1
00:00:23.600 --> 00:00:51.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما  عند    والصحيح وهو من   عرفنا كيف اتصال السند

2
00:00:53.000 --> 00:01:18.800
فيه باتصال السند وهو ان يرمي كل فاضل امن فوقه بطريق معتمد من طرق الرواية قوله بابه فالاسناد هو سلسلة لواط الحديث رواتب الحديث لكم مثلا قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه

3
00:01:19.300 --> 00:01:38.750
الحميدي وعبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد  التيمي عظمة ابن ابي قاسم الليثي يقول لعمر ابن الخطاب سمعت رسول فالله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:39.400 --> 00:01:58.400
هذه هي سلسلة رجال الاسناد هذه هي سلسلة رجال الاسلام البخاري سمع الحديث من الحميدي والحميدي سمعه ابن سفيان بان سمعه من يحيى بن سعيد الانصاري  اذ او يحيى بن سعيد سمعه من

5
00:01:58.850 --> 00:02:10.200
ابراهيم التيمي ثم هو سمعه بدوره من علقمة القى ما سمعه من عمر وعمر سمعه من النبي عليه وسلم هذا هو هذا هو المراد بالاسناد لا اطلق عند اهل الحديث

6
00:02:11.000 --> 00:02:30.000
قولهما اتصل  هذا قيد في التعريف يخرج من قطع اسناده اذا كان اذا كان الحديث لا يصح الا اذا اتصل اسناده فاننا نفهم من ذلك ان السند المنقطع المنقطع ضعيف لا يصح الاستدلال به في السنة

7
00:02:31.650 --> 00:02:45.950
قوله ما اتصل اسناده يخرج من قطع اسناده تصل بالدخول منقطع سواء كان الانقطاع من مبدأ السند او من وسط السند او من اخر السند كما سيأتي ان شاء الله

8
00:02:46.500 --> 00:03:08.000
جل وعلا في الكلام على المنقطع اذا اول قيد في في تعريف الحديث الصحيح هو ما اتصل اسناده فاتصل فقال رحمه الله تعالى ولم يشد ولم يشد هذا هو الشرط الثاني من شروط الحديث الصحيح وهو الا يكون شاذا

9
00:03:09.000 --> 00:03:37.800
لا يكون الحديث الصحيح شاذا  اقسام الضعيفة والحديث عرفه العلماء بقولهم ومخالفة الثقة لمن هو اوثق منه قالبة الثقة بمن هو اوثق منه يعني ان يأتينا رجل ثقة وهو يأتي بشيء

10
00:03:38.250 --> 00:03:58.250
اما في الاسناد واما في المتن قاله به الثقات حديث الثقة اذا خالف اخوانه الثقات  لو انكم الان مجال الحديث وفيكم خمسة وفيكم خمسة عشر رجلا رووا حديثا من فرد واحد منهم

11
00:03:58.350 --> 00:04:18.150
قيادة بالاسناد او بزيادة طالب بها جميع الاربعة عشر زيادة هذا الرجل لما شاف ليس لانه ضعيف لا هو ثقة علماء الحديث يحكمون عليه بانه ثقة لكنه مع كونه ثقة الا انه جاء بشيء خالف به الثقات

12
00:04:18.700 --> 00:04:38.000
يكون زيادته شاذة فجاء به هذا الرجل من الزيادة الاسنادية او الزيادة المتنية غير مقبولة عند اهل العلم ولا توصف بانها صحيحة لانها  ويقابل الحديث الحديث المنكر يأتينا ان شاء الله

13
00:04:39.400 --> 00:04:55.600
يقول البيقوني والمنكر الفرض به راو غدا تعديله لا يحمل التفردا المنكر هو الرجل الضعيف الذي يخالف الثقات قال الله بل اذا كان الثقة هو الذي خالف الثقات فحديثه سهل

14
00:04:56.550 --> 00:05:15.400
واما الضعيف اذا خالف الثقات فان حديثه  وايهما اعظم واشد كا يتبع الضعيف ابن خالد في قاره  انظر احمد ربك على السلامة واجلس بعد بتأثيرك شيء تخالف الثقة به اذا الحديث

15
00:05:15.600 --> 00:05:30.800
مع كونه ضعيفا هو منكر لكن هذا الرجل الثقة جاء بشيء خالف الثقات فنقول على تكمل عليك بانك ثقة ولكن نعتذر اليك عن قبول هذه الزيادة سواء في المتن او في الاسلام

16
00:05:31.400 --> 00:05:49.250
وقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى الى قسمين يعني زيادة الثقة التي خالف بها الثقات تنقسم الى قسمين اما شذوذ في الاسلام واما شهود في المتن اما شذوذ في الاسلام

17
00:05:49.700 --> 00:06:04.850
واما شذوذ في المتن فلان هذا الثقة قد يأتينا بزيادة غريبة على كلام الثقات اما في الاسناد واما في الفتن واما فيهما جميعا يعني اما ان نرد زيادة الثقة لمخالفته للثقات في الاسناد

18
00:06:05.250 --> 00:06:26.700
واما ان نرد زيادة الثقة مطالبته للثقات في المتن واما نرد زيادة الثقة لمخالفته الاثبات في الامرين جميعا في الامرين جميعا بالمناسبة لابد ان ننبه على قضية مهمة وهي المخالفة الثقة

19
00:06:27.150 --> 00:06:47.700
وهذه الثقات تقدح في عدالته المخالفة الثقة اخواني الثقات تقدح في عدالته الجواب المسألة فيها تفصيل وهي انه اذا كثرت هذه المخالفة لا جرم انها تقدح في عدالتها اذا كان هذا الثقة دائما يأتي

20
00:06:47.750 --> 00:07:11.150
لما سبرنا حديثه عن حديثه وجدنا انه يأتي باشياء يخالف بها الثقات فحينئذ هذه تكون قادحة كثرة هذه المخالفة واما اذا كانت مخالفة في مرة او مرتين او اكثر او اقل لكن بشرط ان لا ان لا تكتسب صفة الديمومة والاستمرار والكثرة

21
00:07:11.900 --> 00:07:29.350
انها لا تكون قادحة في عدالته ولا ضبطه ولا ثقته بعيد السؤال مرة اخرى ويجاوب الزيادة الثقة هل شذوذ الثقة عن عن اخوانه الثقات تقدح في عدالته الجواب هذا يختلف

22
00:07:29.800 --> 00:07:49.100
كانت مخالفته لهم كثيرا على حسب ما يقرره علماء الحديث على الاسانيد والمخالفات فاننا نقول هذه واما اذا كانت قال يسيرة لا تكتسب صفة الكثرة فان هذا فانها لا تكون قابحة

23
00:07:49.550 --> 00:08:13.950
انها لا تكون قائمة مسألة مثل لنا على شذوذ في الاسلام في المتن دلنا على شذوذ   اقول اما مثال الشذوذ في الاسلام فهو ما رواه معمر ابن راشد الحديث حتى

24
00:08:14.450 --> 00:08:35.150
تصوروا المسألة منه لو تكتبونه في ورقة خارجية او  اذكره لابد ان حتى تعرفوا اين السقف قال هو ما رواه معمر ابن راشد وانتم تعرفون ان معمر ابن راشد حكم عليه العلماء بانه

25
00:08:36.000 --> 00:08:54.650
مقبول ما في كلام معمر ابن راشد وهو وان كان ثقة الا انه في حديث رواه ابو داوود والنسائي حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن فقرة وقعت في سمن

26
00:08:55.850 --> 00:09:17.450
قال عليه الصلاة والسلام ويتمنى الان معمر بن راشد قال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان مائا فلا تقربوه نبه على هذه الرواية في امك اول شي رويت في هذا

27
00:09:17.500 --> 00:09:38.450
اللفظ من طريق معمر ابن راشد ومعمر ابن راشد رواها عن ابي هريرة والمتن فيه التفريق بين الدهر الجابر والسمن الجامد والمائل هذه ثلاثة اشياء لابد ان ننتبه لها فمع مربطنا هذا ومع ذلك حكم كثير من علماء الحديث

