1
00:00:13.800 --> 00:00:33.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. حياكم الله جميعا اخواني واخواتي واسأل الله عز وجل ان يكتب لكم اجر خطواتكم وان يجعلها عظيمة في ميزان حسناتكم. ارحب بكم جميعا وبكن

2
00:00:33.800 --> 00:01:00.800
في برنامجكم مع السفرة هذا البرنامج استلهمنا اسمه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به فهو مع السفرة الكرام البررة فيمتدح النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من قرأ القرآن ماهرا بتلاوته ضابطا لاحكامه مطبقا لها. فقال

3
00:01:00.800 --> 00:01:17.600
الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به فهو مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق فله اجران اسأل الله عز وجل ان يجعلنا صاعدين لصحبة السفرة

4
00:01:17.900 --> 00:01:34.650
من الملائكة البررة من خلال هذا البرنامج الذي نحيا فيه في ظلال القرآن الكريم آآ في مستويات ستة اسأل الله عز وجل ان يعيننا على كمالها وتمامها. اقدم بمقدمة عن هذا البرنامج حتى يكون واضحا لجميع

5
00:01:34.650 --> 00:01:57.700
الاخوة والاخوات هذا البرنامج هو برنامج تأهيلي يقدم دورات تأهيلية مستمرة بمعنى ان كل دورة آآ اه تعتمد على الدورة التي سبقتها اه فهذه الطريقة في تقديم الدورات تناسب احوالنا نحن في سوريا هذه الاحوال المتقلبة والمتغيرة اذ لا يسمح الوقت بالدورات الطويلة المدى

6
00:01:57.700 --> 00:02:19.900
قدموها ولكن نبقى على تواصل حتى تأتي الدورة القادمة اه يتخصص هذا البرنامج بمعلمي القرآن الكريم ومعلمات القرآن الكريم في الحلقات القرآنية حيث يقدم لهم تأهيلين وهما التأهيلان اللذان يلزمان للانطلاق بالحلقات القرآنية نحو التميز لابد آآ ان

7
00:02:19.900 --> 00:02:37.450
جناحا الانطلاق جناح فيه تميز علمي وجناح اخر هو تميز اداري وستلحظون في ثنايا هذه المستويات ان آآ كل مستوى يتضمن شيئا من الدورات المتعلقة بالقرآن الكريم وعلومه وتجويده وضبط

8
00:02:37.450 --> 00:02:58.000
بحروفه واي دورات علمية متخصصة في مجال القرآن الكريم وهناك دورات ادارية قرآنية تتخصص في مجال العمل القرآني حيث نخدم الخبرات الادارية لنقدمها في مجال القرآن الكريم اتشرف بدراسة هذا البرنامج معكم والتعايش معكم من خلاله

9
00:02:58.300 --> 00:03:14.950
اخوكم في الله عبدالقادر ابن عبد الكريم ابن حسن العثمان اصل دراستي انا مهندس مدني وكنت معيدا في جامعة العلوم والتكنولوجيا. وايضا اه درست العلوم الشرعية واتابع الدراسات العليا في اه قسم الدراسات الاسلامية حاليا

10
00:03:15.600 --> 00:03:32.250
اه وقد اكرمني الله عز وجل باقراء القرآن الكريم وتعليمه لسنوات عدة اه في مركز الاقراء والاجازة بالسند في صنعاء. وتشرفت بالدراسة على شيخي الدكتور ايمن ابن رشدي سويد حفظه الله وجزاه الله عني خير الجزاء

11
00:03:32.250 --> 00:03:50.750
احاول ان اكرر تجربة مركز الاقراء في تأهيل المعلمين وضبطهم واتقانهم حتى نصل الى الاجازة القرآنية المتخصصة بعون الله تعالى من خلال هذا البرنامج. اذا هو برنامج تأهيلي يقدم دورات تأهيلية مستمرة. تتناول الجانبين العلمي والاداري

12
00:03:50.950 --> 00:04:04.300
اه ايضا لي عدد من الدورات الادارية اضافة الى حصولي على الماجستير المهني المصغر في ادارة الاعمال. احاول ان اقدم هذه المعلومات العصرية فيما يطبق عملنا القرآني في جوانبه المختلفة

13
00:04:05.300 --> 00:04:25.300
اه اذا هذه صورة عامة للبرنامج كما تلاحظون اه يهدف هذا البرنامج الى تحقيق عدد من الاهداف التي جعلناها نصب اعيننا رجاء ان تكون محاور عملنا ونشاطنا تصب في هذه الاهداف. اما اول هدف هو ان نرتقي بمستوى التعليم القرآني وان نخرج الكفاءات التعليمية

14
00:04:25.300 --> 00:04:42.950
المؤهلة القادرة على قيادة العمل القرآني في سوريا باحترافية هذا الهدف الاول اه نعاني كثيرا من نقص الكوادر التي تنشط في مجال العمل القرآني حتى تطوره وتؤسسه بعمل مؤسسي متخصص. لذلك

15
00:04:42.950 --> 00:05:02.300
اه يقدم هذا البرنامج شيئا من التأهيل اه الذي يرفع السوية شيئا ما ويحتاج الى جهد خاص ممن اراد ان يتميز حتى نصل الى هذا الهدف المنشود يهدف ايضا الى ان نطور العمل المؤسسي المهتم بتعليم القرآن الكريم من خلال رفضه بالكوادر المتخصصة. فنحن نقدم هذا البرنامج

16
00:05:02.400 --> 00:05:18.800
اه لمعلمينا الاكارم في جمعية الشام لتعليم القرآن الكريم كما نقدمه لكل المؤسسات القرآنية التي تطلب هذا البرنامج لتأهيل معلميها. يهدف هذا البرنامج الى ان ان نكسب كل معلم ومعلمة

17
00:05:19.000 --> 00:05:39.000
نوعين من التأهيل كما بينا التأهيل العلمي والمهارة الادارية. بدونهما قد يكون احدنا متمكنا علميا لكنه لا يملك الاسلوب في تبليغ ما يملك من علم فتضعف الثمرة. وقد يكون متمكنا في العمل الاداري وعمل مؤسسي ومتابعة اه حثيثة ودقيقة الا انه لا

18
00:05:39.000 --> 00:06:02.100
التأهيل العلمي فتضعف الثمرة. لذلك نحاول ان نكسب كل معلم يحضر معنا هذا البرنامج ويجتهد فيه ويحقق آآ النصاب المطلوب في هذا البرنامج ان يتحقق على هذا التأهيل يهدف ايضا برنامج التأهيل اه برنامجه مع السفرة الى هدف هو ان يحصل كل مؤهل من من المدرسين والمشرفين في حلقات جمعية الشام

