بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله واله وصحبه اجمعين. حياكم الله احبتي واسأل الله عز وجل ان يجعل اوقات عامرة بالخير والبركة في ظلال القرآن
اه نتابع ايها الاحبة ما كنا قد وقفنا عنده وكنا قد انتهينا في لقاءاتنا السابقة الى نهاية مبحث المقطوع والموصول وتوقفنا عند باب التاءات. وباب التاءات كما ذكرنا وقدمنا سابقا بانه متعلق بمبحث الوقف
والابتداء. وكذا باب المقطوع والموصول فقلنا بان المنظومة قد قسمت الى قسمين. قسم يتعلق بتجويد الحروف من حيث ذكر المخرج والصفة وتركيب هذه الحروف ثم قسم اخر يتعلق ها قال وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف والابتلاء
ثم بعد ان تكلم عن ما يوقف عليه ويبتدأ به قلنا بان مباحث الوقف والابتداء مقسومة على قسمين. القسم الاول ما يوقف عليه ويبتدأ به والقسم الثاني كيف يوقف وكيف يبتدى
فتكلم عما يوقف عليه آآ وما يبتدأ به ثم بدأ بالحديث عن كيف تقف فبدأ بالحديث عن المقطوع والموصول ثم ثناه بالحديث عن التاءات وقال في نهاية المنظومة الوقف على اواخر الكلم وحاذي للوقفة. اما ما يتعلق بكيفية
ابتداء فتكلم عن الابتداء بهمز الوصل فقال وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم الابيات واضح ايها الاحبة؟ وصلنا الى باب التاءات اه التي بين فيها الناظم المواضع التي جاءت فيها التاء مبسوطة في القرآن. نقرأ اولا الابيات لتصحيح الفاظها
وتحقيق عباراتها ثم ننطلق الى بيان المعاني قال الناظم رحمه الله ورحمة الزخرف زبره. الاعراف هود كاف كاف واضح يا اخوة اه لكنك حين تقرأ الاجازة تقرأها باحد اللفظين واضح
الاعراف روم هود كافي البقرة. البقرة نعمتها ثلاث نحل ابراهمتها ثلاث نحل معا اخيرات عقود الثاني هم. لقمان ثم فاطر كالطور عمران لعنة بها والنور وامرأة يوسف عمران القصص تحريم معصية بقد سمع يخص. تحريم معصية
شجرة الدخان سنت فاطري شجرة الدخان سنة كلا ولنفال واخرى غافلين قرة عين جنة في وقعت قرة عين جنة في وقعت فطرت وابنة وكلمة؟ اوسط الاعراف وكل ما اختلف. جمعا وفردا فيه بالتاء عرف
عاون فردا فيه بالتاء عرف. بدأ الناظم ايها الاحبة في هذا البيت مشيرا الى كيفية كتابة الصحابة لكتاب الله عز وجل حال تنزل الوحي فقال ورحمة الزخرف بتا زبرة. ما معنى زبرة
اي كتبه كتبة الوحي من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كتبوا هذه العبارات السؤال المهم اه ماذا نعني بالتاءات؟ لما عم نبقى نقول باب التاءات. ايش يعني هاي التاءات
كانت العرب في لفظها اذا كان الفاعل مؤنثا انثت الفعل بمعنى آآ اكل او مثلا شرب الرجل الماء طيب شربت سعاد الماء. ماذا الحق بفعل الماضي؟ تاء في اخره دلالة على ان الفاعل مؤنث
طيب واذا لحقت بالفعل المضارع فانها تكون في اوله فنقاء في قوله تعالى تؤتي اكلها كل حين باذن ربها واضح تشرب سعاد الماء اذا اذا لحقت بالفعل الماضي يجعلونها في اخر الفعل الماضي
واذا لحقت بالمضارع فتكون في اوله ايش اسمها يا جماعة هاي؟ تاء التأنيث ما الهدف منها بيان ان فاعل هذا الفعل مؤنث جميل طيب وفي الاسماء هل كانوا يضيفون شيئا للدلالة على التأنيث اللفظي؟ نعم
كانوا يضيفون هاء التأنيث فرقوا ايش الفرق بين تاء التأنيث وهاء التأنيث؟ التاء في الأفعال. تاء التأنيث في الأفعال وهاء التأنيث في الأسماء هاء التأنيث في الاسماء فيقولون شجرة رحمة
طيب لو جمعوا هذا اللفظ ماذا يقولونه شجرات رحمات كيف وقفنا عليها تاء ام هاء تاء قولا واحدا كلنا نقف على آآ الجمع بالتاء صحيح طيب طب لو وقفنا على المفرد
نقول رحمة شجرة نعمة. تمام النقطة المهمة ان هذا ما كانت عليه غالب القبائل العربية انها في هاء التأنيث تبع مين التي تكون في الاسماء المفردة للدلالة على التأنيث اللفظي
فهاء التأنيث هذه كانت غالب القبائل العربية تنطقها تاء في الوصل وهاء في الوقف فيقولون ان رحمة الله واذا وقفوا على رحمة ماذا يقولون؟ رحمة لكن بعض القبائل العربية كقبيلة طي وقبيلة حمير
كانت تصلها تاء وتقف عليها تاء فتقول ان رحمة الله ان رحمة ولذا لما كتب الصحابة الكلمات القرآنية بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبوها بحسب ما اعتادوا من لفظ ولهجة
