1
00:00:14.650 --> 00:00:33.500
نتابع ايها الاحبة في الصفات التي لا ضد لها. اذا ابتدأنا اولا بالحديث عن الصفات التي لها ضد قال فيها الناظم صفاتها جهر ورخو مستفل منفتح مصمتة. ثم ذكر ضدها فقال والضد

2
00:00:34.200 --> 00:01:07.800
قل ثم ذكر ضدها فقال والضد قل مهموسها فحثه شخص سكت شديدها لفظ بكت وبين رخو والشديد لل عمر. وسبع علو خص ضغط قظ. حصر وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة وفر من لب الحروف المزلقة. ثم شرع بالحديث عن الصفات التي لا

3
00:01:07.800 --> 00:01:25.600
لها نتأمل اول صفة من هذه الصفات التي لا ضد لها تذكرون لما درسنا مخرج الصاد والسين والزاي نبهتكم الى كيفية اه اه المجرى الذي يتشكل في الصاد والسين والزاي. فتأمل هذا المجرى

4
00:01:25.600 --> 00:01:45.700
تجده يضيق شيئا ما حتى يخرج الصوت من اضيق منطقة. لو كنت تسقي مثلا اه اه مزروعات امامك بالماء وفي اماكن بعيدة تريد ان توصل اليها الماء ماذا تفعل؟ تضيق على مجرى الماء. تضيق المجرى فيزداد اندفاع الماء

5
00:01:45.700 --> 00:02:05.450
كذلك الصوت اردت ان تدفعه بحدة اقوى ماذا تفعل؟ تضيق المجرى فيخرج الصوت حادا قويا مندفعا. لذلك الصفير ما هو؟ حدة في صوت الحرف تنشأ عن مروره في مجرى ضيق. اذا لاحظوا كيف يضيق المجرى

6
00:02:05.450 --> 00:02:31.050
مع مرور الصوت حتى يخرج الصوت حادا مع صفير عال يبين اه اه حدة هذا الصوت المتشكل لهذا الحرف اذا صفة الصفير ما ضدها هل يوجد حرف له الية المعاكسة في الانتقار؟ لا يوجد حرف معاكس ضد لصفة الصفير فهي صفة لا ضد لها

7
00:02:31.050 --> 00:02:54.650
ما اثرها في الاداء حين اسمع قارئا يقرأ اقول له لابد من بيان صفة الصفير في السين انت الان اعطيتها همسها اجريت النفس عند النطق لكنك لم تعطها حقها من الصفير بسم لابد ان اسمع هذا الصفير هذه الحدة في

8
00:02:54.650 --> 00:03:15.550
صوت السين عند نطقك لاحرف الصفير ننتقل الى الصفة التالية وهي صفة القلقلة مأخوذ من قول العرب تقلقلت القدر ويصح ان نقول تلقلق فهي القلقلة او اللقلقة كلاهما لفظتان صحيحتان مستعملتان

9
00:03:15.600 --> 00:03:43.650
اه هذه الصفة آآ نتجت عن حالة للحروف المقلقلة ليست لحرف عربي اخر حروف القلقلة اجتمعت فيها صفتان هما صفة الشدة وصفة الجهر. الجهر لذلك نقول الحرف اذا كان شديدا مجهورا غدا مقلقلا. ايش يعني شدة

10
00:03:45.400 --> 00:04:12.250
انغلق المخرج فانحبس جريان الصوت طيب ايش يعني شديد مجهور ما عم يجري النفس. طيب حرف انقطع صوته تماما طيب كيف يظهر؟ انغلق المخرج اما ان يفتح على قلقلة يجري الصوت مجهورا واما ان يفتح على همس كما بينا في حروف الشدة. لذلك في حروف القلق

11
00:04:12.250 --> 00:04:38.000
آآ الحرف شديد مجهور فيتقلقل حتى يظهر صوته وآآ يبين كنه هذا الحرف لاننا لو قلنا اه اب  لا تستطيع ان تميز هذا الحرف الا بان تبينه بانتهاء زمن الشدة. فتقول حتى يظهر

12
00:04:38.000 --> 00:05:00.950
هذا الصوت نتيجة هذه الحالة الخاصة لهذه الحروف حرف قطب جديد اخرجتها العرب بطريقة مخالفة لكيفية اخراجها للحروف بمعنى الحرف الساكن يا اخوة كيف يخرج بالتصادم ام بالتباعد بالتصادم بين طرفي عضو النطق

13
00:05:01.250 --> 00:05:19.800
طيب حروف القلقلة اللي هي قبل ايش كانت؟ ايش اسمها؟ شديدة. صح هل يخرج صوتها بالتصادم لا يخرج الصوت بالتصادم عرفنا لماذا اخرجتها العرب بالتباعد لان صوتها لا يخرج بالتصادم

14
00:05:20.100 --> 00:05:38.050
الحرف العادي الذي لا يكون من هذه الحروف الشديدة المجهورة يخرج صوته بالتصامم لكن هذه حروف لا يخرج صوتها بالتصادم واضح يا اخوة؟ الحروف الشديدة لا يخرج صوتها كلها. الحروف الشديدة لا يخرج صوتها بالتصادم

15
00:05:38.500 --> 00:05:54.600
فبتقل الهمزة الهمزة لها حالة خاصة سنتكلم عنها لماذا لم تقلقلها العرب لكن الكاف والتاء مثلا شديدة مهموسة هل يخرج صوتها بالتصادم؟ لا يخرج صوتها بالتصادم. حروف قطب جدل هل يخرج صوتها بالتصادم؟ لا

16
00:05:54.600 --> 00:06:13.250
يخرج صوتها بالتصادم لابد ان تنتهي الشدة انتهت يجري نفس او يستمر جريان الصوت طيب اتينا الى القلقلة ما هي القلقلة؟ هي اخراج الحرف المقلقل وهي خاصة بالحرف المقلقل حالة سكونه فقط

17
00:06:13.300 --> 00:06:32.500
كيف يخرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق طيب كيف حالة سكونه بالتباعد لان له حالة خاصة هو شديد مجهول بالتصادم لا يظهر صوته. فلابد ان يظهر بالتباعد. لذلك اخراج الحرف المقلقل

18
00:06:32.500 --> 00:06:51.750
الة سكونه بالتباعد بين طرفي عضو النطق لكن مع ملاحظة مهمة دون ان يصاحبه شائبة حركة من الحركات الثلاث. يعني ولا ريحة حركة تصحبه من الحركات الثلاث. بمعنى لو قلت

19
00:06:52.800 --> 00:07:19.550
با با تباعدت الشفتان لانتاج صوت الباء وتباعد الفكان لانتاج الفتحة ما ما طيب كيف اخرج الحرف المقلقل بالتباعد بين الشفتين فقط دون تباعد الفكين. فاقول ضع يديك على خديك هكذا

20
00:07:19.650 --> 00:07:43.300
وقل دا دا  هل يتباعد الفكان اذا كان الفكان يتباعدان ولو شيئا يسيرا فانت تشوب الحرف الساكن بحركة وهذا خلل طيب اه وليش ما بنحركها شوية يعني؟ واذا اجت شقبة حركة ما المشكلة؟ يتغير المعنى

21
00:07:43.750 --> 00:07:55.700
ماذا لو قال احدهم كما تسمع من بعض يعني تجد في بعض كتب الاداء آآ كتب اهل التجويد بل في بعض منظوماتهم من يرى ان القلقلة تمال الى الفتح مطلقا

22
00:07:56.400 --> 00:08:17.650
ومنهم من يراها تمال بحسب ما قبلها. فتعالوا نجرب نميلها للفتح لو قلنا مثلا ولقد خلقنا الانسان. ها خلقنا والعياذ بالله بدل خلقنا الانسان اصبحت خلقنا الانسان. نعم. فبدل ان يكون مخلوق صار والعياذ بالله خالق

