1
00:00:09.100 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله واله وصحبه اجمعين. حياكم الله احبتي واسأل الله عز وجل ان يجعل اوقات عامرة بالخير والبركة في ظلال القرآن

2
00:00:23.050 --> 00:00:38.550
اه نتابع ايها الاحبة ما كنا قد وقفنا عنده وكنا قد انتهينا في لقاءاتنا السابقة الى نهاية مبحث المقطوع والموصول وتوقفنا عند باب التاءات. وباب التاءات كما ذكرنا وقدمنا سابقا بانه متعلق بمبحث الوقف

3
00:00:38.550 --> 00:01:00.150
والابتداء. وكذا باب المقطوع والموصول فقلنا بان المنظومة قد قسمت الى قسمين. قسم يتعلق بتجويد الحروف من حيث ذكر المخرج والصفة وتركيب هذه الحروف ثم قسم اخر يتعلق ها قال وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف والابتلاء

4
00:01:00.350 --> 00:01:14.100
ثم بعد ان تكلم عن ما يوقف عليه ويبتدأ به قلنا بان مباحث الوقف والابتداء مقسومة على قسمين. القسم الاول ما يوقف عليه ويبتدأ به والقسم الثاني كيف يوقف وكيف يبتدى

5
00:01:14.600 --> 00:01:32.250
فتكلم عما يوقف عليه آآ وما يبتدأ به ثم بدأ بالحديث عن كيف تقف فبدأ بالحديث عن المقطوع والموصول ثم ثناه بالحديث عن التاءات وقال في نهاية المنظومة الوقف على اواخر الكلم وحاذي للوقفة. اما ما يتعلق بكيفية

6
00:01:32.250 --> 00:01:52.350
ابتداء فتكلم عن الابتداء بهمز الوصل فقال وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم الابيات واضح ايها الاحبة؟ وصلنا الى باب التاءات اه التي بين فيها الناظم المواضع التي جاءت فيها التاء مبسوطة في القرآن. نقرأ اولا الابيات لتصحيح الفاظها

7
00:01:52.500 --> 00:02:19.150
وتحقيق عباراتها ثم ننطلق الى بيان المعاني قال الناظم رحمه الله ورحمة الزخرف زبره. الاعراف هود كاف كاف واضح يا اخوة اه لكنك حين تقرأ الاجازة تقرأها باحد اللفظين واضح

8
00:02:19.350 --> 00:03:19.350
الاعراف روم هود كافي البقرة. البقرة نعمتها ثلاث نحل ابراهمتها ثلاث نحل معا اخيرات عقود الثاني هم. لقمان ثم فاطر كالطور عمران لعنة بها والنور وامرأة يوسف عمران القصص تحريم معصية بقد سمع يخص. تحريم معصية

9
00:03:19.350 --> 00:04:09.350
شجرة الدخان سنت فاطري شجرة الدخان سنة كلا ولنفال واخرى غافلين قرة عين جنة في وقعت قرة عين جنة في وقعت فطرت وابنة وكلمة؟ اوسط الاعراف وكل ما اختلف. جمعا وفردا فيه بالتاء عرف

10
00:04:09.350 --> 00:04:31.550
عاون فردا فيه بالتاء عرف. بدأ الناظم ايها الاحبة في هذا البيت مشيرا الى كيفية كتابة الصحابة لكتاب الله عز وجل حال تنزل الوحي فقال ورحمة الزخرف بتا زبرة. ما معنى زبرة

11
00:04:31.850 --> 00:04:45.550
اي كتبه كتبة الوحي من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كتبوا هذه العبارات السؤال المهم اه ماذا نعني بالتاءات؟ لما عم نبقى نقول باب التاءات. ايش يعني هاي التاءات

12
00:04:46.100 --> 00:05:17.300
كانت العرب في لفظها اذا كان الفاعل مؤنثا انثت الفعل بمعنى آآ اكل او مثلا شرب الرجل الماء طيب شربت سعاد الماء. ماذا الحق بفعل الماضي؟ تاء في اخره دلالة على ان الفاعل مؤنث

13
00:05:17.300 --> 00:05:37.950
طيب واذا لحقت بالفعل المضارع فانها تكون في اوله فنقاء في قوله تعالى تؤتي اكلها كل حين باذن ربها واضح تشرب سعاد الماء اذا اذا لحقت بالفعل الماضي يجعلونها في اخر الفعل الماضي