فبعضهم كتب هذه الكلمات ايش تاء مربوطة وبعضهم جعلها تاء مبسوطة طيب هل يمكن ان يغير هذا شيئا في الاداء؟ نعم يغير هذا في الاداء. لاننا لو وقفنا على كلمة فكان التاؤها مربوطة وقفنا عليها
هاء واذا كانت تائها مبسوطة وقفنا عليها تاء فنقول ذكر رحمة في سورة مريم كاف هاي يعني صاد ذكر رحمة لانها كتبت بالتاء المبسوطة السؤال المهم طيب انا اقرأ في كتاب الله
خصوصا اذا كنت من اهل التخصص واردت ان تقف على كلمة من هذه الكلمات المؤنثة اتقف عليها تاء ام تقف عليها هاء اذا لابد ان نعرف المواضع التي جاءت بالتاء
والمواضع التي اتت بالهاء واضح يا اخوة ما هدفه هذا المبحث قلنا القبائل العربية بمجموعها او بغالبيتها كانت تنطق هاء التأنيث في الوصل تاء وفي الوقف هاء بيد ان بعض القبائل العربية كطيء وحمير
كانت تنطقها في الوصل تاء وفي الوقف تاء وعلى هذا اتى رسم القرآن طيب اذا كانت الكلمة جمعا متل كلمة جمالات وجمالة فقرأت بالافراد وقرأت بالجمع كلمة جمالة صفر كأنه جمالة صفر كأنه جمالات صفر
طيب كيف سيحتمل الرسم القرآني الجمع والافراد شيخنا ما وصلت الفكرة هناك كلمات قرآنية مفردة مفردة شجرة سنة رحمة لعنة هذه شو؟ كلمات مفردة هذه الكلمات المفردة كانت بعض القبائل العربية والغالبية تنطقها هاء في الوقف وتاء في الوصل
لكن بعض القبائل العربية كانت تنطقها تاء في الوصل وفي الوقف واضح؟ اللي هي المفردة. طيب اذا كانت جمعة الكل يقرأها تاء في الوقف وضحت الفكرة؟ اذا كانت جمعا الكل يقرأها تاء في الوقف
ككلمة مثلا ايات واية مجموع القبائل العربية كيف تنطقها المجموع يقولون اذا ارادوا الوصل ان اية الله مثلا لو كانت هذه الكلمة ان اية الله واذا وقفوا عليها يقولون ان اية بالهاء
لكن بعض القبائل العربية تقول ان اية اذا وقفت لانها كلمة مفردة لكنهم جميعا كل القبائل العربية اذا كانت الكلمة مجموعة مؤنثة يقفون عليها تاء فيقولون جمالات ايات وهكذا. وضح الفرق
طيب اذا اختلف القراء بين الافراد والجماع كلمة تقرأ بالافراد وتقرأ عن بعض القراء بالجمع فكيف رسمت في رسم المصحف مفتوحة. رسمت بالتاء حتى تحتمل ها حتى تحتمل القراءتين طيب شيخنا الجماعة اللي بيقرأوها بالافراط كيف عم نرسم لهم اياها تاء؟ لان هذا صحيح في لفظ بعض القبائل العربية
فيقفون عليها بالتاء وضحت الفكرة يا اخوة طيب والله شيخنا لسى ما توضحت بين يدي هذا المبحث مقدمات تجلي لنا آآ ما شرحته لكم انفا المقدمة الاولى في دراسة التاء
الفرق بين تاء التأنيث وهاء التأنيث قلنا تاء التأنيث ها تلحق بالافعال. واما هاء التأنيب فتلحق بالاسماء اذا امتأوا التأنيث هي تاء تلحق بالفعل او تلحق بالفعل للدلالة على ان فاعله مؤنث
فان لحقت الفعل الماضية فانها تلحق باخره كما في قوله تعالى اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت هذه التاء في اخره هي تاء التأنيث وان لحقت بالفعل المضارع لحقت باوله وكانت متحركة كما في قوله تعالى
تؤتي اكلها وهكذا طيب اما هاء التأنيث فهي هاء تلحق اخر ميم يا شيخ عبد الله تلحق اخر الاسماء المؤنثة واغلب العرب تجعلها في الوصل تاء وفي الوقف هاء ساكنة
اغلب القبائل العربية تجعلها في الوصل تاء وفي الوقف هاء ساكنة وقد كتبت بعضها آت التأنيث في المصحف الشريف بالتاء المبسوطة على لهجة بعض العرب الذين يقفون عليها بالتاء كما في قوله تعالى ذكر
احمدت ذكر رحمة ربك فيقفون على كلمة رحمة وهي مفردة بالتاء تمام قلنا كاي قبائل مو طيء طيء وحمير. طيب المقدمة الثانية بين يدي دراسة الابيات عم يسأل الشيخ طيب شيخنا انا كيف سادرس هذه الابيات؟ يعني كل تاء او كل كلمة مؤنثة في القرآن بيجي تدور عليها في الابيات واجد
ولها يعني حلا ها كل كلمة مؤنثة بيجي بدي اشوفها وينها في الابيات؟ كل كلمة مؤنثة لا هناك خطوات للتعامل مع الابيات منعيد الافكار سريعا غالب القبائل العربية ماذا تفعل
في الاسماء المفردة تلحق بها هاء في الوقف وتاء تلفظ هاء في الوقف وتاء في الوصل للدلالة على التأنيث لهذه المفردة تمام؟ بعض القبائل العربية كانت تلفظها في الوقف تاء وفي الوصل تاء
تمام؟ فلما اتى رسم القرآن رسمت بعض الكلمات بالتاء المبسوطة الاسماء المفردة المؤنثة رسمت بعضها بالتاء المبسوطة وبعضها بالتاء المربوطة طيب اللي رسمت بالتاء المربوطة في ضرورة ان تذكر ها
