1
00:00:09.250 --> 00:00:28.050
اذا ايها الاحبة بعد ان انتهى الناظم من هذه التنبيهات المهمة وتكلم عن اه حكم اللام لام لفظ الجلالة واتبعها بملحوظات متعلقة بالاداء وتخليص الحروف انتقل الى مسألة كنا قد شرحناها في متن تحفة الاطفال باستفاضة

2
00:00:28.050 --> 00:00:42.300
ولذا ساعرض لها في لقاء اليوم بشيء من الاختصار او بكثير من الاختصار. فمن اراد التفصيل فليعد الى ما آآ يعني موجود في المذكرات التي اعطيتم اياها في شرح تحفة الاطفال. تكلمنا عن

3
00:00:42.300 --> 00:01:04.650
احكام التقاء الحروف باستفاضة لكنني سالخصها اه بشكل مختصر يثبت في الاذهان ان شاء الله تعالى. فقال الناظم متحدثا عن احكام بقاء الحروف واولي مثل وجنس ان سكن. وان سكن. ادغم

4
00:01:04.650 --> 00:01:38.200
رب وبلى واب. في يوم مع قالوا هم وقل نعم. سبحه لا تزغ قلوب التقم اه في هذه الابيات ايها الاحبة اه تكلم الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى على احكام التقاء الحروف

5
00:01:38.350 --> 00:02:00.350
التي ذكرناها سابقا وقلنا بان الحروف اذا ما التقت ببعضها فنحن امام حالة من اربع حالات اما ان يلتقي الحرف بمثيله او ان يلتقي بحرف يخرج من ذات المخرج ولكنه يختلف عنه في الصفة

6
00:02:00.800 --> 00:02:20.550
واما ان يلتقي بحرف بحرف قريب منه في المخرج واما ان يلتقي بحرف بعيد عنه في المخرج واضح يا اخوة؟ الاصل في التقاء الحروف الاظهار. يعني الاصل اذا التقى حرفان ان تظهر الاول وان تظهر الثاني

7
00:02:21.450 --> 00:02:41.350
وكل عدول عن الاظهار الى غيره هو عدول الى الاسهل هذه قاعدة مهمة. الاصل في التقاء الحروف اظهار وكل عدول عن الاظهار الى الادغام عدلنا عن الاظهار الى الاقلاب او القلب وهو الافصح

8
00:02:41.600 --> 00:03:05.350
اعدلنا عن الاظهار الى الاخفاء لماذا عدلنا ها هو عدول الى الاسهل. مثال حين يلتقي الباء بالماء في قوله تعالى اضرب بعصاك. الباء الاولى ساكنة والثانية مكسورة واضح هل الايسر لك في النطق ان تقول مدغما اضرب بعصاك

9
00:03:05.400 --> 00:03:24.500
ام الايسر لك في النطق ان تقول مظهرا اضرب بعصاك ان تضغم هو الايسر اذا التقى الثاء بالذال وهما من مخرج واحد يختلفان في الصفات  هل الايسر لك ان تقول يلهذ ذلك مضغما

10
00:03:25.050 --> 00:03:58.350
ام ان تقول يلهث ذلك الادغام ايسر طيب هل الايسر لك اذا التقت النون الساكنة بالباء ان تقول انبأهم ام ان تقول انبأهم القلب ايسر واضح يا اخوة هل الايسر لك ان تقول من لدنه؟ ام ان تقول من لدنه؟ اذا الاصل في التقاء الحروف الاظهار. وكل

11
00:03:58.350 --> 00:04:26.550
دول عن الاظهار الى غيره هو عدول الى الاسهل لحد دلوقتي تمام  طيب التقى حرفان اما ان يكون الاول والثاني الاول والثاني ذات الحرف متماثلان او ان يكونا متجانسين بمعنى انهما يخرجان من ذات المخرج ويختلفان

12
00:04:26.800 --> 00:04:51.550
في بعض الصفات او ان يكون الاول والثاني من مخرجين متقاربين او ان يكون من مخرجين متباعدين وهي الحالة الرابعة. ما في حالة اخرى التماثل والتقارب والتجانس والتباعد ملاحظة مهمة جدا

13
00:04:52.400 --> 00:05:16.350
لان الجزري قال واولي مثل وجنس ان سكن ادغم. طب لماذا قال وقرب؟ لماذا لم يشر الى المتقاربين ها لماذا لم يقل واولي مثل وجنس وتقارب او وقرب ادغم ان اولادهم متقاربين. ساشير الى هذا بعد قليل ان شاء الله تعالى. لكن هاي

14
00:05:16.550 --> 00:05:35.200
اه شعلة بالتفكير اذا اما المتماثلان او متجانسان او متقاربان او متباعدان. شرحناها بالتفصيل في في شرح تحفة الاطفال. مين بيذكرنا؟ ما معنى  لهما نفس الصفة ونفس نفس ان يلتقي حرفان

15
00:05:36.750 --> 00:06:02.750
متفقان في المخرج والصفة. هدول اشي اسمهم يا جماعة؟ متماثلات. متماثلا طيب المتجانسان حرفان اتفقا في المخرج واختلفا في بعض الصفات والمتقاربان حرفان تقاربا في المخرج وفي الصفات او في المخرج دون الصفة او في الصفة دون المخرج. كما فصلنا هذا سابقا

16
00:06:03.000 --> 00:06:21.500
طيب والحرفان المتباعدان هما الحرفان المتباعدان في المخرج والصفات شيخنا انا دايم بدرس المتجانسين هدول المتجالسين المتماثلين والمتقاربين وبرجع بنساهم كانوا بيحفزون بنساهم بدرسهم يا اخي ما ما عم يدخلوا في دماغي

17
00:06:22.250 --> 00:06:50.150
طيب هندخلهم دلوقتي تمام؟ ان شاء الله ساعرضها لكم بشيء من التفصيل والتبسيط ننطلق تعالوا لنبدأ بالحرفين المتماثلين ما هما الحرفان المتماثلان الباء الحرفان المتماثلان حرفان متفقان في المخرج وفي الصفات مثال عليها

18
00:06:50.550 --> 00:07:08.150
وليكتب بينكم باء وباء شلون يعني متماثلان يعني متماثلا في المخرج وفي الصفات. اشلون متماثلان في المخرج والصفات؟ تعوا نشوف. من اين يخرج الباء هذا الاول؟ يخرج بانطباق الشفتين على بعضهما

19
00:07:08.350 --> 00:07:34.300
طب والباء التاني منين بيطلع كمان؟ بانطباق شفتين على بعضهما. تمام طيب قلنا وفي الصفات تعالوا لنشوف صفات الباء الاولى شبه الباء الاولى مجهورة شديدة مستفيدة منفتحة مقلقلة مغلقة طب الباء التاني ممكن تختلف عنها؟ ما ممكن. هي متماثلة في المخرج والصفة. مجهورة شديدة مستفيلة منفتحة. مقلقلة مقلقة

20
00:07:35.150 --> 00:07:58.850
طيب حرفان مشتركان في المخرج مشتركان في الصفات هما نفس بعض الايسر اذا التقيا ان يدغما. صحيح لذلك وجب الادغام لكل القراء مليح اللي امامه منيح طيب عاد في حاجة تانية خلصنا المتماثلان

21
00:07:58.900 --> 00:08:11.700
في بعض الناس بيحب التفصيل بيقول المتماثلة منهم بغنة ومنه بغير غنة بلاها. يعني ازا التقى ميم وميم ولا نون ونون حتدغم بغنة. ما غيره ما ما حيكون بلاش من هذا التفصيل

22
00:08:12.250 --> 00:08:33.000
جميل رسخت الفكرة ولا ما رسخت لسى طيب تعالوا لنشوف صورها في القرآن كامثلة اتى المتماثلان في اه اربعطعشر سورة في القرآن الكريم. مو في اربعة عشر سورة في اربعة عشرة سورة

23
00:08:33.150 --> 00:08:48.750
من التقاء الحروف شلون يعني صورة؟ اتى الباء مع الباء والتاء مع التاء والدال مع الدال والذال مع الذال والراء مع الراء والعين مع العين والكاف مع الكاف واللام مع اللام والميم مع الميم والنون مع النون والهاء

24
00:08:48.750 --> 00:09:15.000
الهاء والواو مع الواو والواو والياء مع الياء اين امثلتها تحبوا نتدرب عليها يسيرة جدا وليكتب بينكم التاء والتاء فما ربحت تجارتهم. الدال مع الدال وقد دخلوا الذان مع الذان اذ ذهب. الراء مع الراء واذكر ربك. العين مع العين تسطع عليه صبرا. الفاء مع الفاء

25
00:09:15.000 --> 00:09:37.950
اصرفي القتل الكاف مع الكاف يدرككم اللام مع اللام هل لكم الميم مع الميم؟ لكما النون مع النون ولن نشرك الهاء يوجهه الواو مع الواو عصوا وكانوا والياء مع الياء بايكم المفتون

26
00:09:38.000 --> 00:09:59.250
اذا يا جماعة المتماثلان حرفان تماثلا في المخرج والصفة كم صورة الهم في القرآن؟ كم صورة بالصاد اربعطعشر سورة يعني التقاء الحروف المتماثلة في القرآن لها اربعطعشر شيكل تمام طيب شيخنا الحروف ثمانية وعشرين ولا تسعة وعشرين

27
00:09:59.650 --> 00:10:13.150
تسعة وعشرين بس الالف استثنيناه لانه لا يكون الا ساكنا ولا يكون ما قبله الا مفتوحا طيب والبقية؟ ما اجا منهم في القرآن فاحفاز هدول الاربعطعش بارك الله فيك. منيح

28
00:10:13.800 --> 00:10:31.650
طيب تعالوا لنرى الحرفان المتجانسان ما هما الحرفان المتجانسان تذكر تجانس تجانس من نفس الجنس من نفس الجنس. ايش يعني من نفس الجنس؟ من نفس البلد؟ ايش يعني من نفس البلد؟ يعني من نفس المخرج