19
00:06:02.100 --> 00:06:25.050
ابتداء ولمن اراد من المؤسسات العاملة في مجال القرآن الكريم على اجازة قرآنية برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية والتي هي منتشرة في بلادنا العربية والاسلامية ومن كانت له رغبة بامكانه ان يواصل في برنامج القراءات ولنال بحمد الله عز وجل في جمعيتنا سبع عشرة حلقة للاقراء والاجازة بالسند تنتشر

20
00:06:25.050 --> 00:06:45.050
في آآ ربوع تركيا وفي الداخل السوري المحرر ابتداء من مخيم الزعتري الى حوران الى ريف حمص الى ريف حماة الى ادلب وريفها وايضا في حلب وريفها لله الحمد والمنة هي مفتوحة ومشرعة ابوابها لمن اراد ان يستفيد ويستزيد. يهدف

21
00:06:45.050 --> 00:07:06.250
ايضا هذا البرنامج من لم يكن حافظا لكتاب الله ولم يتمكن من الحصول على الاجازة القرآنية فاننا نمنحه اذنا بالتدريس هو مشابه لابن التدريس الذي آآ الله عز وجل به ومنحني اياه الدكتور ايمن سويد الا ان العبارة ستختلف بحسب ما يتم تقديمه في هذا البرنامج

22
00:07:06.550 --> 00:07:26.550
آآ ختام هذه الاهداف ان نؤهل المشرفين الذين يشرفون على العمل القرآني من خلال اعطائهم الاليات التي من خلالها يستطيعون وضع خطط اشرافية متكاملة لتطوير العمل القرآني وفق الظروف البيئة التي ينشط العمل القرآني فيها. هذا البرنامج حقق اهداف

23
00:07:26.550 --> 00:07:46.550
في عام الفين واربعة عشر لله الحمد والمنة نفذنا المستوى التأهيلي الاول والثاني في كافة المحافظات المحررة. اكرمني الله بتقديمها في كل المحافظات المحررة وفي المخيمات التركية آآ استفاد من البرنامج ما يزيد عن تسعين واربعمائة والف من المعلمين والمعلمات من معلمي جمعية الشام

24
00:07:46.550 --> 00:08:03.150
ومن غيرهم ممن يحضر معنا ونتشرف بوجودهم اه بلغت عدد ساعاته التدريبية اثنتين وتسعين ومائة والف من الساعات التدريبية خلال عام الفين واربعة عشر اقيمت ست واربعون دورة تأهيلية في الداخل السوري وفي آآ

25
00:08:03.150 --> 00:08:18.400
المخيمات التركية التي تنتشر فيها حلقاتنا القرآنية اه في عام الفين وخمسة عشر اعاننا الله على الاستمرار في تقديم البرنامج حيث اه انتهينا من تقديم المستويات الاربعة كاملة في الداخل السوري وفي المخيمات

26
00:08:18.400 --> 00:08:39.700
تركيا استفاد من هذا تمت يعني اقيمت من في عام الفين وخمسة عشر آآ اربعة وستون ومئة مئة واربعة وستون دورة تأهيلية للمعلمين في الداخل السوري وفي المخيمات التركية ايضا استفاد من هذا البرنامج ثمانية وتسعون ومئتين وخمسة الاف

27
00:08:39.850 --> 00:08:58.350
الحمد لله كان العدد كبيرا والمستفيدون كثر. خمسة الاف ومائتين وثمانية وتسعون من المعلمين والمعلمات والساعات التدريبية تجاوزت ثلاث الاف ساعة بمائتين وثلاثة وثلاثين ساعة وثلاث وثلاثين ساعة لله الحمد والمنة

28
00:08:58.700 --> 00:09:16.350
اه انجزنا من خلاله ايضا في عام الفين وخمسة عشر ان اجيز مئتان وثلاثة وخمسون من المعلمين والمعلمات متن الجزرية وتحفة الاطفال او احدهما آآ بشروط معتبرة سنذكرها ان شاء الله تعالى في ثنايا آآ بيان هذا البرنامج

29
00:09:17.000 --> 00:09:37.000
اضافة الى تسجيل آآ حلقات لتعليم التلقين الجماعي مع بيان الملاحظات التنبيهات الادائية. آآ موجود على آآ اليوتيوب المقرأة الشامية لمن اراد ان يستفيد منه او ان يعني يعلم الطلاب وان يستفيد منه شخصيا او ان يعلمه لمن يستفيد منه في الحلقات

30
00:09:37.000 --> 00:09:55.150
القرآنية آآ اتطرق معكم الى المستوى الاول الذي نتدارسه في هذه المرحلة ان شاء الله تعالى مستعينين بالله. هذا المستوى كما ستلحظون آآ منه جزء علمي خصص ومنه جزء جزء اداري يتخصص برفع السوية الادارية لمعلمي القرآن الكريم

31
00:09:56.000 --> 00:10:15.100
يتضمن هذا المستوى اولا دورة تحسين الاداء. نعني بدورة تحسين الاداء فيها شيء من التلقين الجماعي ومن التلقين الفردي. اضافة الى اكساب المتدرب مهارة اكتشاف الخطأ ثم كيفية تصحيح هذا الخطأ. آآ وستلحظون هذا في ثنايا هذا البرنامج ان شاء الله تعالى

32
00:10:15.600 --> 00:10:35.050
ايضا نقدم دورة في اه مهارات استعمال الذاكرة وكيفية الاستفادة مما خولنا الله عز وجل اياه في اه آآ ومكننا اياه من ذاكرة حفظية كيف نخدمها ونطورها في ضبط الفاظ وحروف القرآن الكريم

33
00:10:35.250 --> 00:11:01.350
اه ثم دورة نشرح فيها مبحث اتمام الحركات والمخارج والصفات من متن جزرية اضافة الى باب التجويد. اه ثلاثة وثلاثون بيتا من متن الجزرية اضافة الى مبحث اتمام الحركات نتدارسها ضمن هذا المستوى ان شاء الله تعالى. آآ وكما نبهنا انه في كل يوم يوجد امتحان او في كل يوم بعد يوم بحسب ما نرتب

34
00:11:01.350 --> 00:11:21.350
ان شاء الله تعالى اه حتى يكون اه احدنا متواصلا مع المادة العلمية المقدمة. نختم هذا البرنامج بدورة يعني فيها شيء من بعض المفاهيم الادارية في العمل القرآني نتطرق الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وكيفية بنائهم للحلقات القرآنية ثم نتطرق الى كيفية

