لله رب العالمين الصلاة والسلام على الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم عند الكلام على المبهمات اليس كذلك قلنا فيها قاعدتان. القاعدة الاولى ان الابهام في
المتن لا يضر القاعدة الثانية ان الابهام في معنى ان كل فيه رجل مبهم من اصغر رده لا يتميز وحتى لا نعرف من هو هذا نوع من انواع علوم الحديث ايضا
هو معرفة الاسناد العالي والنازل والاسناد العالي هو ان تقل رجال الاسناد فكل ما قلت رجال الاسنان فكلما قلت رجال الاسناد كلما ادخل في العلوم تم العلماء الاسناد بالرجال يسمونه اسناد عالي
كأن يكون مثلا بين الامام احمد والنبي صلى الله عليه وسلم مجرد ثلاثة فقط هذا اعلى من ان يكون بين الامام احمد والنبي صلى الله عليه وسلم خمسة ولا لا؟ هذا اسناد عالي وهذا اسناد نازل
الاسناد العالي وما قلت الوسائط فيه بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم واما النازل فهو ما كثرت فيه الوسائط وذلك بان يروى مثلا هذا الحديث باسنادين عن الامام احمد
احد الاسنادين به ثلاثا بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم والاسناد الاخر في نفس الحديث بين احمد وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمسة لجرم ان هذا الاسناد يسمى اسنادا
تم اسنادنا عليه وقد حرص اهل العلم رحمهم الله تعالى على علو الاسناد فانه كلما فانهم يعرفون رحمهم الله تعالى انه كلما خفت الوسائط بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ذلك ادعى للصحة
فاذا كلما قلت رجال الاسناد فهو فهو عالم وكلما زادت رجاله فهو النازل ايهما افضل الاسناد العادي ولا الاسناد النازل يا اخوان اه اذا اتفقا في الصحة فلا جرم ان العالي افضل
والا فيقال اصحهما والا فيقال افضلهما اصحهما فانه قد يكون الاسناد عاليا لكن لكنه اسناد ضعيفة وقد يكون الاسناد نازلا لكنه اسناد صحيح فاذا اذا اتفقا في الصحة فلا جرم ان العالي افضل
واما اذا كان العالي ضعيفا واللازم صحيحا فلا جرم ان النازل افضل من العادي فاذا العبرة بصحة الاسناد لا بقربه من النبي صلى الله عليه وسلم فانه لالتفات الى علو
مع وجود ضعفهم او وضع فيه اذا كان الاسلام العادي صحيحا والاسناد النازل صحيحا فلا جرم ان العالي افضل وهو مطلوب اهل العلم رحمهم الله تعالى وقد كانوا يرحلون طويلا
علوا الاسناد حتى يطلبوا ذلك سئل بعضهم ما امنيته الموت قال البيت واسناده فله هذا هو الاسلام هل تعرفون هل الاسناد الان ينبغي لطالب العلم ان ليكتفي الاسناد بعد اصحاب الكتب لا شأن له بصحة
مثلا عندك ام ان في الى البخاري اذا الاسناد منا والتضعيف لكن ينبغي ان اعظم ما الا انها الا كما قال بعض السلف ولو الاسناد لقال من شاء ينبغي ان
في هذه الامة آآ دائما عدم الاسلام هذه الامة قال لا تزال اه باب الكمال واذا سمعت ان مهمة اه لان التصحيح ما لم يكن ان ظهور ما عدا بمعنى انها
صحح الامام الالباني ينبغي ان ذلك سببا للخلاف بينهم او يقرأ المأمون الفاتحة او لا يقرأ الفاتحة هذه المسائل الخلافات خارج الصحيحين في الصحيحين الاحاديث فاذا الاسناد ال بيت الخالي يقول
قدم الكلام على هذا ليس لاننا قسمنا سابقا وفقكم الله تعالى لكل خير اعاننا واياكم على الثبات والاستمرار ان الخبر باعتبار من يضاف اليه ثلاثة اقسام يا جماعة واما مرفوع
وهو المضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة الى من الكلام على القسم الاول لكن الكلام على وهذا هذا اوانه قال وما اضفته الى الاصحاب قد عرف العلماء الصحابي
اختلف العلماء في تعريف الصحابة قال هو ما قال فالصحابي من لقي النبي الله عليه وسلم الايمان لقي النبي صلى الله عليه وسلم كم شرط اول شيء يقول لقي النبي
عليه وسلم هذا اصح من رأى النبي صلى اعمى فقط بحق قالوا ويشترط في حال لطيه للنبي وسلم ان يكون في هذا اللقاء وهذا يخرج في حال حياته وهو كافر ثم
بعد ذلك فلا يسمى هذا لا يسمى صحابي هذا لا يسمى صحابي فقال ومات على الايمان على الايمان معنى انه هذا الايمان بل يخرج ذلك من ارتد سأل النبي صلى
واسلم من كانوا الاعراب الذين على الردة هذه الفريضة فهؤلاء ليسوا بصحابة امنوا به على طيب مسألة ما الحكم لو تخللت ردة رجع الصحابي الى الاسلام عبدالله بن ابي يقول العلماء ان تخلل
لا يضر. قال الحافظ ابن حجر عليه وسلم قللت في وهذا ينبني على مسألة هذه الردة تبطل العمل ولا بالصوت عليها لاهل العلم قول النبي الله جل وعلا يغمس وهو كافر
هذا ان من عن دينهم يرجع على ما سبق وهذا اصح فيدخل المطلق اجمع العلماء على ان الصحابة لهم وجواب ان يقول وما اضفته الى من قول ماذا سمي ان التابعية وقف بهذا الحديث
على الصحابي ولم يرفعه النبي صلى الله الله عليه وسلم طب هنا مسألة ما حكم الحديث ولا نسميها له حديث ابن فالموقوفات على الصحابة تسمى او يسميها الاصوليون قال الصحابة
الوقوف على طويل الاصول وانما فنقول القول الصحيح يقول قول الصحابي حجة بشرطه ما شرطه قالوا شرطان الشرط الاول الا يخالف قوله نص لا من الكتاب ولا من صحيح فخالف قول
قول الصحابي الطرف الثاني الا يخالفه اذا توفر هذان الشرطان فان اذا قلنا حجة فليس حجة بالذات ان بالذات انما فقول الصحابي صار حجة لان القرآن والسنة والاجماع حد يدل على ان
لابد اذا لا يحتج بالذات الا الكتاب اذا قلنا لا يجوز سياق المعتقد الا من الكتاب لا نعني بذلك مجتمع لكننا نقصد لكننا كان استدلال الاستدلال به يرجعوا الى الحجة لانه