29
00:10:32.750 --> 00:10:52.200
تمام يا جماعة؟ اذا متجانسان الاول من جنس الثاني يخرج من ذات المخرج اذا الحرفان متجانسان حرفان اتفقا في المخرج واختلفا في بعض الصفات. ليش اختلفوا في بعض الصفات لانهم بيطلعوا من نفس المخرج

30
00:10:52.300 --> 00:11:10.350
فاذا كان لهم نفس الصفات صارا متماثلين لابد يختلفوا بشوية بالصفات لانهما اتحدا في المخرج. واذا اتحدا في المخرج لا بد ان يختلفا في بعض الصفات كويس مثال عليها فامنت طائفة التاء مع الطاء

31
00:11:11.350 --> 00:11:34.350
التاء مع الطاء. من اين تخرج التاء ها؟ من هون يعني من وين هون؟ هون يلا يا حفاظ الجزرية والطاء والدال وتامه من وين؟ من طرف اللسان. ومن عليا الثنايا. ايش يعني عليا الثنايا؟ المنطقة التي تعلو الثنايا

32
00:11:34.700 --> 00:11:52.050
من اصول الثنايا العليا كويس طيب والطاء هذا من وين من هو من عليا الثنايا تعالوا نشوف اذا التاء هاي من اين تخرج؟ طرف اللسان مع اصول الثنايا العليا. طيب والطاء

33
00:11:52.300 --> 00:12:10.000
كمان تخرج من طرف اللسان مع اصول الثنايا العليا. اذا متفقان في المخرج. طيب بماذا يختلفان يختلفان في الصفات. تعالوا لنشوف شو صفات التاء. مهموس شديد مستفل منفتح مصمت طيب والطاء

34
00:12:10.900 --> 00:12:31.100
تعالوا نشوف بماذا تختلف الطاء عن التاء؟ هذا مهموس وذاك مجهول. يشتركان في الشدة. وهذا مستفل وذاك منفتح والتاء منفتحة هذا مستفل والطاء مستعلية. والتاء منفتحة والتاء مطبقة وكلاهما مصمت ويزيد

35
00:12:31.700 --> 00:13:01.300
اه الطاء بالقلقلة على التاء كويس يا جماعة اذا حرفان اشتركا في المخرج واختلفا في بعض الصفات. ايش اسمهم هدول؟ متجانسان. القاعدة العامة ماذا تقول القرب يوجب الادغام والبعد يوجب الاظهار. فكلما تقارت تقاربت الحروف كان الاسهل ادغامها

36
00:13:02.100 --> 00:13:24.100
هدول من نفس المخرج اذا ما الحكم هنا هدول من نفس المخرج  القرب يوجب الادغام. اذا ما الحكم وجب الادغام شيخي انا لهون ترى ماشي معك بس يا شيخنا دول متجانسين ومتقاربين ما بعرف فرق بينهم

37
00:13:25.300 --> 00:13:42.350
طيب تعالوا نشوف صور التقاؤهم في القرآن وهذا سييسر عليك فهم المسألة كثيرا ركزوا معي في الصورة جيدا جيدا صور اضغام المتجانسين في القرآن ثمانية او ثمان سور تمام صور

38
00:13:42.850 --> 00:14:01.450
ايش يعني تمان صور شنو المواضيع؟ ها؟ اشكال اشكال اتمان حالك طيب وايش بزبطهن يا شيخ؟ عم نحفزن ننساهن. حجمع لك اياهم انا في مجموعات تسهل عليك حفظهما كويس تعال نشوف المجموعة الاولى

39
00:14:01.500 --> 00:14:19.700
الدال والتاء والتاء ما بتطلع من نفس المخرج؟ طيب المجموعة التانية نشوفها الثاء والذال والظاء هاي نفس المخرج صح؟ نعم. ولا ها نفس المخرج طيب ولسا مين كمان الباء والميم

40
00:14:20.000 --> 00:14:41.400
يخرجان من ذات المخرج والميم فيها غنة من الخيشوم اذا الباء والميم هاي مجموعة لحالها بتخرج من ذات المخرج وباقي مين ؟ هم باقي مين باقي اللام والراء على مذهب الفراء

41
00:14:41.900 --> 00:14:59.650
لانه حنذكرهم هون وحنذكرهم بعد شوية في المتقاربين. لكن فقط من اجل التذكرة. اذا اللام والراء متجانسان على قول الفراء بس مشان التذكرة تبقى في ذهنكم ما ننساهم تمام اذا ها

42
00:14:59.700 --> 00:15:22.000
سهلين ولا صعبين طيب ازاي حتدغمهم يا عم تعالوا نشوف كيف هندغمهم الدال تدغم في التاء انا حطيتهم جنب بعض وحنشوف كيف بينضموا مع بعض والتاء تدغم في الطاء طيب والعكس ينفع ولا ما ينفعش؟ ينفع. تدغم الطاء في احطه

43
00:15:22.200 --> 00:15:46.450
افضل تمام تدغم الطاء في التاء  والتاء تدغم في الدال هاي خلصنا اربع سور هيك تجمعوا في الذهن ولا لا اذا الدال والتاء والتاء كلها الدال يدغم في التاء والتاء يدغم في الطاء. الطاء يدغم في التاء والتاء تدغم في الدال. احفظهم بس بهالشكل ما بتنسى

44
00:15:47.300 --> 00:16:12.450
طيب تعالوا لنشوف جماعة الثاء والذال والظاء الثاء يدغم في الذال يلهث ذلك والذال تدغم في الظاء اذ ظلموا خلصنا هدول اربعة واتنين ستة طيب ومين؟ الباء يدغم في الميم اركب معنا

45
00:16:14.000 --> 00:16:37.700
وبقي اللام في الراء قل ربي خلاص هاي صور مجيء المتجانسين في القرآن الكريم حننساهم ها شيخ محمد؟ ان شاء الله طيب. اذا الدال والتاء والطاء. الدال تدغم في التاء والتاء تدغم في الطاء والعكس ايضا

46
00:16:37.700 --> 00:16:50.350
التاء في التاء والتاء في الدال حطينا مجموعة ثانية الثاء والذال والظاء فيها خط واحد ذهب ما في اياب. هون في ذهاب واياب فتدغم الثاء في الذال والذال في الظاء

47
00:16:51.700 --> 00:17:13.200
الباء مع الميم واللام مع الراء. خلصنا هنشوف صورهم في القرآن هذه امثلتها. ثمان سور. الدال في التاء التاء في الطاء. الطاء التاء في الدال خلصنا المجموعة الاولى. المجموعة الثانية. الثاء في الذال الذال في الظاء

48
00:17:14.650 --> 00:17:35.650
بقي اتنين اللي تحت الباء مع الميم واللام مع الراء. امثلتها الدال مع التاء قد تبين وركزوا يا اخواني الحالة المثالية للادغام هي اضغام المتماثلة باء باء لا ملام هاؤها تمام؟ هذا الحالة المثالية

49
00:17:36.700 --> 00:17:59.100
طيب شيخي واذا ما اجى مثالي يعني دال معتاء مالهم نفس بعض؟ لازم شو سوى يا جماعة لحتى اضغم اضغاما كاملا الاول. اعمل الاول من جنسي الثاني الدال بقولها الله يفتح عليك وبحط بدالها مين ؟ تاء. تاء ساكنة قد تبين

50
00:17:59.800 --> 00:18:22.750
عرفنا يا جماعة في الادغام الكامل ماذا نفعل الحرف الاول يدغم في الثاني اضغاما كاملا بمعنى بصير هو. يصير من يصير مثله تمام؟ ما عاد في دال هون قتا قتا تاء مشددة. شو سويت لحتى صارت مشددة؟ حولت الدال هاي الى تاء وادغمتها في التاء

51
00:18:22.750 --> 00:18:49.450
المفتوحة بعدها قد كويس طيب التاء في الطاء فامن الطائفة. الطاء في التاء بسطت احط التاء في الدال اثقلت دعوة الله ربهما الثاء في الذال يلهث ذلك الذال في الظلم الباء في الميم اركب معنا اللام في الراء وقل رب زدني علما

52
00:18:50.250 --> 00:19:14.000
طيب تعالوا لنرى المتقاربين الحرفان المتقاربان هما الحرفان المتقاربان وين؟ في المخرج والصفات. وين يا شيخ عبد الله حرفان متقاربان في المخرج والصفات الشيخ عم بقل لي متل ايش هدول متل ايش ؟ كالقاف مع الكاف

53
00:19:14.450 --> 00:19:32.500
القاف والكاف من اين تخرج القاف اقصى اللسان مع الحنك اللحمي طيب والكاف؟ من اقصى اللسان مع الحنك اللحمي والعظمي. بعيدة عنها اتنين ملي. ها شعرة منو متقاربان في المخرج

54
00:19:33.550 --> 00:19:48.950
تمام اذا اقصى اللسان مع الحنك اللحمي اقصى اللسان مع الحنك اللحمي والعظمي. القاف مع الكف هذه صورة للمتقاربين قلنا المتقاربين في المخرج والصفات. يعني بينهن شبه كتير في الصفات

55
00:19:49.950 --> 00:20:16.500
وتقارب في المخرج. تعالوا لنشوف صفاتهم ايش رأيكم تعوا نشوف ما صفات القاف مجهورة شديدة مستعلية منفتحة مصمتة مقلقلة. طيب الكاف مهموسة هذا الفرق هذا مجهور هذاك مهووس شديد مستف هذا مستعلي كلاهما منفتح كلاهما مصمت وتزيد القاف بالقلقلة. اذا بينهما تقارب في المخرج وتقارب في الصفات

56
00:20:18.300 --> 00:20:34.700
المتقاربان منه ما هو موضع اتفاق بين القراء كلهم ومنه ما هو موضع اختلاف؟ طيب اللي موضع اختلاف؟ ما النا شغل في هداك بيدرسوه جماعة القراءات طيب وموضع الاتفاق لازم نتعلمه. لانه يلزمنا في القراءة

57
00:20:35.050 --> 00:20:52.000
اذا الحرفان المتقاربان منه ما هو موضع اتفاق الكل يدغمه ومنه ما هو موضع اختلاف فيختلف القراء في من يدغمه وفي من يظهره طب نحنا ايش بهمنا يا جماعة؟ موضع الاتفاق