35
00:11:21.350 --> 00:11:41.350
اعدادي وتقديم ما يتضمنه برنامج الحلقة القرآنية يتضمن التلقين المراجع الحفظ اه الانشطة التربوية وسواها كيف نخطط لها؟ كيف نقدمها؟ مع بعض المهارات المعينة على ذلك. هذا ما يتضمنه المستوى

36
00:11:41.350 --> 00:12:00.600
اسأل الله ان يعيننا على تمامه وكماله. في المستوى الثاني كما تلاحظون اه سنتابع ذات الترتيب تأهيل علمي وتأهيل اداري سنقدم ان شاء الله متابعة لدورة تحسين الاداء. هذه دورة تحسين الاداء ستلحظون انها مستمرة في كل مستوى. اذ ان الاساس في معلم القرآن الكريم

37
00:12:00.600 --> 00:12:16.850
ان يكون ضابطا لعلم التجويد نظريا وتطبيقيا وهذه الدورة آآ معينة جدا على رفع مستوى على رفع المستوى التطبيقي او الجانب التطبيقي في اه اداء احكام التجويد. لذلك نحن نستمر في ادائها ونجتهد في اتمامها

38
00:12:17.100 --> 00:12:42.550
اه ايضا يتضمن دورة يتضمن دورة مكثفة للمتميزين الدورة المكثفة للمتميزين بمعنى اه انه في المستوى الاول تميز معنا اه وحقق نسبة امتياز تسعين فما فوق مثلا خمسة ستة بحسب ما يتفوق معنا ممن كان مؤهلا ضابطا للاداء واجتهد في المعلومات النظرية والامتحانات فتقدم

39
00:12:42.550 --> 00:13:02.550
لهم دورة مكثفة في المستوى الثاني ان شاء الله تعالى فتكون لهم اوقات مخصصة لان هؤلاء الاخوة سنجتهد في تأهيلهم آآ يعني بنائهم قرآنيا حتى يتميز ليكونوا مدربين لهذا البرنامج ومشرفين تعليميين في مناطقهم. اه يتضمن المستوى الثاني ايضا شرحا لمتن تحفة الاطفال

40
00:13:03.000 --> 00:13:26.050
اه واجازة من حضر هذا الشرح اه بشروط الاجازة وشروط الاجازة المعتبرة لتحفة الاطفال او للجزرية هو حفظ عشرة اجزاء من القرآن الكريم مع حسن الاداء والضبط والشرط الثاني ان يسمع من طالب الاجازة آآ المتن المطلوب كاملا في جلسة واحدة من غير اي خطأ في الحفظ او في

41
00:13:26.050 --> 00:13:47.050
بشكل والشرط الثالث ان يجتاز الامتحان الشامل لهذه المنظومة يوجد امتحان شامل لكل المعلومات التي تضمنتها هذه المنظومة فلابد ان يجتازها بامتياز تسعين فما فوق حتى يتحصل على الاجازة. اذا اه نشرح متن تحفة الاطفال ان شاء الله شرحا موسعا مفصلا يبين دقائق

42
00:13:47.050 --> 00:14:07.050
طائفة ويوضح معالمه ثم نقدم دورة في تعليم القراءة العربية السليمة اضافة الى مهارات تعليم آآ الجزء الرشيدي الذي يعني المادة المعتبرة او المقرر هو الجزء الرشيدي المعروف. نقدم ايضا اه مهارات تدريس هذا الجزء وكيفية تقديمه للصغار وللكبار

43
00:14:07.050 --> 00:14:22.750
وسواهم سائلين الله عز وجل التوفيق والسداد. ونختم بدورة اه تلقي ضوءا شاملا على ما يتعلق بخطة الحلقة القرآنية. كيف تضع خطة للحفظ؟ كيف تضع خطة للمراجعة؟ خطة للتلقين. خطة

44
00:14:22.750 --> 00:14:47.200
التربوية تتضمن جميع الانشطة التي تقام في برنامج الحلقات كيف نخطط له تخطيطا عمليا ونخرج بخطة آآ نموذج نطبقها في مركزنا القرآني ننتقل بعد ذلك للمستوى الثالث الذي نتابع فيه تحسين الاداء والدورة المكثفة. ثم نكمل شرح متن الجزرية كاملا ان شاء الله تعالى. ومن اراد

45
00:14:47.200 --> 00:15:07.200
اجازة ذات الشروط الثلاثة التي ذكرناها انفا. ونختم بدورة فن الاشراف على الحلقات القرآنية التي تتضمن بعض المبادئ الادارية ومبادئ الاشراف آآ التي تلزم للحلقات القرآنية ثم نضع بالتشارك مع اخواننا المشرفين خطة اشرافية لكل مركز

46
00:15:07.200 --> 00:15:23.400
حتى تطبق عمليا ثم يتم تقويمها وتقييمها بشكل مستمر في المستوى الرابع ننتقل الى دورة نتابع فيها تحسين الاداء والدورة المكثفة للمتميزين ثم نقرأ كتاب الدقائق المحكمة في شرح المقدمة

47
00:15:23.400 --> 00:15:45.750
شيخ الاسلام الاسلام زكريا الانصاري. وهذا كتاب يعني دقيق آآ رائق. آآ شرح فيه شيخ الاسلام زكريا الانصاري منظومة المقدمة الجزرية اه باسلوب متميز وبشرح من النوع المتصل فبين فيه تفاصيل كل كلمة في هذه المنظومة فنشرحها شرحا مستفيضا نلقي فيها الضوء على

48
00:15:45.750 --> 00:16:10.950
اما اختصرناه في آآ المستوى الاول اه ايضا كذلك الاجازة في هذا الكتاب ذات الشروط لابد ان يكون قد اجيز بمتن تحفة الاطفال ومتن الجزرية. اضافة الى حفظ عشرة اجزاء من القرآن الكريم وان يجتاز الامتحان النهائي في هذا الكتاب ايضا بدرجة تسعين فما فوق. ونختم المستوى الرابع بدورة

49
00:16:10.950 --> 00:16:30.950
كيف تكون معلما قرآنيا مبدعا نلقي فيها عددا من الاضاءات الابداعية في العمل القرآني من ناحية ادارة الوقت وتنظيم الحلقة وادارة الطلاب و اه مهارات اكتساب يعني التعامل مع الموهوبين وعدد من المعايير التي تعين على الرقي بمستوى الحلقة القرآنية