28
00:09:38.800 --> 00:09:57.600
على هذا الحديث بانه شاب سندا ومثنا هذا الحديث جمع بين ومعمر ابن راشد وان كان ثقة لكنه خالفه غيرهم من الرواة في رواية هذا الحديث عن الزهور جميع القضاة

29
00:09:57.750 --> 00:10:22.800
عن الزهري جميع القضاة عن الزهري رحمهم الله تعالى كلهم  كلهم رووه كلهم رووه عن تعيين عن عبيد الله ابن عباس عن ميمونة هذا الحديث ليس من حديث ابي هريرة ايضا

30
00:10:23.800 --> 00:10:42.450
بل انه داخل في مسند  فجميع الرواة عن الزهري رواه عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة الا بعض فقد رواه معن عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة

31
00:10:42.550 --> 00:10:59.450
يقصد سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة اذا المخالفة وقعت عند معمر في روايته هذا الحديث عن سعيد والاصح انه عن الزهر عن عبيد الله عن ابن عباس اما يموت

32
00:11:02.050 --> 00:11:21.450
والعلة الثانية ان معمر اخرج الجواب عن ابي هريرة مفرقا بين الدهن الجامد والسمن بين السمن الجامد والسمن اما وجميع الثقات عن الزهر عن عبيد الله ابن عباس عن عن عبيد الله نعم عن عبيد الله

33
00:11:21.650 --> 00:11:34.400
عن ابن عباس العين ابن الميمونة كلهم اخرجوه بالاغلاق من غير تفصيل. فقال عليه الصلاة قال عليه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن فهرة سقطت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا

34
00:11:34.700 --> 00:11:50.500
تفصيل اذا معمر الان جاءنا خالف الثقات في في الاسناد روى هذا الحديث عن سعيد عن ابي هريرة فادخله في مسند ابي هريرة وهذا خطأ حكم عليه العلماء بانه خطأ

35
00:11:51.000 --> 00:12:05.150
طوابه عن الزهر عن عبيد الله ابن عباس عن ميمونة. اذا هو في مسند ميمونة في رواية جميع الثقات الا ثقة واحد وهو وهو معمر فاذا معمر جاءنا شيء سل به في الاسلام

36
00:12:05.550 --> 00:12:26.050
طيب واما في المتن معمر يرويه عن سعيد عن ابي هريرة مفرقا بين السمن الجامد والسمن وهذا خطأ لان الاصل ان الحديث وعن الزور عن عبيد الله بن عباس عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة

37
00:12:27.550 --> 00:12:43.350
اذا قال عليه الصلاة والسلام القوها وما حولها وكلوا سمنكم من غير تفصيل بين الجامل وغيره وهذا هو القول الصحيح في هذه المسألة وهي ان الفقرة اذا وقعت في سمن ثم ماتت

38
00:12:43.700 --> 00:13:03.450
فاننا نأخذ الفقرة بنلقيها ونأخذ شيئا من جوانب ما حولها واسفل واسفلها يعني في المكان الذي وقعت فيه ثم نلقي ثم نستفيد من هذا السن سواء كان جامدا او مانعا واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمه الله تعالى

39
00:13:03.950 --> 00:13:35.850
اذا هذا الحديث شاذ سندا تاج مثنى والعلة فيه والمخالفة فيه وقعت من اه معمر ابن راشد مثال ثاني مثال ثاني وهو من امثلة الشاذ ايضا   وهو ما رواه وهو ما رواه عبد الواحد

40
00:13:36.100 --> 00:14:01.200
ابن زياد وهو ثقة قال حدثنا الاعمش وهو ثقة عن ابي صالح ووثيقة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم

41
00:14:02.100 --> 00:14:29.600
ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه وهذا الحديث قد خطأ فيه الحفاظ عبدا واحدا ابن زياد والعلة وسبب هذا التخطيط انه سد حينما جعل الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:14:30.550 --> 00:14:48.850
والصواب المروي في الصحيح وغيره انه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس وليس من قوله هكذا رواه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه كما رواه محمد بن ابراهيم عن ابي صالح عند البيهقي

43
00:14:49.400 --> 00:15:08.200
وممن صرح بشهود بهذا الحديث الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه رحمه الله تعالى وقبله الامام الحاكم وقبله الامام وكذلك الامام البيهقي رحمه الله الجميع رحمة واسعة اذا عبدالواحد ابن زيادة اخطأ في جعل هذا الحديث

44
00:15:08.500 --> 00:15:26.100
جملة اقوال النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام ما ثبت عنه انه امر بالاضطجاعة بعد ركعتي الفجر لا المرفوع شاذ  سبب شذوذه وهذا الثقة الذي يقال له عبد الواحد

45
00:15:26.300 --> 00:15:43.250
ابن زياد والرواية المحفوظة هي انه من فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ولذلك قال الامام رحمه الله تعالى كما كما في نقل الامام ابن القيم في زاد المعاني

46
00:15:43.350 --> 00:15:59.950
قال وهذا حديث باطل وليس بصحيح وانما الصحيح عنه الفعل لا الامر بها والامر تفرد به عبد واحد ابن زياد وهو غلط وهو وقد غلط فيه وبنحو هذا قال الامام الذهبي في الميزان

47
00:16:00.600 --> 00:16:18.500
وهذا شذوذ في المتن طيب ما الراجح في هذه المسألة؟ الراجح هو ان ركعتي الفجر انما ثبتت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وليس من امره لاننا لو جعلناها ثابتة من امره لكنا بانها واجبة لان الامر القول يفيد الوجوب الا بصادق

48
00:16:18.700 --> 00:16:36.700
لكنها من جملة افعاله عليه الصلاة والسلام وافعال النبي صلى الله عليه وسلم تبيد باب في ظل استحباب الاصالة اذا العبد الواحد ابن زياد اخطأ برفع هذا الحديث اه وجعله من امر النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ

49
00:16:36.800 --> 00:16:54.000
والمحفوظ انه من فعله بل مثلت لكم الان على شذوذ  والمتن وهو خطأ معروض بن راشد رحمه الله ومثلت لكم على خطأ بالمبني وهو غلط عبدالواحد ابن زياد لماذا لم تقبل الرواية معمر ابن راشد

50
00:16:54.150 --> 00:17:11.300
التفريق بين التبن الجامد والمائع بانه شذ لانه شذ بالاسناد والمتن والشاب ضعيف ليس ولا يقبل روايته ولماذا لم نقبل قول عبد الواحد ابن زياد الجواب بانه شذ بهذا المتن عن سائر الثقات

51
00:17:12.350 --> 00:17:28.500
ونزيدكم امثلة ايضا على الشذوذ في المتن وهو حديث عبد الله ابن عباس في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو وهو محرم

52
00:17:29.000 --> 00:17:42.100
وهذا حديث شاذ لان المحفوظ ان زواج النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة كان وهو حلال ليس بمحرم بل قد ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى المحرم عن النكاح

53
00:17:42.450 --> 00:17:56.200
قال كما في صحيح الامام مسلم من حديث حديث عثمان رضي الله عنه حديث عثمان رضي الله عنه لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يقتل بل ان ميمونة وهي صاحبة القصة تحدث عن نفسها

54
00:17:56.400 --> 00:18:13.250
النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال غير محرم كذلك ابو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن القصة التي عاصر احداثها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال

55
00:18:13.300 --> 00:18:26.650
وقلت السبير بينهما فاذا اخطأ الرواة عن ابن عباس اخطأ الرواة عن اخطأ بعض الرواة عن ابن عباس في آآ دع لزواج النبي صلى الله عليه وسلم بميمونة حال كونه محرما

56
00:18:26.700 --> 00:18:40.100
وقد حكم على شذوذ هذا الحديث على خطأه الامام احمد وشيخ الاسلام ابن تيمية وجمع اهل العلم رحمهم الله ومن امثلة الحديث الشافعي ايضا ما رواه الامام مسلم في صحيحه

57
00:18:40.550 --> 00:18:59.700
ما رواه الامام مسلم في صحيحه قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا سعيد ابن منصور وهذا وهذا العلة من هذا وقال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثناه شيخ قال اخبرنا حصين بن عبد الرحمن