23
00:08:17.800 --> 00:08:40.500
تغير المعنى طيب خلينا نقرأ فادعوا الله مخلصين واملها شوية للفتحة كما يرى بعضهم. فدعوا الله مخلصين والعياذ بالله لذلك اخوة مسألة ان تشوب الحرف الساكن بحركة الحرف الساكن المقلقل بحركة هذه مشكلة. لابد ان تخرجه من مخرجه. بالتباعد

24
00:08:40.500 --> 00:09:05.550
من غير شائبة حركة كيف يكون هذا ماذا؟ تباعد بين طرفي عضو النطق من غير ان تصحبه بحركة كما سنبين الان الفرق بين الساكن والمقلقل ان شاء الله تعالى تأملوا يا اخوة هذا الفرق بين الساكن والمقلقل والمتحرك حتى نرى كيف ان المقلقل هو حالة بين السكون والحركة

25
00:09:05.550 --> 00:09:29.400
لكن كيف يخرج يخرج بالتصادم صحيح؟ اذا الساكن نقولها مثلا الذ. يخرج بالتصادم. كل الحروف الساكنة تخرج تصادم وسنتكلم لماذا المقلقل يخرج بغير الكيفية التي تخرج بها الحروف الساكنة؟ يخرج بالتباعد. اذا الساكن يخرج بالتصادم هذا الاصل

26
00:09:29.500 --> 00:09:46.250
هل يصاحب خروجه حركة لا يصاحب خروجه شيء. املؤوا الجدول الذي عندكم ذات الكلمة. اذا لا شيء يصاحب خروجه. لا يصاحب خروجه حركة. لا فتح ولا ضم ولا خفض طيب المقلقل كيف يخرج

27
00:09:46.800 --> 00:10:08.800
يخرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق. هل يصاحب خروجه شيء ها؟ هل يصاحب خروجه حركة؟ لا شيء يصاحب خروجه. اذا لا حركة تصاحب خروجه. اما المتحرك كيف يخرج مع با قا هادا دخلت فيه حتى مين

28
00:10:08.900 --> 00:10:28.750
هذي لانها حروف تخرج بالتباعد واضح المتحركة. كل الحروف المتحركة تخرج بالتباعد بين الطرفين. عضو النطق. اذا المتحرك كيف يخرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق. طيب هل يصاحب خروجها شيء؟ نعم يصاحب خروجها حركة

29
00:10:28.750 --> 00:10:54.650
اما فتحة او ضمة او كسرة. لذلك تأمل كيف صار المقلقل بين السكون والحركة حالة بين السكون والحركة فهو يشبه المتحرك بانه يخرج بالتباعد الحرف المقلقل الساكن يشبه الحروف المتحركة بانه يخرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق ويشبه الحروف الساكنة

30
00:10:54.650 --> 00:11:15.650
لماذا؟ لانه لا حركة يصاحبه عند النطق به كالحروف الساكنة. فلا فتح ولا ضم ولا كسر. لذلك يا اخوة الحروف المقلقلة تخرج حال سكونها بالتباعد بين طرفي عضو النطق دون ان يصاحبها شائبة حركة من الحركات الثلاث

31
00:11:16.150 --> 00:11:34.500
بقيت اه بقي الحديث عن اه مسألة مهمة فيما يتعلق بالقلقلة. اه نجد في كثير من كتب التجويد اه من يذكر مراتب للقلقلة بعضهم يجعلها في ثلاثة مراتب او في ثلاث مراتب وبعضهم يجعلها في اربع مراتب

32
00:11:35.000 --> 00:12:00.200
آآ وبعضها يجعلها في مرتبتين الى ايهما او ايهما يكون من حيث الدقة والتدقيق العلمي يكون اشمل وادق قال الامام ابن الجزري في المنظومة وبينا مقلقلا ان سكنا وان يكن في الوقف كان ابين

33
00:12:01.000 --> 00:12:26.500
اذا بالنسبة للامام الجزري كم مرتبة ذكر ذكر مرتبتين قال وبينا مقلقلا بينه اظهره بقلقلته وبين المقلقلا ان سكنا سواء كان في وسط الكلمة او الكلام ان سكن سواء اتى في وسط الكلمة او في وسط الكلام. سابين معنى هذه العبارة بعد قليل

34
00:12:26.850 --> 00:12:49.950
قال وايكم في الوقف اما ان وقفت عليه سواء كان مشددا او غير مشدد. وان يكن في الوقف كان ابين في اشكال صح طيب تعالوا لنشوف في حالة الوقف كما قال الامام الجزري واياكم في الوقف كان ابينا

35
00:12:51.100 --> 00:13:16.050
وفي الحالة الاولى قال وبين مقلقلا ان سكن سواء كان في وسط الكلمة قلنا او الكلام. ايش الفرق بين وسط الكلمة او الكلام  حين انطق بلفظة مثلا بكلمة يقضي يقضي واضح

36
00:13:16.200 --> 00:13:35.450
يقضي هذه في وسط الكلمة ولا في وسط الكلام؟ هذا في وسط الكلمة طيب لو قلت ينقلب اليك. الباء المقلقلة ساكنة اتت في وسط الكلمة ولا في وسط الكلام؟ هي اتت في وسط

37
00:13:35.450 --> 00:13:55.400
الكلام اتت في اخر الكلمة لكن اصبحت في وسط الكلام في فرق بينهم؟ لا ما في فرق لماذا لانه اذا ما كان الحرف الساكن المقلقل في وسط الكلمة فان اعضاء النطق تنشغل بنطق الحرف الذي يسبقه ثم

38
00:13:55.400 --> 00:14:13.150
مباشرة لنطق الحرف الذي يأتي بعده وهذا يتحقق سواء كان الحرف الساكن في وسط الكلمة او في وسط الكلام واضح في وسط الكلمة اعضاء النطق تنشغل بالمتحرك اللي قبله والمتحرك اللي بعده

39
00:14:13.350 --> 00:14:29.000
او سواء حتى لو كان ساكن كيف ما كان؟ اذا نحن نقرأ ينشغل بالحرف الذي قبله والحرف الذي بعده. طيب ماذا لو كان في وسط الكلام؟ نفس حروف النطق الاعضاء النطق تنشغل

40
00:14:29.050 --> 00:14:43.850
بالحرف الذي يسبق بالحرف الذي يأتي بعده. اذا لا فرق بينهما لذلك الذين يفرقون اذا كان في نهاية الكلمة او في وسط الكلمة هذا التفريق يحتاج الى ضبط. هل نقف عليه ام لا نقف؟ اذا اذا كان الحرف الساكن المقلقل في

41
00:14:43.850 --> 00:15:01.350
في وسط الكلمة او الكلام فذات المرتبة من حيث القلقلة لكن الفرق اين يكون؟ عند الوقف على المقلقل. شو الفرق انك اذا وقفت على الحرف المقلقل ما الذي يحصل وقفنا على المقلقل ينقلب

42
00:15:02.100 --> 00:15:33.950
لا تنشغل اعضاء النطق بلفظ الحرف الذي يليه لذلك يأخذ الصدى اتساعه وانتشاره بدرجة اكبر مما لو انشغلت اعضاء نبقي بالحرف الذي يليه. يعني لو قلت ينقلب اليك انظر هنا لم ادع لهذا الصدى الذي تولد من القلقلة ان ينتشر ويتوسع نتيجة انشغال اعضاء النطق بالحرف الذي يليه. لكن لما وقفت

43
00:15:35.700 --> 00:15:56.250
تجلى صدى الحرف بدرجة اعلى. اذا للقلقلة مرتبتان كما قال الامام الجزري وبينا مقلقلا ان سكن وان يكن في الوقف كان ابينا طيب للقلقلة اذا مرتبتان الكبرى عند الوقف على المقلقل

44
00:15:56.750 --> 00:16:13.650
عند الوقف على المقلقل. سواء كان ساكنا او مشددا هادا بده يعملنا اشكال صحيح لانكم تجدون في بعض الكتب من يفرق بين الوقف على المقلقل اذا ما كان ساكنا واذا ما كان مشددا