هل هناك ضرورة لان تذكر هي على الاصل في الوقت تنطق هاء لكن نحنا بدنا نشوف التي رسمت تاء والتي يلزم بيانها فالابيات ماذا تبين لنا الاسماء المفردة. ركزوا معي يا جماعة
الاسماء المفردة. طيب شيخنا والكلمات اللي بعضها اجى بالافراد وبعضها اجى بالجمع هذه لها ابيات مستقلة اليوم الجزء اللي اشار اليها في نهاية الابيات اشارة سريعة سنبينها ان شاء الله. وتفصيلها في ابيات اضافها بعض اهل العلم كما سابين ان شاء الله
اذا هذه الابيات يا جماعة ماذا تبين لنا الاسماء المفردة اللي ايش كمان؟ المؤنثة التي رسمت بالتاء شو بتاء المبسوطة فيوقف عليها تاء شيخ بوراق هاي الابيات ايش بتبينا الاسماء
المفردة لانه اذا كان جمع الكل بوقف عليه تاء. اذا الاسماء المفردة اللي شو؟ المؤنثة التي كتبت بالفاء التي كتبت بتاء مبسوطة طيب وكيف نحنا حنتعامل في الابيات؟ هذه المقدمة تبين لك كيف ستتعامل الابيات
اه مع هذه الكلمات اذا اردت ان تعرف الكلمة هل تائها مبسوطة ام مربوطة اولا يجب ان تكون مضافة رحمة الله لعنة الله. امرأة فرعون امرأة نوح شجرة الزقوم اذا لابد ان تكون مضافة
اذا اولا تنظر الى الكلمة هل هي مضافة ام غير مضافة اذا كانت غير مضافة لا تروح هالابيات لا تدور ابدا هي مربوطة قولا واحدا اولا لابد ان تكون مضافة. طيب اذا وجدناها مضافة ان رحمة الله قريب من المحسنين ذكر رحمة ربك عبده زكريا
رحمة ربك هاي مضاعفة؟ نعم مضافة طيب اه الان معناتها بدنا نروح ندور في الابيات. فورا بندور الخطوة الثانية اذا كانت مضافة ننظر في الابيات. اذا الشرط الاول يا جماعة ان تكون مضافة
فاذا كانت مضافة ننظر في الابيات فان وجدناها في الابيات فهي فهي مبسوطة وان لم نجدها فهي مربوطة شيخنا ممكن توضح لنا توضيح ثلاث نحل ابراهم معا اخيرات في سورة النحل مثلا
نعمة الله مضافة اتت في خمس مواضع اتت في كم موضع؟ في خمس مواضع ايش قال في الابيات قال ثلاث نحل تلاتة منها مبسوطة طيب انو هي يا شيخنا قال اخيرات
تلات المواضع الاخيرة في سورة النحل اتت فيها التاء مبسوطة واضح طيب والموضعين الاوليين هل هما مضافتان؟ نعم مضافتان كلاهما التاء فيه مضافة الكلمة فيه آآ مضافة طيب اه هل اتت مبسوطة ام مربوطة؟ اتت مربوطة في الموضعين
الاوليين اما الثلاثة الاخيرة فقد اتت بالتاء المبسوطة تمام اذا الناظم ماذا سيفعل؟ سيذكر لنا المواضع التي اتت فيها التاء مبسوطة لان هذه الكلمة اتت في مواضع مربوطة واتت في مواضع مبسوطة. فسيبين لنا المواضع التي اتت مبسوطة
الخطوة الاولى حتى ابحث في الابيات لابد ان ان تكون الكلمة التي فيها التاء مضافة. طيب وجدناها مضافة نذهب الى الابيات اذا وجدناها في الابيات فهي مبسوطة اذا لم نجدها
فهي مربوطة تمام شيخنا طيب بقيت ملاحظة مهمة اذا كانت الكلمة غير مضافة اي منونة فتاؤها مربوطة حتما يعني هاي عم نغششكن اياها اذا كانت الكلمة منونة الكلمة التي فيها التاء منونة. ايش هاي
مضبوطة. مبسوطة ولا مربوطة؟ مربوطة. مربوطة قولا واحدا. ليش طيب واذا كانت غير مضافة يعني التنويم علامة التنكير علامة من علامات النكرة ولا من علامات المعرفة؟ علامة للتنكير طيب والاضافة
علامة للتعريف فلا يمكن ان تكون الكلمة ذاتها نكرة ومعرفة في ذات الوقت. طيب اذا وجدنا كلمة منونة لا تدور في الابيات ابدا ماذا نقول فورا؟ وهدى ورحمة لقوم ورحمة
والله بدنا ندور في الابيات. يا جماعة ما بتدور. منونة. قولا واحدا هي مربوطة بس شفت الكلمة آآ منومة اذا هي تاؤها مربوطة قولا واحدا لا يمكن ان تكون مبسوطة
لماذا وغيرهم قلنا لان التنوين علامة للتنكير والاضافة علامة للتعريف فلا يمكن ان تكون الكلمة منونة يعني نكرة ومضافة يعني معرفة في ذات الوقت خلاص اذا وجدناها ملونة قطعا هي بالتاء المربوطة
لكن اذا وجدناها مضافة نأتي الى الابيات فان وجدناها في الابيات فهي مبسوطة وان لم نجدها في الابيات فهي مربوطة تمام آآ يعني آآ هذا كمقدمة بين يدي هذا المبحث آآ يلخص لنا كيفية التعامل معه ومع الكلمات التي ذكرها الامام ابن الجزري
رحمه الله تعالى في ثناياه. فقال الناظم بينا قال ورحمة نفس الطريقة السابقة التي كنا نفعلها نفعلها ضع دائرة على على الكلمة وآآ خطا تحت المواضع قال ورحمة ايش يعني