58
00:20:52.350 --> 00:21:07.150
ما هيك يهمنا موضع الاتفاق اين يتفق القراء في الادغام؟ اولا اضغام اللام في الراء شيخية بس انت من شوية جبتهم في المتجانسين هناك جبناهم على رأي الفراء حتى لا ننسى

59
00:21:07.500 --> 00:21:32.250
تمام؟ وهنا على قول الجمهور انهما من مخرجين متقاربين والتاني يمين القاف مع الكهف والثالث مين اللام الشمسية مو مسمي لام شمسية وقمرية؟ اللام الشمسية في ثلاثة عشر حرفا. ازا بتتزكروا كان في واحد من الحروف الشمسية اللام ما تلغم فيه

60
00:21:32.500 --> 00:21:51.650
من قبيل المتقاربين. انه هو ليش كنا تلاتطعشر حرف؟ الف هم لا الالف مرة الساحة خالص من هنا تسعة وعشرين حرف منشيله برا بتم تمنية وعشرين حرف. اربعطعشر شمسي اربعطعشر قمري

61
00:21:53.350 --> 00:22:08.550
لفظ الجلالة النور اللام يا جماعة لان اللام الشمسية تدغم في اللام من قبيل المتماثلين وليس من قبيل المتقاربين تمام اللام مع اللام فلذلك قلنا في ثلاثة عشر حرفا والاخير

62
00:22:08.850 --> 00:22:28.750
النون الساكنة والتنوين في حروفي لم يروي في حروف لم يروي في حروف يرملون نفسه حروف يرملون بضم الميم نفسها. بس شو شلنا منها؟ شلنا النون ليش؟ لانها النون مع النون من هذا من قبيل المتماثلين وليس المتقاربين

63
00:22:28.750 --> 00:23:00.000
واضحة يا اخوة اذا صور المتجانسين ثمانية وينهم هدول التمانة؟ المتقاعدين. صور المتقاربان صور المتقاربين نصفها اربعة كويس  هناك موضع اختلاف كما قلنا يبحث عنه في علم القراءات كادغام الدال في الضاد كادغام التاء في الثاء كذبثم

64
00:23:00.000 --> 00:23:17.100
هذا ما شغلنا. حفص يظهر هذا كله بس عنده ادغام الامور الاربعة المتفق عليها. المختلف فيه ما بيتدخل فيه خالص. وحب السلامة. بعيد ما هو الشيخ محمد سلامة  خلصنا يا جماعة

65
00:23:17.350 --> 00:23:41.150
اذا واول مثل وجنس ان سكن ادم فقل ربي وبلا باقي معنا حاجة واحدة مين من لقاء الحروف المتباعدان ايش يعني المتباعدان؟ حرفان تباعدا في المخرج والصفات. بينهما فرق كبير في المخرج وفي الصفة. متل مين مع مين

66
00:23:41.150 --> 00:24:09.150
النون طرف اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الاعلى مع الهمزة الفرق بينهما شاسع كما في كلمة مثلا من امن ايش رأيك ان تقول من امن تدغم اسهل ولا تقول من امن؟ اذا يبقى على الاصل الاظهار بسبب البعد في المخرج فالادغام يكون شاقا

67
00:24:10.250 --> 00:24:30.400
طيب من اين تخرج النون يا جماعة ها تخرج النون من طرف اللسان مع اللثة ويصاحبها غنة في الخيشوم. طيب الهمزة من اقصى الحلق اذا بينهما بعد كبير في المخرج

68
00:24:30.500 --> 00:24:58.300
طيب تعالوا نشوف الصفات النون مجهورة بينية مستفيلة منفتحة مغلقة مغنونة طيب والهمزة مجهولة شديدة مستفيلة منفتحة مصمتة ايضا هناك فرق بينهما في الصفات طيب بينهما تجاف بعد في المخرج وبعد في الصفة

69
00:24:59.300 --> 00:25:18.000
فالايسر ان يظهر كل منهما امام الاخر ما دامكم انتم يا جماعة ما انكم متفقين تندغموا مع بعض ولا واحد يخفي التاني ولا واحد يصير محل التاني ننشقلبه مكان التاني. يا عمي خلص مانكن متفقين فظهر سوية

70
00:25:18.700 --> 00:25:39.650
لانهما متباعدين تمام؟ لانهما متباعدة في المخرج والصفة بهذا نكون ايها الاحبة لخصنا كل ما يتعلق باحكام التقاء الحروف طيب شيخنا ليش ما شرحناهم وشرحنا ايش تعريفهم ترى شرحنا كل حاجة

71
00:25:39.800 --> 00:26:00.250
لكن باختصار والتفصيل سبق ان اخذناه في شرح تحفة الاطفال صحيح قال الناظم تعالوا لنأخذ الكلمات حتى نستوضحها ونفقهها ونفهم مدلولها قال واولي مثل وجنس ان سكن ادن اذا التقى المتماثلان

72
00:26:00.500 --> 00:26:27.700
وسكن الاول فادرم واذا التقى المتجانسان وسكن الاول فادمهما. انظروا يا اخوة قال واول هذا من وين مأخوذ هذا ما اصله اولا والاول. اصله اولين. اولين يعني الحرف الاول من المتماثلين والمتجالسين والمتجانسين ان سكن فادمهما

73
00:26:28.700 --> 00:26:48.100
وضرب امثلة فقال كقل ربي وين اللام مع الراء شو يا جماعة؟ متجانسان على قول الف الراء. طيب اليوم الجزري يرى ان اللام والنون الراء متقاربان ام متجانسان؟ يراهما من قبيل المتقاربين

74
00:26:49.450 --> 00:27:08.800
فهو على مذهب الجمهور مخارج الحروف سبعة عشر لذا قال شراح المنظومة ان الامام خالف مذهبه في هذا الموضع وقال بعضهم بل انها مقصودة من الامام ان يشير الى قول الفراء والمبرد في هذا الموضع

75
00:27:09.950 --> 00:27:28.750
وقال بعضهم وعلى هذا التحقيق من الشيخ آآ غانم قدوري الحمد بان مصطلح التجانس لم يكن مستعملا حتى اواخر المئة الرابعة الهجرية واشار الى ان اول من استعمل هو الاندرابي

76
00:27:29.350 --> 00:27:56.150
حيث ميز بين المتقاربين والمتجانسين على كل المسألة طويلة والخلاف فيها يسير تمام اذا فضرب مثالا على المتماثلين وما سوى المتماثلين؟ سواء تقاربا او تجانسا تمام فماذا يكون؟ قال الاول من المتماثلين والمتجانسين اذا اتى ساكنا فادغمه في الثاني

77
00:27:56.400 --> 00:28:15.550
وضرب امثلة قال كقل ربي ادغام اللام في الراء وبل ادغام اللام في اللام من قبيل المتماثلين تعالوا لنشوف العبارات. اولي تثنية اول اصله اولين طب لماذا سقطت النون للاضافة

78
00:28:15.650 --> 00:28:43.800
تقول راكبون صحيح سائقون طيب لو اضفتها تقول سائقو السيارات سائقو السيارات ليش ما تقول سائقون السيارات تسقط النون للاضافة وهكذا اولين فلما قلنا اولي المتماثلين او المتجانسين فحذفت النون للاظافة

79
00:28:44.550 --> 00:29:04.600
اولي مثل اي الحرفان متماثلا هو جنس اي الحرفان المتجانسان ان سكن ان سكن الاول بشرط ان يكون الاول من الملتقيين ساكنا. ايش يعني ان سكن؟ اي ان سكن هذا الاول منهما فادمهما

80
00:29:05.450 --> 00:29:21.950
والمقصود اذا التقى الحرفان المتماثلان او المتجانسان وسكن الاول منهما ادغم الاول في الثاني بشرط الا يكون الاول حرف مد عم بقل لي الشيخ محمد شيخنا منين جبت هاي الاخيرة؟ بشرطي طيب هو في الابيات ما قال بشرطي قال ادغم

81
00:29:23.200 --> 00:29:46.100
نقول اتم معه الابيات قال واب. ايش يعني واب؟ يعني واظهر بي يوم التقت ياء مع ياء لكن الاولى الاولى مادية اذا لا ادغام قال واب واظهر اذا كان الاول ماديا

82
00:29:46.350 --> 00:30:06.500
في يوم مع يعني وايضا قالوا وهم كويس يا شيخ محمد عرفني من مين جاب الشرط اذا اتى به في البيت التاني قال وابن. ايش يعني واب يا جماعة؟ مو اب وام واب يعني واظهر

83
00:30:07.450 --> 00:30:30.600
تظهر وين؟ قال في يومي. لماذا اظهرنا؟ لان الاول هو حرف؟ مد. مع قالوا ايضا الاول مدي يشير الناظم لمواضع من التقاء المتماثلين او المتقاربين. ان الاستثناءات يا اخوة هي لحروف اما متماثلة او متقاربة

84
00:30:31.500 --> 00:30:57.400
يلزم فيها الاظهار فقال في يومي واب امر من الابانة بمعنى الاظهار في يوم قالوا وهم لماذا لم ندغم؟ الاول منهما هو حرف مد فلا يدغمان اقرأ لي التعليل يا شيخ معاذ ليش فلا يدغمان؟ الاول منهما حق مد فلا يدغمان بان لا يذهب المد بالادغام لان لا يذهب

85
00:30:57.400 --> 00:31:13.850
بالادغام. اشرح لنا اياها يا شيخ عبادة. ايش يعني لئلا يذهب المد بالادغام لئلا يذهب المد بالادغام. قالوا وهم ما بندغم الحرف المدي في الثاني. ليش؟ اذا صار ادغام بروح

86
00:31:13.850 --> 00:31:34.900
طبيعي. ها لانه لو صار في ادغام حيطير حرف المد طيب اقرأ لنا يوم يا شيخ محمد مدغمتان اقرأهم اضغم لي اياهم الواو في الواو طاء لا شيخنا وين اكلت اللام كمان؟ قالوا وهم. قالوا وهم