58
00:18:59.750 --> 00:19:18.450
قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا فقلت اما اني لم نكن في صلاة ولكني لدغت قال ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قال قلت ارتقيت. قال وما حملك على هذا

59
00:19:18.750 --> 00:19:38.550
وحديث حدثناه الشعبي الى ان قال في الحديث قال فرفع لي ثواب عظيم فظننت فظننت انهم امتي قيل هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فبين النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث صفة هؤلاء فقال هم الذين

60
00:19:39.650 --> 00:19:59.450
لا يسترقون ولا يرضوا ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون العلة الان في زيادة ولا هذي مشكلة هذي لا يستطيعون يعني لا يبغضون الرقية من غيرهم ولكن المشكلة هل عندنا لا يشترط

61
00:19:59.900 --> 00:20:15.000
عفوا المشكلة عندنا في لا يرقون فهذه الزيادة عدها العلماء رحمهم الله تعالى شذوذا وخطأ في سعيد بن منصور وهذا الحديث بعينه قد اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى فقال في صحيحه

62
00:20:15.150 --> 00:20:31.050
حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا قصين وحدثني اسيد بن زيد قال حدثنا هشيم عن حصين قال كنت عند سعيد ابن جبير ثم ذكر سياق حديث ابن عباس وفيه لا يسترقون

63
00:20:31.050 --> 00:20:51.000
ولا يفهمون ولا يتغيرون على ربهم يتوكلون قال ربي ما توكلت قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد روي في هذا الحديث لفظة لا يرقون وهو غلط فان رقيهم لغيرهم ولانفسهم حسنة. يعني كونك تنفع غيرك من اخوانك المسلمين المحتاجين الى الرقية

64
00:20:51.200 --> 00:21:12.450
ترقيه فان رقيتك لغيرك لا تفرجك عن دائرة السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال شيخ الاسلام في موضع اخر لا يرضون ضعيفة وغلط ضعيفة وغلط وقال الشيخ الالباني رحمه الله واما ما وقع في الزيادة في صحيح مسلم

65
00:21:12.850 --> 00:21:27.200
والذين لا يرقون فهي شاذة فهي زيادة شاذة ولا مجال لتفصيل القول في ذلك الان من الناحية الحديثية حسبك انها تنافي ما دل عليه هذا الحديث من استحباب الرقية وبالله التوفيق

66
00:21:27.450 --> 00:21:43.400
اذا حكم العلماء على هذه اللفظة في المتن بانها شاذة لان سعيد ابن منصور جاء بشيء لم يأت به لم يأت به اخوانه من الثقات سائر اخوانه من الثقات جميع الثقات رووا هذا الحديث عنه شيء

67
00:21:43.600 --> 00:21:58.400
الفصيل ابن عبدالرحمن بدون زيادة ولا يرقن اذا الابة بهذه الزيادة او العلة في هذه الزيادة هي من سعيد ابن منصور هذا هذا علم مهم جدا لانه يتعلق به ما يقبل وما لا

68
00:21:58.550 --> 00:22:18.450
وما لا يقبل وما لا يقبل مسألة هل كل شيء زاده الثقة يكون مردودا هل كل شيء زاده الثقة يكون مردودا  هل كل شيء زاده الثقة يكون مردودا الجواب بالطبع لا

69
00:22:19.000 --> 00:22:36.350
بل الامر فيه تفصيل فان كانت هذه الزيادة التي زادها مخالفا خالف بها الثقات فلا جرم انه يكون مردودا نحن لا نتكلم على اي زيادة لا نتكلم على اي زيادة زادها الثقة

70
00:22:36.500 --> 00:23:03.450
وانما وانما نتكلم عن تلك الزيادة الذي يخالف بها الثقات واما اذا جاءنا بزيادة بيانية توضيحية لرواية الثقافة ليست مخالفة لها فلا جرم انها تكون زيادة مقبولة وتدخل حينئذ هذه الزيادة المقبولة تدخل تحت قاعدة كبرى من قواعد علم الحديث والاصول تقول هذه قاعدة الزيادة من الثقة مقبولة ما لم

71
00:23:03.450 --> 00:23:24.150
الزيادة من الثقة مقبولة ما لم يخالف الثقات اذا كانت تلك الزيادة التي جاء بها هذا الثقة خالف بها الثقة فانها تكون زيادة مردودة واما اذا كانت زيادة لن تخالف الثقات لن تخالف رواية الثقات فانها تكون مقبولة

72
00:23:25.450 --> 00:23:40.500
طيب بما انك مثلت على زيادة خالفت الثقات بلدا ومثنا فاضرب لنا ولو مثالا واحدا على زيادة لم تخالف الثقة تقول مثلا عندك في الصحيحين في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

73
00:23:40.700 --> 00:23:54.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعن بالله اربع زاد بعض الثقات في بعض الاسانيين اذا بلغ احدكم من التشهد الاخير كلمة الاخير هل هي زيادة

74
00:23:54.850 --> 00:24:13.300
نافية لرواية الثقات ولا بيانية لرواية الثقات فاذا هذا لا اشكال له هذا لا اشكال فيه هذا لا اشكال فيه والامثلة على ذلك كثيرة فاذا القاعدة عندنا في قوله او يشذا تقول الزيادة من الثقة مقبولة ما لم يخالف

75
00:24:13.400 --> 00:24:31.400
ما لم يخالف الفراش ما لم يخالف الثقات كلامي واضح فاذا الزيادة من الثقة تنقسم الى قسمين ان تكون موافقة لرواية الثقافات يا عبد المجيد واما ان تكون مخالفة لرواية الاعتقاد حاولوا حاولوا

76
00:24:31.800 --> 00:24:49.550
اما ان تكون موافقة لرواية الثقافة واما ان تكون مخالفة لنا فاما الزيادة المخالفة لرواية الثقات فهي فهي شاذة واما الزيادة التي توافق رواية الثقات او تبينها او تفصل بعضنا الجوانب الاجمالي فيها فانها

77
00:24:49.700 --> 00:25:08.300
زيادة مقبولة زيادة مقبولة  قوله رحمه الله تعالى او يعلم هذا هو الشرط الثالث من شروط الحديث الصحيح اتخذ له كم من شرط الان طب فاهمه هذا الثاني الشرط الاول القصاد

78
00:25:08.400 --> 00:25:31.300
الشرط الثاني عدم الشذوذ عدم هذا هو الشرط الثالث وهو قوله او يعلم وهو الا يكون الحديث معدولا وقد عرف العلماء العلة بانها شيء خفي قادح العلة باصطلاح الحديث شيء خفي قادح

79
00:25:32.650 --> 00:25:49.450
والحديث المعلول يقال الحديث المعلوم وذلك الحديث الذي اطلع فيه بعد التفتيش على علة تقدح في قبوله وذلك الحديث الذي اطلع فيه بعد التفتيش والتنقيب على علة تمنعنا من قبوله

80
00:25:49.600 --> 00:26:05.850
مع ان ظاهره السلام مع ان ظاهره السلام يعني انت تنظر في سند الحديث وفي فلا ترى فيه علة ولكن هناك شيء خفي قادح يقدح في سلامة الحديث وصحته الا انه خفى

81
00:26:05.950 --> 00:26:22.100
لا يطلع عليه الا الائمة النقاد فاذا تبينت لنا في هذا الحديث اما في اسناده وهو الاكثر واما في متنه شيء من العلل التي حكم العلماء بانها قادحة فاننا نجعل هذا الحديث من قبل من قبيل

82
00:26:22.150 --> 00:26:42.000
الضعيف لا نجعله من طبيب الصحيح لا نجعله من قبيل  والعلماء رحمهم الله تعالى يصفون هذه العلة بامرين الامر الاول انها خفية معنى انها دقيقة وانها ذلك ولا يطلع عليها الا الائمة النقاد

83
00:26:42.100 --> 00:26:56.900
الامر الثاني ان يكون من شأنها ان تقدح في صحة الحديث بان هناك من العلل ما لا يصلح ما لا يصلح ان يكون قادحا في صحة الاحاديث هناك بعض الاحاديث الصحيحة قد اعلت