50
00:16:30.950 --> 00:16:50.950
بطريقة ابداعية نسأل الله التوفيق والسداد. في المستوى الخامس ننتقل الى مستوى اعلى مع متابعة تحسين الاداء والدورة المكثفة للمتميزين وهو الانتقال الى تجويد من تجويد الحروف الى تجويد القلب بحروف القرآن. من خلال دورة كيف نتدبر القرآن العظيم

51
00:16:50.950 --> 00:17:11.700
ونتدبر سورة الفاتحة مع نصف جزء عما. آآ هذا مستوى اعلى يحتاج منا الى ان نرتقي اليه آآ بضرورة ملحة اذ ان العيش في مجال تجويد الحروف والانشغال بكيفية اللفظ هو آآ عمل جليل وطيب لكنه غير كاف ان

52
00:17:11.700 --> 00:17:31.450
نطوف حوله لابد ان نرتقي الى التعامل مع هدف انزال هذا القرآن الكريم كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته نختم بدورة مختصرة في مباحث علوم القرآن حتى يلم معلم القرآن الكريم بالمادة العلمية التي يقدمها وهي القرآن الكريم بجميع جوانبها

53
00:17:31.450 --> 00:17:46.300
من خلال دراسة بعض الابحاث المتعلقة بعلوم القرآن الكريم نختم في المستوى السادس بدورة تحسين الاداء والدورة المكثفة كما ذكرنا. ونكمل تدبر الجزئي عما كاملا. ثم ننتقل الى مستوى اخر موازي

54
00:17:46.300 --> 00:18:06.300
وهو اداب حامل القرآن ومعلم القرآن ومتعلم القرآن. وبعض الاحكام الفقهية المتعلقة بالعمل القرآني من خلال دراسة كتاب التبيان في في اداب حملة القرآن للامام النووي اجازة رحمه الله تعالى ورضي عنه. فنتدارسه وآآ يعني نقرأ مباحثه. ثم آآ نبين تطبيق

55
00:18:06.300 --> 00:18:23.150
هذه العملية في واقعنا حتى يكون نبراسا يضيء درب معلم القرآن الكريم. لعلنا من خلال هذه المستويات نقدم آآ في المادة المقدمة لمعلم القرآن الكريم سواء في الجانب العلمي او في الجانب الاداري

56
00:18:23.800 --> 00:18:43.450
هذه الدورات اه نختمها بدورة مكثفة هي مخصصة لمن حقق تسعين في المئة في كل مستوى من المعلمين والمعلمات فتقام دورة مكثفة مغلقة يتم خلالها اجازة الحفظة من كان حافظا للمعلمين فيجاز. من لم يكن حافظا يستفيد من بقية

57
00:18:43.450 --> 00:19:03.450
الدورات المقدمة حيث تقدم دورة في تأهيل المربين بالتنسيق مع المكتب التربوي في جمعيتنا ودورة في تدريب المدربين التي آآ من خلالها تقدم بعض يعني الادوات التي تعين آآ من تخصص في هذا البرنامج كيف يعد

58
00:19:03.450 --> 00:19:23.450
تدريبية مهارات تواصله كيف يتفاعل مع المتدربين بعض المعايير التي تعينه على تقديم هذه المادة القرآنية باوضح عبارة وايسر اسلوب اه طبعا يا اخوة بالتزامن مع هذا البرنامج اه يصاحبه دورات في العلوم الشرعية المختلفة. تم اختيار ثمانية مواد

59
00:19:23.450 --> 00:19:46.000
او ثمان مواد لان تقدم لمعلمي القرآن الكريم شاملة للاساسيات في آآ علوم الشريعة يقدمها المكتب الدعوي عندنا في هيئة الشام الاسلامية اه ينتقل اخواننا الدعاة وطلبة العلم الى اخواننا في الحلقات حيث يقدمون لهم هذه الدورات التي ترفع من الجانب الشرعي بحيث

60
00:19:46.000 --> 00:20:06.000
يحصل هناك تكامل في شخصية معلم القرآن الكريم فلا يصح ان ينمو الجانب القرآني على حساب الجانب العلوم الشرعية لابد ان يكون هناك تكامل وانسجام حتى نخرج بشخصية قرآنية متكاملة. هذا باختصار ايها الاحبة هذا البرنامج برنامج مع السفرة

61
00:20:06.000 --> 00:20:24.500
الله عز وجل ان يعينني على القيام بتبليغه وتدارسه معكم ونيل شرف الجلوس معكم والتعايش في ظلال القرآن الكريم سائلا الله عز ان يقبلني واياكم في ركب اهل القرآن اه نبدأ دورتنا سائلا الله عز وجل التوفيق والسداد

62
00:20:24.650 --> 00:20:41.350
اه ابدأ بمقدمة في دراسة علم التجويد. كثيرا اه ما يسأل السائلون كل هذا البرنامج لاقامة حلقة قرآنية كل هذه المتون التي نريد ان ندرسها اه من اجل فقط اقامة الحرف القرآني

63
00:20:41.750 --> 00:20:55.900
كان الاعرابي يحضر الى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فيجلس اليه اسبوعا ربما يزيد قليلا او يقل فيحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم عددا من الايات ثم ينطلق الى قومه

64
00:20:56.100 --> 00:21:18.550
فيصبح مجازا من النبي صلى الله عليه وسلم في اقراء قومه ما لنا نحن نحتاج الى كل هذه المستويات التأهيلية حتى نبدأ بقراءة القرآن الكريم واقراءه هذا سؤال مهم لابد ان نجيب عليه قبل الاجابة عليه اعرضوا لي آآ تقسيم درجات المستوى الاول حتى يكون واضحا منذ البداية ان شاء الله

65
00:21:18.750 --> 00:21:36.100
آآ في تقويم الاداء سنقيم في نهاية الشهر ان شاء الله تعالى مقابلة لقياس الاداء. اليوم في قياس للاداء حين نبدأ بالتلقين  اه ثم نقيس في نهاية البرنامج ومقدار التحسن يقاس من خمس وعشرين درجة

66
00:21:36.600 --> 00:21:47.750
من مئة الامتحانات الاسبوعية في كل اسبوع هناك مستوى يعني في كل لقاء لابد من اقامة امتحان ان شاء الله تعالى في كل جمعة من كل اسبوع حتى نهاية الشهر