لان القرآن مقياس حجة لان القرآن دل على انه حجة القرآن فتعلل كوني قرآنا وسنة تعدد حجية بكونها اذا قول الصحابي حجة لا لانه قول صحابي الادلة من والسنة قد
دلت على الاحتجاج باقوالهم فقد مدحتهم في الله عليهم ايات كثيرة وسلم اخر ان هذا قاله الحجاج لكن بالشرط قال الناظم قال الناظم رحمه الله قول الصحابي حجة فاصغني الم
طالبهم قول الصحابي هذا ما يتعلق على الموقوف هي المبادئ دخل الشيخ الى مسألة المرسلين قال الشيخ قال ومرسل صحابي سقط اما قوله وقل غريب هذه عندنا الان قوله هو مرسل منهم
صحابي هذا او ان الكلام على الحديث المسل ولابد ان ان نقول اولا المرسل له معنى عند المحدثين ومعنى عند الاصوليين عند المحدثين ومعنى عند الاصوليين اما المرسل عند الاصوليين فهو ما سقط من اسناده رجل او اكثر بغض النظر عن نوع هذا الاسقاط
اما باول الاسناد او في اوسط او في اخر الاسناد فهم لا يفرقون بين المعطى المرسل والمعضل ولا بين المرسل والمنقطع ولا بين المرسل والمعلق فالاصوليون ما عندهم جنس قال لك ولا
تنقطع كلها كل كل انواع الانقطاع بالاسنان يسميها الاصوليون اذا الموسى الاوسع اوسع عند الاصوليين واما المرسل عند المحدثين فهو ما كان السقف في مبدأه في مبدأ اسناده اما الصحابي واما التابع
اما ان يكون السائق صحابيا فيسمى مرسل صحابي واما ان يكون عفوا اما ان يكون المرسل صحابيا فيقول موسى صحابي واما ان يكون المرسل تابعيا فيكون مرسل تابعي قالوا ذلك مثال ذلك ايها الاخوة
ان ان يكون مثلا مكحول قال عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم المدخول عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اليس كذلك مثلا يقول عن الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم
لذلك يقول سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل ثابت وين السخط الان؟ السقط في مبتدأ الاسلام فاته مبتدأ بدأه من النبي صلى الله عليه وسلم ومنتهى
ها من عند الراوي واضح يا جماعة فالارسال ليس هو كل سخط في الاسناد عند المحدثين وانما هو السقف في مبتدأ الاسلام طبعا النبي صلى الله عليه وسلم وانما من بعده
ما ان يكون الساكن صحابيا واما ان يكون الساكن تابعيا اذا كان المرسل في هذا الحديث صحابي سمى بمرسل الصحابي واذا كان المرسل له ولذلك قسم ولا جرب ولا جرم ان الاصح هو قول المحدث الا قوله
والاقرب والاقرب لبيان الحقيقة والواقع هو قول هو قول المحدثين وهي مسألة تؤخذ من افواه المحدثين وانما وجوب تلك المسألة في كتب كما هي عالية تكلم عنها الاصولية كلامهم على بعض المسائل اللفظية
مع ان اصولها فاذا رأيت مسألة نحوية فلا تأخذها من افواه الاصولية لكن انظر ده كلام ذلك هذه المسألة ينبغي ان ينظر فيها الى اعمق واجل وافخم من المسألة زاد الله المهل
لقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى المرسل الى قسمين قالوا مرسل تابعي مرسل صحابي ومرسل تابعي مرسل صحابي ومرسل انا اضرب لكم امثلة كثيرة جدا على مرسل انتم تعرفون ان عائشة رضي الله تعالى عنها تزوجها النبي
يا ام ست سنين وبدأ بها في المدينة وهي بنت تسع سنين مع ذلك نرى عائشة رضي الله تعالى عنها تحدثنا باشياء قد حصلت انها ما ولدت ابدا في اول الهجرة يحدثني
فنحن نجزم انها ما رأت الحدث وما باشرت لكن روت الحدث عن عن صحابي اخر لكنها لم تسمي لنا هذا الصحابي قيل عائشة ارسلت الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم هذه يسمونها مرسل صحابي
كذلك عبد الله بن عباس فانه يحدثنا عن اشياء حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونفي في مكة مع ان ابن عباس لما هاجر كان عمره ثلاث سنين لانه ولد قبل الهجرة بثلاث سنين
اذا هو لا يزال صغيرا ومع ذلك يحدثنا عن اشياء حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة الى نجزم جزما انه ما عاصرها وما شاهدها كما نقلت له نقلا فاذا اين اين اين اين الوصفة الساقطة الان
صحابي اخر هذا مرسل لا في سقف الان في سقف ولا لا بدأ الاسلام. اذا المرسل هو ما سقط من اول اسناده راو راو واحد كذا اضرب لكم مثالا اوظح واوظح متى اسلم ابو هريرة رظي الله تعالى عنه وارضاه
ها في عام خير ومع ذلك يحدثنا باشياء حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام في مبتدأ الهجرة طيب انت ها؟ وما كنت مسلما الا نعم يا ابا هريرة رضي الله عنك وارضاك ما
انت ما ادركت هذه رجل اخر واضحة ما حكم مرسل الصحابي لكن نختصر يرسل الصحابي في اصح اقوال اهل العلم انه اذا عندنا قاعدة تقول مرسل الصحابي وهو حظوة يا جماعة
مرسل الصحابي قالوا طيب اوليس هناك راوي سقط سقط نعم فكيف تصحح حديثا قد سقط منه رابط وانت قلت ده من شروط الحديث الصحيح طال السند كيف تصححه مع وجود هذا السقف
بل اعم الاغلب ان الصحابة يحدثون عن مثلهم ولا عن التابعين مثل ايش اهل السنة ان من الاثبات لا يسأل عنها تبينت لنا تلك الواسطة او لم تتبين لنا تلك الواسطة فان الامر ما يتغير
طيب اولا يشتمل الصحابة يروون عن تابعين نقول نعم ولكن العبرة بالاعم الاغلب الشائع لا بالقليل من عبرة بالاعم الاغلب والصورة النادرة لها بشروا العموم بها كما قال العلماء رحمهم الله
العموم لا لا يبصر بصورة فنعم وجدنا ان هناك من الصحابة من روى عن تابعي لكن هذه صورة نادرة فلنجد والاكثر والاعم الاغلب ان ان الصحابي لا يرسل الحديث الا عن