45
00:16:14.400 --> 00:16:31.250
سابين هذا بتوضيح يفصل هذه المسألة يعني يجليها بدرجة اكبر اذا بعد قليل ان شاء الله. اذا المرتبة الاولى كبرى اذا وقفنا على الحرف المقلقل. اما المرتبة الصغرى اذا كان الحرف المقلقل في

46
00:16:31.250 --> 00:16:58.350
وسط الكلمة او الكلام فمثلا حين اقرأ يقضي اليست مرتبة القلقلة فيها كما لو قرأت نعم انظر هذه في من حيث الاداء كيف نكتبها لو بدك تكتب ما تقرأ توصلها بتقول لينفق ذو صحيح؟ نعم

47
00:16:59.100 --> 00:17:17.050
كما لو قلت يقضي لو قلت يطعم متل ولا تشتق واهدنا صحيح يا اخوة؟ اذا انت تنشغل بنطق الياء المفتوحة هنا والضاد المكسورة هنا. كما تنشغل بنطق الفاء المكسورة هنا

48
00:17:17.050 --> 00:17:39.400
ذال المظلومة هنا اذا اذا كان الحرف المقلقل في وسط الكلمة او الكلام فلا فرق في المرتبة لانك تنشغل بما يسبقه وبما يأتي بعده طيب اذا يا اخوة نجد اشكالا في غالب الاحيان عند دراسة مبحث القلقلة هناك من يفصل في مراتب القلقلة فيجعلها عظمى عند الوقف على المقلقل المشدد

49
00:17:39.400 --> 00:17:55.300
ثم وسطى عند الوقوف على المقلقل الساكن ثم اذا كان في اخر الكلمة ثم المرتبة الدنيا عندهم متى؟ عند عندما نقرأ او يأتي الساكن المقلقل في وسط الكلمة. وقلنا بان هذا التقسيم غير دقيق

50
00:17:55.500 --> 00:18:12.050
التقسيم الدقيق الذي ذكرناه وهو الذي نص عليه الامام الجزري في منظومته تعالوا لنتأمل اه هذا المثال الذي يوضح ويجلي هذا الاشكال ويزيله ان شاء الله. عندما اقف على كلمة تبت يدا ابي لهب وتب

51
00:18:12.050 --> 00:18:39.550
هذا وقفنا على مشدد مقلقل الباء مشددة مقلقلة. طيب تعالوا لنشوف انا ساقسمها من اجل التفصيل. لو قلنا هاي الباء الاولى ما اصلها؟ الباء الاولى ساكنة والثانية مفتوحة وتب هكذا. اذا هي مشددة مفتوحة

52
00:18:39.750 --> 00:19:10.000
جميل طيب الباء الاولى ساكنة والثانية متحركة. التقت باء ساكنة بباء متحركة. فما الحكم؟ الادغام طيب لو فككنا الادغام لو فككنا الادغام كيف نفك الادغام بقلقلة الاول فنقول وتاب هكذا نطقناها مفككة ما فيها ادغام. اضرب بي

53
00:19:10.200 --> 00:19:35.850
واضح؟ وت با الان في حالة الوصل حين اصل وتب ما اغنى وتب ما اغنى الادغام الذي يكون للباءة الاولى في الثانية يبقى ام يسقط تعالوا لنتأمل وتب ما وتب ما

54
00:19:36.750 --> 00:19:55.650
سقط الادغام هل ادغمت الباءة الاولى في الثانية ولا ما ادغمتها طيب اخي لا تدغمها شوف شو بصير لا تدغمها. ما الذي يحصل؟ لا تدغمها. جرب كيف يكون اللفظ؟ اذا لم ندغم الباء الساكنة في الباء المتحركة يصبح اللفظ

55
00:19:55.650 --> 00:20:27.650
وتبى ما نطقت القلقلة ثم المفتوح ثم ماء وتب ما وتب ما هكذا لو فككت الادغام خلص كنا بلاش ندغم خلص بدك تظهرها فكيناها اذا هل هذا ما يحصل في حالة الوصل؟ لو وصلنا هل نقول هكذا ونقرأ؟ نقول وتب ما اذا في حالة الوصل الباء الاولى مدغمة

56
00:20:28.400 --> 00:20:44.650
في الباء الثانية واضح؟ وتب ما الباء الاولى مدغمة. لو فككنا الادغام سنقلقلها. اذا ما ادغمتها لا تدغمها. جرب ما الذي يحصل وتب با ما هكذا سيكون لدى وهذا خطأ

57
00:20:45.250 --> 00:21:11.200
طيب في حالة الوقف الادغام الذي يكون للباء اذا قلنا الادغام يبقى صحيح في حالة الوصل طيب في حالة الوقف وقفنا على كلمة وتب وقفنا على كلمة وتب الباءة الاولى اتبقى مدغمة في الثانية ام تسقط

58
00:21:12.000 --> 00:21:34.350
الباء الاولى ساكنة صح والثانية مفتوحة ما هيك ؟ ولاجل الوقف سكناها وضح هاي ساكنة لو اعتبرنا لو اعتبرنا ان الادغام يسقط يعني كنا في حالة الوقف ايبقى الادغام ام يسقط؟ بدنا نشوف الذين يقولون انه الادغام يسقط

59
00:21:35.900 --> 00:21:54.350
كيف يعني يسقط الاضراب؟ لا تدغمها يعني ارجعها الى اصلها ما اصلها؟ الباء الاولى ساكنة والباء الثانية مفتوحة ونتيجة الوقف سكناها فنقول وتبدو وتب هكذا ما نفعل في حالة الوقف؟ هل نقول وتب

60
00:21:54.850 --> 00:22:18.900
نقول وتب اذا في حالة الوقف الادغام يبقى ام يسقط؟ الباء الاولى تبقى مدغمة في الثانية. الباء الاولى تبقى مدغمة مدغمة في الثانية طيب والثانية سكناها على سكونها هاي المدغمة ها وتب

61
00:22:19.600 --> 00:22:44.900
با فنحن نقلقل الباء المشددة المدغمة ولا نقلقل الباء المفتوحة وسكناها لاجل الوقف فنحن نقلقل باء ساكنا فقط اذا لا فرق في الوقف على اه مثلا ينقلب وعلى وتب. شايفين القلقلة

62
00:22:45.300 --> 00:22:57.850
ليش بتسميها كبرى وعظمى بقل لك يا شيخنا يعني انا اقنعت معك بهالتفصيل. بس من حيث الاداء يا اخي عم بحس هديك انها هيك رهجي. الها هيك طريقة يعني مختلفة

63
00:22:57.850 --> 00:23:17.550
انا معك هذا الزمن الانقطاع هو للادغام ام للقلقلة؟ حقيقة هو للادغام. للادغام لا علاقة له بالقلقلة. لذلك نحن نقول مراتب القلقلة ما نقول مراتب الادغام هذا الفرامل اللي عم يضربوها تم؟ هذا للادغام

64
00:23:17.600 --> 00:23:37.800
لكن العمى انقل قولوا مين؟ الذي يخرج بالتباعد مين الباء التي كانت مفتوحة وسكناها لاجل الوقف. وتب لذلك في حالة الوصل بتقلقل بتقول وتب ما بتقلقل خلاص صارت مفتوحة هي الباب وتب ما صارت مفتوحة

65
00:23:37.900 --> 00:23:58.000
اذا انت متى قلقلت؟ لما وقفت على الباء المفتوحة وسكنتها لاجل الوقف فتقول وتب با وضح الفرق بينهما اذا لا فرق بين الوقف على كلمة وتب وبين الوقف على كلمة ينقلب

66
00:23:58.450 --> 00:24:18.450
من حيث مرتبة القلقلة. هناك في ادغام؟ نعم. الادغام اعطى مدة زمنية وانقطاعا للصوت. آآ يعني مختلفا لكن بالنسبة للقلقلة ما الذي قلقلته؟ هذه باء مفتوحة في حالة الوصل وقفنا عليها فقلقللناها من اجل سكونها لاجل الوقف. اذا تركزوا على العبارة