67
00:21:47.750 --> 00:22:05.550
ان شاء الله تعالى لها ثلاثون درجة. ثم هناك تطبيق عملي في دورة مهارات التدريس في الحلقات القرآنية. كل مجموعة ستقدم درسا آآ في جانب من مسارات الحلقة القرآنية درسا عمليا يقوم من خمس عشرة درجة

68
00:22:05.800 --> 00:22:23.000
اه ثم الامتحان النهائي من ثلاثين درجة مجموعها مئة من حصل على تسعين من مئة اه يكون مؤهلا الدخول في الدورة التدريبية التي يكون فيها معتمدا لهذا البرنامج النجاح من ستين فما فوق

69
00:22:23.150 --> 00:22:41.200
بمعنى من حصل على درجة اقل من ستين فلا يأخذه شهادة حتى لو حضر معنا كامل البرنامج يعني لماذا لم يكن الاوائل اه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يجدون تلك المشقة التي نجدها نحن اليوم في ضبط حروف القرآن ونطق الفاظه

70
00:22:41.300 --> 00:23:01.300
اصل اللغة ايها الاحبة اصل الحروف القرآنية هي حروف عربية. لكن بماذا تتميز حروف القرآن الكريم من حيث الاداء عن طريقة في اداء حروف العربية اول ميزة تتميز بها هي اطالة المد اي زيادة عن المد الطبيعي. بمعنى ان العربي يقول

71
00:23:01.300 --> 00:23:30.300
الله انزل من السماء الماء ولا يقول الله انزل من السماء هذا خاص بطريقة اداء حروف القرآن الكريم فتطويل زمن المد زيادة عن الطبيعي هذا خاص بالقرآن الكريم اما اصل المد موجود في كلام العرب. اذا اصل الغنة موجود في كلام العرب فلا يمكن ان يلفظ ان تلفظ نون او ميم من غير

72
00:23:30.300 --> 00:23:58.050
فاصل الغنة موجود لكن تطويلها هذا خاص باداء حروف القرآن الكريم السكت ايضا هذا خاص باداء الحروف القرآنية فلا يوجد سكت العرب تسرد كلامها سردا من غير فصل بتنفس اه اه بزمن لا يتنفس فيه عادة. واضح يا اخوة؟ اذا السكت هذا خاص باداء حروف القرآن الكريم والسكت له مواضع في القرآن معلومة. ثم رابعها

73
00:23:58.050 --> 00:24:20.750
التنغيم في الاداء فالعربي يسرد كلامه من غير ان ينغمه. فيقول من جاءنا اليوم ولا يقول من جاءنا اليوم لا ينغم في طريقة ادائه وانما يلفظه لفظا فصيحا من تنغيم. التنغيم هذه طريقة في الاداء خاصة بالقرآن الكريم

74
00:24:21.150 --> 00:24:46.100
طيب ماذا يجب علينا ان نفعل حتى نضبط هذه المسائل حتى نقرأ القرآن وننطق بحروفه بحروفه كما نطقت بها العرب في زمن النبوة. ماذا يلزمنا؟ اذا نقول بعبارة عامة ما يجب علينا حتى نجود القراءة ونضبط الاداء اولا ان نضبط مخرج الحرف العربي. فمن غير معرفة

75
00:24:46.100 --> 00:25:08.400
في مخرج الحرف ولفظه كما لفظت به العرب في زمن النبوة سيتغير مبنى الكلمة. بمعنى البعض ينطق العين همزة في لهجته المحلية كمثلا آآ اهل تهامة ينطقون العين اين فيقول لك انت الم

76
00:25:08.850 --> 00:25:25.700
واذا قرأ في القرآن يقرأ والله يألم وانتم لا تألمون بعض كبار السن عنا في سوريا الذين يعني لم يتدرب في على قراءة القرآن الكريم فصيحا. ايش بيقول؟ قل هو الله احد

77
00:25:25.850 --> 00:25:47.150
قل هو الله احد هي القاف التي نطقها صاحبنا همزة لو رحنا على السودان كيف ينطقون القافة غينا غلت قلت لك وقلت لي صحيح آآ انا انزلناه في ليلة الغدر

78
00:25:47.950 --> 00:26:09.300
هكذا يلفظ القاف غينا روح الى آآ الجزيرة وحضرموت ومناطق حتى عندنا في سوريا المناطق الشرقية كيف ينطق القافة قاف قل هو الله احد. طيب لو كنت انا عم قول عن نفسي انا نجيب

79
00:26:09.350 --> 00:26:29.700
انا نجيب وكان عم يسمعني الشيخ فهد ومعانا اخ من مصر وقلت انا نجيب الشيخ فهد ايش بيفهمني نقيب لانه القاف بينطقها قاف طيب واللي في مصر عم يسمعني؟ نجيب. نجيب من النجابة والفطانة. ليش؟ لانهم ينطقون الجيم

80
00:26:29.950 --> 00:26:54.250
قا فلو قلت انا نجيب وحضر عندي شخصان كل يلفظ هذا اللفظ بطريقة مختلفة في لهجته المحلية سيغير المعنى المراد اذا لو تركنا المجال ايها الاحبة للاخطاء الادائية واللهجات المحلية ان تتدسس الى حروف القرآن سنصبح بعد فترة امام مصحف

81
00:26:54.250 --> 00:27:11.450
جديد لا علاقة له بالقرآن الاول الذي قرأ في زمن النبوة. لذلك لابد من ضبط مخرج الحرف. واضح يا اخوة؟ لابد من ضبط مخرج اذ انه اساس في مبنى الكلمة. فلو تغير مبنى الكلمة تغير معناها

82
00:27:11.800 --> 00:27:29.750
يكفي ان نضبط مخرج الحرف حتى ننطق بحروف القرآن نطقا صحيحا فصيحا قطعا لا يكفي لابد من معرفة الهيئة التي يخرج هذا الحرف عليها في كلام العرب بمعنى السين كيف تخرج في لفظ العرب

83
00:27:30.550 --> 00:27:51.050
مستفيلة منفتحة ماذا لو جعلتها مستعلية مطبقة تصبح صادا لان الصاد والسين يخرجان من ذات المخرج الصاد والسين يعني حرفان يخرجان من ذات المخرج. ما الذي يميزهما عن بعضهما الصفات فلو اعطيت السين

84
00:27:51.550 --> 00:28:15.150
صفات الصاد اصبحت فاذا من غير ان تغير المخرج. السين تخرج مستفيلة منفتحة. لو جعلناها مستعلية مطبقة تصبح صادا. لذلك تجد بعض حين يقرأ فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده. وباعتبار التفخيم الذي يكون آآ في لام