الاحاديث التي رواها روتها عائشة ورواها ابن عباس ورواها عبدالله ابن عمرو ورواها قال الصحابة هذا الذي رواه متأخر وغيره فتوى كثيرة امثلته امثلة فاذا نحن يغلب على ظننا ان الواسطة التي سقطت بين الصحابي والنبي صلى الله عليه وسلم في
الصحابي انها صحابي اخر فلذلك قلتها انه عملا فيغلب على الظن وقد تقرر في القواعد ان غلبة الظن قل له وين ابيه ها في مرسال التابعين اه انا اذكر لكم بعض
ان من ان من اهل العلم رحمهم الله من يعللوه بعض الروايات التي يرسلها الصحابة بكونها ارسل صحابي القصة التي رواها ابو داوود في سننه عن ابي بكرة وهي قصة صلاة خوفك صلاة الخوف في بطن نخلة
وانت خبير بهذه القصة انها حصلت قبل اسلام ابي بكرة رضي الله عنه هذا الامر مما اعين به هذا الحديث عن ابي بكر ما اعله بذلك الامام ابن الخطاب رحمه
التلخيص هذه العلة بقوله وليست وهذه ليست بعلة هي ليست مسألة لكنها مسألة خلافيا كذلك تحديثنا عائشة رضي الله تعالى عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء وهو حديث
الليالي تعبدوا في الليالي هل هناك هل يعلل الحديث ومن اعله بذلك نقول ليس كل تعديل لا يقبل الا الا لكنها ليست لكنها لكنها ليست واما النوع الثاني من المراسيل فهو مرسل
التابعي معنى ان التابعين يرفع الحديث مباشرة الى مقام من يا اخواني الى مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن ندم جزما ايها الاحبة الفضلاء ان التابعية ما سمع الحديث من الرسول
اهل باماك باسطة سابقة لكن بل نحن نجزم ان هذه الواسطة صحابي وذلك لكثرة تحديث التابعين بعضهم عن التابعون يحدث بعضهم عن بعض فاذا نحن نريد ان نتبين هذه الواسطة في الساق
لو تبيناها ووجدناها صحابيا حينئذ لا يكون هذه العلة ولكن اذا كانت الواسطة خفية علينا ما وردت من طريق اخر مبينة فحينئذ نكون دائرين بين كونها بين كونه ساقط تعبت صحابيا او تابعيا
والاعم الاغلب ان التابع ان التابعين يحدث بعضهم عن بعض فحينئذ امتدت كالخلاف اشتد خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذه المسألة الا اقوال فمنهم من قبل مراسيل التابعين مطلقا
منهم من قبل مراسيل التابعين ومراسيم هؤلاء يطلب هذا الفريق من العلم هذا القول الى الائمة المالكية والحنابلة ولكن يعني ومن اهل العلم من رد صلى الله تبين لنا تلك
زي ما بتحكم ومنهم من والذين فصلوا اختلفوا اختلاف فمنهم من قال ان الامر مردود كنوع من قالوا لا نقبل من المراسيل تفاصيل قالوا لماذا يا ايها قال لاننا فالامام الشافعي لا يقبل
بما يأتينا اخر ويقولون ولابد ان نفرق بين التابعين الكرام سعيد ابن المسيب التابعين اللي فصلوا اختلفوا فصلوا اختلفوا فمنهم من ردها الى ها ناس معين كسعيد بن المسيب قال ان
ومنهم من قال لا اذا كان هذا المرسل قد كانت القصة سبقت هذه الطرق باب اعتراضه هذا الموسم تتعدد المراسيم في واحدة الذي رجحوا تبني ضعيف مطلق حتى تتبين بينت لنا المواصفة حكمنا على الحديث
كان صحابي اما ما لم بين الواسطة ذلك عندنا التابعين ضعيف ومن صححه فما اصابه انه لاننا شرطنا سابقا ان طوال السنة اقتصاد ارسل الصحابي تجاوزنا فيه طالبا لا يرسلون
لكن اما التابعون بل فليسوا في دائما اذا اه القول الصحيح ان ان هذا هو اقرب ان شاء الله وهو الذي يعني كثير من زاره جمع من طيب لماذا تارة الشافعي مراسيل سعيد
قال ايش؟ لاننا تبينت لنا الواسطة من كان يظعفها فلما بحثها وجد انها انها موصولة بطرق اخرى صحيحة فحينئذ حكم استثنى مراسيل لو انها كانت صحيحة مراسيله الى بعضهم يقول والله مراسيم فلان صحيحة
متى حكمت عليها بالصحة ابتداء ولا بعد التنقيب والبحث الترتيب والبحث اذا انت كنت تضعفها لكن بعد ان بحثت هذا الجنس من المراسيم جدها صحيحا فقلت اذا المراسيل ضعيفة ويرجع يصب
الواسطة خذيت القاعدة في مرسل والقاعدة ترسل التابعين التابعي ضعيف مرسل التابعي التابعي وقد ذكرت لكم هنا عشرة امثلة على خلاف العلماء رحمهم الله تعالى مراسيم التابعين لكن لا اظن ان
اقول يا ايها الاخوان اه مما في قول الامام مالك رحمه الله تعالى ان التحلل الاول يحل منه كل شيء الا ثلاثة الا النساء والطيب والصيف فاذا رميت جمرة العقبة
يحل وكل محظورات الاحصاء الا ثلاثة النساء خلوا الاول يحل النسا. طيب ايش دليلك يا امام مالك الدليل ما الدليل فاستدل الامام مالك رحمه الله باثر مروي عن عمر اما الطول عن عمر
انه قال اذا رميتم حل لكم كل شيء ذكر هذا الاثر صاحب ما رأيكم في هذا الاثر؟ نقول هو مرسل عمر ها لم يسمع عفوا لان مقتولا لم يسمع من عمر خذوها هذي قاعدة عن النبي
مطحون لم يسمع من عمر هذا ظهر ليس قاعدة مفعول لم يسمع منه اذا رأيت مكفولا يحدث عن عمر فاعرف انه مرسل فائدة مقبولة المحدث عن ابي هريرة اعرف انه
واذا رأيت مفعولا يحدث عنه آآ عثمان فاعرف انه مرسل وهكذا ما ادركهم مكثوم اذا في واسطة ساقطة بين الصحابي هناك واسط ان يكون هذا من مرسل اما مرسلة التابعين والمراسيد والتابعين
ضعيفة. اذا نحن نرد الصحيح عن النبي قوله اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل الا النساء لقد اختلف العلماء في مدة في اقل الحيض واكثر طويلا نحن الان نتكلم عن مذهب الحنفية. الحنفية يقولون اقل مدة في الحيض ثلاثة ايام
ما في امرأة في العالم تحب اقل من الدم الذي تراه المرأة في اقل من ثلاثة ايام هذا دم فساد ما تترك من اجله الصيام الصيام والصلاة ولا ولا تحرم على زوجها