84
00:26:57.200 --> 00:27:14.150
ولكن اعدت فيما لا يصلح ان يكون علة اه وهو كبير جار على لسان الامام الدارفقني فيما استدركه من الاحاديث على الامام البخاري ومسلم فانه يعدل احيانا احاديث اخرجها البخاري ومسلم بما ليس

85
00:27:14.450 --> 00:27:34.200
ما ليس بعلم فاذا ليس كل حبيب تبينت فيه شيء من العلل يكون مردودا لا لا بد ان تكون علة حكم العلماء عليها بانها قابحة في الحديث اضرب لكم مثالا بسيط عشان يتبين لكم الامر. المرظ من الاسباب التي تجيز للانسان التخلف عن صلاة الجماعة ولا لا

86
00:27:34.350 --> 00:27:51.100
لكن هل كل مرض يجيز للانسان ان يتخلف عن صلاة الجماعة انما هي امراض معينة وهي تلك الامراض التي تبعده وتمنعه من الوصول الى المسجد يعني يعني لا يصل الى المسجد الا بمشقة فكذلك العلم ليس كل علة اكتشفناها في الحديث تقول

87
00:27:51.250 --> 00:28:08.500
قابحة بل لا يقدح في صحة الحديث الا تلك العلل التي حكم العلماء عليها بانها اه بانها قابحة لانها  وقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى العلل الى قسمين مثل الامراظ

88
00:28:08.800 --> 00:28:33.250
علل ظاهرة يعرفها اه الناظر في علم الحديث وان لم يكن راسخا  بلد ظاهرة يعرفها مقال الحديث من غير كبير بحث ولا كثرة تنقيب وتفتيش وهذه يدخل فيها المعلم يعني علة التعليق

89
00:28:33.500 --> 00:28:53.400
وعلة الارسال وعلة الانقطاع وعلة الاعظام هذه كلها يعرفها حتى ولو صغار الطلب قلة التعليق وعلة الارسال وعلة المنقطع وعلة المعضل يعرفها صغار الطلب يعني مثال يا اخوان لو لو جاءنا حديث عن مكحول عن عمر

90
00:28:55.000 --> 00:29:10.100
ها عفوا لو جاءنا حديث عن مكثول عن النبي صلى الله عليه وسلم  انا مش تابعين اكيد ما ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم فابنها جميل في الحديث ولا لا؟ لكنها علة ظاهرة يعرفها الجميع

91
00:29:10.550 --> 00:29:28.050
وهذه لا اشكال فيها لكن المشكلة التي تحتاج الى الخربيتين اهل الخبرة والرسوخ والمعرفة هي القسم الثاني وهي العلة الخفية ويدخل فيها التدليس والانسان الخبيث كما قال العلماء رحمهم الله تعالى فيدخل فيها التدليس

92
00:29:28.150 --> 00:29:52.000
والارسال الخفي سوف يأتينا معنى التعريف والتدريس وتعريف الارسال الخفي تنبيه وهو ان العلة احيانا تكون في الاسلام واحيانا تكون بالمتر احيانا تكون العلة التي يرد بها الحديث في الاسناد شخص قال واحيانا تكون في المثل مثل ما قلنا في السجود احيانا يكون السجود

93
00:29:52.200 --> 00:30:15.400
بدل واحيانا يكون السجود في الاسناد تنبيه ايضا وهو ان العلة الخفية بادراكها صعوبة فلا يدركها في الاعم الاغلب الا الجهابلة النقاد الذين طالت اعمارهم في معاناة الاسانيد وفي التفتيش عن احوال الرواة

94
00:30:15.700 --> 00:30:31.050
واعطاهم ممن اعطاهم الله جل وعلا فهما ثاقبا واستنارت عقولهم بنور الله جل وعلا فبصرهم الله جل وعلا بهذه العلل فهؤلاء الاشخاص رحمة من الله بامة محمد عليه الصلاة والسلام

95
00:30:32.200 --> 00:30:49.000
اه ان سخرهم لادراك تلك العلل الخفية من حين سماع الاسناد مما يسمعون الاسلام فانهم ينفتح في اذهانهم تلك العلل الخفية بينما قد يمر هذا الاسناد المعلل او المعلم على عدد كبير من علماء الحديث ولا يستطيع اكتشافه

96
00:30:49.600 --> 00:31:02.450
كالامراض ايها الاخوان الحسين ان من الامراض ما يستطيع ان يكتشفه ولو الذي توه يدرس في كلية الطب ولا لا لكن هناك من الامراض ما يحتاج الى راسخ في الطب عارف

97
00:31:03.000 --> 00:31:19.950
سائل الطب كبير الخبرة كبير المزاولة كبير التنقيب والتفتيش عن الامراض فاذا الامراض المعنوية وهي العلل كالامراض الحسية فمنها ما يكتشفها انصاف طلبة العلم في هذا الفن ومنها ما يحتاج الى الائمة النقاد

98
00:31:20.300 --> 00:31:33.800
لذلك جعل العلماء رحمهم الله تعالى شاف العلل الخفية من اصعب علوم الحديث وادق علوم الحديث هذا اصعب اصعب قسم من اقسام الحديث هو ادراك العلاج الخفي هذا من اعزل الاشياء

99
00:31:34.050 --> 00:31:52.050
بل انني ارى والله تعالى اعلم ان بعض العلل يدركها العلماء الهاما من الله ثابت من الله تعبير الرؤى ولا ليش معه  احيانا تعرض الرؤيا على رجل من المعبرين آآ العارفين بالتعبير فيأتي لك بتفسير اخر

100
00:31:52.250 --> 00:32:05.150
غير اللي كان يدور في ذهنه فربما الجالس من هذا التفسير منو امرأتك فتقع الرؤيا على حسب تفسير هذا الرجل هذا الرجل ما قرأ تفسير الرؤيا في كتاب ولا في غيره ولكنه علم

101
00:32:05.200 --> 00:32:20.650
خلقه الله في قلبه والهاما الهمه الله اياه والالهام ليس من خصائص الانبياء بل الاولياء يلهبون فكان عمر رضي الله تعالى عنه عبقري ملهم كان يقول القول فتنزل الاية موافقة لقول

102
00:32:20.750 --> 00:32:37.400
عمر فهذا الهام من الله والالهام اعلام خفي لا تحصل به النبوة لا تحصلوا بهم فيعني لا يحصل الانسان لا ينصب الانسان بانه نبي بمجرد هذا العلم بل ان الله جل وعلا الهم النحل واوحينا

103
00:32:37.900 --> 00:32:54.100
لالة الهم ام موسى فقال واوحينا الى امي طب هذا الهام لا يحصل به كون الانسان كون الملهم نبيا اه يقول وانا انقل لكم بعض كلام اهل العلم عن صعوبة هذا الفن

104
00:32:54.500 --> 00:33:13.700
يعني العلل الخفية يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى المعلن من ابغض انواع علوم الحديث وادقها ولا يقوم به الا من رزقه الله تعالى فهما ثاقبا وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الرواة

105
00:33:13.750 --> 00:33:31.550
وملكة قوية بالاسانيد والمتون ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من هذا الشأن وان من اعظم ما تؤخذ عنه هذه العلل عدة اشخاص الاول علي ابن المدين رحمه الله علي بن المدين رحمه الله والثاني الامام احمد بن حنبل

106
00:33:32.500 --> 00:33:50.350
اساتذة العلل ومنهم ايضا الامام البخاري ومسلم ومنهم كذلك يعقوب بن شيبة رحمه الله ومنهم ابو حاتم وابو زرعة الرازيان قال ابو عبد الله الخميني رحمه الله تعالى ثلاث كتب من علوم الحديث

107
00:33:50.650 --> 00:34:09.700
يجب الاهتمام بها كتاب العلل واحسن ما وضع فيه كتاب الدار بطني والثاني كتاب المؤتلف والمختلف واحسن ما وضع فيه الاكمال الامير بن ماجولة وكتاب وفيات المشايخ وليس فيه كتاب

108
00:34:10.150 --> 00:34:24.450
قال ابن رجب رحمه الله تعالى لما انتهى لما انتهى الكلام على يعني على على شرحه الترمذي قال رحمه الله قال ولما انتهى الكلام على ما ذكره الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمة الله عليه