الكلمات ايش بجيب لنا هاي الابيات؟ الاسماء المفردة المؤنثة التي رسمت بالتاء. طيب رحمة جمع ولا مفرد مؤنث ولا مذكر تاءه مبسوطة ام مربوطة؟ يمكن ان تكون مبسوطة ويمكن ان تكون مربوطة
واضح؟ نعم. تائه يمكن ان تكون مبسوطة ويمكن ان تكون مربوطة في الابيات ماذا سيذكر لنا مبسوط. ما جاء منها مبسوطا تمام؟ قال ورحمة الزخرف ما معنى ورحمة؟ اي ترسم رحمة بالتاء المبسوطة في المواضع التالية. اولها في قوله تعالى اهم يقسمون رحمة ربك
نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضها هم فوق بعضهم درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. وايش؟ ورحمة ربك خير من ما يجمعون قال ورحمة الزخرف طيب اه انه موضع الاول ولا التاني
مريم كلها لم يبين الامام ما دام قال الزخرف اذا الرحمة التي في الزخرف لم يذكر الاول ولا الاخير ولا الثاني قال ورحمة الزخرف اذا كل رحمة التي اتت مضافة في سورة الزخرف فهي بالتاء المبسوطة
قال ورحمة الزخرف اتت في سورة الزخرف مرتين في قوله تعالى اهم يقسمون رحمة ربك وقوله تعالى ورحمة ربك خير مما يجمعون قالوا رحمة الزخرف كلمة رحمة التي اتت في سورة الزخرف كتبها كتاب الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
بالتاء كتبوها بالتاء لكنه حذف الهمزة اذا ورحمة الزخرف زبرة. ما معنى زبرة؟ كتبه الصحابة اي كتاب الوحي كتب الصحابة رضي الله عنهم هذه الكلمة بالتاء المبسوطة زبرة من الزبور ايضا
واضح اذا ورحمة الزخرف بالتا زبرة لعرافي. اذا الموضع الثاني الذي في سورة الاعراف قال الاعرابي الموضع الذي في سورة الاعراف كلمة رحمة التي اتت في سورة الاعراف وهي قول الله تعالى
ان رحمة الله قريب من المحسنين. طيب هذه مضافة ولا غير مضافة رحمة الله اهم يقسمون رحمة ربك؟ ورحمة ربك خير تمام؟ اذا كلها مضافة آآ الاعرافي في قوله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. بنرجع بنقول اتت معي كلمة منونة رحمة
قولا واحدا هي بالتاء المربوطة. قد اجت معي رحمة ربك رحمة الله هذه تحتمل ان تكون بالتاء المبسوطة ويحتمل ان تكون بالتاء المربوطة. اتيت الى الابيات. قالوا ورحمة الزخرف وانا اقرأ في سورة الزخرف اذا
هذه التاء قولا واحدا مبسوطة واضح؟ لانه ذكرها في الابيات. طيب قال الاعرابي ايضا مبسوط اذا مبسوطة لانه ذكرها في الابيات قال ان رحمة الله قريب من المحسنين. الاعرابي روم الموضع الذي في سورة الروم فانظر الى
اثار رحمة الله مضافة مضافة ولا غير مضافة؟ مضافة. نأتي الى الابيات قال روم فذكر هذا الموضع. اذا هي بالتاء المبسوطة ولا المربوطة اذا هي بالتاء المبسوطة. الاعراف روم هود
الموضع الذي في سورة هود في قول الله تعالى رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت طيب هذه مضافة ولا غير مضافة؟ مضافة اتي الى الابيات ذكرها؟ نعم ذكرها قال هودن. اذا هي بالتاء المبسوطة. الاعراف
من هود كاف او كافي. اشارة الى سورة مريم فاشار بهذا اللفظ لانها تبدأ كاف ها يا عين صاد. واضح فقال كافي اشارة الى سورة مريم. ما الذي اتى في سورة مريم من رحمة؟ ذكر رحمة ربك عبده زكريا. ذكر رحمة
ذكر رحمة ربك مضافا؟ نعم مضافة. اتيت الى الابيات ذكرها؟ نعم ذكرها. اذا هي بالتاء المبسوطة قال العرافي رو من هود كاف البقرة. شو البقرة اي رحمة التي اتت في سورة البقرة. وقد جاءت في قول الله تعالى
اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. اذا رحمة الله مضافة. نعم مضافة. اتينا الى الابيات ذكرها؟ نعم. قال البقرة اي التي اتت في سورة البقرة
اذا هي بالتاء المبسوطة قال ورحمة الزخرف بتا زبرة الاعرافي روم هود كاف البقرة. خلصنا كل رحمة التي اتت بالتاء المبسوطة في بيت واحد. اذا اذا حفظت هذا البيت تعرف كلمة رحمة التي جاءت في كل القرآن مبسوطة وما سواها فهو بالتاء المربوطة ونقف عليها
هاء اما هذه المواضع المذكورة فنقف عليها بالتاء وضحت فكرة الابيات يا اخوة ما الذي يريد الناظم ان يوصله لنا كيف تقف على هذه الكلمات ورحمة الزخرف بتا زبرة الاعراف روم هود كافي البقرة نعمتها
الان سيتكلم عن كلمة اخرى تحتمل ان تكتب بالتاء المربوطة وبالتاء المبسوطة هي كلمة نعمة فيمكن ان تنطق نعمة ويمكن ان تلفظ نعمة بحسب ما تلفظه القبائل العربية. طيب اين اتت مبسوطة فنقف عليها تاء