85
00:28:15.150 --> 00:28:33.900
الجلالة فيقول فعصى الله اهدنا الصراط المستقيم هكذا البعض ينطقها اذا لا بد ان نعرف كيف يخرج هذا الحرف في كلام العرب؟ لذلك قال الامام الجزري في منظومته وخلي انفتاح محظورا عسى

86
00:28:33.900 --> 00:28:53.950
وفي اشتباهه بمحظور عصى كيف يعني اخلص الانفتاح محظورا عسى؟ هناك صفة الانفتاح في الذال والسين خلصها اي اعطها حقها واحذر من اشتراكها مع واشتباهها واشتراكها مع الحرف الذي يكون مفخما بعدها

87
00:28:54.400 --> 00:29:22.100
ثم ضرب مثالا حتى لا تشتبه بماذا؟ قال خوف اشتباهه بماذا؟ بمحظورا فلو البعض يقرأ فيقول ان عذاب ربك كان محظورا محظورة بدل محظورا فانظر كيف تغير المعنى نتيجة تغير المبنى. اذا لابد من معرفة صفات الحروف حتى تلفظ بالكلمة العربية كما نطقت

88
00:29:22.100 --> 00:29:40.300
العرب في زمن النبوة. ايكفي هذا لا يكفي لا بد من معرفة ما يترتب وما يحصل من تركيب الحروف. طيب انت اتقنت الحرف مخرجا وصفة. ماذا لو التقى مع غيره؟ ماذا تفعل؟ اتت راء ساكنة

89
00:29:40.300 --> 00:30:00.150
مسبوقة بكسر اصلي وبعدها حرف استعلاء مكسور يجوز فيها الوجهان التفخيم والترقيق ماذا لو كان حرف الاستعلاء ليس مكسورا تفخم قولا واحدا. انظر ماذا نتج من تركيب الحروف؟ اتفخم ام ترقق؟ التقت نون ساكنة بخاء

90
00:30:00.750 --> 00:30:27.050
ماذا تفعل التقت هذه النون الساكنة بالياء ماذا تفعل؟ طيب اتت اه مثلا تاء ساكنة تلتها طاء حرفان متجانسان قالت طائفة اتظهر ام تدغم؟ واذا ادغمت اتدغم اضغاما كاملا ام اضغاما ناقصا؟ طيب ماذا لو اتى العكس؟ بسط الطاء اولا ساكنة

91
00:30:27.050 --> 00:30:44.100
ثم التاء بثوب تا هل تدغم الطاء في التاء كيف تضغم قويا في ضعيف اضغاما كاملا؟ نقول ندغم لانهما من قبيل المتجانسين لكن اتدغم اضغاما كاملا ام ناقصا ادغام ناقصا وهكذا ايها الاحبة

92
00:30:44.200 --> 00:31:06.300
اذا معرفة ما يتجدد لهذه الحروف من احكام بسبب التركيب. يعني اذا التقت هذه الحروف مع بعضها ماذا ينتج؟ اتظهر ام تدغم ام تقلب وهكذا. تفخم  اخيرا رياضة اللسان والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن للاداء

93
00:31:06.400 --> 00:31:26.350
وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه. فلا تستطيع ان تقبض هذه المسائل الا بالدربة والميران الا بالدربة والميران. الباب الاول حتى تستوعب هذه المسائل ان تدخل لها من جانبها النظري. ثم تنطلق بعد ذلك الى التطبيق

94
00:31:26.350 --> 00:31:46.350
عملي من خلال تلقيك من فم المحسن للاداء وطريقة نطق الحروف العربية الفصيحة فتتدرب على ذلك حتى تصبح سريقة ولفظا اساسيا عندك. هذه الامور الاربعة التي يلزمنا ان نتدرب عليها وان نأخذ بها حتى نصل الى طريقة نطق الحروف العربية كما نطق

95
00:31:46.350 --> 00:32:09.500
بها في زمن النبوة اول مبحث اه اه اعتدت البدء به هو مبحث اتمام الحركات. هذا المبحث ايها الاحبة ما معناه اتمام الحركات لعلي اتدارسه معكم من خلال عدد من المحاور المحور الاول هو اصل هذا المبحث. اذ انه اساس في بيان هذه المسألة ثم

96
00:32:09.500 --> 00:32:29.500
الى كيفية نطق الحرف حال كونه ساكنا وحال كونه متحركا. ثم نضبط اه اه كيفية اتمامنا للحركات من ميزانين اعرض لهما في هذه الفقرة ان شاء الله تعالى واختم بتتمات تتعلق بهذا المبحث لابد من وجودها حتى تكتمل الصورة

97
00:32:29.500 --> 00:32:48.950
تعمل هذا المبحث اولا اصل هذا المبحث ما اصل هذا المبحث؟ هل هو علم جديد ام هو وصف لاداء قديم هو وصف لاداء قديم. القرآن الكريم ايها الاحبة كان خاليا من اي نقط

98
00:32:49.000 --> 00:33:13.950
فكانت تكتب حروف القرآن مجردة فلا يجد فلا يوجد فيها نقط اعراب ولا نقط اعجاب. ايش يعني نقص الاعراب وايش يعني والاعجاب ساعقب لهما بعد قليل اه يحكى عن الامام حمزة الزيات الامام العظيم في القراءة والعربية انه كان اه يقرأ في القرآن الكريم لم يكن اه يعني بحسب الروايات

99
00:33:13.950 --> 00:33:33.500
التي ذكرت عنه يعمل بالزيت ولا ابوه ولا جده. فكيف نسب للفظة الزيات قيل انه كان يقرأ في القرآن لما كان صغيرا فقرأ في سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا زيت فيه. لان كلمة ريب

100
00:33:34.100 --> 00:33:55.050
ان جردتها من النقد تحتمل زيت فزبره ابوه اي زجرة وقال قم فاقرأ القرآن على الشيوخ فقرأ حتى اصبح اماما في القراءة  اه فالقرآن لم يكن منقوتا نقطة اعراب ولا نقطة اعجاب. لا في فتحة ضمة كسرة. ولا في نقطة ونقطتين وثلاثة تميز الحروف المشتركة

101
00:33:55.200 --> 00:34:16.900
في الرسم فالباء ان جردتها من النقطة التي تكون اسفل منها تشتبه مع التاء والثاء طيب الفاء تشتمل يعني تشتبه مع القاف لو جربتها من النقطة. طيب الحاء والجيم والخاء وهكذا فالقرآن لم يكن منقوتا نقطة اعراب ولا نقطة اعجاب