87
00:31:34.900 --> 00:31:53.150
ايش سوينا طار الحرف المدي؟ وهل تقول العرب؟ قالوا وهم قالوا وهم واضح يا اخوة؟ اذا لم ندغم حتى لا يذهب الادغام يطير حرف المد. لان لا يذهب المد بالادغام. جميل

88
00:31:54.200 --> 00:32:16.600
وقل نعم اظهر اللام عند النون. اللام عند النون يا جماعة من شوية اخذناها جعلنا ضللنا انزلنا تمام؟ قال اللام اذا ما التقت بالنون فاظهرها وقل نعم وقل نعم سبحه

89
00:32:16.850 --> 00:32:37.650
البعض كيف يلفظها؟ سبه متل اخواننا من العجم. يقول سبه لانه يحول الحاء هاء فيدغمهما او البعض سبحه سبحوا سبح المشكلة انه هذا عكس ادغم الثاني في الاول. ادغم الهاء في الحاء. قال سبحه

90
00:32:38.000 --> 00:33:02.950
وكلاهما خطأ الاصل ان تبين ان تظهر واب سبحه تمام يا جماعة اقرؤوها سوية. طيب سبحه وين هاي في المسبح سبحوا يا جماعة وين اتت في القرآن؟ ها؟ ومن الليل

91
00:33:02.950 --> 00:33:31.700
فاسجد له وسبحه ليلا طويلا. يلا. وسبحه وسبحه. ايوة واذا اعطيت حقها من الرخاوة ظهرت معك الهاء فصيحة سبحه سبحه طيب ثم قال لا تزغ قلوبنا لا تزغ قلوبا. طبعا هو يأتي بكلمات قرآنية يشير اليها اشارة

92
00:33:32.000 --> 00:33:53.800
لانه لا يستقيم في النظم ان يأتي بها كاملة. الى ماذا يشير ربنا؟ لا تزغ قلوبنا. مين بدغم لي اياهم ها لا تزق قلوبنا فلا يدغمان لا تزغوا قلوبنا. يلا نقرأهم ربنا لا تزغ قلوبنا

93
00:33:53.800 --> 00:34:27.850
سبحه لا تزغ القلوب فالتقم ايش هاي فلتقم؟ اي فالتقمه الحوت وهو مليم. فالتقمه. يقول لك لا تدغم اللام الساكنة هذه بالتاء ليش ها لانها من اصل الفعل والا لو كانت لام آآ التعريف لادغمت في التاء فنقول التقوى

94
00:34:27.900 --> 00:34:51.150
طب لماذا لم نكن هنا فاتقم لان هذا فعل تمام يا جماعة هذا فعل؟ وهذه اللام من اصله التقم تمام اذا سبحه يلزم الاظهار لانه لا يدغم حرف حلقي في حرف ادخل منه. حروف الحلق لا تدغم في بعضها. ايضا لا تزغ قلوب متقاربة

95
00:34:51.150 --> 00:35:07.650
اتفق القراء على اظهارهما هما حرفان متقالبان آآ لكن لا يدغمان هكذا نقلت الينا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراء العاشرة. فالتقمه الحوت اللام هنا اي فلتقموا. شايف انا ملونها بلون اخر

96
00:35:07.800 --> 00:35:30.500
فالتقمه الحوت. اللام هنا من اصل الفعل وليست لام التعريف. واللام والتاء من المتقاربين وهما بالاظهار في هذا الموضع سبحه لا تزغ القلوب فالتقم. بعد ان انتهى الناظم رحمه الله تعالى من الحديث عن احكام انتقاء الحروب

97
00:35:30.500 --> 00:35:48.350
اه كما قلنا هو لم يفصل بين الابيات بابواب فما زال يتكلم عن تخليص الحروف لاحظوا يا اخوة كم افرد الامام من ابيات لمبحث تخليص الحروف ينبه اليها تارة اه بين الفينة والاخرى

98
00:35:48.400 --> 00:36:08.650
فلما انتهى من حديث عن التقاء الحروف كان من الضروري الكلام على حرفين اذا ما التقيا يكثر وقوع الخطأ فيهما وهما الضاد والظاء لذلك قال في نهاية الابيات تبع الضاد والظاء قال وان تلاقي البيان لازم. يعني اظهارها

99
00:36:08.800 --> 00:36:32.350
آآ ضرورة فتكلم اه لما اتى الى الضاد والظاء اطال النفس لكثرة ما يقع من خلل في نطق الضاد. لان الضاد حرف عسر ومن لم يعتد على لفظه يحوله الى اقرب حرف في لغته او لهجته

100
00:36:32.900 --> 00:36:50.250
لذلك يا اخوة التنبيه على الضاد هذا قديم في كلام ائمة الاباء فمن الناس من يبدله اه زايا مفخمة فيقول رمضان رمضان متل بعض اخوانا الاعاجم بعضهم من يبدله دالا

101
00:36:50.700 --> 00:37:13.700
انت بتضحك ليه فحبايبنا اخوانا من مصر اه يعني للطافة عبارتهم ورشاقتها ويسرها يبدلونه دالا اقرب واحلى وكثير من القبائل العربية تجعله ظاء بعدا عن عسره فيقول ان الارض وضربه. تمام

102
00:37:14.500 --> 00:37:34.200
وهكذا اذا يقع فيه خلل كثير في لفظه لان كل واحد يقربه لاسهل حرف عنده. اخوانا الاتراك لا يوجد عندهم هذا الحرف في لهجتهم ولغتهم فماذا يفعلون؟ يجعلونه دالا مفخمة. ضالين ضالين. تسمع من بعض الائمة هكذا

103
00:37:35.300 --> 00:37:51.000
واضح؟ او ربما ظاء على كل الاحوال يا اخوة ان هذا الحرف يكثر الخلل فيه. ولذلك الائمة نبهوا منذ زمن طويل عليه ونظم بعضهم منظور ومات فيما يتعلق بالظاء في كلام العرب كله. الامام للجزري

104
00:37:51.100 --> 00:38:10.600
اه اه نظر وتأمل هل مجيء الظاءات في القرآن اكثر؟ ام الضادات الظاء التي اتى في القرآن مواضعها اكثر ولا الضاد هم؟ وجد ان الظاء في القرآن اقل والضاد اكثر

105
00:38:10.750 --> 00:38:26.850
وجد اجد ان المواضع التي بالضاد هي اكثر. فقال اذا ننظم شو على الاقل فنذكر الابيات الاقل الابيات للحرف الذي ورد للحرف الاقل ورودا في القرآن وهو الظاء اقل من الضاد ورودا

106
00:38:26.900 --> 00:38:44.600
الضاد اكثر ورودا من آآ الضاد اكثر ورودا من الظاء في القرآن فنظم الابيات مبينا المواضع التي فيها الظاء في القرآن فقال رحمه الله تعالى ونقرأ الابيات حتى نصحح لفظها وتنبهوا لطريقة ادائها

107
00:38:45.150 --> 00:39:35.150
قال رحمه الله والضاد باستطالة ومخرج. ميز من الظاء وكلها تجي. في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ ايقظ وانظر عظم ظهر اللفظ ظاهر لظى شواذ كظم ظلم ظالم اغلظ ظلام ظفر انتظر ظما

108
00:39:35.150 --> 00:40:35.150
اظفر ظنا كيف جاء؟ وعظ سوى عظين ظل النحل زخرف سوى وظلت ظلتم وبروم ظلوا حجر ظلت شعراء نظلوا يظللن محظورا مع المحتضرين وكنت فظا وجميع النظر الا بويل هل واولى ناضرة

109
00:40:35.150 --> 00:41:44.000
والغيظ لا الرعد وهود قاصرة والحظ لا الحظ على الطعام. وفي الخلاف سامي وان تلاقي البيان لازم انقض ظهرك يعض الظالم مع وعظت مع افضتم وصفها جباههم عليهم يعني في مطلع الابيات ايها الاحبة يشعر احدنا لاول وهلة ان الكلام يعني غريب كيف جمع هاي العبارات

110
00:41:44.200 --> 00:42:01.200
مع ان الامام ابن الجزري حاول قدر الامكان في ثنايا المنظومة ان يعني آآ يجملها ببعض الالفاظ آآ يعني التي تيسر الفهم والحفظ. فقال في الظعن. ايش الظعن السفر في الظعن

111
00:42:01.650 --> 00:42:24.700
ظل الظهر يعني اذا كنت في وقت الظهيرة فان تأتي الى الظل ظل الظهر ايش؟ عظم الحفظ اعظم الحفظ لك في السفر ان تأتي الى الظل وهكذا اذا الابيات يا اخوة انت تجد فيها مشقة في ظاهرها ولكن الامام الجزري حاول ان يجمع كل الظاءات في القرآن

112
00:42:24.850 --> 00:42:46.000
طيب ليش جمع الظاءات؟ حتى لا تختلط عليك بالضاد واضح يا اخواني؟ فاذا حفظت الظاءات ما سواها في القرآن بالضاد اذا يا اخوة هذا المبحث من ايسر المباحث فهما لكنه يحتاج الى جهد ومران آآ وكثرة استذكار حتى يحفظ ويتقن

113
00:42:46.300 --> 00:43:08.050
يعني يا اخواني فهمه يسير جدا. الان بس بدنا نقول لك هاي اجت بالظاء في كذا موضع بس لكن انت شو بيلزم يلزمك الحفظ حفظنا الله واياكم بحفظه. فبدأ الامام قبل ان نبدأ بشرحها تعالوا لنقدم ببعض المقدمات. المقدمة الاولى الفرق بين الضاد

114
00:43:08.050 --> 00:43:27.750
قال الامام والضاد شو ؟ باستطالة ومخرج ميز من الظاء. ايش يعني؟ يعني الفرق بينهما. يقول لك الضاد والظاء ما الذي يميزهما عن بعضهما؟ قال الضاد مميزة بالمخرج والاستطالة طيب شو باقي معناتها؟