109
00:34:24.500 --> 00:34:43.500
في كتاب الجامع احببت ان اتبع كتاب العلل يعني اشرح كتاب العلل المذكور في اخر صحيح الترمذي جامع الترمذي اه احببت ان اتبع كتاب العلل بفوائد اخر مهمة. واردت بذلك تقريب علم العلل على من ينظر فيه. فانه علم قد هجر

110
00:34:43.500 --> 00:34:56.050
في هذا الزمان وقد ذكرنا في كتاب العلم انه علم جليل قل من يعرفه من اهل هذا الشأن. وان بساطه قد طوي في منذ وان بساطه قد روي منذ ازمان

111
00:34:57.900 --> 00:35:12.900
فان سألتني ما قلت وما الطرق التي بها؟ اعرف وجود العلة في الحديث سألتني ما قلت ما الطرق التي بها اعرف وجود العلة في الحديث فاقول هناك طرق قد بينها اهل العلم رحمهم الله تعالى

112
00:35:15.750 --> 00:35:33.600
من احسنها دمع الطرق وتخريج الحليب تخريجا موسعا النظر الى كتبه المنقولة في كتب السنة هذا هذا من اجمل ما يعرف به اجمل الطرق التي يعرف بها الانسان وجود العلة من عدمها

113
00:35:34.350 --> 00:35:47.500
فاذا لا تحكم على وجود العلة بالحديث او عدم وجودها بالنظر الى اسناد واحد والى طريق واحد في الحديث فقط لا بل حاول ان تستجمع ما استطعت من طرق هذا الحديث المنقولة في كتب

114
00:35:47.750 --> 00:36:06.500
اهل العلم رحمهم الله واجعلها عندك في ورقة بيضاء ممدوءة بكتابة الحديث ثم الصحابي ثم من دون من دونه فهذا رواه اثنان وتشتت تشجيرة تطلعك على من خالف ومن وافق ومن زاد ومن نقص

115
00:36:06.700 --> 00:36:22.200
وما وما دخل في الحديث مما لم يدخل فيه حتى يكون حكمك حتى يكون حكمك على الحديث صحيحا فلابد ان تستجمع طرق هذا الحديث ذلك هذا علم صحيح الى طول زمان. ربما تبقى في الحديث الواحد اكثر من شهرين او ثلاثة

116
00:36:22.300 --> 00:36:37.450
وانت لا تزال تضحك في الطرق بينها وتنظر اهل العلم على رجالات اسناده لذلك ليس الطبيب الذي يعطي الوصفة مباشرة بسماع المريض من مرة واحدة لا ويسمعه هذا الطريق الاول في معرفة حالك

117
00:36:37.650 --> 00:36:52.400
ما يضع السماعة على صدره الفريق الثاني ما يفتح بطنك هذا الطريق الثالث ثم يطلب منك تحليل البول او اكرمكم الله ولا لا باجماع هذه الطرق ها يخرج بالدواء لك او بالحكم على صحتك

118
00:36:52.850 --> 00:37:07.650
اليس كذلك؟ هؤلاء اطباء الامراض الحسية فاطباء الامراض المعنوية والعلل الحديدية هؤلاء ايضا لابد ان يستجمعوا كل الطرق حتى ينظروا فيها ويقارنوا بينها فيعرفوا من اين حصل الخلل؟ من اين حصل الخلل

119
00:37:08.250 --> 00:37:27.700
ومن الطرق ايضا معرفة مدار الحديث في كل طريق ومعرفة الحكم عليه. معرفة الرجل الذي تدور عليه تلك الاسانيد الرجل الذي تدور عليه تلك الاسانيد مع معرفة الحكم عليه وهذا ايضا من انفع ما يكون لطلبة العلم في معرفة العلم

120
00:37:28.000 --> 00:37:43.000
يعني غالب الاحاديث النبوية لها مذاق معنى المدار اذا سموه اذا قالوا المدار يعني تلك الاسانيد العشرة اكيد انها تتفق قبل الصحابي في واحد لان الاتساع لا يكون الا بعد نزول السنة

121
00:37:43.050 --> 00:37:58.050
اولهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر بعد عمر اكيد انته راوي واحد او راوي ياكل اعم الاب الراوي واحد وبعد هذا الراوي تتوزع شجرة الاسناد الاسناد ترى ان الشجرة تزيد بعد الراوي فاذا مدار الحديث كله على من

122
00:37:59.950 --> 00:38:14.850
اذا لا بد ان تعرف مدار الحديث على من اول رجل تدرسه في الحديث هو مدار الحديث تعرف مدار الحديث على من اولى ثم ابحث عن كلام اهل العلم في مدار هذا الحديث. ولا تغررك كثرة الطرق اذا كان القدح ونفي

123
00:38:15.350 --> 00:38:27.900
مدار الحدث لانه حتى وان كان الذي تحته في قنوات اعلى لكن كلها الاعلام يصبون في ميزاب من هذا الرجل فاذا لا بد ان يمر على هذا الرجل فاذا الحديث ضعيف طيب رواه الاعلى لكن مدار الحديث ضعيف

124
00:38:29.700 --> 00:38:49.500
فاذا هذا يقتصر عليك الطريق لا تنظر الى الحكم على الرجال اللي دون المدى قبل ان تعرف اولا حقيقة حكمهم على المدار وتقارن وتقارن بين احكامهم عليه فاذا اول شيء تسجيل الاسناد وتتبع الاسانيد والطرق ثم بعد ذلك معرفة مدار

125
00:38:49.650 --> 00:39:02.000
مدار الحديث يدور الحديث على من يدل الحديث على من؟ يعني بعض الاحاديث تدور على الزهري اذا لابد ان تعرف اولا حال الزهدي. منه تتشقق الاسانيد من الزهر تتشفق الاسانيد

126
00:39:02.500 --> 00:39:17.700
احيانا يدور الحديث على سعيد بن المسيب اذا لابد ان تعرف هذا احيانا يدور الحديث على اه عكرمة عن ابن عباس اذا لا بد ان تعرف هذا عكرمة ثم بعد ذلك تتعرف على رجالات على احكام العلماء على رجالات الاسناد

127
00:39:17.900 --> 00:39:33.150
تحته وضحيت معنا كيف نعرف العلل؟ نعرف العلل بعدة طرق اولا تسجيل شجرة الاسناد وتتبع الطرق وجمعها ما استطعنا الى ذلك سبيلا. الامر الثاني معرفة على من يدور الحديث ثم بعد ذلك نعرف احكام اهل العلم

128
00:39:33.500 --> 00:39:53.950
على الحبيب ومن الاشياء التي يعرف بها العلة وجود العلة تفرد الراوي تفرد الراوي في الحديث وهو ممن لا يحتمل تفرده تفرد الراوي بالحديث وهو ممن لا يحتمل تفرده وهناك بعض الرجال

129
00:39:54.200 --> 00:40:12.100
نجدهم في الاسلام يتفردون بحديث عن صحابي وقد حكم العلماء على هذا الراوي بانه لا يحتمل تفرق يعني نحن لا نقبله الا مقرونا بغيره خبره بالحالة غير مقبول لا يحتمل تفرده

130
00:40:12.250 --> 00:40:27.850
فاذا كم من حديث اعله العلماء براوي ويقولون في بيان علته تفرد به فلان وهو ممن لا يشتمل تفرجك يعني مثالا لو مثال لو جاءني رجل منكم بخبر ان المزرعة الفلانية قد احترقت. وهذا الرجل

131
00:40:27.950 --> 00:40:42.300
ضعيف في حفظه اه خفيف في ظبطه ولم ولن يحدثنا احد من اهل البلدة عن هذا الحرب الا هذا الرجل اذا هو تفرد بالحديث ونحن لا نقبل تفرده ولا نحتمل تفرده بحديث مثل هذا

132
00:40:42.900 --> 00:41:01.400
لكن لو جاءنا هو ثم جاءنا بعد قليل رجلان معه فحينئذ يتقوى خبرهم فاذا لم يتفرد بهذا الخبر فاذا كثير من من كثير من اهل الحديث يحكمون بالعلة اه بسبب ان هذا بان هذا على هذا الحديث بسبب انه تفرد به من لا يحتمل