كما هو مقصود الابيات قال لك نعمتها الهاء على من تعود على اقرب مذكور اخر مذكور كان مين؟ البقرة. البقرة فبدل ان يقول لك نعمة البقرة اولا لا يتسق مع النظم وثانيا
فقال نعمتها اي نعمتي التي اتت في سورة البقرة. اذا كتبت كلمة نعمة بالتاء المبسوطة. اولا في موضع سورة البقرة حيث ان الضمير ها يعود على سورة البقرة المذكورة في البيت السابق
اين هو هذا الموضع في اخر موضع من سورة البقرة قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به اذا نعمتها التي في سورة البقرة. طيب نعمة كم مرة اجت في سورة البقرة
اتت مرتين طب يا شيخنا انه هي المقصودة؟ كنا هي المقصودة؟ اخر وحدة ما بنعرف لحتى نكمل الابيات قال نعمتها اي النعمة التي اتت في سورة البقرة. اي موضع؟ ما بنعرف
قال ثلاث نحل نعمة كم مرة جت في سورة النحل اتت خمس مرات طيب انه تلاتة منهم؟ قال ثلاث نحل بعدين ابراهيم معا يعني في موضعين في سورة ابراهيم اتت فيهم نعمة مبسوطة
ابراهيم يعني الى سورة ابراهيم ابراهام معا طيب كم مرة اجت في سورة ابراهيم نعمت؟ ثلاث مرات. طيب ايها قال خيرات اي اخر موضع من نعمة سورة البقرة واخر ثلاثة مواضع من المواضع الخمسة واخر موضعين من المواضع الثلاثة في سورة ابراهيم
واضح يا اخوة لذلك قلنا هنا في اخر موضع. عرفنا يا جماعة ليش قلنا في اخر موضع؟ لان نعمة اتت في موضعين. الاول منها مربوط والثاني مبسوط. فقال قال اخيرات اشارة الى المواضع الاخيرة في هذه السور الثلاث
اذا نعمتها اي نعمة التي اتت في سورة البقرة. طيب اي موضع الموضع الاخير وهو عند قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة ثلاث نحل. قلنا في سورة النحل اتت نعمة
خمس مرات ايها المقصود الثلاثة المواضع الاخيرة. في اخر ثلاثة مواضع بالنحل في قوله تعالى وبنعمة الله هم يكفرون وفي قوله تعالى يعرفون نعمة والله ثم ينكرونها وفي قوله تعالى واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون. فاتت فيها التاء مبسوطة. اما الموضعان
الاول والثاني فهما بالتاء المربوطة ثم قال ابراهيم معا ركزوا يا اخوة على اللوحة الموجودة معاكم في المذكرة. ايش مكتوب في اخر موضع؟ هون في اخر ثلاثة مواضع ابراهام معا مكتوب كذلك في اخر موضعين من سورة ابراهيم في قوله تعالى الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وفي قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله
لا تحصوها. طيب اخر اخر مين جبناها؟ من قوله اخيرات فكلمة اخيرات لا تشير فقط الى موضع ابراهيم وانما الى كل المواضع الثلاثة التي سبقت قبلها. اذا نعمتها اي النعمة التي اتت في سورة البقرة في موضعها الاخير
والثلاثة مواضع الاخيرة في سورة النحل اتت نعمة مبسوطة واخر موضعين في سورة ابراهيم اتت فيها نعمة مبسوطة التاء اذا نعمتها ثلاث نحل ابراهم معا اخيرات. انتهى الكلام قال عقود
ايش عقود؟ يعني نعمة التي اتت في سورة سورة العقود ايش العقود هاي سورة المائدة والتي في مطلعها يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود طيب كل المواضع مبسوطة؟ قال لك لا
الثاني عقود اي سورة المائدة الثاني الموضع الثاني منها طيب يا شيخنا والله انا زاكرتي ضعيفة يعني الثاني انه هو؟ قال هم ايش يعني هم اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم
واضح يا اخوة ايش معنى العبارة؟ عقود اشارة الى سورة المائدة. طيب الموضع الاول في سورة المائدة بالتاء المربوطة الموضع الاول الان سابينه لكم. الموضع الاول بالتاء المربوطة. طيب ايها المبسوط؟ قال الموضع الثاني
طيب انهو الموضع الثاني قال الذي اتى بعده كلمة هم في قوله تعالى اذا الموضع الاول رسمت فيه التاء مربوط ولا وين صرنا ها في سورة المائدة ركزوا على هذه الملاحظة المهمة جاءت نعمة في سورة المائدة ثلاث مرات
الموضع الاول رسمت فيه بالتاء المربوطة في قوله تعالى اذكروا نعمة الله عليكم في الموضع الثاني في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم هذا هو الموضع المقصود فيه التاء
والموضع الثالث اتت بالتاء المربوطة في قوله تعالى اذكروا نعمة الله عليكم متفرقة في السورة طيب ايها الذي اتت فيه التاء مبسوطة قال لك في سورة العقود اشارة الى سورة المائدة لان مطلعها فيه هذه اللفظة اوفوا بالعقود