67
00:24:18.450 --> 00:24:38.450
اذا ادغم حرف من حروف القلقلة في مثله متل هون اذا ادغم حرف من حروف القلقلة في مثله او في فلا يقلقل يعني لا يدغم الحرف ها لا يقلقل هذا اذا ادغم الباء هذا في مثله او مجانسه فلا يقلقل الباء

68
00:24:38.450 --> 00:24:53.750
اذ لو قلقل انا شرحت هذا الكلام حتى نفهم العبارات اللي ذكرها الشيخ. اذ لو قلقل اكتبوا هاي العبارة لانها ليست موجودة في المذكرة اذ لو قلت له يا اخوة شو بيصير؟ لانفك الادغام

69
00:24:54.700 --> 00:25:19.650
فمثلا حقت ايش اصلها حققت. نعم حقوقت متل تم تم ب واضح اذا اضغمت القاف في مثلها. هنا الطاء اطلع الغين. ادغمت. تعالوا لحتى نشوف مثلا اه اه كلمة احط

70
00:25:20.600 --> 00:25:34.300
ادغم الان الطاء في مثله ولا في مجالسه ركزوا يا اخوة اتركوا الكتابة بعد قليل بتكتبوا. اي نعم الان الطاء هنا ادغمت في مثلها او في مجالسها. ادغمت في مجانسها

71
00:25:34.550 --> 00:25:53.050
طيب هل يقلقل لا يقلقل لانه لو قلقلة لانفك الادغام تصبح احاطت هكذا انفك الادغام لكن في الحقيقة هل نفعل هذا؟ نحن ندغم اضغاما ناقصا فنقول لانه اضغاما للقوي في الضعيف

72
00:25:53.100 --> 00:26:13.350
فنطبق على طاء ونجافي عنتاء اذا يا اخوة اذا ادغم حرف من حروف القلقلة في مثله او مجالسه فلا يقلقل هذا الحرف المدغم الساكن. اذ لو القلق لانفك الادام. الملاحظة الثانية تبين المسألة بشكل اعمق

73
00:26:13.350 --> 00:26:41.500
ركزوا يا اخوة العبارة حتى نفهم المراد عند الوقف على حرف قلقلة مشدد نحو حق وتب الحج اشد فان القلقلة تكون لمين؟ للثاني منهما فاين القلقلة تكون للثاني منهما؟ لان الاول شبه

74
00:26:41.950 --> 00:27:09.800
لان الاول مدغم يخرج بالتصادم يخرج بالتصادم بين طرفي عضو النطق وعليه فلا اثر للتشديد على وضوح قلقلة المشدد لا اثر للتشديد على وضوح القلقلة خلص تجديد هداك لحاله الادغام. نحن نتكلم عن مرتبة القلقلة. لذا فالقلقلة في الحج مثل القلقلة في بهيمة

75
00:27:09.800 --> 00:27:36.100
وضح يا اخوة الفرق؟ اكتبوا هذه العبارة حتى تترسخ الفكرة في الاذهان ننتقب ايها الاحبة الى الصفة التالية التي قال عنها الناظم في منظومته آآ قلقلة قطب جد انتهينا عنها من الكلام عن القلقلة؟ قال واللين واو وياء سكنا وانفتحا

76
00:27:36.100 --> 00:28:00.550
قبلهما والانحراف صححا في اللام والراء وبتكرير جعل وللتفشي الشين بعضا استطل. تعالوا لنرى الكلام على صفة اللين قال الناظم واللين ما هو؟ واو وياء سكنا وانفتح قبلهما. طيب هذه وانفتح

77
00:28:00.800 --> 00:28:22.350
هذه بالف الاطلاق وليست للتثنية انظروا الى عجوز البيت وانفتحا قبلهما والانحراف صححا. على الاطلاق واضح يا اخوة؟ كذلك بالف الاطلاق. اذا اصلها وانفتح قبلهما اي واو ساكنة وياء ساكنة انفتح الحرف الذي

78
00:28:22.350 --> 00:28:49.750
اسبقهما فيسمى بحرف اللين. اه تذكرون لما درسنا الياء اللينية الغير مادية آآ ذكرت لكم ان يعني نظرنا الى المخرج فوجدنا فيه ماذا؟ كانه اسطوانة هكذا فبيتناسق وتناغم حتى خروج الحرف من مخرجه. لذلك اطلقت هذه الصفة على الواو والياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما لسبب

79
00:28:49.750 --> 00:29:12.800
وهو سهولة جريهما في المخرج للتناسق الموجود في هذا المجرى. لذلك اطلقت صفة اللين على الواو والياء الساكنة المفتوح ما قبلهما. ما اثر هذه الصفة في الاداء حين نسمع من يقرأ فيقول مثلا ماذا يفعل

80
00:29:13.650 --> 00:29:38.800
هل فيها صفة لين؟ ام ضيق المجرى؟ ضيق المجرى. فنقول له اعطها حقها من سهولة الجري في المخرج. البيت قريش ولا تقل قريش. تمام ايا ما تدعوا هذا الصوت مخالف للكيفية الصحيحة لاداء هذين الحرفين. كذلك في الواو

81
00:29:38.800 --> 00:30:08.100
مثلا مثلا واذا كالوهم او وزنوهم. تسمع البعض ينطقها او او انظر انا ساقول شو عم سوي اضيق المجرى كما افعل في الياء بهداك الصوت اذا الاصل ان يكون المجرى متناسق يسمح بمرور كامل الصوت. سهولة جري في المخرج. فلا تقل آآ او وانما نقول او

82
00:30:08.100 --> 00:30:26.750
اي وضحت الفكرة يا اخوة؟ اذا اللين صفة اطلقت على الواو والياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما بسبب سهولة جريهما في المخرج واوضحنا اثر هذا في النطق. ننتقل الى الصفة التالية قال عنها الناظم

83
00:30:31.600 --> 00:31:00.850
والانحراف صحح في اللام والراء والانحراف صحح في اللام والراء ما معناه الانحراف نجد في بعض كتب التجويد تعريفات اه يعني محتاجة الى ضبط كمن يقول مثلا هو ميل اللسان. من مخرج اللام الى مخرج الحرف الذي يليه. او ميل الراء الى مخرج الحرف الذي يليه

84
00:31:00.850 --> 00:31:17.450
يعني تظهر في هذه العبارة شيء من الخلط وعدم الدقة وبيان المراد بصفة الانحراف الانحراف يا اخوة ليس انحراف اللسان ليس هو بانحراف اللسان ارجو التنبيه والتركيز على هذه المسألة. الانحراف علاقته بالصوت انحراف

85
00:31:17.450 --> 00:31:33.500
قوتي لا انحراف وميل اللسان اذا يا اخوة انتبهوا هذه غالبا انا اجيبها في التعريفات في الامتحانات من اجل التركيز على هذه العبارة. اي عبارة تذكر غير كلمة ميل صوت الحرف تعتبر خطأ

86
00:31:34.200 --> 00:31:56.150
ميل صوت الحرف. لا ميل اللسان ولا ميل الاسنان. هو ميل لصوت الحرف ليش؟ لماذا ينحرف الصوت لعدم كمال جريانه طب ليش ما عم يكمل جريانه في اللام والراء ليش؟ متل ما شرحنا اذا بتذكره في المخرج

87
00:31:56.600 --> 00:32:17.050
بسبب اعتراض طرف اللسان بسبب اعتراض اللسان طريقه ففي اللام ادنى حافة اللسان لمنتهاها تعترض صوت اللام فيخرج الصوت عن يميني ويساري طرف اللسان. ينحرف عن يميني ويسار طرف اللسان. في الراء يعترض حافة طرف اللسان فينحرف فينحرف

88
00:32:17.050 --> 00:32:36.300
قوت من جانبي طرف اللسان نحو وسطه. اذا يا اخوة ركزوا جيدا الانحراف ميل الصوت. لا ميل اللسان اذا الميل صوت الحرف لعدم كمال جريانه بسبب اعتراض اللسان طريقه. تأملوا كيف يعترض اللسان اه طريق اللام