133
00:41:01.500 --> 00:41:23.100
من لا يحتمل تفرده من لا يحتمل تفرده ومن اوجه التعليل ايضا مخالفة الراوي لمن هو اوثق منه كما شرحت قبل قليل طالبت الراوي لمن هو اوثق منه مسألة اذا سألتني ما افضل الفتن الكتب التي تكلمت عن علل الاحاديث

134
00:41:23.400 --> 00:41:44.350
اذا سألتني ما افضل الكتب التي تكلمت عن عدد الاحاديث اقول هي كثيرة منها المطول ومنها المختصر فمنها علل الاحاديث للامام علي ابن المديني والأحاديث امام علي ابن المدين ومنها علل الاحاديث

135
00:41:45.500 --> 00:42:03.400
عبد الرحمن ابن ابي حاتم قلل الاحاديث لعبدالرحمن ابن ابي حاتم كذلك العلل للامام الدار القطني وهو اوسع العلل للامام الدارقطني ولكن انا اوصيكم يا طلبة العلم في ابتداء العلم الا تقرأوا في مثل هذه

136
00:42:03.600 --> 00:42:29.200
الكتب ابتداء حتى تتعرفوا على مسائل على المسائل الاولية قبل الدخول هذا الفن ومنها كذلك شرح العلل للامام ابن رجب والعلل امام ابن رجب رحمه الله الجميع رحمة  فان قلت لي

137
00:42:29.600 --> 00:42:45.250
يضرب مثالا على الحديث المعلم اقول ان الامثلة التي ذكرتها في الحديث الشاذ تصلح ان تكون مثالا هنا بان العلة اوسع من الشدود فمن العلة الشذوذ ومن العلة الانقطاع ومن العلة الارسال فاذا العلة معنى

138
00:42:45.650 --> 00:43:06.950
ولكن خذ هذا المثال ايضا خذ هذا المثال ايضا وهو ما رواه الثقة يعلى ابن عبيد  ما رواه الثقة اعلى ابن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار انعم

139
00:43:07.000 --> 00:43:24.500
بالدينار انتبهوا لهذا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فهذا الاسناد لو لو نظرت اليه نظرة ثاقبة يسيرة لوجدته اسنادا متصلا بنقل العدل عن العدل

140
00:43:25.400 --> 00:43:38.850
ولكنه ولكنه معلم وغير صحيح طبعا الحديث صح من طرق اخرى لانه في الصحيحين اصل الحديث البيعان من خيار من حديث ابن عمر لكنني اتكلم عن هذا الطريق بذاتي طريق يعلى بن عبيد

141
00:43:40.050 --> 00:44:00.600
هذا المتن هذا هذا الاسناد بهذا بهذا غير صحيح وش المشكلة فيه جعل ابن عبيد لقوم سفيان الثوري امام وعمرو بن دينار امام وابن عمر صحابي عندنا ايه العلة هي قوله عمرو ابن دينار وهذا خطأ انما هو عبد الله بالدينار

142
00:44:01.750 --> 00:44:20.350
كما هو عبد الله بن دينار ليس عمرو بن دينار من دينار عندنا رجلان عبد الله وعمرو جعل ابن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار هذا معلم عن عبد الله بن دينار هذا هو الصحيح

143
00:44:21.000 --> 00:44:42.000
عن ابن عمر وهكذا رواه الائمة من اصحاب سفيان عنهم فوهم يعني ابن عبيد رحمه الله وعدل عن عبد الله ابن دينار الى الى ايش يا جماعة الى عمرو بن دينار وكلاهما ثقة. على كل حال عمرو بن دينار ثقة وعبدالله بن دينار ثقة كلهم ثقة. كلهم ثقات هذا علة حتى بعد التضاحية ما اثرت في الحديث. ولذلك

144
00:44:42.000 --> 00:45:00.100
الحديث لا يزال صحيحا لكن المهم ان نقد اهل العلم رحمهم الله اتى بالاسم تغير الاسماء عند اهل العلم له دور خذ مثالا ثانيا مثالا ثانيا حديث عائشة رضي الله تعالى عنه

145
00:45:00.900 --> 00:45:21.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويتم من تلك كان يقصر ويتم وكان يصوم ويخطط هذا رواه الدار قطبي ورواته ثقات لكن قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام الا انه معلول

146
00:45:23.000 --> 00:45:40.250
هذا الحديث معلوم ثم قال والمحفوظ عن عائشة رضي الله تعالى عنها انه من فعلها فاذا المعلول هو رفعها ذلك الامر للنبي صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام ما يسقط عنه ابدا انه اتم في سفر ابدا

147
00:45:40.500 --> 00:45:54.850
نعم الصوم حفظ عنه انه صام في بعض الاسباب ولكن اما اما اتمام الصلاة في سفره فانه لم يحفظ عنه في سفر واحد عليه الصلاة والسلام ولذلك قال ابن تيمية رحمه الله وهذا حديث باطل

148
00:45:55.000 --> 00:46:17.400
ما كانت ام المؤمنين لتخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع اصحابه فتصلي خلاف صلاتهم وفي الصحيح عنها ان الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين فهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن بها مع ذلك انها تصلي خلاف صلاته

149
00:46:17.400 --> 00:46:33.550
وصلاة المسلمين معه اذا هذا حديث معلوم فاذا اخطأ من رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما المحفوظ عن عائشة رضي الله عنها من فعلها فقد ثبت عنها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

150
00:46:33.550 --> 00:46:52.850
انها كانت تتم انها كانت تتم في  فلما سئل آآ اه فلما سئل الزهري عن ذلك قال تأولت كما تأول قال تأول كما تأولت كما تأول عثمان مثالا ثالثا على الحديث المعلم

151
00:46:54.450 --> 00:47:09.600
ها العلة في البدن الا في المدرسة خذوا مثالا اخر على العلة ايضا في المتن وهو عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:47:10.250 --> 00:47:26.350
اذا دخل الخلاء وضع خاتمه هذا الحديث قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام اخرجه الاربعة وهو معلوم لماذا معلوم هذا الحديث؟ وش المشكلة يا ابي كيف حكم العلماء على هذا الحديث بانه معلول

153
00:47:27.550 --> 00:47:43.700
قالوا لان هذا الحديث من رواية همام عن ابن جريج عن الزغري عن انس انتبهوا لسند الحديث اولا قالوا لانه من رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس

154
00:47:44.700 --> 00:47:59.900
طيب اذا عندنا الان ابن جريج مباشرة بعد لا ابن جريج بعده الزهري وهذه مشكلة هذه هي مشكلة هذا الاسناد العلة هنا تأتي تكمن فيما بين ابن جريج وبين الزهري

155
00:48:00.150 --> 00:48:13.500
فان اه هما من اخطأ فيه يقولون هما اما من اخطأ فيه فان ابن جريج لم يسمعه من الزور بل سمعه من رجل يقال له زياد بن سعد عن الزهري

156
00:48:14.300 --> 00:48:29.950
عن السوء لكنك لا ترى في الاسناد زياد ابن سعد وهذا خطأ من همام وهمام كما قال ابو كما قال العلماء همام ثقة قال احمد همام فاكتب في كل المشايخ لكن الكمال لله وحده

157
00:48:30.600 --> 00:48:44.150
كمال الله فاما هنا اخطأ فجعله من حديث ابن جريج عن الزهري والصحيح في رواية الثقات انه  انه من حديث ابن جريد عن زياد ابن سعد عن السنن هذي مخالفة الاسناد

158
00:48:44.300 --> 00:49:00.650
هذي العلة بالاسلام طيب وفي المثل ايه وش يقول في المتن؟ كان النبي وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه والحديث ليس هكذا اصلا رواية ابن جريد عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق

159
00:49:01.200 --> 00:49:19.100
دخل خادما من ورد   اذا هناك علة في  وهي انه فهماما جعله من حديث ابن طيب تعالي سوري صحيح انه من حديث ابن جريج عن زياد ابن فبنساعد علي الزهري