لكن هذا فيه والمهم طيب واكثر مدة الحيض عند الحنفية عشرة ايام مع ان عندنا الحنابلة اقل مدة الحيض يوم وليلة واكثر من خمسة عشر ليلة كما اعتمده في الزاد
طيب واشتري لكم ايها الحنفية استدل لهم الحاكم الزيدعي رحمه الله في نصف الراية الاحاديث التي قال في تخريج دل لهم الامام رحمه في نصف الراية عدة احاديث منها انتبهوا لهذا يا جماعة
تابعوا معي ذكر الحاكم الزيلعي رحمه الله تعالى حديثا عن ابي امامة عن ابي امامة الراوي منه الان ابو امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقل الحيض للجارية البكر
ثلاث ما يكون عشرة ايام اذا زاد فهي مستحبة رواه الطبراني الدار قطري عن عبد الملك ابن علاء عن مكحول عن ابي امامة والعلة في هذا مرسل لان اه هذا
قال واحدة واحدة فقط من تلك الا فالعلاء ابن كثير هذا الحديث يسمى بعد واحد ثاني وهو ما رواه الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اكثر من قول لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة ولا من هذا الحديث رواه الترمذي قال الترمذي تقوى ان تدرك قال رواه الترمذي هذا حديث قال لان من لم يسمع
طب فقلت فهو موسى تابعي ومتابعين طيب اسمعوا هذا الحديث وشوفوا غير مكفول ما رواه ابو داوود بسننه قال محمد قال حدثنا كثير عمر عن الحسن البصري قال قال رسول الله صلى
عن الحسن البصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حصنوا قال كل فالمعنى صحيح ولا فحصنوا اموالكم بالزكاة مرضاة استقبلوا ليس كل شيء يقول في هذا الحديث قال هذا حديث مرسل
الله رحمة واسعة ضعيفة وردت فضائل هذه الاعمال قاعدتان في هذا الباب القاعدة الاولى ان مرسل الصحابي القاعدة الثانية ان تابعي احفظوا هالقواعد لعلكم قال فقوله وقل غريب ماض وراء فقط
ها ماذا تقدم الغريب هو ما راو روايته الا بطبقة بكل فلا نحتاج قال الناظم وكل ما ما لم يتصل ال اسناده ان يتكلم عن المنقطع تكلم عن اسم من
الضعيف اسمه وانا احتاج الى سبورة هذا البيت بالذات احتاج الى صبر اذا انتبهوا معي لعلكم تكتبون ان الصف من الاسلام يا اخواني ان نتكلم عن اسناد قد سقط منه رجال
طيب هناك سقف يسمى تعليقا بما كسبتم المسمى اعطانا هناك سقم يسمى وهناك سقف فكل هذه المصطلحات وان تنوعت الا انها تصب في ميزان واحد وهي ان هناك سقط في
لكن بعض الصف نسميه رسالة بعض الصف نسميه اعضالا وبعض السقف نسميه انقطاعا بعض السقف نسميه بعض الصف نسميه لو عندنا سبورة نكتب الاسلام ثم فاول ما نقول اسقاط هذا تحريك
لكن المشكلة احنا ما عندناش طيب اكتبوا عندكم اسلام مثلا نختار اسناد من عندنا لها حدثنا عبد المجيد المبرد دفن عبد المجيد قال حدثنا فهد العثمان قال حدثنا وليد السعيدة
قال حدثنا فلان الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم كم عدد رجالات الاسناد بعد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة لو سقط هذا الفلان الذي كان الصحابي قبل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا سخط منه
مبدأ الاسناد والسقط لاسناد ما له دخل في الانقطاع ما يسمى عند المحدث المنقطع السقف من مبدأ الاسناد ارسال فان كان في حدود طبقة الصحابي والتابعي فهو ارسال. صحابي او او ارسال تابعي ما تقدم الكلام عليها وقواعدها وحكمها
نحن لا نتكلم الان في السقوط في مرتبة عن فلان الصحابي لانه لانه اذا كان السخط من مبتدأ الاسلام اما التابعي واما الصحابي فلائمة التابعي اسقط تابعيا او الصحابي واسقط صحابيا فهذا يسمى ارسال. فاذا من مبدأ الاسناد لا كلام لا كلام لنا فيه
اذا اذا قيل لك مجلس قل هو الصمت من مبدأ الاسلام ما سقط منه راو من مبتدأ اسناده كما ذكرت لكم قبل قليل هذا هو الانسان ما سقط منه الراوي والمبتدأ
انتهينا من هذي اسقط رجلا من الوسط وهو وليد السعيدان قال الحديث يرويه عن من عن من فهل عن الصحابي المباشر اذا سقط كم الان واحد انتبه واحد فهذا السقف هو الانقطاع
وهو السقف في منتصف الاسلام السقف في منتصف الاسناد ويكون الاسناد ويكون واحدة نصب الاسناد يعني ما بعد الراوي ما بعد الراوي الى النبي صلى الله عليه عفوا الى الى مرتبة الى مرتبة الصحابي
الى مرتبة التابع والصحابي فاذا حصل شق في هذا ولا سلسلة الاسناد حصل سخط في هذا بهذا الجزء يعني ما بعد شيخ البخاري ما بعد شيخ البخاري الى التابعين اذا حصل شق فيها فانه يسمى انقطاعا بس بشرط ان يكون ساقط
واحد طيب لو كان ساكت افنى لو كان الشاقب فلان ولابد انتبه ولابد ان يسقط الاثنان على التوالي يعني يسقط عبدالمجيد وفهد العثمان مع بعض على الدوام لكن لو سقط عبدالمجيد ووليد اللي عقبه اللي عقب شيخ شيخه
هذا يسمى انقطاع لكنه انقطاع في مكانين من الاسلام ها واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة الان لو سقط شو اسمك الثاني اما رائد لو سقط محمد وراء اثنين مع بعض على التوالي تسمى سند معظم اذا عرف المعضل المعضل هو ما سقط اثناء منه اثنان على التوالي
ليس من مبدأ الاسناد ولا من من وسط الانسان يعني من بعد طبقة التابعين فاذا طبقة من روى هذا الحديث او خرجه طيب اسمع لو سقط رائد محمد موجود مش انت وش اسمك انت
ابراهيم انقطاع هذا لكن انقطاع في موضع واحد طيب بسم الله رائد موجود تأملت فقط اما الثغر شسمك ابراهيم موجود يا شيخ عمر سقط انقطاع لكن في موضع كم؟ طيب الم يسقط اثنان
لكنه ما متفرق فاذا المنقطع تعريفه الصحيح عند علماء الحديث هو ما سقط منه راو واحد سواء في موضع واحد او في عدة مواضع بس بشرط ليس في مبتدأ بالاسناد ولا في