14
00:05:38.600 --> 00:06:02.400
واذا لحقت بالمضارع فتكون في اوله ايش اسمها يا جماعة هاي؟ تاء التأنيث ما الهدف منها بيان ان فاعل هذا الفعل مؤنث جميل طيب وفي الاسماء هل كانوا يضيفون شيئا للدلالة على التأنيث اللفظي؟ نعم

15
00:06:02.650 --> 00:06:23.400
كانوا يضيفون هاء التأنيث فرقوا ايش الفرق بين تاء التأنيث وهاء التأنيث؟ التاء في الأفعال. تاء التأنيث في الأفعال وهاء التأنيث في الأسماء هاء التأنيث في الاسماء فيقولون شجرة رحمة

16
00:06:24.050 --> 00:06:44.550
طيب لو جمعوا هذا اللفظ ماذا يقولونه شجرات رحمات كيف وقفنا عليها تاء ام هاء تاء قولا واحدا كلنا نقف على آآ الجمع بالتاء صحيح طيب طب لو وقفنا على المفرد

17
00:06:45.550 --> 00:07:08.150
نقول رحمة شجرة نعمة. تمام النقطة المهمة ان هذا ما كانت عليه غالب القبائل العربية انها في هاء التأنيث تبع مين التي تكون في الاسماء المفردة للدلالة على التأنيث اللفظي

18
00:07:09.900 --> 00:07:34.500
فهاء التأنيث هذه كانت غالب القبائل العربية تنطقها تاء في الوصل وهاء في الوقف فيقولون ان رحمة الله واذا وقفوا على رحمة ماذا يقولون؟ رحمة لكن بعض القبائل العربية كقبيلة طي وقبيلة حمير

19
00:07:35.550 --> 00:07:58.350
كانت تصلها تاء وتقف عليها تاء فتقول ان رحمة الله ان رحمة ولذا لما كتب الصحابة الكلمات القرآنية بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبوها بحسب ما اعتادوا من لفظ ولهجة

20
00:07:58.850 --> 00:08:20.400
فبعضهم كتب هذه الكلمات ايش  تاء مربوطة وبعضهم جعلها تاء مبسوطة طيب هل يمكن ان يغير هذا شيئا في الاداء؟ نعم يغير هذا في الاداء. لاننا لو وقفنا على كلمة فكان التاؤها مربوطة وقفنا عليها

21
00:08:20.400 --> 00:08:45.250
هاء واذا كانت تائها مبسوطة وقفنا عليها تاء فنقول ذكر رحمة في سورة مريم كاف هاي يعني صاد ذكر رحمة لانها كتبت بالتاء المبسوطة السؤال المهم طيب انا اقرأ في كتاب الله

22
00:08:45.750 --> 00:09:01.150
خصوصا اذا كنت من اهل التخصص واردت ان تقف على كلمة من هذه الكلمات المؤنثة اتقف عليها تاء ام تقف عليها هاء اذا لابد ان نعرف المواضع التي جاءت بالتاء

23
00:09:01.200 --> 00:09:23.450
والمواضع التي اتت بالهاء واضح يا اخوة ما هدفه هذا المبحث قلنا القبائل العربية بمجموعها او بغالبيتها كانت تنطق هاء التأنيث في الوصل تاء وفي الوقف هاء بيد ان بعض القبائل العربية كطيء وحمير

24
00:09:23.550 --> 00:09:51.250
كانت تنطقها في الوصل تاء وفي الوقف تاء وعلى هذا اتى رسم القرآن طيب اذا كانت الكلمة جمعا متل كلمة جمالات وجمالة فقرأت بالافراد وقرأت بالجمع كلمة جمالة صفر كأنه جمالة صفر كأنه جمالات صفر

25
00:09:53.000 --> 00:10:25.100
طيب كيف سيحتمل الرسم القرآني الجمع والافراد شيخنا ما وصلت الفكرة هناك كلمات قرآنية مفردة مفردة شجرة سنة رحمة لعنة هذه شو؟ كلمات مفردة هذه الكلمات المفردة كانت بعض القبائل العربية والغالبية تنطقها هاء في الوقف وتاء في الوصل

26
00:10:25.500 --> 00:10:44.550
لكن بعض القبائل العربية كانت تنطقها تاء في الوصل وفي الوقف واضح؟ اللي هي المفردة. طيب اذا كانت جمعة الكل يقرأها تاء في الوقف وضحت الفكرة؟ اذا كانت جمعا الكل يقرأها تاء في الوقف