160
00:49:20.250 --> 00:49:42.050
الامر الثاني ان هذه الرواية التي حكمنا عليها بانها صحيحة قالبت الرواية المحكومة ان ان الله عليه وسلم  والوهم فيهم لو لم يسخر جل وعلا هؤلاء الائمة   اذا مشى علينا

161
00:49:47.250 --> 00:50:58.600
ان شاء الله الامر يحتاج الى نفس  بسيط والاحبة        هذه الدراهم المزورة  فرض هذا الباب الصحيح  قوله رحمه الله يرويه عدل  ترويع عدل هذا هو شرط الرابع من شروط صحة الحديث

162
00:50:59.200 --> 00:51:17.950
وهو ان ان يكون رجال الاسلام كلهم عدول ثقافة الاثبات لهم عدول يرويه عدل هذا هو الشرط الرابع من شروط الحديث الصحيح وهو العدالة وقد عرف العلماء رحمهم الله العدالة

163
00:51:18.800 --> 00:51:44.100
تعريف يجمعه ان نقول ان العدالة ملكة راسخة في النفس ان العدالة ملكة راسخة في النفس تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة هذه هي العدالة العدالة صفة راسخة امة الملكة الراسخة في النفس

164
00:51:44.400 --> 00:52:11.550
تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة من عندك تقوى ومروءة والتقوى ضابطها فعل المأمورات وترك المحظورات فكان من الرواة فاعلا للمأمورات منسندا للمحظورات باطن وظاهر من شرك ما بعد وقوله والمروءة

165
00:52:12.450 --> 00:52:37.250
والمروءة تعريفها هي اداب نفسية تحمل صاحبها على التحلي بفضائل الامور وترك سفسادها فوق باداب  على فعل الفضائل وملازمتها ترك الرذائل  وقال العلماء ان عدالة الراوي لا تتحقق الا بشروطها

166
00:52:37.950 --> 00:53:03.250
الشرط الاول الاسلام الاسلام الشرط الثاني البلوغ العدالة الان الاسلام والبلوغ والعقل والسلامة من اسباب الفسق وخواريم المروءة الشرط الاول الاسلام الشرط الثاني القلوب الثالث العقل الشرط الرابع السلامة من اسباب الفسق

167
00:53:04.150 --> 00:53:19.600
الشرط الخامس السلامة من خوارم المروءة وليس المقصود من هذا ان يكون العدل بريئا من كل ذنب. لا وانما المراد ان يكون الطبع الغالب عليه هو التدين وملازمة فعل الطاعات والتحري

168
00:53:19.750 --> 00:53:38.850
بمعالي الامور  ان بعض العدول بعض الثقات يقع منهم لكن ليس هذا هو الصفة الغالبة فيه فقولهم الاسلام هذا شرط متفق عليه بين العلماء فان اخبار الكافر في الامور الدينية غير مقبول

169
00:53:39.450 --> 00:54:00.050
الكافر الدينية غير مقبولة فالكافر لو لو روى لنا حديثا فحديثه مردود العلماء هذا شرط متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله بل نقول شرعيا علق بالاحكام الدينية تعبدات واحكام شرعية الكافر غير مأمون على الاخبار فيها ولا لا يجوز

170
00:54:00.450 --> 00:54:20.650
كافر غير واذا كان الله قد امرنا بالتثبت  قال يا ايها الذين  ها كيف بحال الكافر الذي لم يتدين اصلا لا جرم انه رغم انه مردود من باب اولى مسألة

171
00:54:20.800 --> 00:54:37.750
ما الحكم لو تحمل الحديث حال كفره واداه حال اسلامه ما الحكم لو تحمل الحديد ال كفره واداه حال اسلامه فالحكم لو تحمل الحديث حال كفره واداه حال اسلامه الجواب

172
00:54:39.000 --> 00:54:55.900
تقبل روايته في هذه الحال تقبل روايته في هذا فان قلت اضرب لنا مثالا ومثاله حديث عبيد بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسوله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب

173
00:54:56.100 --> 00:55:11.550
بالطرق متى سمعه يا اخوة  بالهدنة التي كانت بين قريش وبين النبي صلى الله عليه وسلم فجاء زبير بن مطعم حال كونه كافرا الى المدينة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بسورة الظهر

174
00:55:11.700 --> 00:55:28.250
قال فلما بلغ قول الله جل وعلا ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون؟ قال قال فكاد قلبي ان يطير وذلك اول ما وقر الاسلام في قلبه لما اسلم حدثنا بهذا الحديث فقبلنا روايته وجعلنا من سنة القراءة في صلاة المغرب

175
00:55:28.900 --> 00:55:46.150
سورة الضوء. فاذا الكافر ان تحمل الحديث حال كفره ما اداه حال اسلامه فان روايته مقبولة. فالعبرة في وقت الاداء لا شأن لنا بوقت تحمله لا شأن لنا بوقت تحمله

176
00:55:46.650 --> 00:56:07.400
هذا الشرط الاول وهو الاسم واما قولهم العقل فالعقل ضده الجنون والعاقل كله المجنون وقد اجمع العلماء على عدم قبول رواية المجنون المجنون لا تقبل روايته بل ان العلماء مجتمعون

177
00:56:07.500 --> 00:56:24.150
على ان فاقد العقل لا يصح منه عقل ولا نكافح ولا طلاق ولا عتق ولا اي عقد من العقود فاذا كانت اقواله وتصرفاته لا تصح في ذات نفسه. فكيف بروايته التي ينقلها للامة

178
00:56:26.850 --> 00:56:50.550
وهذا مجمع عليه بين العلماء رحمهم الله تعالى قولنا الملوك وضد الملوك الصغر وعلامات البلوغ معروفة عند العلماء رحمهم الله تعالى فالراوي للحديث المؤدي له للامة لا نقبله ما دام صبيا لم لم تظهر عليه اثار

179
00:56:50.900 --> 00:57:07.850
وعلامات لو ادى لنا الحديث صبيا صغيرا واحال كونه صبيا صغيرا فاننا لا نقبل روايته يقول العلماء لان من كان صغيرا فانه قد لا يؤمن على مثل هذه الاخبار الدينية التي يتعلق بها دين الامة

180
00:57:07.950 --> 00:57:26.550
ولا يجرب الصغير نفسه بالكذب فيها علمه بانه غير صح ولا لا طيب مسألة ما الحكم لو تحمل حال كونه صغيرا وادابه بعد البلوغ فالحكم لو تحمل الحديد صغيرا واداه حال البلوغ

181
00:57:26.900 --> 00:57:42.550
اقول تقبل روايته في هذه الحالة فان قلت اظرب لنا مثالا اقول في الصحيح من حديث محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مدة مجها في وجهي وانا ابن

182
00:57:42.550 --> 00:57:59.250
وانا ابن خمس سنين من دمه وانا ابن خمس سنين من دلوة كان في بيتنا فنجعل هذا شريعة للامة وهي جواز ممازحة الصغار مع انه قال وانا ابن خمس بل لو في بعض الروايات وانا ابن اربع سنين

183
00:57:59.800 --> 00:58:16.400
بعض الروايات وانا اقول اربع اذا تحمل الحديث حال كونه طهيرا ولكن ادى هو وهو كبير فقبلناه ثابت فقبلنا ذلك وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه المسألة ولكن هذا القول هو الصحيح ان شاء الله

184
00:58:16.550 --> 00:58:35.950
انه ان تحمله حال كونه صغير واداه بعد بلوغه فان روايته معتمدة مقبولة معلموا رحمكم الله تعالى ان مدار التحمل على التمييز فمن كان مميزا فتحمله يقبل واما مدار الاداء فعلى البلوغ

185
00:58:36.700 --> 00:58:53.000
فداوم المدار دار الاداء على القلوب في هذه المسألة وقد اختلف العلماء في سن التمييز والاغرب في ذلك ان شاء الله انه يرجع فيه الى قول النبي صلى الله عليه وسلم

186
00:58:53.100 --> 00:59:13.200
ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها لعشر. هذا في الاعم الاغلب ومن الناس ومن الصبيان من يميز قبل من يميز قبل ذلك؟ من يميز قبل ذلك وقد كان السلف رحمهم الله تعالى عادتهم المضطردة ان الصغير يكتب له حضور الى تمام خمس سنين من عمره