الموضع ايها؟ الموضع الثاني. طيب كيف اميزه؟ قال اتت بعده كلمة هم. اذ هم قوم واضح يا اخوة اذا الابيات آآ يعني فيها بعض الاشياء الغامضة التي تحتاج الى ايضاح لكنها تختصر عليك جهدا طويلا تخيل انك بدك تحفظ
مواضع هكذا حفظا حتى لو حفظتها ستنساها. لكن اذا حفظت الابيات تبقى راسخة في الذهن فاذا استوعبتها استطعت ان تستحضر الشاهد فتعرف هذه الكلمة بالتاء مبسوطة بالتاء المربوطة اذا نعمتها ثلاث نحل ابراهم معا اخيرات عقود الثاني هم. ثم قال لقمان
الموضع التالي الذي اتت فيه كلمة نعمة بالتاء المبسوطة في سورة لقمان في قوله تعالى الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله بنعمة الله مضافة مضافة اذا اذهب الى الابيات ذكرها؟ نعم. قال لقمان
اذا هي بالتاء المبسوطة قال ثم فاطر الموضع الذي في سورة فاطر في مطلعها في قوله تعالى يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم لقمان ثم فاطر قال كالطور يعني في فاطر مبسوطة كالتي في الطور في قوله تعالى
فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون طيب بنعمة ربك مضافة مضافة ذكرها في الابيات ذكرها اذا التاء فيها مبسوطة فقال لقمان ثم فاطر كالطور عمران اخر موضع يذكره
اه بالنسبة لكلمة نعمة في سورة عمران في قوله ال عمران في قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم واذكروا نعمة الله عليكم. اذا هذه بالتاء المبسوطة ولا بالمربوطة
بتاء المبسوطة لانها مضافة وذكرت في الابيات. خلصنا المواضع التي اتت فيها كلمة نعمة بالتاء المبسوطة في القرآن الكريم تمام جيد ثم قال لعنة كلمة لعنة هل تحتمل ان تكون بالتاء المبسوطة وبالتاء المربوطة؟ نعم تحتمل
طيب اين اتت في القرآن مبسوطة واين اتت مربوطة فيها اولا اذا كانت مضافة نبحث عنها في الابيات. وجدناها في الابيات هي مبسوطة. لم نجدها هي مربوطة قال عمران لعنة بها. بدأ بكلمة لعنة. تحطوا عليها دائرة حتى نميز الكلمات
لعنة قال لعنة بها يعني بمين؟ ها يا جماعة؟ قال لعنة بها الهاء تعود على من؟ على ال عمران التي ذكرها منذ قليل على اخر مذكور فقال عمران لعنة بها بدل ان يقول اللعنة التي في ال عمران او يصغرها صياغة فاختصر
قال لعنة بها اذا بها لعنة ترسم كلمة لعنة بالتاء المبسوطة في موضعين. الاول في قوله عند قول الناظم بها اي في سورة ال عمران ضمير يعود على سورة ال عمران في قوله تعالى نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين
فنجعل لعنة الله على الكاذبين طيب والموضع الاول؟ عفوا الموضع الثاني في قوله تعالى اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله. التاء فيه مربوطة. طيب الناظم لم يشر اليه نقول هذا مما كان يجب على الناظم ان يقيده
الموضع الاول فنجعل لعنة الله على الكاذبين كان على الناظم ان يقيده لكن لم يتنبه الناظم لتقييده اه فشراح هذه المنظومة يشيرون الى ما قد يغفل عنه الناظم او لا يحترز عنها. فلربما لم يذكره لشهرته
يعني ذكر هذا الموضع لشهرته انه بالتاء المبسوطة فاقتصر عليه ولا الاصل لا بد ان يحترز بقيد يخرج الموضع الثاني آآ من التاءات المبسوطة اذا قال لعنة بها عمران في سورة ال عمران انتهى الكلام عنها في نعمة قال لعنة
كلمة لعنة تحتمل ان تأتي بالتاء المربوطة وان تأتي بالتاء المبسوطة فقال التي اتت بالتاء المبسوطة اول موضع بها اي في اي ميم في ال عمران في قوله تعالى فنجعل لعنة الله على الكاذبين. عمران لعنة بها والنور
يعني ايش والنور؟ اي وفي سورة النور في قول الله تعالى والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين في سورة النور. فاذا لعنة هنا هل اتت مضافة ام لا
مضافة ذكرها في الابيات؟ نعم قال والنوري اذا هي بالتاء المبسوطة ام المربوطة هي بالتاء المبسوطة عمران لعنة بها والنور وامرأة يوسف عمران القصص تحريم قال امرأة اتت في اربع مواضع يوسف في سورة يوسف وفي سورة ال عمران وفي سورة القصص وفي سورة التحريم
وكلها اتت فيها التاء مبسوطة آآ ويقولون الكلمات التي اتت فيها امرأة كل امرأة اضيفت الى زوجها فهي مبسوطة كل امرأة امرأة نوح امرأة لوط امرأة عمران واضح يا اخوة؟ امرأة العزيز فهي بالتاء المبسوطة. تمام