ولا في منتهى لان السخط في في مبتدأ الاسناد الانسان ارساله مرة الآن عرفنا الإرسال وش هو اين السقف يكون بالانسان بمبدأ الاسلام تلبس في مبدأ الاسم واين السخط في الانقطاع
وهو ايش في موضع واحد لو في عدة وما علامة القربى متوالية لو سقطت اثنان غير متوالين معنى ان يقول البخاري قال البخاري حدثنا عمر بن الخطاب كم اسقط وهو غالب روايات الناس الان
انا اقول على طول مباشرة عن ابي هريرة قال قال رسول فالمعلق اما انيسهم الاول او الثاني او الثالث حتى يصل الى الرسول الرواية بها التعليق هذا ما يضر يعني مثلا نقول نحن نقول دائما
وروى الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما بسندهما من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة طبق رجل هذا هذا لان هذا سقط منه رجل شيخ البخاري وشيخ شيخه ولا بها
بين المعضل والمعلق الاعضاء هو سقوط اثنين في ابناء السلف اما التعليق فهو سقوط اثنين من ايش؟ من منتهى السند يعني من اخر السند من من الراوي البخاري او ابو داوود او غيره
طب لو ثلاثة يسمى معلم قلة يسمى معلق اربعة حتى لو ختم الاسناد كله وعلى طول اذا السقف من انتهى الاسناد من البخاري او مسلم ها هذا يسمى معلقا فاذا قيل لك ما المعلق
قل هو السقف من من منتهى الإسلام انتهى الاسم طيب والانسان اهلا وسهلا هو سقف مبتدأ للاسناد في طبقة التابعين في طبقة الصحابة او التابعين طيب والانقطاع وسقط واحد في ابناء الاسلام
والمعطى هو سقف اثنين متواليين واضح يا محمد لك اربع مصطلحات متقاربة مرسل معضل علق او تلبس مبتدأ منتهى اثنى بدائل الاسلام ما شاء الله في اثناء السنة سواء في موضع او في مواضع متعددة من الاسلام
تواليين والتعليم واضح ان شاء الله اذا قوله قال الشيخ رحمه الله كلامه قال قال وكل ما لم يتصل بحالي اسناده قطيع الاوصال اذا هذا تعريف المنقطع عند المتقدمين المنقطع عند المتقدمين هو ما لم يتصل اسناده بغض النظر عن كونه مرسلا او معلقا او معظنا فهو فتعريفهم اوسع
وهذا من المصطلحات التي لا بد فيها ان يفرق ان يفرق الطالب بين مصطلح المتقدمين ومصطلح المتأخرين فالمرسل عند المتقدمين يدخل بعفو فالمنقطع عند المتقدمين هو كل اسناد انقطع قطع اتصاله
بغض النظر عن نوعية هذا الانقطاع واين مكانه ولا شأن لنا نبيه عند المتقدمين ما لهم شأن تم كل حديث انقطع اسناده منقطعا سواء فيدخل فيه المرسل وهو نوع انقطاع
ويدخل فيه المنقطع على مصطلح المتأخرين ويدخل فيه المعطى ويدخل فيه المعلق هل السابقون يميزون واما المتأخرون فان الانقطاع عنده هو نوع خاص قابل المرسل والمعطل والمعلق فالمنقطع عندهم ليس هو سلف
ولا معطلا ولا معلقا. اذا هو نوع خاص لا يشمل تلك الاقسام وهو ما سقط فيه راو واحد في ابناء السنة سواء في موضع واحد او في مواضع متعددة. او في مواضع متعددة
فان قلت اعطنا مثالا على ذلك انا اعطيك امثلة كثيرة ليس واحدا فقط على الانقطاع انا بمثل لك الان على الانقطاع مثالهما رواه عبدالرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق انتبهوا
كلمة الثوري عن ابي اسحاق هنا الخلل الان استوعب الثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن يفيع او يثيع عن حذيفة مرفوعا قال ان وليتموها ابا بكر يعني الخلافة ان وليتموها ابا بكر فقوي امين
فقد سقط من هذا الاسناد رجل من وسطه انتم الان وهو بين الثور وابو اسحاق رجل يقال له شريف بن عبد الله القروي اذا انت في الاسلام. الثوري لا يحدث لم يسمعه من ابي اسحاق لا
لا لا وانما هذا من حديث الثوري عن شريف. ولكن الثوري اسقط ولكن هذا الانسان سقط منه سليم. طب كم اللي سقط الان؟ ومن اول اللسان واللي في وسطه ولا في منتهى؟ اذا هذا يسمى؟ يسمى منقطعة
ما حكم الحديث المنقطع ما حكم الحديث المنقطع؟ انتبهوا هو ضعيف باتفاق المحدث الحديث المنقطع يا شيخ صالح هو ضعيف باتفاق المحدثين. وذلك للجهل في حاجة واو المحبوب. نحن ما ندري عن هذا الراوي الذي
سقط لا ندري يا شيخ مصطفى عن هذا الراوي الذي سقط واضرب لكم امثلة اخرى عليه وهو ما رواه الامام الترمذي في سننه في كتاب الصلاة لما جاء بالتسبيح في الركوع والسجود
قال الامام حدثنا انه اذا وصلت النقطة حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ذئب الاحاطة ليزيد الغدلي عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود
انتبهوا قولي عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فقال في ركوعه سبحانه ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه
وذلك ادنى واذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك اذنب. قال ابو عيسى الترمذي حديث ابن مسعود هذا منقطع ليس بمتصل عون بن عبدالله بن عتبة لم يلق ابن مسعود
لم يلقى ابن مسعود والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون الا ينقص الرجل في الركوع اذا هذا منقطع يسمى اذا هذا اسناده منقطع هذا اسناده من قبل اه مثال اخر ايضا قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن سعيد عن قتادة عن سليمان اليسكري. والمشكلة واسطة سقطت بين قتادة وبين سليمان ان يشكر وهذه الوصفة افصح عنها الامام الترمذي بقوله
اه حديث حديث هذا الحديث هذا حديث اسناده ليس بمتصل ليس بمتصل لان قتالك لم يسمع من سليمان الي يشكر السادة لم يسمع من سليمان اليستري مثال ومثال اخر ايضا