27
00:10:44.900 --> 00:11:12.400
ككلمة مثلا ايات واية مجموع القبائل العربية كيف تنطقها المجموع يقولون اذا ارادوا الوصل ان اية الله مثلا لو كانت هذه الكلمة ان اية الله واذا وقفوا عليها يقولون ان اية بالهاء

28
00:11:12.600 --> 00:11:34.900
لكن بعض القبائل العربية تقول ان اية اذا وقفت لانها كلمة مفردة لكنهم جميعا كل القبائل العربية اذا كانت الكلمة مجموعة مؤنثة يقفون عليها تاء فيقولون جمالات ايات وهكذا. وضح الفرق

29
00:11:36.250 --> 00:12:04.800
طيب اذا اختلف القراء بين الافراد والجماع كلمة تقرأ بالافراد وتقرأ عن بعض القراء بالجمع فكيف رسمت في رسم المصحف مفتوحة. رسمت بالتاء حتى تحتمل ها حتى تحتمل القراءتين طيب شيخنا الجماعة اللي بيقرأوها بالافراط كيف عم نرسم لهم اياها تاء؟ لان هذا صحيح في لفظ بعض القبائل العربية

30
00:12:05.300 --> 00:12:21.200
فيقفون عليها بالتاء وضحت الفكرة يا اخوة طيب والله شيخنا لسى ما توضحت بين يدي هذا المبحث مقدمات تجلي لنا آآ ما شرحته لكم انفا المقدمة الاولى في دراسة التاء

31
00:12:21.250 --> 00:12:41.900
الفرق بين تاء التأنيث وهاء التأنيث قلنا تاء التأنيث ها تلحق بالافعال. واما هاء التأنيب فتلحق بالاسماء اذا امتأوا التأنيث هي تاء تلحق بالفعل او تلحق بالفعل للدلالة على ان فاعله مؤنث

32
00:12:42.050 --> 00:13:02.550
فان لحقت الفعل الماضية فانها تلحق باخره كما في قوله تعالى اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت هذه التاء في اخره هي تاء التأنيث وان لحقت بالفعل المضارع لحقت باوله وكانت متحركة كما في قوله تعالى

33
00:13:02.700 --> 00:13:21.750
تؤتي اكلها وهكذا طيب اما هاء التأنيث فهي هاء تلحق اخر ميم يا شيخ عبد الله تلحق اخر الاسماء المؤنثة واغلب العرب تجعلها في الوصل تاء وفي الوقف هاء ساكنة

34
00:13:21.900 --> 00:13:38.400
اغلب القبائل العربية تجعلها في الوصل تاء وفي الوقف هاء ساكنة وقد كتبت بعضها آت التأنيث في المصحف الشريف بالتاء المبسوطة على لهجة بعض العرب الذين يقفون عليها بالتاء كما في قوله تعالى ذكر

35
00:13:38.400 --> 00:14:09.750
احمدت ذكر رحمة ربك فيقفون على كلمة رحمة وهي مفردة بالتاء تمام قلنا كاي قبائل مو طيء طيء وحمير. طيب المقدمة الثانية بين يدي دراسة الابيات عم يسأل الشيخ طيب شيخنا انا كيف سادرس هذه الابيات؟ يعني كل تاء او كل كلمة مؤنثة في القرآن بيجي تدور عليها في الابيات واجد

36
00:14:09.750 --> 00:14:30.100
ولها يعني حلا ها كل كلمة مؤنثة بيجي بدي اشوفها وينها في الابيات؟ كل كلمة مؤنثة لا هناك خطوات للتعامل مع الابيات منعيد الافكار سريعا غالب القبائل العربية ماذا تفعل

37
00:14:30.900 --> 00:14:50.550
في الاسماء المفردة تلحق بها هاء في الوقف وتاء تلفظ هاء في الوقف وتاء في الوصل للدلالة على التأنيث لهذه المفردة تمام؟ بعض القبائل العربية كانت تلفظها في الوقف تاء وفي الوصل تاء

38
00:14:51.750 --> 00:15:08.950
تمام؟ فلما اتى رسم القرآن رسمت بعض الكلمات بالتاء المبسوطة الاسماء المفردة المؤنثة رسمت بعضها بالتاء المبسوطة وبعضها بالتاء المربوطة طيب اللي رسمت بالتاء المربوطة في ضرورة ان تذكر ها