اذا وامرأة ترسم كلمة امرأة بالتاء المبسوطة في سورة يوسف في موضعين منها في قوله تعالى آآ امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه وفي قوله تعالى قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق
في هذين الموضعين اتت امرأة بالتاء المبسوطة طيب امرأة العزيز مضافة ولا غير مضافة؟ مضافة. ذكرها في الابيات؟ نعم ذكرها في الابيات فقال يوسف وهنا يوجد حذف في العبارة وامرأة
في سورة يوسف واضح في سورة يوسف متل ما ذكرنا سابقا اسم مجروء اسم منصوب بنزع الخافض. اذا الموضع الاول قال الناظم وامرأة يوسف. ما معنى وامرأة يوسف؟ اي امرأة التي اتت في سورة يوسف اتت مبسوطة. وقد اتت في سورة يوسف في موضعين
في قوله تعالى امرأة العزيز تراود فتاها وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه وفي قوله تعالى قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق تمام ثم قال امرأة يوسف عمرانا. الموضع الثاني في سورة ال عمران اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا
والموضع الثالث في سورة القصص وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك وفي سورة التحريم اتت في ثلاث مواضع ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط وضرب الله مثلا الذين امنوا امرأة فرعون
واضح يا اخوة اذا امرأة اتت في هذه السور الاربعة في كلها اتت في هذه في السور الاربعة هذه اتت التاء فيها مبسوطة. اذا وامرأة يوسف عمران القصص وتحريم في سورة
التحريم ثم قال معصية كلمة معصية رسمت بالتاء المبسوطة وين قال بقد سمع يخص وين قد سمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. قال بقدر سمع يخص لم تأتي كلمة معصية الا في هذه
السورة بقد سمع يخص في قول الله تعالى ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وفي قوله تعالى اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول فاتت فيها كلمة معصية مبسوطة التاء
قال معصية بقد سمع يخص شجرة الدخان. الان هذه كلمات واحدة. قال شجرة الدخان شجرة التي اتت في سورة الدخان. ما الموضع ان شجرة الزقوم مضافة؟ نعم مضافة. اتينا الى الابيات هل ذكرها؟ نعم ذكرها. فقال شجرة الدخان
اذا هي بالتاء المبسوطة. اذا ترسم كلمة شجرة بالتاء المبسوطة في موضع واحد وهو قول الله تعالى ان شجرة الزقوم طعام الاثيم هذا في سورة الدخان ثم قال سنة كلمة سنة
تحتمل ان تكون بالتاء المبسوطة وان تكون بالتاء المربوطة قال سنة اتت مبسوطة وين سنة فاطري كلا ولا امثال واخرى غافرين عم بيجيب لنا المواضع التي اتت فيها كلمة سنة مبسوطة التاء
الموضع الاول قال الناظم فاطري كلا كل المواضع التي اتت في سورة فاطر ثلاثة مواضع في سورة فاطر في اية واضحة في اية واحدة اشار للمواضع الثلاثة بقوله كلا اي كل ما جاء في سورة فاطر
من كلمة سنة فانها بالتاء المبسوطة اذا ثلاثة مواضع في سورة فاطر في اية واحدة اشار للمواضع الثلاثة بقوله كلا في قوله تعالى فهل ينظرون الا سنة الاولين؟ فلن تجد لسنة
لله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اذا سنة فاطري كلا. كلا على من تعود على المواضع التي اتت في سورة فاطر ثم قال ولمفالي في قول الله تعالى فقد مضت سنة الاولين
مضافة؟ نعم مضافة للابيات نعم مذكورة اذا هي مبسوطة سنة فاطري كلها والانفالي واخرى غافلين. هل المقصود الموضع الثاني في سورة غافر المقصود الاشارة الى مكانها والا فانها وردت في سورة فاطر في موضع واحد في اخر السورة
والاصل ان تكون العبارة واخر غافل لكن لعلها لا تستقيم مع النظم فجعلها بهذا اللفظ. واخرى غافر اي اي في اخر سورة غافر في قوله تعالى سنة الله التي قد خلت
في عباده اذا انشجرة الدخان سنة فاطر كلا ولانفال واخرى غافل قرة عين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين هذه بالتاء المربوطة ولا المبسوطة ايش رأيكم يا جماعة مربوطة ولا مبسوطة
مربوطة؟ نعم ايش عرفك؟ مضافة؟ قرة هي مضافة طيب نيجي اذا كانت مضافة جينا للابيات وجدناها في الابيات لم نجدها في الابيات؟ واضح يا جماعة اتينا الى الابيات هل وجدنا قرة اعين
لم نجد قرة اعين وجدنا قرة عين واضح بنرجع تاني مرة هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين مضافة ولا ما هي مضافة؟ مضافة. نأتي الى الابيات هل وجدناها في الابيات؟ لا. في الابيات في شيء قرة اعين؟ لا