102
00:34:16.900 --> 00:34:38.350
لذلك آآ كانت العرب تقول لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحف لا تأخذ العلم من صحفي الذي يقرأ في الصحف ثم آآ يعلم الناس من غير استاذ او معلم يعلمه كيف يقرأ هذه الحروف ويفهم معاني

103
00:34:38.350 --> 00:34:55.800
ايضا ولا القرآن من مصحفي الذي يقرأ في المصحف ثم يقرأ الناس قطعا هذا خطأه اكثر من صوابه تجد بعض دكاترة الجامعات في اللغة العربية يعجز عن قراءة الحروف في آآ كتاب الله عز

104
00:34:55.800 --> 00:35:14.500
وجل كما قرأ بها في زمن النبوة لذلك لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفين في الحديث الذي رواه الطبراني باسناد الرجال وهم من حديث زيد ابن ثابت قال كنت اكتب الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:35:14.500 --> 00:35:38.900
فاذا ما انتهى الوحي امرني ان اقرأ عليه ما كتبت فان وجد سقطا اقامه والا خرجت لاقرئ الناس اذا ايها الاحبة ماذا كان يفعل زيدون يكتب الوحي بين يدي رسول الله. لكن هذه الكتابة تحتاج

106
00:35:38.950 --> 00:35:57.450
لمعلم ان يعلمك كيف تقرأها  لانها تشتمل كل كلمة كلمة خير تشتمل على كلمة خبز. وهكذا غير في النقاط ستخرج معك عدد كبير من الكلمات التي تحتملها هذه الحروف المجردة. لذلك تجدون ايها الاحبة في بعض كتب القراءات القديمة

107
00:35:58.500 --> 00:36:22.650
اه يقول فيها الامام اه وهي شاذة لمخالفتها السواد. ما معنى السواد هل هو المقصود الرأي العام ولا الجمهور جمهور القراء؟ لا المقصود بها الحبر الاسود الذي كتب به بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا يعظمون السواد

108
00:36:22.700 --> 00:36:38.100
فاذا اضافوا شيئا الى القرآن اضافوه بلون اخر بغير السواب فتركوا الحروف القرآنية ورأيت بعيني المصاحف القديمة تجدونها موجودة على الانترنت نسخا لها بامكانك ان ترى ان الحرف يكون مكتوبا

109
00:36:38.100 --> 00:36:53.350
سواد واي نقد فيه؟ سواء كان نقط اعراب او نقط اعجاب يكون بلون اخر غير السواد. تعظيما للون الحبر الذي كتب به يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان القرآن خاليا

110
00:36:53.400 --> 00:37:09.600
من نفط الاعراب ونقط الاعجاب. ما هو نفط الاعراب؟ هو العلامات الدالة على ما يعرض للحرف من حركات الاسكان والكسر والضم والفتح فالحرف يحتمل ان يحرك بهذه الحركات او ان يكون ساكنا

111
00:37:10.700 --> 00:37:26.600
فالعلامات التي تدل على ما يعرض لهذا الحرف تسمى بعلامات الاعراب هو نقط الاعراب وله اصل يعني ليس هذا محل الحديث عنه كتفصيل فيه وانما اعرض له سريعا. اول من وضعه ابو

112
00:37:26.600 --> 00:37:42.000
اسود الدؤلي بامر زياد وادي البصرة في خلافة معاوية ابن ابي سفيان ماذا يفيدنا نبض الاعراب هذا؟ يفيدنا ان نزيل اللبس عن الحرف. حتى لا تلتبس الكلمة المجزومة بالكلمة مثلا المضمومة

113
00:37:42.700 --> 00:37:57.500
اه اه الكلمة التي تكون منصوبة الا تشترك اه بالفتح بالجر مثلا او بالضم وهكذا. حتى نميز هذه اللفظة اي حركة تتحرك بها هذه الكلمة لان تغير علامة الاعراب يغير

114
00:37:57.600 --> 00:38:23.400
المعنى اكل زيد التفاحة اكل زيدا التفاحة تغير المعنى تغير المعنى تغير الاكل والمأكول. واضح يا اخوة؟ لتسألن لتسألن هل يتغير المعنى بين الضم والفتح هذا للافراد وذاك للجمع واضح

115
00:38:24.350 --> 00:38:40.850
للدلالة على المحذوف واو الجماعة. ثم لا تسألن للجماعة وهكذا طيب وما هو نقص الاعجاب؟ نقط الاعجاب هي العلامات التي تميز الحروف المشتركة في الرسم بعضها من بعض. بمعنى ما الذي

116
00:38:40.850 --> 00:39:05.350
الجيم من الحاء من الخاء التنقيط ما الذي يميز الباء من التاء من الثاء؟ التنقيط اول من وضعه الذي وضع نقطة الاعجاب هو نصر بن عاصم ويحيى ابن مر بامر الحجاج من قبل عبدالملك ابن مروان. وكان هذا الفعل نتيجة تدسس اللحن الى كلام العرب. حيث فشى في بعض

117
00:39:05.350 --> 00:39:25.350
العرب الذين اختلطوا بالاعاجم تفشت فيهم العجمة فاحتيج الى وضع ضوابط لكتابة المصحف حتى اه اه لا يصل هذا اللحن وان يتفشى في لفظ حروف القرآن الكريم. ااعرض لهذا بعد قليل ان شاء الله. الحروف المعجمة اي المنقوتة خمسة عشر

118
00:39:25.350 --> 00:39:50.350
حرفا والمهملة اي من غير نقط هي ثلاثة عشر حرفا ابو الاسود الدؤلي والكاتب. هذا هو اصل مبحث اتمام الحركات اصل مبحث اتمام الحركات اه اه نستلهمه من هذه الحادثة. لما كان اه ابو الاسود الدؤلي لما عرض عليه ان ينقط القرآن ان يضع اه للناس قواعد ينحو الناس نحوها

119
00:39:50.350 --> 00:40:11.600
اه فاستعظم الامر كيف يضيف الى كتاب الله عز وجل آآ ما ليس منه فعظم عليه الامر حتى مر في بعض سكك المدينة يوما فرأى قارئا يقرأ واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء

120
00:40:11.600 --> 00:40:31.100
من المشركين ورسوله فغدا المعنى والعياذ بالله ان الله بريء من المشركين وبريء من رسوله وليس هذا هو بمراد في هذه الاية وانما الاية كيف هي بريء من المشركين ورسوله بمعنى ايضا منهم براء