39
00:15:09.350 --> 00:15:27.050
هل هناك ضرورة لان تذكر هي على الاصل في الوقت تنطق هاء لكن نحنا بدنا نشوف التي رسمت تاء والتي يلزم بيانها فالابيات ماذا تبين لنا الاسماء المفردة. ركزوا معي يا جماعة

40
00:15:28.100 --> 00:15:47.500
الاسماء المفردة. طيب شيخنا والكلمات اللي بعضها اجى بالافراد وبعضها اجى بالجمع هذه لها ابيات مستقلة اليوم الجزء اللي اشار اليها في نهاية الابيات اشارة سريعة سنبينها ان شاء الله. وتفصيلها في ابيات اضافها بعض اهل العلم كما سابين ان شاء الله

41
00:15:48.150 --> 00:16:17.350
اذا هذه الابيات يا جماعة ماذا تبين لنا الاسماء المفردة اللي ايش كمان؟ المؤنثة التي رسمت بالتاء شو بتاء المبسوطة فيوقف عليها تاء شيخ بوراق هاي الابيات ايش بتبينا الاسماء

42
00:16:17.900 --> 00:16:40.600
المفردة لانه اذا كان جمع الكل بوقف عليه تاء. اذا الاسماء المفردة اللي شو؟ المؤنثة التي كتبت بالفاء التي كتبت بتاء مبسوطة طيب وكيف نحنا حنتعامل في الابيات؟ هذه المقدمة تبين لك كيف ستتعامل الابيات

43
00:16:40.700 --> 00:17:03.050
اه مع هذه الكلمات اذا اردت ان تعرف الكلمة هل تائها مبسوطة ام مربوطة اولا يجب ان تكون مضافة رحمة الله لعنة الله. امرأة فرعون امرأة نوح شجرة الزقوم اذا لابد ان تكون مضافة

44
00:17:04.150 --> 00:17:25.700
اذا اولا تنظر الى الكلمة هل هي مضافة ام غير مضافة اذا كانت غير مضافة لا تروح هالابيات لا تدور ابدا هي مربوطة قولا واحدا اولا لابد ان تكون مضافة. طيب اذا وجدناها مضافة ان رحمة الله قريب من المحسنين ذكر رحمة ربك عبده زكريا

45
00:17:26.850 --> 00:17:41.700
رحمة ربك هاي مضاعفة؟ نعم مضافة طيب اه الان معناتها بدنا نروح ندور في الابيات. فورا بندور الخطوة الثانية اذا كانت مضافة ننظر في الابيات. اذا الشرط الاول يا جماعة ان تكون مضافة

46
00:17:42.100 --> 00:18:05.850
فاذا كانت مضافة ننظر في الابيات فان وجدناها في الابيات فهي فهي مبسوطة وان لم نجدها فهي مربوطة  شيخنا ممكن توضح لنا توضيح ثلاث نحل ابراهم معا اخيرات في سورة النحل مثلا

47
00:18:06.200 --> 00:18:29.050
نعمة الله مضافة اتت في خمس مواضع اتت في كم موضع؟ في خمس مواضع ايش قال في الابيات قال ثلاث نحل تلاتة منها مبسوطة طيب انو هي يا شيخنا قال اخيرات

48
00:18:30.000 --> 00:18:51.700
تلات المواضع الاخيرة في سورة النحل اتت فيها التاء مبسوطة واضح طيب والموضعين الاوليين هل هما مضافتان؟ نعم مضافتان كلاهما التاء فيه مضافة الكلمة فيه آآ مضافة طيب اه هل اتت مبسوطة ام مربوطة؟ اتت مربوطة في الموضعين

49
00:18:52.550 --> 00:19:11.600
الاوليين اما الثلاثة الاخيرة فقد اتت بالتاء المبسوطة تمام اذا الناظم ماذا سيفعل؟ سيذكر لنا المواضع التي اتت فيها التاء مبسوطة لان هذه الكلمة اتت في مواضع مربوطة واتت في مواضع مبسوطة. فسيبين لنا المواضع التي اتت مبسوطة

50
00:19:11.850 --> 00:19:29.150
الخطوة الاولى حتى ابحث في الابيات لابد ان ان تكون الكلمة التي فيها التاء مضافة. طيب وجدناها مضافة نذهب الى الابيات اذا وجدناها في الابيات فهي مبسوطة اذا لم نجدها