اخر ايضا كبيرة ما رواه الترمذي ايضا في سننه في كتاب الدعوات قال حدثنا ابو كريب طيب هذا مثال الانقطاع في في موضع واحد طيب ومثال الانقطاع في موضعين متباينين متباعدين
ايضا هو لا يخرج عن كونه منقطعا ولا لا؟ ما يخرج عن كونه منقطعا فمثاله ما رواه الامام ابو عبدالله الحاكم النيسابوني في معرفة علوم الحديث قال حدثنا ابو النمر محمد بن محمد بن يوسف بن الفقيه
قال حدثنا محمد ابن سليمان للحضرمي قال حدثنا محمد ابن سعد قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني هنا المشكلة الان قال ذكر الثوري قال ذكر الثوري اذا همام نحدث به مباشرة عن الثوري
مقال الثوري عن ابي اسحاق هذي مشكلة عندنا عندنا همام عن الثوري وعندنا المشكلة الثانية الثوري عن عن ابي اسحاق قال الامام الحاكم رحمه الله انتبه هذا اسناد لا يتأمله متأمل الا علم اتصاله وسنده
ان النظرة الظاهرية فان الحضرمي ومحمد بن سهل بن عسكر ثقته ما فيها مشكلة سماع عبد الرزاق بن سفيان الثوري واجتهاده به معروف ما في مشكلة وكذلك سماع الثوري من ابي اسحاق واشتهاره به معروف. ولكن هذا الحديث فيه انقطاع في اموره
هذا الحديث فيه انقطاع في موضع فان عبد الرزاق الذي هو همام همام الصنعاني ابن همام الصنعاني لم يسمع هذا الحديث من الثوري واسطة بين عبد الرزاق وبين هي التي
اوجبت انقطاع الحديث هذا الموضع الاول طيب ثم ثم قال الشيخ فان عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وانما رواه عن النعمان ابن ابي شيبة الجودي مقال والثوري لم يسمعه من اسحاق
دوري ايضا لم يسمعه من ابي اسحاق وهذا سقف اخر لكنه سقف ليس بمتوالي حتى يكون معضلا وانما سقف في مكانين في مكانين مختلفين. ولذلك اه قال العلماء رحمهم الله ان الحديث المنقطع ضعيف باتفاق العلماء سواء كان
في موضع واحد او كان انقطاعه في موضعين فصلين من هؤلاء وهؤلاء وسبب ذلك اننا ان من شروط الحديث الصحيح انتصار السند وهذا منقطع وكلما زاد الانقطاع في صفوف بعض الرجال في مواضع مختلفة كلما زاد
كما ازداد ضعفه اذا نحن اخذنا في هذا البيت التفريق بين المعلق بين المعطد وبين المنقطع وبين النصح واضح ثم اخذنا بعد ذلك ان الامثلة على الانقطاع وبينا امثلة على الانقطاع في مكان واحد وامثلة على الانقطاع في مكانين
ثم بينا بعد ذلك حكم الحديث المغفرة ثم ننتقل بعد ذلك الى ما كان السقف فيه اتفضلي انا قلت يا اخوان ان ان المنقطع عند المتقدمين كالامام الترمذي غيره الى الى زمن الى زمن
زمن من الصلاح وابن حجر هؤلاء المرسلة المنقطع فاظن انني عن الترمذي وعلى الاصلاح المتقدم مكفول عن ابي هريرة ليس من تقول انه مرسل الشيخ قال والمعضل الساقط منه اثنان هذا جزء من البيت يتكلم فيه الشيخ عن الحديث المعضل
تعريف المعضل من يعرف المعضل نعرف المعضلة يا اخواني نعم يا استاذي ما سقط منه اثنان فاكثر على التوالي. اثنان فاكثر على التوالي امثلة على المعضل نضرب لكم امثلة عن المرضى ثم نبين لكم حكمه
دار المعضل كثيرا ما يرد في موطأ الامام مالك رحمه الله ذلك ما رواه الامام ابو عبدالله الحاكم النيسابوري معرفة علوم الحديث قال حدثنا ابو بكر ابن ابي نصر الدار بردي
قال حدثنا احمد ابن محمد ابن عيسى القاضي قال حدثنا القعنبي عن مالك ابن عم مالك انه بلغه ان ابا هريرة ماذا قلت مع التابعين فلم يدرك ابا هريرة فاذا كم الساقط يا اخوان
تم الساقط لا جرى ما ان الساقط اثنان يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث للمملوك طعامه وكسوته ثم قال الامام ابو عبد الله الحاكم هذا معظم اعضله عن مالك هكذا في الموطأ
هكذا في هذا في الغالب ان يكون فهي بلاغات الامام مالك كانه ايضا يقول ما اخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره قال حدثنا قال حدثنا سلمة قال حدثنا اسحاق فيما بلغه عن ابن
باقي ما بلغه عن ابن عباس قال كان بمدينة من الفراعنة يقال له ابطي حسن ابن تعبد الاصنام صاحب شرك الى فقالوا انا قال العلماء على هذا الحديث وهذا معضل لانه سقط منه
باب في نادي راويان متواليان على الاقل الى محمد ابن اقوى ابن عباس كانوا ايضا كتابه ايضا ما اخرجه ابن سعد في الطبقات قال اخبرنا احمد قال اخبرنا عبد الرحمن
قال قال رسول الله هذا اسناد اه لم يدرك زمن الصحابة بلها زمن ما حكم الحديث المعضل ما حكم الحديث المعضل تقولون الحديث المعظم ضعيف في الدين وهو اسوأ عالم من المنقطعين
وهو اسوأ حالة من اذا كنا المعضل الذي سقط منه اثنان فلا جرم انه من باب الاولاد آآ هذا الكلام في هذه الابيات التي قرأها اخونا تكلموا عنها العلم العظيم
وهو علمك وهو وهو او ان نقول حديث والتدريس المستقبل بالدلس المراد به الضلال المدلس بذلك لما فيه من تعريفه لغة تعريف التدريس ذهب هو اخفاء عيب وتحسين ظاهره وعلم في
وتحسين كان العلماء غالبا ما بعضهم يسمى تدليس السيد المدلس وظيفته محاولة اخفاء العيوب محاولات اخفاء قد قسم العلماء رحمهم الله هذا واحد منهم وتدريس والقسم الثاني تدريس يعني الراوي يريد ان
او الراوي يريد نبدأ اولا بتدريس قسم العلماء لكن ان نحن نتكلم عن اي نوع اسناد جعل ابن مبارك ولكن هكذا اراد الله جل اولا تدريس بئس الاصلاح واعظمها تعريفه
ان يروي المحدث عن من لقيه سمعه ما لم يسمع ان يحدد يروي المحدث عن من لقيه وسمعه شيئا لم يسمعه منه بعبارة توهم معه هو ان لقيه وسمع ما لم يسمعه
توهم معنى ان يكون هناك راض قد لقي راويا اخر سمع منه بعض الاحاديث سمع منه بعض الاحاديث العثمان لقي عبد المجيد نظرة وسمع منه جملا من الاحاديث احاديث سبعة