89
00:32:36.300 --> 00:32:55.400
الاصل ان اللام خرج هكذا فالاصل ان يخرج من نقطة التصادم هذه لكن المخرج مغلق فينحرف الصوت ها فيميل الصوت الانحراف ميل. ميل صوت الحرف. فيميل صوت الحرف عن يمين ويسار طرف اللسان

90
00:32:55.400 --> 00:33:10.050
وضحت يا اخوة ايش معنى الانحراف في الراء ايضا اه طيب لو عدنا الى اللام كملاحظة اذا قال احدهم طيب ما الاثر الذي يتجلى في الاداء بالنسبة لصفة الانحراف في الله

91
00:33:10.150 --> 00:33:34.100
البعض ينطق اللام فيقول شو عم يسوي؟ يغلق هذا الجانب شو بيسوي الاصل ان ينحرف صوت اللام ان يميل صوت اللام عن يميني ويساري طرف اللسان الاصل ان يميل من هنا ومن هنا. البعض بسكر كل هاي المنطقة هكذا. وبيطلع كل الصوت من هون فيختل صوت اللام الفصيح

92
00:33:34.150 --> 00:33:56.750
فلا نقول لاحظوا الفرق بين الصوتين. بتحس مخنوق صوت النام. والاصل كما قال اهل العلم الانحراف في اللام اكثر من الانحراف في الراء لانه هذا من جهتين. طيب ان وضح الفرق يا اخوة

93
00:33:57.100 --> 00:34:17.100
اذا لابد ان يميل صوت الحرف عن يميني ويساري طرف اللسان في الله. اما بالنسبة للرأ فكذلك شرحت هذه اللوحة سابقا عند دراسة وبالراء يأتي الصوت هكذا في الراء فنلصق نحن حافتي طرف اللسان لماذا؟ لمنع ارتعاد رأس اللسان فيمر الصوت

94
00:34:17.100 --> 00:34:35.400
او جزء الصوت في الراء من هذه الفجوة المتبقية. اذا الراء ينحرف الصوت بها من جانبي طرف اللسان الى وسطه هذه مقارنة بين انحراف اللام وانحراف بين الانحراف في اللام والانحراف في الراء. فهنا ميل الصوت

95
00:34:35.600 --> 00:34:57.750
من جهتين وهنا ينضغط الصوت نحو فجوة ضيقة لذلك الانحراف في اللام اكثر من الانحراف في الراء ننتقل الى الصفة التالية قال عنها الناظم وبتكرير جعل. على من يعود كلمة وبتكرير؟ الراء. يعود على الراء. كنت ايضا قد شرحت صفة

96
00:34:57.750 --> 00:35:21.650
هذه الصفة فيما سبق عند دراستنا لحرف الراء في المخارج اذكر يعني المسألة سريعا. قالوا وبتكرير جعل قلنا يا اخوة ما معنى وبتكرير جعل ما معنى ان الراء حرف فيه تكرير اي له قابلية. تذكروا هذه العبارة دائما. له قابلية التكرير

97
00:35:22.250 --> 00:35:39.950
ليست في حرف عربي اخر آآ طيب ما ضد التكرير ليس له ضد لان هذه الصفة خاصة هذه الكيفية التي تعرض للرأي حال حصوله في المخرج ليست عند حرف اخر. ولا ضدها

98
00:35:40.400 --> 00:36:07.000
طيب اذا الراء نستطيع ان نكرره في مخرجه فنقول طيب هل هذا هو المقصود من التكرير في كلام اهل الاباء هل المقصود ان تقول الرحمن الرحيم هل هذا هو المقصود؟ قطعا ليس هذا هو المقصود. سافصل هذه المسألة باقوال ائمة الاداء بالفاظها عند دراستنا لتحفة الاطفال في المستوى القادم

99
00:36:07.000 --> 00:36:23.200
ان شاء الله تعالى عند قول الجنزوري رحمه الله ثم كررنه عندما يتكلم في الله ثم كبرنه سافصل القول طويلا واذكر لكم اقوال ائمة الاداء من علماء العربية وعلماء التجويد الذين نصوا على كيفية

100
00:36:23.200 --> 00:36:43.200
الاداء. والكيفية التي تدربنا عليها بلفظها اخذتها من لفظ الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى. لكن اعبر عنها بالفاظ التي استعملها معكم. عندما تكلمنا عن الراء كيف تفعل ترعد رعدة ثم تلصق حافتي طرف اللسان؟ هذا تفصيل ووصف عملي لكلام

101
00:36:43.200 --> 00:37:09.450
ابن الجزري وكتابته النظرية سافصل هذا في تحفة الاطفال ان شاء الله اذا التكرير يا اخوة قلنا لا نولد راءات فنقول الرحمن الرحيم. وانما هذا الارتعاد ماذا يكون ارتعادا خفيا ار نحن نحتاج رعدا

102
00:37:09.800 --> 00:37:31.700
يعني بنكررها مرة واحدة ثم نلصق حافتي طرف اللسان حتى نمنع توليد الراءات. ما اثرها في الاذى؟ ان وجدت من يقرأ فيقول الرحمن الرحيم او يقول الرحمن الرحيم. فنقول له لابد من ارتعاد رأس اللسان رعدة واحدة حتى نستمع الى صوت

103
00:37:31.700 --> 00:38:01.600
فنقول ام تسمعوا انتم الرعدة؟ هذا هو المطلوب في نطق حرف الراء ثم قال الناظم وللتفشي الشين وللتفشي الشين اه هذه الالية التي تعرض للشين لو تأملناها نجد ان الشين ايها الاحبة طريقة نطقه تختلف عن بقية الحروف

104
00:38:01.850 --> 00:38:27.050
وله كيفية في الاداء اه تحصل له عند خروجه من مخرجه ليست للحروف الاخرى. تأملوا معي لاحظوا اين يتولد صوت الشين في وسط اللسان اذا الشين يخرج من وسط اللسان. اذا مخرجه من وسط اللسان. طيب ما صفات الشين

105
00:38:27.100 --> 00:38:51.600
رخوة فيجري الصوت من غير اي ممانعة. مهموسة يجري النفس من غير اي ممانعة. ايضا اذا قلنا رخوة يجري الصوت في المخرج رخوة يجري الصوت في المخرج ما ننسى العبارة. مهموسة يجري النفس جريانا كثيرا بينا. ايضا

106
00:38:51.650 --> 00:39:09.900
مستفلة لا يتصعد الصوت نحو الاعلى فيسمح بالجريان الكبير بدرجة اكبر. منفتحة لا ينحصر الصوت بين اللسان والحنك الاعلى كلها عوامل تدفع على ايش يا اخوة على جريان النفس بدرجة كبيرة من غير اي ممانعة

107
00:39:10.100 --> 00:39:30.000
ما الذي يحصل في مخرج الشين؟ تاملوا يا اخوة تولد الصوت هنا صوت الشين ينقسم الى ثلاثة اقسام قسم يصطدم بالصفحة الداخلية للثنايا العليا كما تلاحظون. قسم يصطدم بالصفحة الداخلية للثنايا السفلى وقسم يخرج نحو خارج الف

108
00:39:30.000 --> 00:39:52.750
تم ثلثا الصوت يصطدمان بالصفحة الداخلية للثنايا العليا والسفلى ما الذي يحصل؟ نتيجة هذا التصادم؟ صوت جديد ما الذي يحصل نتيجة هذا التصادم؟ يرجع الهواء الى الخلف فيصطدم بالهواء المتولد لانه رخو. ماذا يسبب هذا التصادم؟ انتشارا وتفشيا في الفم

109
00:39:53.450 --> 00:40:13.450
لذلك اصبح الشين حرفا متفشيا. اذا شوفوا معنى هذا الكلام الذي شرحته الان هو انتشار صوت الشين من وين؟ من مخرجه حتى يصطدم بالصفحة الداخلية للاسنان العليا والسفلى. عرفنا ليش قال شيخ الاسنان العليا والسفلى؟ لان الصوت يصطدم بها