51
00:19:29.600 --> 00:19:52.450
فهي مربوطة تمام شيخنا طيب بقيت ملاحظة مهمة اذا كانت الكلمة غير مضافة اي منونة فتاؤها مربوطة حتما يعني هاي عم نغششكن اياها  اذا كانت الكلمة منونة الكلمة التي فيها التاء منونة. ايش هاي

52
00:19:52.900 --> 00:20:13.950
مضبوطة. مبسوطة ولا مربوطة؟ مربوطة. مربوطة قولا واحدا. ليش طيب واذا كانت غير مضافة يعني التنويم علامة التنكير علامة من علامات النكرة ولا من علامات المعرفة؟ علامة للتنكير طيب والاضافة

53
00:20:14.100 --> 00:20:30.350
علامة للتعريف فلا يمكن ان تكون الكلمة ذاتها نكرة ومعرفة في ذات الوقت. طيب اذا وجدنا كلمة منونة لا تدور في الابيات ابدا  ماذا نقول فورا؟ وهدى ورحمة لقوم ورحمة

54
00:20:31.750 --> 00:20:50.550
والله بدنا ندور في الابيات. يا جماعة ما بتدور. منونة. قولا واحدا هي مربوطة بس شفت الكلمة آآ منومة اذا هي تاؤها مربوطة قولا واحدا لا يمكن ان تكون مبسوطة

55
00:20:51.000 --> 00:21:16.800
لماذا  وغيرهم قلنا لان التنوين علامة للتنكير والاضافة علامة للتعريف فلا يمكن ان تكون الكلمة منونة يعني نكرة ومضافة يعني معرفة في ذات الوقت خلاص اذا وجدناها ملونة قطعا هي بالتاء المربوطة

56
00:21:17.250 --> 00:21:40.000
لكن اذا وجدناها مضافة نأتي الى الابيات فان وجدناها في الابيات فهي مبسوطة وان لم نجدها في الابيات فهي مربوطة تمام آآ يعني آآ هذا كمقدمة بين يدي هذا المبحث آآ يلخص لنا كيفية التعامل معه ومع الكلمات التي ذكرها الامام ابن الجزري

57
00:21:40.000 --> 00:21:59.500
رحمه الله تعالى في ثناياه. فقال الناظم بينا قال ورحمة نفس الطريقة السابقة التي كنا نفعلها نفعلها ضع دائرة على على الكلمة وآآ خطا تحت المواضع قال ورحمة ايش يعني

58
00:22:00.750 --> 00:22:22.850
الكلمات ايش بجيب لنا هاي الابيات؟ الاسماء المفردة المؤنثة التي رسمت بالتاء. طيب رحمة جمع ولا مفرد مؤنث ولا مذكر تاءه مبسوطة ام مربوطة؟ يمكن ان تكون مبسوطة ويمكن ان تكون مربوطة

59
00:22:24.200 --> 00:22:50.700
واضح؟ نعم. تائه يمكن ان تكون مبسوطة ويمكن ان تكون مربوطة في الابيات ماذا سيذكر لنا مبسوط. ما جاء منها مبسوطا تمام؟ قال ورحمة الزخرف ما معنى ورحمة؟ اي ترسم رحمة بالتاء المبسوطة في المواضع التالية. اولها في قوله تعالى اهم يقسمون رحمة ربك

60
00:22:52.350 --> 00:23:10.050
نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضها هم فوق بعضهم درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. وايش؟ ورحمة ربك خير من ما يجمعون قال ورحمة الزخرف طيب اه انه موضع الاول ولا التاني

61
00:23:10.400 --> 00:23:27.950
مريم كلها لم يبين الامام ما دام قال الزخرف اذا الرحمة التي في الزخرف لم يذكر الاول ولا الاخير ولا الثاني قال ورحمة الزخرف اذا كل رحمة التي اتت مضافة في سورة الزخرف فهي بالتاء المبسوطة

62
00:23:28.150 --> 00:23:51.650
قال ورحمة الزخرف اتت في سورة الزخرف مرتين في قوله تعالى اهم يقسمون رحمة ربك وقوله تعالى ورحمة ربك خير مما يجمعون قالوا رحمة الزخرف كلمة رحمة التي اتت في سورة الزخرف كتبها كتاب الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف

63
00:23:52.300 --> 00:24:17.050
بالتاء كتبوها بالتاء لكنه حذف الهمزة اذا ورحمة الزخرف زبرة. ما معنى زبرة؟ كتبه الصحابة اي كتاب الوحي كتب الصحابة رضي الله عنهم هذه الكلمة بالتاء المبسوطة زبرة من الزبور ايضا

64
00:24:17.800 --> 00:24:33.150
واضح اذا ورحمة الزخرف بالتا زبرة لعرافي. اذا الموضع الثاني الذي في سورة الاعراف قال الاعرابي الموضع الذي في سورة الاعراف كلمة رحمة التي اتت في سورة الاعراف وهي قول الله تعالى

65
00:24:33.500 --> 00:24:57.950
ان رحمة الله قريب من المحسنين. طيب هذه مضافة ولا غير مضافة رحمة الله اهم يقسمون رحمة ربك؟ ورحمة ربك خير تمام؟ اذا كلها مضافة آآ الاعرافي في قوله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. بنرجع بنقول اتت معي كلمة منونة رحمة

66
00:24:58.400 --> 00:25:14.800
قولا واحدا هي بالتاء المربوطة. قد اجت معي رحمة ربك رحمة الله هذه تحتمل ان تكون بالتاء المبسوطة ويحتمل ان تكون بالتاء المربوطة. اتيت الى الابيات. قالوا ورحمة الزخرف وانا اقرأ في سورة الزخرف اذا

67
00:25:14.800 --> 00:25:34.550
هذه التاء قولا واحدا مبسوطة واضح؟ لانه ذكرها في الابيات. طيب قال الاعرابي ايضا مبسوط اذا مبسوطة لانه ذكرها في الابيات قال ان رحمة الله قريب من المحسنين. الاعرابي روم الموضع الذي في سورة الروم فانظر الى

68
00:25:34.550 --> 00:25:52.700
اثار رحمة الله مضافة مضافة ولا غير مضافة؟ مضافة. نأتي الى الابيات قال روم فذكر هذا الموضع. اذا هي بالتاء المبسوطة ولا المربوطة اذا هي بالتاء المبسوطة. الاعراف روم هود

69
00:25:53.000 --> 00:26:11.250
الموضع الذي في سورة هود في قول الله تعالى رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت طيب هذه مضافة ولا غير مضافة؟ مضافة اتي الى الابيات ذكرها؟ نعم ذكرها قال هودن. اذا هي بالتاء المبسوطة. الاعراف

70
00:26:11.250 --> 00:26:33.150
من هود كاف او كافي. اشارة الى سورة مريم فاشار بهذا اللفظ لانها تبدأ كاف ها يا عين صاد. واضح فقال كافي اشارة الى سورة مريم. ما الذي اتى في سورة مريم من رحمة؟ ذكر رحمة ربك عبده زكريا. ذكر رحمة

71
00:26:34.750 --> 00:26:54.950
ذكر رحمة ربك مضافا؟ نعم مضافة. اتيت الى الابيات ذكرها؟ نعم ذكرها. اذا هي بالتاء المبسوطة قال العرافي رو من هود كاف البقرة. شو البقرة اي رحمة التي اتت في سورة البقرة. وقد جاءت في قول الله تعالى

72
00:26:56.100 --> 00:27:26.000
اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. اذا رحمة الله مضافة. نعم مضافة. اتينا الى الابيات ذكرها؟ نعم. قال البقرة اي التي اتت في سورة البقرة

73
00:27:26.250 --> 00:27:52.900
اذا هي بالتاء المبسوطة قال ورحمة الزخرف بتا زبرة الاعرافي روم هود كاف البقرة. خلصنا كل رحمة التي اتت بالتاء المبسوطة  في بيت واحد. اذا اذا حفظت هذا البيت تعرف كلمة رحمة التي جاءت في كل القرآن مبسوطة وما سواها فهو بالتاء المربوطة ونقف عليها

74
00:27:53.300 --> 00:28:12.950
هاء اما هذه المواضع المذكورة فنقف عليها بالتاء وضحت فكرة الابيات يا اخوة ما الذي يريد الناظم ان يوصله لنا كيف تقف على هذه الكلمات ورحمة الزخرف بتا زبرة الاعراف روم هود كافي البقرة نعمتها

75
00:28:13.200 --> 00:28:32.700
الان سيتكلم عن كلمة اخرى تحتمل ان تكتب بالتاء المربوطة وبالتاء المبسوطة هي كلمة نعمة فيمكن ان تنطق نعمة ويمكن ان تلفظ نعمة بحسب ما تلفظه القبائل العربية. طيب اين اتت مبسوطة فنقف عليها تاء

