبب لطال يعني اذا جاءك رجل مبهم بالاسناد او تراه فانك لا تقبلوا هذا الحديث الا بعد ان يتبين

206
01:21:03.350 --> 01:21:23.050
لم؟ لان من شروط ها الصحيح ان يكون عدلا ضابطا اذا كان مجهولا ما ندري عنه غير معروفة الاسم كيف نعرف كونه عدل غابقا قالوا مين هادو؟ قالوا مثاله ما رواه الامام ابو داوود في سننه منفردا به قال حدثني محمد بن ثابت

207
01:21:23.200 --> 01:21:51.050
العملي انتبه قال حدثنا سليمان بن داود العتكي قال حدثنا محمد ابن ثابت العبدي قال حدثني رجل من تعرف عن شهر ابن حوش   هذا حديث   الابهام في هذا الامر لا ندري عن هذا

208
01:21:51.100 --> 01:22:08.150
لا ندري عن هذا فاذا ايهما اعظم واصعب؟ الابهام في الاسناد ولا الابهام في البدن والذي يقدح بصحة الحديث الابهام في الاسلام ولا ولا الابهام بالفتن هذا هذا هو الذي نريده

209
01:22:09.000 --> 01:22:33.850
فيقول تذكر لنا بعض الكتب المصنفة في هذا المجال فنقول  مات في  الخطيب رحمه ولكنه لا يتكلم عن مبهمة وهذا الذي اهم نعم  اي نعم صح عن البحر وهي اهم

210
01:22:34.200 --> 01:24:09.100
هي اهم لكن سبحان الله قال العلماء  قالوا  والكتاب الاسماء المجتمع رجل يقال له بشكوان وقد  لكن  فما    عنه   المقدار فهو تكلم عن بعض فرن معها ايضا  لكنها لعلنا واحدا من

211
01:24:09.150 --> 01:24:50.850
وقفة سلمى هذا الرجل  من اجل واحيانا تجد بعض اه عرفنا حكمه عرفنا قاعدته عطيتكم قاعدته  قاعدة  لا يضر هذا الاذهان بالمسجد بعد ذلك الابهام في الاسناد  انتبهوا الى لعلنا نقف

212
01:24:51.150 --> 01:24:53.200
بهذا الحدث الله اعلم وصلى