سمعت من لما جاءنا في بعض الاحاديث روى لنا عن هذا الرجل الذي لقيه وسمع منه اشياء لم يسمعها عبارة توهم وهي عم او اب بانه اسقط في حديث هذا الرجل اشياء لم يسمعها
لم يسمعها من واظحة الصورة واضح يا سيدي هل يخفى هذا على النفاق ولا ما يخفى ده يخفى بعض النقاد ماذا؟ لان ما نقول له ما نستطيع نقول الله لن يلقاه
ثبت الرقي لا نستطيع ان نقول له انه ثبت سماعه لكن هذا الرجل ادخل في حديث هذا الرجل ما سمعها فهذا هو تدليل هذا هو تدريس هذا هو تدريس مع ذلك لا يقول هو في هذا الحديث الذي لم يسمعه منذر
لا يقول حدثنا واخبرنا لان الراوي عدل ما لكن يعطيك اتهم وهي عبارة عن بالشيخ احمد شاكر يقول لكن كأن يقول عن فلان او قال فلان او نحو ذلك. فاما
تصدح بالسماع ولم يكن قد سمع هذا الحديث من فهو قل عن ذلك يقولون المدلس لا تقبل روايته التصريح تعرفون ان ما يكذبون ولا يريد ان يبين للناس انه لم
ولا يريد ان يستضاف ولا يريد ان يخرج هكذا بعبارة قال عنه وان فقال علي طيب هل يمكن ان نصلح المدلسون تدليسهم؟ الجواب لا من المدرسين حكم العلماء عليهم بان
تطرح بانهم هذا الحديث اضرب لكم امثلة في ذلك اه يقول يقول العلماء رحمهم الله كان كثير من بادروا من دلسه بعض يقول يقول الامام الحاكم ابو عبد الله في معرفة
قال فقد روى باسناده عبد قال سألت قال لا اسمع يعترفون بانهم على الناس. فاذا رجعوا في ذلك وعليه بذلك فان هذا تدريس قدوة خفائه لا يستطيع احد ان يثبت
هذا الحد الذي التدليس الثاني من تدريس الاسلام لا نزال الان في تدريس التدليس الثالث واول من عرف بهذا الاسم قال رحمه الله تعالى اول من عرف هذا النوع من
هذا الاسم كان السابقون تجويدا زوده فلان اي ذكر فيه ما فيه من وهذا تعريفه عجيب واحتاج الى ذكاء قل ان يرأى ان يسقط المدلس راويا ضعيفا بين ثقتين لقي احدهما
جلسوا راويا ضعيفا بين ثقتين بقي احدهما الاخر محمد قائد محمد وعمر ها قائد وعمر وابراهيم آآ يا ابو معاذ انت رجل ثقة ما في كلام وشيخك هذا ثقة لكن الوسط
ضعيف وثقة انت انت تحملت الحديث عن شيخك عن شيخك الثقة عن شيخك وشيخك تحمله عن هذا الرجل الضعيف هذا الرجل الضعيف تحمله عن ثقة. اذا هناك ضعيف بين بين ثقتين
الثقة الاول لقي الثقة الثانية وعند اهل العلم رحمهم ليش منقطع كيف منقطع هو لقيه ان يروي ضعيفا بين ثقتين لقي احدهما واشهر من عرف بهذا النوع بقية ابن الوليد الفلاعي
بقية ابن الوليد هو ثقة ما في كلام كذا بس انه يدلس لذلك قال ابو مصر رحمه الله حديث بقية نقي فكن منها على تقية هذه البقية ليست نقية فكن منها
الا تقية وقال عنه الحافظ في التقرير صدوق ولكنه كثير التدليس ودائما يبسط ان الثقتين قد لقي احدهم متى يفضح فلو ان الثقتين لم يبق احدهما الاخر لكن بما انه لقي يومه وجدها فرصة في
هذا اسقاط هذا الضعيف ممن عرف بذلك ايضا الوليد بن مسند الدمشقي ابو العباس انه كان يدرس التسوية طالع المحافظ هو ثقة لكنه معنى التسوية؟ يعني كأنه حفر حفرة في الاسناد ثم سواها مرة اخرى
لما اسقط هذا الضعيف صار في الاسناد كلمة ولا لا فقرب بين الضعيفين بعضهم تغطى هذه اذكر من فصار التسوية اسمع اسمع هذا الحديث رواه الحافظ ابو رحمه الله في الكبار
هو مثال على التدليس قرأت في كتاب ابي ابراهيم محمد ابن قال اخبرنا محمد بن قال اخبرنا عبدالرحمن قال سمعت ابي ذكر الحديث نبي ما في مشكلة قال حدثني فقال حدثني
ابو وهب الاسد ابو وهب للاسف النافع عند لا تحمدوا الماضي حتى قال ابي يعني او ابو زرعة يسأل اباه ابا حازم قال ابي هذا الحديث له فهذا الحديث قد روى هذا الحديث
بيت الله بيت الله ابن عمر هو ابو اسحاق الاسدي وابو وهب ابن الوليد ما سماه ما سماه بهذا الاسم الداء حتى اذا اسقط الرجل الضعيف لا فاذا اسقط الرجل الضعيف
لا ينكسر قال فقال ابو حاتم قال روى هذا الحديث عبيد ابن عمر عن اسحاق ابن ابي هذا الحديث هو ابو وهب عند اسحاق بن ابي فروة وبالاساتذة عمر لكن ما سماه عبيد الله بن عمر حتى لا يكذب
بيت الله ابن عمر يروي عن ابي اسحاق الاسد يروي عن اسحاق ابن ابي فروة قال عن عبيد الله ابن عمر ها عن الله ابن عمر عن نافع تعال فابن عمر دائما يروي عنه اسحاق ابن ابي فروة وين راح؟ فقال اتدري
عبيد الله بن عمر فهي كنيته لكن هذا الراوي ليس مشهورا فسماه البقية لا يغفر له اذا اخر من ابي بكر وعبيد الله ابن عمر اللي هو من يجمعه؟ ابو وهب الاسدي لقي
لقي من هو لقي لقي نافعا عن ابن عمر هو لقي نافعا عن ابن عمر فاذا من الضعيف الذي بينهما عاق بن ابي فروة بقية ابن الوليد له شيخ اسمه عبيد الله ابن عمر
وعبيد الله الذي يسماه هنا ابو وهب الاسد هذا طيب ما سماه باسمه الصحيح وانما دلس هذي يسمونها تدليس الشيوخ الان وهو ان يسمي شيخ باسمه طبعا تصورون يا جماعة
قال ابو وهب الاسد فقال عن نفسك ترى ابوها بالاسدي لقي نام ما اخذوا عنه وانما لقي بعضهم بعضا ثبت الفقيه بقية حدث عن شيخه الفقه من اسقط اسحاق بن ابي فروة
راح النافع لا عبيد عنها ذهب راح نام اذا هما ثقتان عبيد الله ابن عمر ونافع بينهما ضعيف وهو اسحاق ابن ابي فروة اسقطه عبيد ما اسقطه آآ بقية ابن الوليد
يقول الشيخ ابو حاتم تقول وعبيد الله ابن عمر كنيته ابو وهب وهو اسد كان بقية ابن الوليد كنا عبيد الله ونسبه الى بني اسد لكي لا يفطن كي لا يقبل