187
00:59:14.000 --> 00:59:36.200
بعد ذلك كانوا يحرصون على ها ذهاب ابنائهم ولو لو كانوا اربع سنين او يخبرونه في مجالس التحديد فاهل الحديث يكتبون له حضور الى خمس وبعد خمس يكتبون ومنها ايضا قولنا

188
00:59:36.800 --> 00:59:54.200
في باب العدالة تونا الان تكلمنا عن  تكلمنا عن العقل والملوك قوله والسلامة من اسباب الفسق قولنا والسلام والسلامة من اسباب الفسق واسباب الفسق كثيرة منها ارتكاب الكبائر فمرتكب الكبيرة فاسق

189
00:59:55.350 --> 01:00:14.850
ورواية الفاسق غير مقبولة ترتكب الكبيرة فاسقة ومن موجبات الفسق ايضا الاصرار على فعل الصغائر الاصرار على فعل الصغائر منها ايضا تفويت ما لا يحل طبعا تفويت ما لا يحل تفويت

190
01:00:17.050 --> 01:00:33.000
وجماع الامر ان يقال ان موجبات الفسق العملي هي ترك شيء مما امرك الله به امر وجوه او فعل شيء مما حرمه الله عليك ونهاك عنه فالفاسق هل هو مقبول الرواية؟ الجواب لا

191
01:00:33.600 --> 01:00:54.050
لا نقبل روايته لان الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فيقول الله جل وعلا واشهدوا ذوي عدل منكم والفاسق ليس بعدل فاذا كانت العدالة مطلوبة في حقوق الخلق فيما بينهم فكيف بالعدالة في

192
01:00:55.900 --> 01:01:14.250
انها اذا كانت العدالة عند القضاة مطلوبة  او غيرها من الحقوق فيما بين المخلوقين كيف بالعدالة في الامر الذي سيعتمد دينا ولان الفاسد غير مقبول على  بل يجب علينا ان

193
01:01:14.400 --> 01:01:31.950
وقد قسم العلماء الفسق الى قسمين فسق اعمال وفسق اعتقادات قسم العلماء رحمهم الله تعالى الفصة الى قسمين الى فسق اعمال والى فصل اعتقاد ففسق الاعمال هو ما قدمت الكلام عليه قبل قليل

194
01:01:32.400 --> 01:01:50.300
بشيء من المحرمات او ترك فشيء من المأمورات. واما فسق الاعتقاد فهو الذي يسميه العلماء رواية المبتدع رواية الخوارج ورواية الاشاعرة ورواية الجهمية ورواية النواصب الرافضة فهل رواية المبتدع مقبولة او غير مقبولة

195
01:01:50.950 --> 01:02:09.300
الرواية في المبتدع ام غير مقبولة اختلف العلماء في هذه المسألة على خلاف طويل جدا بل هي من جملة المسائل الطويلة التي العلماء التي تحسب على هذا العلم الخلاف الطويل

196
01:02:10.800 --> 01:02:31.550
على اقوال كثيرة اقرب ان شاء الله واننا نقسم دعا الى رسول الله الى مبتدع يكون  مبتدئ  اما المبتدع الذي يكفر  روايته بل ومقبولة ان القاعدة عندنا ان المبتدع الكافر نعامله

197
01:02:31.650 --> 01:02:49.950
معاملة الكفار ها؟ لان القاعدة المتكررة عندنا ان المبتدع الكافر نعامله معاملة الكفار اليس كذلك؟ ومن جملة ما نعامل الكفار به عدم قبول في روايتهم فكذلك المبتدع اذا كان محكوما عليه عند اهل السنة والجماعة

198
01:02:50.250 --> 01:03:12.550
لانه كافر ايضا لا نقبل روايته معاملة له معاملة الكفار بقينا في المبتدع الثاني وهو المبتدع الملي يعني المبتدع الفاسق الذي لا يكفر ببدعته الذي لا يكون من بدعته اصح الاقوال في هذا الرجل

199
01:03:13.550 --> 01:03:39.400
اصح الاقوال في هذا الرجل هو قبول روايته اذا كان حافظا اذا كان حافظا ضابطا ممن عرف بالصدق لا بالكذب اذا توفرت في المبتدع الملي يعني المبتدع الفاسق الذي لا يكفر بدعة هذه الشروط

200
01:03:39.600 --> 01:04:00.450
ماتت نقبل روايته لكان حافظا ضابطا لا يتدين بالكذب وكان صادقا يعني بمعنى انه لا يتدين بالكذب فاننا نقبل روايته وذلك لان تدينه فلهجته يحجزه وهذا القول الذي رجحته في هذا هو قول

201
01:04:00.900 --> 01:04:42.300
على رأسهم البخاري  مسلم علي ابن يحيى بن سعيد   خيرهم من لا يقبلون رواية     بابا  معروفين ماذا لا يتدينون ولذلك انت اذا قلبت صفحات البخاري تبدأ جملة ليست اذا رأيته واذا اردت ان تعرف ذلك

202
01:04:42.350 --> 01:05:28.200
قد سمى الامام  وليس وليس  ولهم او وانا اضرب لكم مثلا على ذلك فقد خرج البخاري رحمه الله تعالى في قالوا له عمران ابن واحد واحد من باب المتابعة  هوب

203
01:05:28.400 --> 01:06:15.350
لا يتدين وكذلك خرج البخاري رحمه الله لعبدالحميد وروى البخاري ايضا ولنقول له ولمسلم طريق اسماعيل اسماعيل ابن قال ابن قيس عن عمرو بن العاص  ان ال ابي ليسوا وهو صالح المؤمنين

204
01:06:16.050 --> 01:07:03.900
ويقول    كذلك مسلم     عالم الشيعة الشيعة في وقاصها   هذا هذا هو بل نحن لا نرد رواية او لانه اه ضعيف  مسألة جابر ها لا نقبل روايته  استقبلوا نوايته بثلاثة شروط

205
01:07:04.350 --> 01:07:30.450
حافظا ضابطا  مسألة ما الحكم لو تاب الفاسق روايته او لا هذا فاسق من تاب الانسان من فسقه  هناك كثير من روايته قال حتى وان الا نقبل روايته باب الزجر

206
01:07:30.650 --> 01:07:47.050
تغليظ  هذا قول بعض اهل العلم والقول الثاني انها تقبل هذا القول هو الراجح عندي هذه المسألة والله تعالى اعلم قالوا لماذا؟ قالوا لان الفسق لا يعلو ان الذنوب داخلة

207
01:07:47.200 --> 01:07:59.500
قول الله جل وعلا يا عبادي الذين على انفسهم لا تقنطوا لا الله يغفر الذنوب  جميعا بل يا جماعة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ويتوب الله على من تاب

208
01:08:00.000 --> 01:08:13.950
تائب من الذنب من لا ذنب وان التوبة ما قبلها وايضا من باب القياس الاولوي على الكافر فان الكافر مع توغله في اذا تاب قبلنا روايته فكيف  لا يزال معه

209
01:08:16.750 --> 01:08:40.400
اذا   هذا هو القول الصحيح قولنا وخوارم المروءة ظالم المروءة هذه ما اكثرها بهذا قوارب المروءة وهذا من جملة شروط العدالة الذي يقع في خالد من خوارج المروءة  عذب هذا الوصف

210
01:08:41.100 --> 01:09:14.900
وخوارم المروءة كثيرة  لكن يجمعها ان ان نقول من صان نفسه عن الادناس رفعها عما  فهو من صان نفسه عن الادناس فرفعها عما يشين  فهو نور انتم تعرفون ان التي

211
01:09:15.500 --> 01:09:42.750
الزمان فان من الافعال ما لو فعلها الان عندنا احد   عن حد المروءة لكن لو رآه يحلق المعين  قالوا هذا خارج كان رحمه الله تعدون ذلك من خوارم   لا حرج فيه فلا يعتبر خارم

212
01:09:43.350 --> 01:10:13.450
وهو ان خروج  من جملة يقول الرأس   بين الامر صار طبيعي يا جماعة