110
00:40:13.450 --> 00:40:40.000
ثم يعود ليصطدم بالصوت الجديد المتولد يسبب له انتشارا وتفشيا في الفم سؤال مهم في الصين اليست مستفنة اليست منفتحة اليست رخوة اه اليست مهموسة؟ نعم مخرج طيب لماذا لم تكن متفشية

111
00:40:40.200 --> 00:40:57.200
لان مخرجها لا يعينها على التفشي واضحة يا اخوة؟ لها نفس صفات الشين طبعا الشين فيها تفشي من صفات القوة والسين فيها صفير. لكن اتكلم على الصفات المتضادة. مشتركتان في الصفات المتضادة

112
00:40:57.400 --> 00:41:16.150
طب لماذا لم تتفشى مثل الشين؟ لان الشين في وسط اللسان هناك مجال لان تنتشر وتتفشى في الفم. لكن السين يمر صوتها من فوق الثمايا السفلى. فلا يوجد لها مجال حتى تنتشر وتتفشى في الفم

113
00:41:16.450 --> 00:41:35.200
واضح يا اخوة؟ ما اثر التفشي في النطق؟ لو سمعت قارئا يقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اقول له اين التفشي؟ من الشا من لابد ان اشعر بهذا التفشي والانتشار الذي يحصل في داخلي الفمي. ننتهي بصفة الاستطالة

114
00:41:35.550 --> 00:41:56.550
قال الناظم وللتفشي الشين ضادني استطيل وللتفشي الشين بعدا استقم آآ كنت قد بينت هذه الصفة ما عند حديثنا عن مخرج الضاد. اليس كذلك؟ وفصلت فيها القول طويلا. فنعرض لها سريعا باختصار ان شاء الله تعالى

115
00:41:57.050 --> 00:42:17.450
قال فيها قال الشيخ ايمن في بيانه لصفة الاستطالة هي اندفاع اللسان ها شف العبارة اندفاع اللسان ركز على العبارة جيدا وتذكر الانتقال الذي ذكرناه هي اندفاع اللسان عند نطق الضاد من مؤخرة الفم الى مقدمة

116
00:42:17.450 --> 00:42:40.500
حتى يلامس رأس اللسان اصول الثنيتين العليين ما ينزل لتحت لانه لو نزل اصبح ظاء واضح؟ وانما يصل الى اصول الثنايا العليا من غير ان ينتفخ الخدان. اه سمعت بعض الاخوة البارحة يقول لي انه تعلم هكذا من الشيخ ان

117
00:42:40.500 --> 00:43:05.550
هكذا ام امتلاء الفم بالهواء وهذه عبارة ايضا هذه مشكلة. فالعبارة التي تضبط مفهوم الاستطالة هي اندفاع اللسان من مؤخرة الفم الى مقدمته حتى يلامس رأس اللسان اصول الثنيتين العليين. ما سبب هذا الاندفاع؟ انحصار هه الهواء

118
00:43:05.550 --> 00:43:25.550
بين اللسان والحنك الاعلى ما الذي يولده؟ يولد ضغطا وذلك تحت تأثير الهواء الضاغط خلف اللسان. هذا الكلام اظن انا عم بشرح لكم اياه انتم عم تمشوا معي بنفس الفكرة التي ذكرناها في مخرج حرف الضاد فمن اراد الاستزادة يعود الى شرحنا للضاد من حيث مخرجها وفزيولوجية

119
00:43:25.550 --> 00:43:43.300
من ادائها يجد التفصيل التام لصفة الاستطالة. بقيت معنا صفة الغنة اه اتطرق لها ايضا سريعا لانني سافصل فيها القول لاحقا ان شاء الله تعالى عند قول الناظم واظهر الغنة من نون ومن ميم اذا ما شد

120
00:43:43.300 --> 00:43:59.450
ان شاء الله تعالى ننتقل ايها الاحبة الى صفة الى الى صفة الغنة اليوم الجزري لم يذكرها صراحة في الابيات ولكنه ذكرها بعد عند كلامه آآ على احكام آآ النون الساكنة والتنوين وقال

121
00:43:59.450 --> 00:44:17.950
ظهر الغنة وسنتكلم عنها ان شاء الله في حينها بالتفصيل. لكنني اعرض سبب ذكر العلماء لها في الصفات ذكرنا عند انتهائنا من مخرج الخيشوم قلنا بان العلماء يذكرون الغنة في مخارج الحروف باعتبارها جزء النون

122
00:44:17.950 --> 00:44:40.400
والميم باعتبارها جزءا من النون والميم فيذكرونها في مخارج الحروف ويذكرونها في صفات الحروف باعتبار طولها باعتبار طولها وقصرها. فالغنة من حيث كونها صفة لها مراتب ايش اسمها يا اخوة؟ مراتب ازمنة. زمن لهذه الغنة

123
00:44:40.700 --> 00:45:05.450
جعلها العلماء في مراتب اربعة اكمل ما تكون الغنة كلمة اكمل ماذا يقابلها؟ اطول اكمل اي اطول ما تكون الغنة اكمل ما تكون كاملة ناقصة انقص ما تكون. اذا هذه المراتب الاربعة تتكلم عن زمن هذه الغنة. فهنا اكمل ما تكون الغنة اي اطول

124
00:45:05.450 --> 00:45:22.250
ما تكون الغنة زمنا هنا كاملة ماذا اقل زمنا من اكمل ما تكون ثم ناقصة انقص منهما في الزمن وانقص ما تكون الغنة في المرتبة الرابعة. تعالوا نتأمل المرتبة الاولى

125
00:45:22.750 --> 00:45:53.050
وهي اكمل ما تكون اين تكون الغنة اكمل ما تكون في النون والميم المشددتين والمدغمتين. ايش الفرق بين المشدد والمدغم احيانا قد يكون الادغام كاملا. وقد يكون الادغام ناقصا هناك من يفرق يا اخوة قد تجدون في بعض الكتب يجعلون مراتب الغنم خمس مراتب. فيفصلون المدغم عن المشدد. يعتبرون اكمل ما تكون

126
00:45:53.050 --> 00:46:22.850
الغنة وين في المشدد واضح؟ ويجعلون بعدها في المرتبة المضغم من غير تشديد. اذا اكمل ما تكون الغنة في النون والميم المشددتين والمدغمتين. فنقول اقرؤوها معي ولكن لم ولكن الله سلم. فمن يعمل

127
00:46:22.850 --> 00:46:42.850
يعمل. جميل. هناك ملاحظة انبه اليها وسأفصل ايضا فيها القول لاحقا. واذكر اقوال ائمة الاداء بالنسبة لاحكام النون الساكنة والتنوين بتفصيل طويل. لكن بعض آآ يعني تجد في بعض الكتب من اجل تقريب المعلومة للدارسين يقول له بمقدار حركتين. يعني الغنة

128
00:46:42.850 --> 00:47:01.200
مقدار حركتين. تسأله شيخنا طيب الحركة ما هي؟ يقول بمقدار قبض الاصبع وفتحها طيب هذا الميزان هل هو منضبط هذا ميزان حادث لم يذكره ائمة الاداء الاوائل وانما ذكره بعض المتأخرين لتيسير الدراسة وتقريب المعلومة للدارسين

129
00:47:01.750 --> 00:47:18.100
والا الاصل يا اخوة ان الغنة يضبطها امران. المشافهة بالتلقي على الشيوخ المتقنين للاداء وسرعة التلاوة. هذان ساتكلم عنهما وطريقة ضبطهما في المستوى القادم بتفصيل طويل ان شاء الله تعالى

130
00:47:18.800 --> 00:47:41.350
ثم تكون اقصر من حيث الزمن في النون والميم المخفاتين. في النون والميم المخفاتين. كما في قوله تعالى انسان. لاحظ اه ان الانسان انظر الى النون التي ظنتها مرتبتها اكمل ما تكون ثم الكاملة