76
00:28:33.200 --> 00:28:48.750
كما هو مقصود الابيات قال لك نعمتها الهاء على من تعود على اقرب مذكور اخر مذكور كان مين؟ البقرة. البقرة فبدل ان يقول لك نعمة البقرة اولا لا يتسق مع النظم وثانيا

77
00:28:48.750 --> 00:29:04.700
فقال نعمتها اي نعمتي التي اتت في سورة البقرة. اذا كتبت كلمة نعمة بالتاء المبسوطة. اولا في موضع سورة البقرة حيث ان الضمير ها يعود على سورة البقرة المذكورة في البيت السابق

78
00:29:04.850 --> 00:29:23.250
اين هو هذا الموضع في اخر موضع من سورة البقرة قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به اذا نعمتها التي في سورة البقرة. طيب نعمة كم مرة اجت في سورة البقرة

79
00:29:24.500 --> 00:29:49.350
اتت مرتين طب يا شيخنا انه هي المقصودة؟ كنا هي المقصودة؟ اخر وحدة ما بنعرف لحتى نكمل الابيات قال نعمتها اي النعمة التي اتت في سورة البقرة. اي موضع؟ ما بنعرف

80
00:29:49.450 --> 00:30:06.050
قال ثلاث نحل نعمة كم مرة جت في سورة النحل اتت خمس مرات طيب انه تلاتة منهم؟ قال ثلاث نحل بعدين ابراهيم معا يعني في موضعين في سورة ابراهيم اتت فيهم نعمة مبسوطة

81
00:30:06.600 --> 00:30:34.450
ابراهيم يعني الى سورة ابراهيم ابراهام معا طيب كم مرة اجت في سورة ابراهيم نعمت؟ ثلاث مرات. طيب ايها قال خيرات اي اخر موضع من نعمة سورة البقرة واخر ثلاثة مواضع من المواضع الخمسة واخر موضعين من المواضع الثلاثة في سورة ابراهيم

82
00:30:35.950 --> 00:30:54.550
واضح يا اخوة لذلك قلنا هنا في اخر موضع. عرفنا يا جماعة ليش قلنا في اخر موضع؟ لان نعمة اتت في موضعين. الاول منها مربوط والثاني مبسوط. فقال قال اخيرات اشارة الى المواضع الاخيرة في هذه السور الثلاث

83
00:30:54.800 --> 00:31:11.700
اذا نعمتها اي نعمة التي اتت في سورة البقرة. طيب اي موضع الموضع الاخير وهو عند قوله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة ثلاث نحل. قلنا في سورة النحل اتت نعمة

84
00:31:12.050 --> 00:31:34.050
خمس مرات ايها المقصود الثلاثة المواضع الاخيرة. في اخر ثلاثة مواضع بالنحل في قوله تعالى وبنعمة الله هم يكفرون وفي قوله تعالى يعرفون نعمة والله ثم ينكرونها وفي قوله تعالى واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون. فاتت فيها التاء مبسوطة. اما الموضعان

85
00:31:34.050 --> 00:31:59.450
الاول والثاني فهما بالتاء المربوطة ثم قال ابراهيم معا ركزوا يا اخوة على اللوحة الموجودة معاكم في المذكرة. ايش مكتوب في اخر موضع؟ هون في اخر ثلاثة مواضع ابراهام معا مكتوب كذلك في اخر موضعين من سورة ابراهيم في قوله تعالى الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وفي قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله

86
00:31:59.450 --> 00:32:22.450
لا تحصوها. طيب اخر اخر مين جبناها؟ من قوله اخيرات فكلمة اخيرات لا تشير فقط الى موضع ابراهيم وانما الى كل المواضع الثلاثة التي سبقت قبلها. اذا نعمتها اي النعمة التي اتت في سورة البقرة في موضعها الاخير

87
00:32:23.350 --> 00:32:43.950
والثلاثة مواضع الاخيرة في سورة النحل اتت نعمة مبسوطة واخر موضعين في سورة ابراهيم اتت فيها نعمة مبسوطة التاء اذا نعمتها ثلاث نحل ابراهم معا اخيرات. انتهى الكلام قال عقود

88
00:32:44.250 --> 00:33:05.350
ايش عقود؟ يعني نعمة التي اتت في سورة سورة العقود ايش العقود هاي سورة المائدة والتي في مطلعها يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود  طيب كل المواضع مبسوطة؟ قال لك لا