115
00:43:28.500 --> 00:43:48.950
بينهما اختلاف في المخرج وبينهما وبينهما اختلاف في صفة واحدة زادتها الضاد على الظاء تعالوا نشوفها اولا ميز في المخرج. فالضاد يخرج من حافة اللسان مع ما يجاورها من الاضراس العليا والظاء تخرج من طرف اللسان مع اطراف الثنايا العليا. اذا الفرق بينهما في المخرج

116
00:43:48.950 --> 00:44:14.600
واضح تكلمنا عنه باستفاضة في المستوى الاول اما بالنسبة للصفات كلاهما مجهور كلاهما رخو كلاهما مستعل كلاهما مطبق لذلك قال آآ باستطالة هذا المتعلق بالصفات باسم الاستطالة الفرق بينهما فقط زادت الضاد

117
00:44:14.800 --> 00:44:32.500
بالاستطالة عن الظاء. بس الضاد فيها استطالة والا هما متفقان في الصفات  لكن ما الذي يميز ايضا قال ومخرجي فالمخرج بينهما متمايز وضحت يا اخوة؟ كيف يكون ميز من الضاد

118
00:44:33.550 --> 00:44:52.450
والضاد باستطالة ومخرج ميز من الظاء هذا بالنسبة للمخرج. هذه ظاء عفوا هذه ضاد ساكنة وتلك ظاء ساكنة آآ في الضاد انظروا كيف يجتمع الصوت وتحقيق الاستطالة فيه. ذاكرين هاي اللوحات التي درسناها في المستوى الاول

119
00:44:52.700 --> 00:45:16.750
بينما في الظاء يخرج الصوت تقول الظ. يجري الصوت واضح يا اخوة؟ ويستمر بالجريان نحو خارج الفم بين الفضة ينحصر الصوت فنقول هكذا كما بينا سابقا اذا هذا والضاد باستطالة ومخرج ميز من الظاء. المقدمة الثانية

120
00:45:16.950 --> 00:45:36.500
بين يدي هذا المبحث بعض الكلمات التي تتشابه وتشتبه على العربي فضلا عن غيره. هناك كثير من الكلمات التي هي متقاربة في اللفظ بين الضاد والظاء  ولكن المعنى يتغير كما بين السماء والارض

121
00:45:36.600 --> 00:46:07.300
فاذا قلنا حظيظ ايش يعني رجل ذو حظ محظوظ يعني طيب وحضيض فلان في الحضيض في اسفل الارض شايفين الفرق فرق بينهما بين الحضيض والحضيض. الفرق بينهما في المعنى كالفرق بين القدم والفرق

122
00:46:09.250 --> 00:46:42.600
ظل بمعنى دام طيب ضل بمعناته ظل في ارضه ظل في ارضه حتى الظهر. ظل في ارضه حتى الظهر طفي. اظل القوم ايش يعني؟ اي صار في الظل. طيب اضل القوم. اضل القوم

123
00:46:43.250 --> 00:47:05.300
اي اغواهم من اضل واضل طيب الفظاظة فلان فظ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. اذا التجهم وسوء الخلق. طيب والفضاضة لما بتنكسر الكاسة والاشياء هاي اللي بتتطرطش هيك وهيك شو اسمها؟ فبابا

124
00:47:06.400 --> 00:47:29.450
تمام الشظايا طيب الظب الظب بالظاء الرجل المهزار كثير الكلام طيب والضب بالضاد الحيوان المعروف  الضب الذي قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم فعافته نفسه واضح يا اخوة الفروقات

125
00:47:30.250 --> 00:47:47.600
في المعنى كبيرة جدا ولذلك لابد من بيان الضاد من الظاء تعالوا لنرى البيت الاول قال فيه الامام والضاد باستطالة ومخرج يميز من الظاء. اذا والضاد باستطالة ومخرج ميز ايها القارئ المتقن الضاد من

126
00:47:47.600 --> 00:48:14.200
المخرج وصفة الاستطالة اذا ما الذي يميز بين الضاد والظاء امران؟ المخرج فكلاهما من مخرج مختلف والضاد تزيد صفة عن الظاء وهي صفة الاستطالة وكلها تجي ايش يعني اي كل المواضع التي جاءت في القرآن بالظاء تجيئك الان. ايش يعني تجي

127
00:48:14.600 --> 00:48:43.700
تجيء لكن حذفت الهمزة واضح؟ حذفت الهمزة وكلها تجي  اذا وكلها تجيء شايفين انا حتى حاط لكم اياها بالمذكرة تجيء بس مشان تتذكروا ان هذه حذفت الهمزة لاجل الوقف وهذا تفعله العرب كما يقولون السما اذا وقفوا على كلمة السماء العلماء اذا وقفوا على العلماء كما بينا سابقا ايضا. اي

128
00:48:43.700 --> 00:49:03.300
كل المواضع التي جاءت فيها الظاء في كتاب الله العظيم ستأتي مجموعة في الابيات التالية فبدأ فقال في الظعن يعني كلمة الظعن طيب شيخي هي اجت في القرآن في موضع واحد قوله تعالى يوم ظعنكم

129
00:49:03.550 --> 00:49:23.650
ليش ما قال في ظعنكم لانه لا يستقيم في النظم ما يستقيم في النثر. فالان سيأتي لك باشارات مثلا يقول لك عظم من العظمة كل ما جاء بمعنى العظمة عظيم لذو حظ

130
00:49:23.800 --> 00:49:40.950
عظيم وهكذا كل ما جاء بمعنى العظمة في القرآن سيكون ظائيا بالظاء وضحت يا جماعة ايش يعني باب الضاد والظاء؟ المواضع التي جاءت الظاء فيها في القرآن يذكرها لك فيشير اليها اشارة قال في الظعن الظعن

131
00:49:41.000 --> 00:50:01.000
هو الرحلة من مكان الى مكان اخر جاءت في موضع واحد في القرآن. في قوله تعالى يوم ظعنكم في الظعن ظل. كل ما جاء بمعنى الظل اعطونا ايش في ايات بمعنى الظل؟ وظللنا عليكم الغمام

132
00:50:01.700 --> 00:50:19.950
ولا الظلم ولا الحروف. ولا الظل ولا الحرور تمام اذا جميعها بالظاء كيفما تصرفت. يعني سواء اتت مصدر اجت فعل امر اجت فعل مضارع. اجت فعل اه اه ماضي فانها بالظاء

133
00:50:20.600 --> 00:50:39.550
جميعه بالظاء كيف ما تصرف وجاء في القرآن في كم موضع في اربعة وعشرين موضعا اولها وظللنا عليكم الغمام. في الظأن ظل الظهر سواء اتت اسما او اتت فعلا. كيف ما تصرفت

134
00:50:39.700 --> 00:51:02.750
اعطونا ايش في امثلة في القرآن يا حفاظ؟ الظهر يا جماعة تضعون ثيابكم من الظهيرة وحين تظهرون. اذا الظهر من الظهيرة هو وقت انتصاف النهار وجاءت في موضعين الذين ذكرناهما الان الظهيرة

135
00:51:02.800 --> 00:51:19.000
وحين تظهرون وضحت يا اخوة الباب؟ ترى سهل الباب جدا جدا بس المواضع التي جاءت بالظاء في الظعن ظل الظهر عظم ما جاء بمعنى العظمة كل ما جاء بمعنى العظمة

136
00:51:19.500 --> 00:51:36.050
كم موضع في القرآن يا شيخ عبد الله كم موضع اجت العظمة في القرآن؟ بتصريفاتها مية وتلتاشر موضع كلها كل ما جاء بمعنى العظمة فهو بالظاء. اولها قوله تعالى عذاب عظيم

137
00:51:36.600 --> 00:51:57.550
في سورة البقرة ولهم عذاب عظيم في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ. كل ما جاء بمعنى الحفظ جاءت في اربعة واربعين موضعا اولها في قوله تعالى حافظوا على الصلوات. شايفين يا جماعة؟ سواء اجا اسم فعل

138
00:51:57.550 --> 00:52:23.300
ايش ما كان فعل ماضي فعل امر فعل آآ آآ مضارع ما في فرق الخلاصة كل ما جاء بمعنى الحفظ عظم الحفظ ايقظ من اليقظة وهو ضد النوم هات اعطونا وتحسبهم ايقاظا هذا هو الموضع الوحيد في القرآن. في قوله تعالى وتحسبهم ايقاظا وهم رقود

139
00:52:24.050 --> 00:52:45.350
جميل ايقظ وانظر يلا يا جماعة هاي من عندكم ما بدنا نشوفها من اه اللوح انظر من من الانذار  والامهال انظرتك شهرا. قال انظرنا ها؟ قال انظرني الى يوم يبعثون. واضح يا اخواني؟ فنظرة الى

140
00:52:45.350 --> 00:52:59.900
اذا كل ما جاء بمعنى الامهال وليس النظر واضح يا جماعة؟ اذا قال انظر لانه سيأتي معنا النظر. قال وجميع النظر بعد شوية حيجينا النظر. لكن هنا الانذار بمعنى الامهال والتأخير

141
00:52:59.900 --> 00:53:24.900
اذا الانذار وهو من المهلة والتأخير وليست من النظر. جاءت في تسعة عشر موضعا اولها ولا هم ينظرون  طيب تكملوا عني الشرح؟ خلص صارت واضحة ما هيك يا جماعة؟ طيب ايقظ وانظر عظمة ايش العظم؟ هذا الذي تحت جلد الانسان

142
00:53:24.950 --> 00:53:46.200
هذا العظم. تمام؟ يحيي العظام وهي رميم. العظم الذي تحت اللحم في جسم الانسان او غيره جاءت في خمسة عشر موضعا اولها وانظر الى العظام كيف ننشزها عظم ظهري الظهر من الادمي وغيره. المقصود هذا

143
00:53:46.450 --> 00:54:15.200
الظهر آآ وراءك ايش الايات؟ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم اتت في ستة عشر موضعا اولها وراء ظهورهم عظم ظهر اللفظ ما يلفظ بمعنى اللفظ في قوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فهذه اتت بالظاء فاياك ان تنطقها ضادا. عرفتوا شو عم يقول الشيخ