131
00:47:41.350 --> 00:47:57.950
شايفين طولها في النون المشببة ثم في المخفاة اقصر من حيث الزمن قليلا اه لاحظوا يا اخوة المثال الثاني ان بورك نون ساكنة بعدها باء هذه مقلبة صحيح؟ طب الشيخ ما ذكرها

132
00:47:58.650 --> 00:48:23.150
قال في النون والميم المخفاتين ما قال والنون المقلبة هي في الحقيقة النون الساكنة قلبت ميما ثم اخفيت عند الباء فاصبحت ميما مخفاة بغنة. صحيح؟ فلا داعي لتفصيل بعبارة منفصلة اذا في النون والميم المخفتين. المرتبة الثالثة ناقصة. وتكون في الميم والنون الساكنتين

133
00:48:23.150 --> 00:48:51.950
المظهرتين كما في قوله تعالى انعمت قولوا معي شوفوا انسانا انعمت. انظروا كيف يتناقص الزمن. ثم اقصر ما تكون الغنة. انقص ما تكون الغنة في النون والميم المتحركة  قل بئس ما يأمركم ما مو نا نو ان

134
00:48:52.550 --> 00:49:18.650
ان الانس وضح الفرق في الزمن نضبطه ان شاء الله مشافهة بدرجة اكبر عند دراستنا تحفة الاطفال ان شاء الله تعالى. في الوقت المتبقي في هذه العشر دقائق افرد الحديث عن اخر ما نتكلم عنه في لقائنا هذا ان شاء الله تعالى وهو الحديث عن باب التجويد افصل فيه القول هو مسألة يسيرة

135
00:49:18.650 --> 00:49:45.450
اه اه ذكرها الامام الجزري في عدد من الابيات المهمة قال فيها الامام ابن الجزري والاخذ بالتجويد حتم لازم. نقرأه سوية لتصحيحه. والاخذ بالتجويد حتم لازم. والاخذ تجويد حتم لازم من لم يصحح القرآن اثم. لان

136
00:49:45.450 --> 00:50:15.450
انه به الاله انزل لانه به الاله انزل وهكذا منه الينا وصلا وهكذا منه الينا وصلى وهو ايضا حلية التلاوة. وهو ايضا حلية الدين وزينة الاداء والقراءة وزينة الاداء والقراءة وهو

137
00:50:15.450 --> 00:50:55.450
من كل صفة ومستحقها من كل صفة ومستحقها فرد كل واحد لاصله ورد كل واحد لاصل واللفظ في نظيره كمثله واللفظ في نظيره كمثله مكملا او كمل كلاهما صواب مكملا من غير ما تكلفي مكملا من غير ما تكلفي

138
00:50:55.450 --> 00:51:25.450
نبقاو في النطق بلا تعسف باللطف في النطق بلا تعسف وليس بينه وبين تركه وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه الا رياضة امرئ بفتح ابين العبارات التي تنطوي عليها هذه الابيات اولها قول ناو والاخذ بالتجويد اي تعلم احكامه قال حتم

139
00:51:25.450 --> 00:51:45.450
لازموا بالتجويد حجم ما معنى الحجم قلنا؟ القضاء يعني هذا امر مأصول به عند ائمة الاذى ان تعلم احكام التجويد التي تصح بها القراءة وتصبح قراءة صحيحة هو فرض عين على كل مسلم ومسلمة. اذا والاخذ بالتجويد اي الاحكام

140
00:51:45.450 --> 00:52:02.750
التي لا تقوم القراءة الصحيحة الا بها هو فرض عين. والاخذ بالتجويد حجم لازم. ثم قال منبها من لم يصحح القرآن اكتب عندكم هذه العبارة من لم يصحح اي من لم يقرأ القرآن قراءة صحيحة

141
00:52:03.800 --> 00:52:26.550
من لم يصحح اي من لم يقرأ القرآن قراءة صحيحة ثم اكتبوا القراءة الصحيحة هي القراءة التي تخلو من اللحن الجري القراءة الصحيحة هي القراءة التي تخلو من اللحن الجري

142
00:52:26.600 --> 00:53:04.750
طيب من نحن جاريين؟ اكتبوا عندكم ايضا اللحن الجري خطأ يعرض لللفظ فيخل بالمعنى او الاعراض خطأ يعرض للفظ فيخل بالمعنى كمن يقرأ مثلا صراط الذين انعمت عليهم او بالاعراب كما نقول بسم الله الرحمن الرحيم. وان كان المعنى يكون واضحا في ذهنه لكنه من حيث الاعراب فيه خلل. اذا

143
00:53:04.750 --> 00:53:28.000
يفيد بمعنى او بالاعراب هذا شو اسمه؟ لحن جلي. اذا القراءة الصحيحة التي يجب على كل مسلم ان يقرأها هي التي تخلو من هذا اللحن واضح يا اخوة طيب قال والاب بتجويد حجم لازم ثم قال من لم يصحح اي من لم يقرأ القرآن قراءة صحيحة خالية من اللحي الجليل. من لم يصحح القرآن

144
00:53:28.000 --> 00:54:04.850
قال آثموا. لماذا؟ قال لأنه على متى يعود الهاء؟ هو القارئ. لأنه اي القرآن بانه اي القرآن به اي بالتجويد لانه اي القرآن به اي بالتجويد الاله انزل. لان الله عز وجل انزل القرآن بهذه الاحكام الادائية. لانه اي القرآن بالتجويد

145
00:54:04.850 --> 00:54:21.850
انزله الاله وهكذا منه اي من رب العزة جل جلاله الينا وصل القرآن من خلال الاسانيد المتصلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة. هكذا وصل الى القرآن مجودا بهذه الاحكام

146
00:54:21.900 --> 00:54:41.900
ثم قال عن التجويد وهو ايضا حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة. هل هناك فرق بين هذه المصطلح ايها الاخوة ولا تزويق كلام لما قال وهو ايضا حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة. في فرق بين الاداء والتلاوة والقراءة؟ نعم

147
00:54:42.450 --> 00:55:09.500
الاداء هو قراءة القرآن في مقام الاجازة والمشافهة يسمى اداء لانك تؤدي كانك تحمل امانة وتؤديها الى غيرك. فهذا مقام الاداء ان تقرأ القرآن في مقام الاجازة والمشافهة اما التلاوة فهي قراءة القرآن على على سبيل الاوراد والمدارسة تقرأ وردك اليومي هذا يسمى ماذا؟ تلاوة

148
00:55:10.600 --> 00:55:30.100
او تعلم احكام التجويد هذا كله تشتمل عليه التلاوة. قال وهو ايضا حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة. القراءة ما هي اجمل الاداء والتلاوة. اذا القراءة تشمل الاداء والتلاوة. وهو اعطاء الحروف حقها

149
00:55:30.350 --> 00:55:47.950
من كل صفة ومستحقها. ايش عم يقول وهو اعطاء الحروف حقها؟ من كل صفة لابد ان تعطي الحرف حقه من كل صفة. طيب الحق ما هو الصفة اللازمة ومستحقها الصفة العارضة ما يترتب على الصفة اللازمة

150
00:55:48.050 --> 00:56:08.050
ثم قال ورد كل واحد لاصله. كيف ترد الحرف الى اصله؟ ان ترده الى مخرجه الذي خرج منه. ورد كل لواحد لاصله ثم قال قاعدة تشمل كل احكام التجويد واللفظ في نظيره كمثله. بمعنى لو اتاك حكم تجويدي

151
00:56:08.050 --> 00:56:32.100
فمددته بزمن مثلا قرأت انت تقرأ اه اه مثلا المتصل عم تقرأه اربع حركات او خمسة تمام فلابد ان تسير بذات الزمن. مو مرة يجيك النغم تعمله ستطعش ومرة تجيبوا اربعة كما يفعل بعض اصحاب الاصوات الجميلة للاسف. اذا ورد كل واحد لاصله واللفظ في نظيره كمثله. مكملا