في قرة عين. عرفتوا لماذا جاب كلمة عين؟ حتى يخرج بها موضعين جاءت فيهما قرة اعين فقال قرة عين في قول الله تعالى وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك. فاتت فيها التاء هنا
توطة. اما قرة اعين التاء فيها مربوطة قال جنة في وقعت ايش يعني في وقعت؟ اي في سورة الواقعة. في قوله تعالى فروح وريحان وجنة نعيم لان كلمة جنة تحتمل ان تكتب بالتاء المبسوطة وبالتاء المربوطة
فلما اتى الى موضع سورة الواقعة قال جنة في وقعت فذكر هذا الموضع اذا هذا الموضع بالتاء المبسوطة قرة عين قلنا لماذا قال عين حتى يخرج اعين فلا يختلط على من يحفظ المنظومة
حتى لا تختلط عليه المواضع. فقال قرة عين اما التي اتت اعين فهي مربوطة قولا واحدا طيب جنة في وقعت كلمة جنة التي اتت في سورة الواقعة في قوله تعالى فروح وريحان وجنة نعيم
فطرة طيب فطرت هاي باي سورة؟ بقية وابنة طيب ما اشار لموضع ها لانها اتت في موضع واحد. كل واحد منها اتى في موضع واحد فقال فطرة في قول الله تعالى
فطرة الله التي فطر الناس عليها. بقية طيب في قوله تعالى وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة. منونة. اذا قولا واحدا هي ليست مضافة فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقيتي ينهون عن الفساد في الارض
منونة. هذه منونة. اذا قطعا هي مربوطة ولذلك قال بقية لانه لم يأتي في القرآن بقية مضافة الا في موضع واحد. بقية الله خير لكم واضح يا جماعة؟ لذلك لم يبين المواضع او السور التي اتت فيها. فقال فطرة
في قوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها بقية في قوله تعالى في سورة هود بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين فاتت مضافة وذكرها في الابيات فهي بالتاء المبسوطة. اذا ايها الاحبة بقية
اتت بالتاء المبسوطة لانها اتت ولم يشر الى موضعها لانها اتت في موضع واحد في القرآن مضافة. واشرنا اشارة قلنا بخلاف موضع سورة البقرة مما ترك ال موسى وبخلاف موضع هود اولوا بقية ينهون عن الفساد فانهما بالتاء المرو بوطة. فهما كلمتان منونتان
فهما قول قولا واحدا بالتاء المربوطة. اما الذي اتى مضافا فهي كلمة بقية التي في سورة هود في قوله تعالى بقية الله خير لكم. ثم قال وابنة اي ترسم كلمة ابنة بالتاء المبسوطة في قول الله تعالى في سورة التحريم ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها
وابنة خلصنا الان المواضيع. شايفين يا اخوة الكلمات المفردة ذكرها هكذا من غير ان يدل على موضعها لوضوحه. وعدم تكراره. فقال وابنة وكلمة كل كلمة قال وكلمة اوسط الاعراف. اي ترسم كلمة
بالتاء المبسوطة في سورة الاعراف في قول الله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل وتمت كلمة ربك الحسنى طيب لما قال اوسط الاعراف هل هناك آآ كلمة في مواضع اخرى في سورة الاعراف يعني في اربعة خمسة ستة وهذا اللي بالنص اتى مبسوطا والباقي مربوط
ايش رأيكم هي اتت في موضع واحد في وسط السورة اتت في موضع واحد في في وسط السورة فاوسط هنا اشارة الى الموضع وليس لتعدد ورود الكلمة. اشارة الى موضع
هذه الاية وليس الى اه تعدد ورود كلمة كلمة واضح اذا قال وابنة وكلمة التي اتت في وسط سورة الاعراف بهذا نكون قد انهينا كل الكلمات الاسماء المفردة المؤنثة التي كتبت في كتاب الله مبسوطة التاء
ثم قال قاعدة عامة قال فيها وكل ما اختلف جمعا وفردا فيه بالتاء عرف ايش معنى العبارة الجمعة قال الان هذه يا اخوة قاعدة عامة وضعها الامام ابن الجزري ولم يشر الى المواضع
يعني خلص خلص الحديث عن التاءات. طيب وين هاي المواضع كيف نعرفها قال قاعدة عامة كل ما اختلف فيه القراء بين الجمع والافراد فقد كتب بالتاء حتى يحتمل اللفظين واضح يا جماعة
كتب بالتاء حتى يشتمل على الافراد والجمع. كل ما اختلف فيه قراءته القراء بين الافراد والجمع القاعدة تقول كل كلمة اختلف فيها القراء فقرأها بعضهم بالافراد وبعضهم بالجمع فهي في رسم المصحف بالتاء المبسوطة. وتعرف في
الهة في علم القراءات وهي سبع كلمات في اثني عشر موضعا. سبع كلمات ولكنها متكررة في اثني عشر موضعا جمعها العلامة محمد بن احمد المتولي في منظومته اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من الرسوم