حتى اذا ترك اسحاق ابن ابي وهو الواسطة لا يقتدى له وكان بقية الناس كان بقية يعني انه ولد من امه لا تعيظن بذكر بعد هذا التنفيذ قال يقدم في ذهنه
كلكم هذا السؤال سوف يأتي هذا من الابواب التي يدخل فيها الانسان اذا بقية له شيخ اسمه هذا روى الحديث عن وهو ابو اسحاق هذا روى الحديث عن فقام بقية
ضعيف اراد ان يصفي هذا الضعيف وجعل الحديث مباشرة بين ابي وهبة فبين نافع الف ده حكم المدرب اخر الكلام اه والضرب الثالث لا زلنا في تدليس صوت عليكم فيه يا جماعة
تعبس بشرط الضرب الثالث تدليس القطع اول من سماه بذلك شيخ رحمه الله تعريفه ان يحذف الصيغة فلا فلا يقول لا عن ولا ان ولا حدثنا ولا اخبرنا على طول مباشرة الزهري النافع عن ابن عمر ما قال عن الزهري ولا حدثنا الزهري ولا هذا نوع من
سميه العلماء تدليس القطع وهو قطع فهو الاداة والطريقة التي بها تحمل الحديث عن شيخه هذا القطع وفي ذلك يقول الامام السيوفي رحمه الله ومنه ان يسمي الشيخ فقط قطع به الاداة مطلقا
فقط فهذا ادخله العلماء في اه في قسم من اقسام التنفيذ فاخرجه اه ابو بكر الخطيب البغدادي في الكفاية في علمه قال اخبرنا محمد بن موسى قال اخبرنا محمد بن عبد الله الحاكم
قال حدثنا ابو الطيب ابن محمد بن احمد الكرابيشي قال حدثنا ابراهيم بن محمد المروزي قال حدثنا علي ابن خشرم قال ان كنا عند سفيان ابن عيين في مجلسه قلنا عند سفيان ابن عيينة في مجلسه فقال انت وش قال
الزهري عن كذا عن كذا وين وين عن بل ان الزوري وين حدثنا؟ وين سمعنا؟ قطع الصيغة قطع طريق التحمل هذا فرصة ولا احد يدري ولا احد يدري عنه قالوا
فقالوا احدثك به الزهري سكت مقال الزهري عن كذا عن كذا فقيل له هل سمعته من الزهور قال لا لم اسمع عبد الرزاق عن معمر عن الزهور تزامله الاسقاط وهذا يدلك على امرين
هذا دليل على عدم اه لذلك يقول فمثل هذا القبر كما شيخ الاسلام احيانا يقول مباشرة على طول عن كذا عن كذا الصيغة التي اخذتها لكن هذه بعد ما حرصت
صاحب الكتاب آآ الضرب الرابط وهو فضلك ايضا العطف وهو فذلك العطش بس اذكياء وهو ان يحدث عن شيخ سمعه ويعطف عليه شيخا لم حدثنا فهد وابو معاذ الذي حدثنا منهم من
لكن عطفت عليه رجلا ما سمعت الحديث تدريس حصل في الشيخ الذي حدثني يقول العلماء طبعا نقول اول من سماه بتدليس العطف والامام الحافظ بن حزم قال الحاكم هو ان يصلي
عليه شيء اخر له ولا يكون سمع الله يعني ان يروي عن شيخين عندما سمع هنا طرفة الامام قال وفيما حدثوني ان جماعة من يوما على الا يأخذوا لا يحدثنا
علم الى هذه الطريقة باوراقهم اسمعوا يوما على الا يأخذ منه كان يقول في حدثنا قصي اي نوع تدليس عنده الان قال حدثنا حصين ومغيرة عن إبراهيم فلما فرغ له
قال هل ومغيرة غير مسموح انه قال حدثنا ها طيب فقال واما مغيرة ومغيرة هذا من باب تدليس ولذلك هذا نوع بذلك هذا موعد ومع ذلك يبين هو بين لانه لا يريد
عند حدهم ويبين ومنها ايضا والضرب الخامس تدليس السكون وهذا ايضا فيه مملكة ومراوغته اسيوطي ومثله عطف يعني تدليس العرس انتهينا منه قال ومثله عطف اه وكذا ان يذكرا حدثنا
وقف له معنى ان يقول حدثنا وبين ها الاسم في باص هذا يسمونه تدريس السكوت معنى انه يقول الصيغة قرن او حدثنا ثم يفصل فينوي في نفسه فينوي نفسه فينوي في نفسه
ان هذا الراوي الذي سيذكره لا شأن له بايش السابقة لذلك عرفه العلماء بقوله هو ما يخضع المدلس فيه قال اداة الرواية للرابط يقطع اتصال الرواية الراوي قل مثاله احفظوا علينا خمس دقايق
آآ قال الشيخ احمد شاكر في شرح الالبية ومنه يعني التدليس يقول حدثنا وينوي القبر بين الرواية قال ثم يذكر اسم الشيخ كما ذكر ابن سعد عن ابي حفص عمر ابن علي المقدم
انه كان يدلس شديدا قل سمعت وحدثنا ثم فيقول انه لم الراوي او يقول حدثنا هذا الضرب السادس والاخير واغلاق الفاظ التحديث على اجازة من غير لكم سابقا للاجازة ولا لا
كيف يروي الراوي بها؟ ان ايش لابد ان يكون اجازة بعض الرواة يقول حدثنا واخبرنا ولا يقولون يخلط بين لان واخبرنا لا تكون الا لكنه ما قال اجازة ولذلك قال
العلماء قالوا وصورته ان يعبر المحدث عمن عنه اجازة غير قيد ولا ولا ولا من غير قيد قال ومثال ذلك ما ذكره الحافظ ابن احمد ابن عبد الله الاصفهاني وهو الحاج
داخلية او ومعرفة هذا هو المشترك طيب قالت كانت له قال كانت له اجازة مني كان اذا حدث ماذا حدثنا لا يقولون مع ان كان يروي عن بعضهم ولا يبين
لكنه المهم فقال الخطيب يتساهل فيها قال الذهبي هذا مذهب ابو معاذ كان طريق التحمل هذا فلابد ان هذا الطريقة وحكم هذه الانواع مكروه هذه الانواع الستة مقروءة ملمومة العلماء
قد ذم العلماء رحمه الله الله تعالى اه التدنيسة الاسناد بكل قد العلماء على دمه قدموه قال الشيخ طاهر الجزائري طبعا قل لان فاعل ذلك يعني واحدة من هذه الصور
قال لان فاعل ذلك قد لا يكون معروفا فيجده الواقف على سند كذلك بعد رواه عن ثقة ذلك من الا يخفى صادقة فان قلت وما الدواعي هذا التدريس لقد ذكرت العلماء ان
ان يؤذي معلو الاسلام الضعيف طبقة من هو يريد ان يقف على الحديث ايضا يقول معي على هذا الشيخ دائما قال هذا الذي لا يعرفون ويأبى ويأبى هذا الصغير لا يبخل في
ما حكم حديث المدلس ما حكم حديث المدلس عندنا قاعدة وهي التي جرى عليها جمهور اهل العلم لا تقبل الرواية من المدلس الا بعد التصريح لا تقبل رواية المدلس بعد التصريح
طيب لا تقبل رواية المدلس الا ونقف عند القسم الثاني ان شاء الله من اقسام التدريس وتدليس ونحن الان الشيوخ ثم ننتقل