144
00:54:15.200 --> 00:54:36.650
هذه اتت بالظاء فاياك ان تنطقها ضادا ايقظ وانظر عظم ظهري اللفظي ظاهر. ايش يعني الظاهر جاءت في القرآن على ستة معان. يتظاهرون عندكم الجدول الذي يظهر لكم كل معنى مع ما يقابله

145
00:54:36.650 --> 00:54:55.150
من عدد وروده واول ما ورد في القرآن واضح الجدول ما هيك  جاءت على ستة معان. المعنى الاول ظاهر ضد الباطن واتت في القرآن في اربعة عشر موضعا اولها وذروا ظاهر الاثم وباطنه

146
00:54:55.700 --> 00:55:12.200
المعنى الثاني بمعنى الاعانة تظاهرون عليهم اي بمعنى الاعانة اتت في آآ اثني عشر موضعا اولها هذا الموضع. دائما نحن بنذكر اول موضع في القرآن مثال اتت ظاهر بمعنى العلو

147
00:55:12.400 --> 00:55:35.900
ليظهره على الدين كله. اي حتى يعلو دين الاسلام على كل ما في الارض من اديان عدد المواضع خمسة بمعنى الاطلاع واضح؟ الاطلاع كما في قوله تعالى لم يظهروا على عورات النساء لم آآ يدركوا

148
00:55:36.050 --> 00:55:54.900
اه فهم هذا الامر واضح؟ لم يطلعوا على هذا المراد. واضح في ثلاثة مواضع. ايضا اتت بمعنى الظفر. كيف وان يظهروا عليكم ينتصر عليكم يغلبوكم يظفروا ايضا اتت بمعنى الظهار التي ذكرها الشيخ محمد

149
00:55:55.650 --> 00:56:13.450
اللائي تظاهرون منهن في ثلاثة مواضع بمعنى الظهار طيب قال ظاهر لظى اين اتت لظى؟ كلا انها لظى اذا اتت في موضعين كلا انها لظى في المعارج فانذرتكم نارا تلظى في

150
00:56:13.450 --> 00:56:33.700
الليل طيب يا شيخي هون لظى اسم هون تلظى فعل. قلنا لكم يا اخواني سواء اتت اسما او فعلا ماضيا مضارعا امرا ما في فرق اتت بمعنى ايش التلظي وين ما اجى بمعنى لظى فهو بالظاء

151
00:56:33.750 --> 00:56:58.350
شواغ في موضع واحد في كتاب الله. ايش يعني الشواظ هو اللهب الذي لا دخان فيه اه شو الاية يرسل عليكما شواغ من نار من نار ونحاس فلا تنتصران. ظاهر لظى شواغه

152
00:56:58.350 --> 00:57:21.950
ممن ايش الكظم؟ اجتراع الغيظ يعني انت قد امتلأت حنقا وغضبا ثم كظمت هذا الغيظ وحبسته اذا كاظم اي اجتراع الغيظ في ستة مواضع اولها والكاظمين الغيظ كظم ظلم كل ما جاء بمعنى الظلم

153
00:57:23.900 --> 00:57:43.250
كل ما جاء بمعنى الظلم في مئتين وتسعة وثمانين موضعا اولها فتكونا من الظالمين ظلم اغلظ كل ما جاء بمعنى الغلظ واتى في ثلاثة عشر موضعا اولها ولو كنت فظا غليظ القلب

154
00:57:44.700 --> 00:58:04.350
كظم ظلم اغلظ ظلاما. كل ما جاءنا بمعنى جاء بمعنى الظلام في ستة وعشرين موضعا في ظلمات لا يبصرون اغلو الظلام ظفر الظفر هذا في قوله تعالى كل ذي ظفر وسكن الفاء للضرورة الشعرية

155
00:58:04.650 --> 00:58:22.750
لا يستقيم آآ بحر الرجز مع ضم الفاء بوفرين انتظر كل ما جاء بمعنى الانتظار والارتقاب طيب ايش الفرق بين انظر وانتظر من الابهال. هداك من الامهال والتأخير. هذا من ارتقاء بالشيء

156
00:58:22.900 --> 00:58:45.200
انتظر في اربعة عشر موضعا اولها قل انتظروا انا منتظرون انتظر ظما من الظمأ من الظمأ وهو العطش في ثلاثة مواضع اولها قوله تعالى ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة كما في سورة التوبة

157
00:58:45.900 --> 00:59:10.650
اظفر ايش يعني اظفر اظفر من الظفر وهو الغلبة والنصر في قوله تعالى اظفركم عليهم اظفر. طيب لاحظوا يا اخوة الابيات اللي معكم. بتشوف بعد كل كلمة فاصلة صح؟ كل ما انتهى المعنى فاصلة فاصلة فاصلة. هنا انتهى المعنى. ظنا كيف جاء فاصلة. ايش يعني

158
00:59:11.350 --> 00:59:35.400
الظن اتى بالظاء كيف جاء كيف يعني كيف جاء؟ كيف ما تصرف اسم فعل مضارع فعل ايش ما كان فهو بالظاء اذا ظنا كيف جاء لكن حذف للوزن كيف جاء الظن بمعنى التهمة

159
00:59:35.450 --> 00:59:54.950
كيفما تصرف في القرآن في تسعة وستين موضعا اولها في قول الله تعالى الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ثم قال وعظ ايش يعني عظ؟ من الوعظ سوى عضين غير عضين

160
00:59:55.300 --> 01:00:09.500
ايش يعني سوى عضين؟ يعني عضين معناها غير من معنى الوعظ. ها يقول لك كل ما جاء بمعنى الوعظ فهو ظائي يعني اتى بالظاء سوى كلمة عضين. طيب عضين يا جماعة

161
01:00:09.650 --> 01:00:33.150
هي من الوعظ الذين جعلوا القرآن عظين عظين بنفس عظيم؟ لا هل هي بمعنى الوعظ؟ لا شو معناها لك عضين  العظيم من العظة واحدها عظة. وهو التفرق بمعنى فرقوا القرآن. فبعضهم قال سحر وبعضهم قال

162
01:00:33.150 --> 01:00:50.400
كهانة وبعضهم قال شعر وقال بعض اهل العلم فرقوا القرآن اي جعلوه ابعاضا امنوا ببعضه وكفروا ببعضه واضح يا اخوة طيب السؤال ايش لون يا شيخنا عم بتقول؟ عظ سوى عظين

163
01:00:50.650 --> 01:01:11.050
هذا يا اخوة استثناء منفصل ولا متصل؟ منفصل بقولوه لاهل العلم منقطع. هذا استثناء منقطع ولا متصل؟ ليش منقطع  نعم؟ هي نفس المعنى لان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه. اذا قلت جاء الطلاب

164
01:01:11.750 --> 01:01:31.450
الا كتبهم الكتب من جنس الطلاب هذا يسمى استثناء ايش؟ منقطع المستثنى ليس من جنس المستثنى منه لكن لو قلت جاء الرجال الا زيدا هذا استثناء متصل المستثنى من جنس المستثنى منه

165
01:01:31.550 --> 01:01:53.000
هنا هذا استثناء لكنه استثناء منقطع. تمام يا جماعة؟ لان العظة ليست مشتقة من الوعظ وعظ سوى عظين اذا وعظ كل ما جاء بمعنى الوعظ في خمسة وعشرين موضعا اولها وموعظة للمتقين سوى عظين

166
01:01:53.100 --> 01:02:13.100
ايش يعني سوى عضين؟ التي جاءت في سورة الحجر؟ مفرده عظة وهو التفرق بمعنى فرقوا القول في القرآن لان المشركين فرقوا اقوالهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكهانة وشعرا او اخذوا ببعضه وكفروا ببعضه. جاءت في موضع في واحد في القرآن في قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين في سورة

167
01:02:13.100 --> 01:02:34.450
الحجر قال ظل بمعنى الدوام والاستمرار. اتت في تسعة مواضع في القرآن ظل اتت في تسعة مواضع وشرع بذكرها فقال ظل وين؟ اللي وين؟ ظل النحل اللي في سورة النحل شو الظلة التي اتت في النحل؟ قوله تعالى ظل

168
01:02:34.450 --> 01:02:54.300
لا وجهه مسودا قال زخرف شو اللي اجت في الزخرف؟ نفسها تماما ظل وجهه مسودا. لذلك قال سوا ايش يعني سوا اي سواء في السورتين. يعني نفسها اتت هنا وهنا

169
01:02:54.500 --> 01:03:10.500
اتت في هذه السورة كهذه السورة النحل والزخرف اتت فيه ما ظل سواء في كلتا السورتين. سواء اي سواء في السورتين لانهما متماثلتان. طيب وين كمان اللي احنا كنا في تسعة مواضع صحيح

170
01:03:10.750 --> 01:03:37.050
طيب قال وظلت ايضا بمعنى ظل والاستمرار والدوام وين؟ الذي ظلت عليه عاكفا مضيت وداومت عليه معتكفا ظلت عليه عاكفا. وظلتم هلا يا جماعة شغلونا يلا المواضع ما حذكرها حتى لو بالغش اقرأوا من المذكرة ما في مشكلة. وظلت ظلتم ظلتم وين؟ ظلتم. اصلها ظللتم لكن حذفت اللام الثانية تخفيفا

171
01:03:37.300 --> 01:03:57.900
تمام؟ في قوله تعالى فضلتم تفكرون. وظلت ظلتم وبروم ظلوا اي وفي سورة الروم اتى قوله تعالى فظلوا عفوا لظلوا من بعده يكفرون قال وبروم ظلوا كالحجر التي اتت في الحجر ظلوا نفسها بالظاء

172
01:03:58.100 --> 01:04:23.100
كما وقع في سورة الحجر فظلوا فيه يعرجون كالحجر ثم قال ظلت شعراء نظلوا. في سورة الشعراء اتت ايش  ظلت ونظلوا اتت في موضعين كما في قوله تعالى وهو الموضعان السابع والثامن فظلت اعناقهم في مطلع السورة ثم بعد ذلك فنظل لها عاكفين في قصة