121
00:40:31.800 --> 00:40:53.750
فلما آآ سمع هذا اللحن الفاحش آآ ذهب الى الوالي بحسب الروايات المختلفة ثم طلب من الوالي ان يحضر له شابا يعني يتحمل اه طول الوقت في العمل حسن الخط فطنا لانه يريد ان يكلفه بمسألة تحتاج الى هذه المواصفات فلما احضر

122
00:40:53.750 --> 00:41:13.150
هذا الفتى قال له وهذا هو الاساس ايها الاحبة في مبحث اتمام الحركات. قال له اذا رأيتني فتحت فايا فضع نقطة فوق الحرف اذا اصل الفتحة والضمة والكسرة كانت عبارة عن نقط يا اخوة

123
00:41:13.750 --> 00:41:41.000
فضع نقطة فوق الحرف واذا رأيتني خفضت فكي فضع نقطة تحت الحرف وان رأيتني ضممت شفتي فضع نقطة بين يدي الحرف بجواره فان اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فضع نقطتين

124
00:41:41.550 --> 00:42:00.900
عند الفتحة عند النقطة التي فوق تجعل بدلا منها نقطتين. للدلائل للدلالة على ان هذا الحرف هو حرف منون اذا اذا رأيتني فتحت فاية فضع نقطة فوق الحرف ان رأيتني خفضت فكي فضع نقطة تحت الحرف

125
00:42:01.000 --> 00:42:23.950
ان رأيتني ضممت شفتي فضع نقطة بين يدي الحرف طيب والساكن لم يجعل له نقطا جرده واضح يا اخوة وسنتكلم من اين اتى شكل هذا السكون الذي خصص في الكتابة القرآنية؟ قال فان اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين

126
00:42:23.950 --> 00:42:45.450
فصار ابو الاسود الدؤلي يقرأ القرآن ببطء والشاب الفطن اللقن يكتب في المصحف يضع هذه الاشارات. فان رأى رأى ابا الاسود الدؤلي فتح فاه وضع نقطة فوق الحرف. ان رآه خفض فكه وضعها تحت

127
00:42:45.450 --> 00:43:02.750
ارض وان آآ رآه ضم شفتيه وضع نقطة بين يدي الحرف بجوار الحرف حتى اذا ما انتهى ابو الاسود الدؤلي من قراءة الصفحة وضبطها هكذا عرضها عليه ذاك الشاب الفطن اللقن فينظر فيها ثم يراجعها

128
00:43:02.750 --> 00:43:22.250
فان وجد خطأ قومه والا اجاز تلك الصفحة واستمر ذلك حتى اتم نقض المصحف كاملا اخذ الناس عن ابي الاسود هذه الطريقة وكانوا يسمون هذا النقض شكلا احنا احيانا بنقول للاولاد اقرأوا بالتهجئة او

129
00:43:22.400 --> 00:43:42.400
تشكيل تمام؟ من وين اتى كلمة التشكيل؟ او كلمة مشكولة؟ كتاب مشكول مثلا نسخة محققة مشكولة من اين هذا الشكل من هذا الاساس. اذا كانوا يسمون هذا النقد شكلا لانه يدل على شكل الحروف وصورتها

130
00:43:42.750 --> 00:44:12.250
انا سأقرأ الان بطريقتين في الاداء احداهما صحيحة واحداهما خاطئة وارجو ان تستخرجوا آآ الملاحظات التي تجدونها على هذه التلاوة او المتميز بينها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

131
00:44:13.200 --> 00:44:37.900
في فرق حاولوا يا اخوة ان اه تقلد ما ترى. حاول قدر امكانك ان تقلد ما تراه من طريقة الاداء اشتغلوا معي سريعا ضع يديك على خديك قل ايتباعد الفكان هذا هو المطلوب. لكن لا تبالغ لان فتح العرب فتح وسط

132
00:44:37.900 --> 00:45:08.950
لا تقول هذه مبالغة. وانما فتح العرب فتح وسق فتقول يتباعد الفكان. معاي جميعا اعوذ اعوذ اعو اسمعوا الفرق بين الصوتين حين اضم الشفتين وحين من غير ضم عو عو عو عو عو اعو اعو واضح الفرق بين الصوتين

133
00:45:09.250 --> 00:45:44.300
يلا اعوذ اشتغلوا معاي حاول ان تدرب فكيك اعوذ اعوذ طيب نستمر في الضم ولا نرجع شوية عند الذال؟ هل نقول اعوذ ولا نقول؟ اعوذ ايش رأيكم ساعرض لهذا في التتمات ان شاء الله تعالى. انبه لهذه المسألة كيف نضبطها؟ يلا معي يا اخوة. اعوذ بالله

134
00:45:44.300 --> 00:46:07.800
اعوذ بالله لا تقول اسمعوا الفرق بين الصوتين اعوذ شوفوا اللام الاولى ساكنة لا ها اذا عند اللام الساكنة اسكن الفم عند اللام المفتوحة افتح الفم. لاحظوا الفرق بين الصوتين. اعوذ

135
00:46:08.150 --> 00:46:40.100
اعوذ واضح الفرق بين صوت اللام الساكنة واللام المشوبة بفتحة بالفرق كبير في الصوت اعوذ بالله اعوذ بالله قل معي وضع رأس اصبعك بين الفكين بس مشان نعلمك تخفضهم قول معي لا يا شيخ نحط اصواتك

136
00:46:40.150 --> 00:47:22.250
باصص سمعتك ايوا بعدهم طيب شوف الفرق بين الصوتين لما اقول اسمعوا اسمعوا في فرق اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله من ما تقول ليش كثير ممن اسمعهم يقرأون يضم الشفتين عند الشين الساكنة وهذا خطأ. هي شين ساكنة. اش

137
00:47:22.300 --> 00:47:53.350
ما بنقول ليش عم تضم الشفتين واضح؟ لا نقول متى نضم الشفتين عند الشين المضمومة؟ شو طيب من الشاة خلونا نتدرب على هاي حط المسبحة امام شفتيك وقل لاحظ لانه ما في مرآة موجودة اذا في جوال ممكن تشوف الجوال لكن اذا ما في ضع يعني المسبحة هذه امام الشفتين بدلا

138
00:47:53.350 --> 00:48:06.100
نقول السبابة استحسان اهل العلم ان نقول المسبحة بدل السبابة من السماء. فبضع امام الشفتين وقل اش ولاحظ هل تدفع شفتاك اصبعك نحو الامام