152
00:56:32.100 --> 00:56:47.600
كل هذا من غير ما تكلفي لان التكلف منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم. فالتكلف المحمود ذلك الجهد الذي يبذله احدنا ويتكلفه حتى يصل الى القراءة الصحيحة السليمة

153
00:56:47.850 --> 00:57:07.850
اما المذموم فهو التكلف الذي ذكره الائمة فليس التجويد بتمضيغ اللسان ولا تقعير الفك. هذه الملاحظات الادائية سنفصل ان شاء الله القول فيها لاحقا في الدقائق المحكمة حيث ذكر عددا من الاساليب التي يقع فيها بعض المقرئين ومن يقرأ وينغم

154
00:57:07.850 --> 00:57:24.750
فيضع في اخطاء ادائية من باب التكلف المذموم. مكملا من غير ما تكلف باللطف بالنطق بلا تعسف. ثم قال وليس بين انه اي بين التجويد وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه

155
00:57:25.400 --> 00:57:41.600
آآ هناك منظومة الامام السخاوي آآ نبه فيها الى تنبيهات في حسن الاداء قال فيها وذكرتها لكم من اجل ان تتم المعلومة قال يا من يروم تلاوة القرآن يروم رام الشيء اي طلبه

156
00:57:41.900 --> 00:58:07.250
فمن يروم تلاوة القرآن ويرود يريد ان يكون رائدا ويطمح لان يكون في مقام ائمة القراءة. قال يا من يروم تلاوة القرآن ويرود شكوى اي مقام ومكانة ويرود شأوى ائمة الاتقان لا تحسب التجويد مدا مفرطا. كل ما اجاك تروح تمد تروح تمده عشرين حركة مشان تجيب المقام تمام. لا

157
00:58:07.250 --> 00:58:31.800
تحسبي التجويد مدا مفرطا او مد ما لا مد فيه لوان. لوان اي لضعف فهو لا يحتمل المد هنا فكيف تمده؟ او مد ما لا مد فيه لوامي او ان تشدد بعد مد همزة يظن انه يريد ان يحقق مخرج الهمزة فيشدد وليس في القرآن همزة مشددة فيقول يا ايها الذين

158
00:58:31.800 --> 00:58:51.800
امنوا او ان تشدد بعد مد همزة او ان تلوك الحرف كالسكران. السكران كيف يفعل؟ ترتخي اه عضلات الفم يخرج الكلام بصعوبة لذلك تشوف بعض اصحاب الاصوات المطربين هؤلاء يقرأ القرآن ويعبث

159
00:58:51.800 --> 00:59:10.050
حروف وآآ كأنه يعني آآ يعني آآ عم ينازع هو عم يطلع الحروف اذا او ان تفوه الحرف كالسكران او ان تفوه بهمزة متهوعا. ان تجعل صوت الهمزة قريبا من العين. التهوع هو التقيؤ

160
00:59:10.250 --> 00:59:30.250
فلا تجعل صوتها قريبا من العين او ان تفوه بهمزة متهوعا فيفر سامعها من الغثيان. ثم قال قاعدة مهمة رائعة للحرف ميزان والكلام عن ميزان الحروف يا اخوة ذكره كثير من ائمة الاداء. كابي مزاحم الخاقاني هو اول من نظم في التجويد. قال زني الحرف

161
00:59:30.250 --> 00:59:57.500
لا تخرجوا عن حد وزنه فوزن حروف الذكر من اعظم البر وكذلك الامام الشاطبي وهاك موازين الحروف. اذا للحرف ميزان فلا تك طاغيا فيه ولا تك مخسرا الميزاني بهذا نكون ايها الاحبة احقنا بهذا الباب من حيث التفاصيل المتعلقة به. آآ بقي استعراض سريع لحكم تعلم التجويد استعرضه

162
00:59:57.500 --> 01:00:13.550
في ثلاث دقائق ان شاء الله تعالى ننهي بها لقاءنا. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد. بقي ايها الاحبة ان نشير الى ما يتعلق بحكم تعلم تجويد فالناس فيه بين متساهل ومشدد بين افراط وتفريط

163
01:00:13.950 --> 01:00:35.800
فهذا قول وسط يفصل هذه المسألة بدقة اه ويبينها بجلاء ان شاء الله تعالى. فحكم الالتزام باحكام التجويد اه يختلف بحسب نوع اه المعلومة التي تضمنها هذا الباب. فان كان متعلقا بمخارج الحروف فالاتزام بها واجب

164
01:00:35.800 --> 01:00:55.800
والاخلال بمخارج الحروف حرام مطلقا. سواء كنت تقرأ لوحدك كنت تقرأ في مقام الاجازة. ايا كانت القراءة فلابد ان تلتزم بمخارج لانك لو اخرجت الحرف عن حيزه تغير مبنى الكلمة فيتغير المعنى. اذا الالتزام بمخارج الحروف في كل التلاوتك للقرآن

165
01:00:55.800 --> 01:01:12.400
واجب على المسلم ان يتعلمه وطبعا المقصود بمخارج الحروف الجانب العملي الادائي وليس الجانب النظري الذي ندرسه نحن فهذا خاص بالمتخصصين. اما المقصود التلاوة العملية هذا واجب من كل مسلم ان يتعلم مخرج الحرف

166
01:01:13.100 --> 01:01:30.000
اما صفات الحروف ففيها تفصيل. من صفات الحروف اذا ما غيرتها اخرجت الحرف عن حيزه. كالطاء مثلا مستعل مطبق. لو جعلته مستفلا منفتحا اصبح سينا. فلو اخللت بهذه الصفة حرمت القراءة

167
01:01:30.700 --> 01:01:52.850
لذلك الالتزام بصفات الحروف التي تغييرها يخل بمبنى الحرف الالتزام بها واجب والاخلال بها حرام مطلقا. اما ان كانت هذه الصفة تزيين هذه الصفة هي صفة تزيينية تحسينية كمثلا ضبط التفخيم بدرجة عالية الاصل ان تفخم الحرف المفخم

168
01:01:53.050 --> 01:02:13.050
لكن اعطاؤه حقه من التفخيم بدرجة كاملة هذا ايش بنسميه صفة تزيينية تحسينية. اما صفات الحروف اذا قلنا منها ما هو صفات تغييرها يغير مبنى الحرف في غير مبنى الكلمة وبالتالي معناها ومنها ما هو صفات تزيينية تحسينية

169
01:02:13.050 --> 01:02:33.050
ايش يعني تزيينية تحسينية؟ لا تغير من مخرج الحرف ولا تغيروا في ذاته وانما تغيروا من كمال صفاته. فهذه يفرق فيها بين حالات ان كان على سبيل التلقي والمشافهة يعني تقرأ في مقام الاجازة فالاتزام بهذه الصفات التزيينية التحسينية واجب مطلقا

170
01:02:33.050 --> 01:02:50.900
الاخلال بها حرام لماذا لانه اخلال في الرواية. الاصل ان تقرأ كما اديت اليك القراءة اما ان كان على سبيل التلاوة المعتادة يعني قراءة عادية فان كانت من متقن عالم للاحكام فهذا معيب في حقه فهو يتعلم علما

171
01:02:50.900 --> 01:03:10.900
ولا يطبقه فهذا معيب في حقه. اما ان كان من عامة المسلمين فقد ترك الاكمل ولا شيء عليه. لعل هذا التفصيل فيه شيء من التوسط بين المتساهلين والمشددين. اسأل الله عز وجل ان يجعل فيه النفع والفائدة. في ختام اليوم الرابع من برنامجنا مع السفرة. اشكركم

172
01:03:10.900 --> 01:03:27.350
اخواني واشكر اخواتي في قسم النساء على حضوركم وتفاعلكم واسأل الله عز وجل ان يعظم لنا ولكم الاجر والثواب وان يرزقنا تلاوة صحيحة فصيحة كما قرأ بها المصطفى عليه الصلاة والسلام والحمد لله رب العالمين