173
01:04:23.150 --> 01:04:43.450
ابراهيم مع قومه ظلت شعرا ظلوا الموضع التاسع يظللن. فيظللن رواكد على ظهره في سورة الشورى ثم قال محظورا وين محظورا اجت محظورا في قوله تعالى من المنع الحظر من المنع

174
01:04:43.500 --> 01:05:07.100
وهو في قوله تعالى وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا مع المحتضر. ايش يعني المحتضر في سورة ايش؟ فكانوا كهشيم المحتضر. ايش يعني هشيم المحتظر فتات التبن المحتظر مين المحتضر؟ صاحب الحظيرة

175
01:05:07.150 --> 01:05:28.000
صاحب الحظيرة اذا اراد ان يجلب الطعام دوابه فبروح بيقصقص التبن وبجيبه وبيحمله. فشو بيتهرهر هيك ؟ بقايا الهشيم بقايا التبن بينزل على الارض فكانوا كهشيم محتضر يا لطيف اذا مع المحتضر وكنت فظا

176
01:05:28.350 --> 01:05:42.750
قال بعض اهل العلم الاصل ان يعدل هذه اللفظة الا يقول وكنت فظا الله عز وجل قال لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فهذا دلالة انه ليس بفظ

177
01:05:43.100 --> 01:06:01.100
وحاشاه صلى الله عليه وسلم. فقوله وكنت فظا قال اهل العلم الاولى ان يعدلها فيقال ما كنت فظا على سبيل المثال كما قال الشاطبي وليحسن وليصلحه من جاد مقولا. يعني اللي عنده لفظ احسن مني يعدل العبارة

178
01:06:01.150 --> 01:06:22.900
وليصلحوا من جاد مقوالا وكنت فظا نقول ما كنت فظا العبارة بحاجة لتعديل من الفظاظة وهي الجفاء والغلظة في موضع واحد ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك وجميع النظر كل ما جاء بمعنى النظر النظر فهو بالظاء

179
01:06:24.000 --> 01:06:47.650
تمام يا جماعة كيف ما تصرف تمام يا شيخ عبد الرحمن؟ فهو بالظاء لكن الشيخ ماذا وجد؟ وجد ان بعض الناس يخطئ في مواضع يشتبه عليهم الظاء بالضاد فاستثنى استثناءا منقطعا ايضا متل عضين يا جماعة. لانه الناس بتلخبط فيها لانه ما بيعرفوا المعنى. فبيقول عظين

180
01:06:47.950 --> 01:07:01.700
كذلك هنا قال وجميع النظر كل ما جاء بمعنى النظر فهو بالظاء لكن وجد ان هناك مواضع كما قلت لكم تختلط على بعض الناس فيقرؤها ظاء فقال انتبه الا وين

181
01:07:01.800 --> 01:07:24.400
بويل هل واولى ناظرة. استثنى ثلاثة مواضع. ذكرهما في البيت التالي. فقال الا بويل. ايش ويل يعني؟ ها سورة المطففين طيب هلأ بينفع اقول الا بالمطففين ما بتركب مع الوزن. فجاب عبارة من عبارة تشير لك

182
01:07:24.750 --> 01:07:47.950
الى الموضع المراد وزاحم بالذكاء لتفضل فقال الا بويل. السورة ايش اللي بدأت بويل سورة المطففين طب شو اللي اجا بسورة المطففين اه تعرف في وجوههم من النضارة والحسن نضرة النعيم وليس نظرة النعيم

183
01:07:48.100 --> 01:08:11.400
فبعض الناس يخطئ ويقولها ظاء فقال دير بالك هذه بالضاد الا بويل اشارة لسورة المطففين في قوله تعالى تعرف في وجوههم نضرة النعيم هل الى اين تشير؟ السورة التي بدأت؟ بهل وفيها الكلام على ناظرة على النظر وهي سورة الانسان؟ هل اتى على الانسان

184
01:08:11.400 --> 01:08:37.100
من الدهر ولقاهم نضرة وسرورا قال مين بيقرأ لي هاي شو هاي واولى ناضرة. ايش يعني اولى ناضرة؟ ناظرة. قال في سورة اتى فيها ما حاضرة ناظرة مرتين القيامة. فالاولى ترى بالضاد. والثانية بالظاء

185
01:08:37.200 --> 01:08:55.050
كما اتت في سورة القيامة وجوه يومئذ ناضرة من البهاء والحسن الى ربها ناظرة بالظاء. تعرفنا كيف قال واولى عرفتوا ليش لانه ما في القرآن تكرير جنب بعضهم الا في هذه السورة

186
01:08:55.150 --> 01:09:15.150
فقال واولى ناضرة عندك هذان الموضعان متتاليان فالاولى منهما بالضاد والثانية بالظاء. قال واولى اي الموضع الاول بالظاء. عفوا الموضع الاول بالظاء واولى ناضرة طيب في في القرآن ناضرة غير هذا الموضع؟ ما في. ما حدد السورة

187
01:09:16.350 --> 01:09:41.850
قال والغيظ. ايش الغيظ الامتلاء بالغضب قال والغيظ لا الرعد وهود قاصرة ايش معنى هذا الكلام قال والغيظ والذي اتى في القرآن في احد عشر موضعا اولها عضوا عليكم الانامل من الغيظ

188
01:09:42.100 --> 01:10:03.000
الغيب قلنا الامتلاء بالغضب قال لكن انتبه ترى في ناس عم تلخبط في الموضع الذي اتى في سورة الرعد والموضع الذي اتى في سورة هود فينطقونها خطأ اضواء وهي ليست بالضاء فقاء بالضاد فقال

189
01:10:03.050 --> 01:10:22.150
والغيظ لا الرعد دير بالك هذه ليست بالظاء التي في الرعد وهود ايضا الموضع الذي فيه هود ليس بالظاء قاصرة ما اتى في الرعد وهود هو قاصر على هاتين السورتين. شيخي ما استوعبنا. تعالوا نقرأ النص نستوعبها ان شاء الله

190
01:10:22.300 --> 01:10:45.350
قال للرعد وهود استثنى الناظم مما يشبه الغيظ موضعين جاءا بالضاد وهما الاول في سورة الرعد قال لا الرعد في قوله تعالى وما تغيب ضوء. ضوء. ايش يعني؟ وما تغيض الارحام. الغيض ما هو؟ النقص. غاض الماء في الارض نقص

191
01:10:46.650 --> 01:11:15.550
تمام؟ فالغيظ بمعنى النقص اما الغيظ بمعنى الامتلاء بالغضب فقال والغيظ لا التي في سورة الرعد ولا التي في سورة هود في قوله تعالى وغيض الماء فانها بالضاد مستثناة قال وهود ايش؟ بعدها قاصرة. اكتبوا ايش يعني قاصرة؟ ولا موجود معكم؟ قاصرة. ايش يعني قاصرة؟ قاصرا الحكم بالضاد

192
01:11:15.550 --> 01:11:40.000
على هاتين اللفظتين في هاتين السورتين وما عداهما فهو بالظاء وهود قاصرة. ثم قال والحظ من النصيب والحظ لكن في ناس بتلخبط بمعنى الحظ بالضاد وهو ايش الحظ؟ حبضتك على كذا اي حثثتك على فعله. تمام

193
01:11:40.350 --> 01:11:57.800
اذا والحظ بمعنى النصيب جاء في سبعة مواضع في القرآن اولها في قوله تعالى يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. قال لا الحض على الطعام اتى في القرآن الحظ بمعنى الحث

194
01:11:57.850 --> 01:12:17.850
فهذا لم يأتي بالظاء وانما بالضاد. فقال لا الحظ على الطعام الحظ بمعنى الحث والتحريض. على فعل شيء جاء في ثلاثة مواضع الاول في سورة الحاقة في قوله تعالى ولا يحض على طعام المسكين. والثاني في سورة الفجر ولا تحاضون على طعام المسكين. والثالث في سورة الماعون ولا يحض على طعام المسكين

195
01:12:19.300 --> 01:12:48.450
ثم قال منبها وفي ظنين الخلاف سام. ايش يعني الخلاف سامي؟ اختلاف كبير. مشتهر عالي مشهور معروف ايش هو هذا الخلاف قال وفي ظنين هذه الاية في كتاب الله تعالى وما هو على الغيب؟ بضنين وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته ايضا وما هو على الغيب

196
01:12:48.450 --> 01:13:08.900
بالظاء فقال الامام يا من لا تفرق بين الضاد والظاء لانه خرج يا اخوة والفت مؤلفات لبعض آآ يعني آآ من لا يتقيد بالرواية والاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا اخي العرب هذه قبائل عربية فصيحة

197
01:13:09.450 --> 01:13:24.700
من اصل العرب وينطقون الضاد ظاء في كلامهم فهذه فصيحة. والضاد نفسها الظاء كلها بنقول ضرب وضرب ليش؟ لانه قبائل كذا وكذا وكذا يجدون سهولة في اللفظ فينطقون الضاد ظاء

198
01:13:25.650 --> 01:13:42.950
طيب كيف قرأها رسول الله لو اجاز النبي صلى الله عليه وسلم ان تقرب ان تقرأ الضاد ظاء لاجزنا لكن نقل لنا عن رسول الله انه قرأ هذه الكلمة بلفظين بظنين

199
01:13:43.100 --> 01:14:05.650
وبضنين فلو كانت الضاد هي ذات الظاء فلما جاءت روايتان تعرفنا يا اخوة ايش المقصود من يعني ايراده هذا المعنى قال وفي ظنين الخلاف سام نافع وابن عامر نافع المدني وابن عامر الشامي

200
01:14:05.850 --> 01:14:31.050
وعاصم وحمزة وابو جعفر وروح عن يعقوب وخلف في اختياره كلهم يقرؤونها بالضاد وما هو على الغيب بضنين وبقية العشرة يعني بقية من بقي بعد هؤلاء الذين ذكرتهم يقرأونها بالظاء وما هو على الغيب بظنين. طيب بيختلف المعنى؟ نعم

201
01:14:32.250 --> 01:14:51.500
يختلف المعنى لاحظوا في قوله تعالى في سورة التكوير وما هو على الغيب بضمين قرأت بضمين بالضاد قرأها بعض القراء بالضاد. ذكرتهم لكم قلنا نافع المدني وبن عامر الشامي وعاصم

202
01:14:51.600 --> 01:15:16.250
وحمزة وابو جعفر وخلف العاشر خلف في اختياره وروح عن يعقوب كل هؤلاء يقرأونها بالضاد. والبقية يقرؤنها بالظاء. ايختلف المعنى  بالضاد بمعنى انه غير بخيل وما هو على الغيب بضنيم اي بخيل. اي انه غير بخيل عليهم بتعليمهم ما علمه الله وانزل اليه من كتاب

203
01:15:16.250 --> 01:15:35.650
طيب بضمين ايش يعني بظنين بمعنى انه غير متهم فيما يخبرهم عن الله من الانباء اي غير متهم بظنين اي غير متهم وما هو على الغيب بمتهم فيما ينقله لهم عن الله

204
01:15:36.100 --> 01:15:53.700
اذا هناك فرق في المعنى وفرق في اللفظ فالضاد غير الظاء. اذا وفي ظنين الخلاف سامي ثم قال منبها على مقصود مهم في هذا الباب. قال وان تلاقي مين؟ هذه الف التثنية اي

205
01:15:53.700 --> 01:16:16.200
قد وظأ البيان لازم. ايش يعني البيان؟ الاظهار ان تبين الضاد عند الظاء وان تلاقي البيان لازم وضرب ولهذا مثالا فقال انقض ظهرك يعض الظالم في قوله تعالى وضعنا عنك وزرك الذي

206
01:16:16.250 --> 01:16:57.000
الذي الذي اي تمام الان اسمع طيب يعض الظالم ويوم يعض الظالم على يديه طيب في فرق بين عظني وعضني  ايش الفرق بين العض والعض اخذنا عضة من اذا اخذنا عضة من عضين ما بنفع عضة شيخنا واضح المعنى. العض ما يكون

207
01:16:57.000 --> 01:17:25.750
يفك يعني مادي لكن عظ معنوي فيقال تقول العرب عظتني الحرب ايش يعني؟ المتني. المتني اشد الالم واضح الفرق بين العض والعض احدهما للالم المادي والاخر للالم المعنوي. بس تعرف خذ

208
01:17:25.750 --> 01:17:51.850
واضح يا اخوة؟ اذا ويوم يعض الظالم على يديه فلا يصح ان تقولي عظ الظالم على يديه لان العض متى يستعمل؟ معنويا وليس ماديا. اذا وان تلاقي البيان لازم انقض ظهرك يعض الظالم. واضطر

209
01:17:52.000 --> 01:18:23.100
البعض يدغم في هذا الموضع فيقول واضطر واضطر مع وعظت فبين الظاء عند التاء مع افضتم بين الضاد عند التاء. لان البعض يقول افضتم  وصفها جباههم عليهم. صف الهاء في قوله تعالى

210
01:18:23.150 --> 01:18:47.250
جبا هو هم. البعض تجده حين يقرأ جباههم فيخرج صوتا حلقيا متموجا ليس بمتحقق بمخرج الهاء. عليهم تجد البعض حين يقرأ خصوصا المبتدئين من غير المتقنين صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم عليهم فجعل الهاء مسهلة

211
01:18:47.350 --> 01:19:02.750
او بتموج حلقي لا يعتمد على الهاء المحققة اذا ما معنى هذه العبارات؟ اشتمل كلام الناظم على ثلاث مسائل. تختص بالضاد والظاء ومسألة اخرى تتعلق بتصفية الهاء وبيان النطق بها

212
01:19:02.750 --> 01:19:17.950
فقال بين الضاد من الطاء في قوله تعالى فمن اضطر اطباء حقها من الاستطالة تبيين الظاء من التاء في قوله تعالى سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين

213
01:19:18.100 --> 01:19:35.400
والمسألة الثالثة تبيين الضاد من التاء في قوله فاذا افضتم ثم انتقل للحديث عن الهاء وقال وصفي ايش يعني صفي اي خلي الصوت الهاء من اي شائبة قد تلحق به

214
01:19:35.700 --> 01:19:55.300
كشوب صوتها بهمزة مسهلة او صوت حلقي بعيد عن صوت الهاء المحققة او كمان بنقول في عنا نحنا خطأ شو هو ان يشربها بغنة اذا اتت ميم بعدها عليهن والاصل ان يقول هي عليهم هكذا

215
01:19:55.500 --> 01:20:20.800
قال ابن الناظم اي خلص هاء كما في كلمة جباههم وعليهم والهكم وهاء اهدنا لان احرف يخفى لبعده وضعفه لانه اضعف الحروف الهاء اضعف الحروف جمع صفات الضعف كلها حرف يخفى فينبغي الحرص على بيانه. وقال عبد الدائم الازهري

216
01:20:20.900 --> 01:20:46.900
فلضعف الهاء يجب التحرز والتلطف في بيانها وامثالها. واتى الناظم بلفظها مقصورا لاقامة الوزن ايش يعني ايوه اصلها وصفها هاء جباههم عليهم لماذا قصرها؟ ايش يعني مقصورا ايش يعني مقصورا؟ اي حذف منها الهمزة

217
01:20:47.200 --> 01:21:05.600
لاقامة الوزن الشعري واضح ايها الاحبة؟ بهذا يكون قد انتهى كلام الامام الناظم الامام الجزري رحمه الله تعالى ورضي عنه آآ مبينا ما يتعلق بالضاد والظاء وذاكرا مواضع الظاء في القرآن الكريم

218
01:21:06.100 --> 01:21:28.450
بقيت شريحة واحدة كشريحة البارحة هي شكرا لطيب استماعكم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ووفقنا واياكم للخير بقي ان نقرأ شيئا من التلقين الجماعي ثم ننتقل لحلقات التلقين الفردي ان شاء الله تعالى. بحيث نقرأ شيئا اه نصحح به تلاوتنا مستعينين بالله

219
01:21:29.750 --> 01:21:42.900
اه لن نطيل حتى في التلقين الجماعي. ساقرأ عليكم ربما يعني خمسة اسطر او ستة ثم نتوقف حتى نفرغ الوقت للتلقين الفردي ان شاء الله يلا يا اخوة حاولوا ان نقلب ما نرى قدر الامكان

220
01:21:43.000 --> 01:22:43.000
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ الشيطان الرجيم مم. هل اتى على الانس انسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا من الدهر لم يكن ركزوا جيدا لا تضموا الشفتين عند الشين. لم يكن شيء شاشا

221
01:22:43.000 --> 01:23:44.750
اي لم يكن شا لم يكن شيئا مذكورا اه لا ق انا خلقنا ان نبتليه يا جماعة مو نطف نطف نوطوا تدربوا هكذا. نوطأ. ضم عند النون وسكن تماما عند الطاء. نوطوا. نطوفة

222
01:23:44.750 --> 01:24:26.100
من نطفة امشى نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا اذا جعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل ابي لئن ما شاكرا ادغام بغنة. لابد من الغنة. في ناس بيجي لعند هذا الموضع وبيصفي

223
01:24:26.100 --> 01:25:16.200
الغنة واماكن البدها تصفية من الغنة بكت الغنة كت تمام انا هديناه السبيل اما شاكرا وان اما كفورا شاكرا شهدا قلنا ادغام بغنة الجزء اللساني في النون يتحول لوين؟ مو قلنا النون فيها جزئان لساني وخيشومي

224
01:25:16.500 --> 01:25:34.150
اللسان الى وين بروح؟ للحرف الذي بعد النون طيب اللي عم يعمل؟ شاكرا وين الواو اذا الجزء اللساني لم يتحول الى الواو. عنده تحول غنة والشفتين لا يظهر فيهما شكل الواو

225
01:25:34.700 --> 01:26:27.550
تمام يعني طير الجزء اللساني في النون. لابد من ضم الشفتين الى الامام ضمة شاكرا واما قم قم شيخنا. كل القصة مشانك ضم واما كفورا انا اعتدينا للكافرين تلاسل واغلى لا واغلى واغلى وسعيرا

226
01:26:27.550 --> 01:27:56.100
ان الابرار ابرا يشربون من كأس كان مزاجها كافورا  تلاميذتها عيني شو فيها حاذر من ضم الشفتين عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها  يوفون بالنذر ويخافون يوما ان كان. انبه

227
01:27:57.100 --> 01:28:31.650
يو فو هل يستمر الضم ام نرجع قليلا الى مخرج الفاء؟ يعني هل اقول يوفون يوفون اسمعوا الصوت يوفوا  يوفوا رجعت شوية الى مخرج الفاء طيب انا رجعت لوضع السكون قلت هكذا يوفوا هل ارجعت الى وضع السكون؟ لا ارجع الى وضع السكون. لكن ارجع شيئا ما الى مخرج الفاء

228
01:28:31.650 --> 01:29:43.250
لتحقيق صوته فاقول يوفوا. ولا اقول يو فو فو فيتعذر عليك تحقيق الفاء. تمام يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شرهم مستطيرا ويطعمون الطعام على مسكينا ويتيما واسيرا  انما نطق نطعمكم ليكم لاحظوا

229
01:29:43.250 --> 01:30:35.700
انا عبعيد اه المواضع التي اجد فيها خللا تمام؟ كم لي كملي. كملي. تمام؟ ما انقل كملي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا ولا شكور انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم

230
01:30:35.700 --> 01:32:03.600
ضريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم امي وقاهم. واضح؟ الفرق بين الهاء والميم. الميم مغنونة الهاء طافية وصفها تمام فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم  نظرة نظرة وسرورا. تمام وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا

231
01:32:03.600 --> 01:32:23.600
جعلني الله واياكم منهم وفقنا الله واياكم الى الخيرات والبركات سدد الله خطاكم. ننتقل يا اخوة الى التلقين الفردي. اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. والحمد لله رب

232
01:32:23.600 --> 01:32:24.750
امين