89
00:33:05.550 --> 00:33:28.550
الثاني عقود اي سورة المائدة الثاني الموضع الثاني منها طيب يا شيخنا والله انا زاكرتي ضعيفة يعني الثاني انه هو؟ قال هم ايش يعني هم اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم

90
00:33:28.850 --> 00:33:44.600
واضح يا اخوة ايش معنى العبارة؟ عقود اشارة الى سورة المائدة. طيب الموضع الاول في سورة المائدة بالتاء المربوطة الموضع الاول الان سابينه لكم. الموضع الاول بالتاء المربوطة. طيب ايها المبسوط؟ قال الموضع الثاني

91
00:33:45.450 --> 00:34:08.650
طيب انهو الموضع الثاني قال الذي اتى بعده كلمة هم في قوله تعالى اذا الموضع الاول رسمت فيه التاء مربوط ولا وين صرنا ها في سورة المائدة ركزوا على هذه الملاحظة المهمة جاءت نعمة في سورة المائدة ثلاث مرات

92
00:34:08.850 --> 00:34:22.950
الموضع الاول رسمت فيه بالتاء المربوطة في قوله تعالى اذكروا نعمة الله عليكم في الموضع الثاني في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم هذا هو الموضع المقصود فيه التاء

93
00:34:23.850 --> 00:34:42.850
والموضع الثالث اتت بالتاء المربوطة في قوله تعالى اذكروا نعمة الله عليكم متفرقة في السورة طيب ايها الذي اتت فيه التاء مبسوطة قال لك في سورة العقود اشارة الى سورة المائدة لان مطلعها فيه هذه اللفظة اوفوا بالعقود

94
00:34:43.250 --> 00:35:06.600
الموضع ايها؟ الموضع الثاني. طيب كيف اميزه؟ قال اتت بعده كلمة هم. اذ هم قوم واضح يا اخوة اذا الابيات آآ يعني فيها بعض الاشياء الغامضة التي تحتاج الى ايضاح لكنها تختصر عليك جهدا طويلا تخيل انك بدك تحفظ

95
00:35:06.600 --> 00:35:27.550
مواضع هكذا حفظا حتى لو حفظتها ستنساها. لكن اذا حفظت الابيات تبقى راسخة في الذهن فاذا استوعبتها استطعت ان تستحضر الشاهد فتعرف هذه الكلمة بالتاء مبسوطة بالتاء المربوطة اذا نعمتها ثلاث نحل ابراهم معا اخيرات عقود الثاني هم. ثم قال لقمان

96
00:35:28.500 --> 00:35:46.900
الموضع التالي الذي اتت فيه كلمة نعمة بالتاء المبسوطة في سورة لقمان في قوله تعالى الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله بنعمة الله مضافة مضافة اذا اذهب الى الابيات ذكرها؟ نعم. قال لقمان

97
00:35:47.200 --> 00:36:11.600
اذا هي بالتاء المبسوطة قال ثم فاطر الموضع الذي في سورة فاطر في مطلعها في قوله تعالى يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم لقمان ثم فاطر قال كالطور يعني في فاطر مبسوطة كالتي في الطور في قوله تعالى

98
00:36:12.350 --> 00:36:35.300
فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون طيب بنعمة ربك مضافة مضافة ذكرها في الابيات ذكرها اذا التاء فيها مبسوطة فقال لقمان ثم فاطر كالطور عمران اخر موضع يذكره

99
00:36:35.350 --> 00:36:52.600
اه بالنسبة لكلمة نعمة في سورة عمران في قوله ال عمران في قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم واذكروا نعمة الله عليكم. اذا هذه بالتاء المبسوطة ولا بالمربوطة

100
00:36:52.700 --> 00:37:17.900
بتاء المبسوطة لانها مضافة وذكرت في الابيات. خلصنا المواضع التي اتت فيها كلمة نعمة بالتاء المبسوطة في القرآن الكريم  تمام جيد ثم قال لعنة كلمة لعنة هل تحتمل ان تكون بالتاء المبسوطة وبالتاء المربوطة؟ نعم تحتمل

101
00:37:18.700 --> 00:37:39.250
طيب اين اتت في القرآن مبسوطة واين اتت مربوطة فيها اولا اذا كانت مضافة نبحث عنها في الابيات. وجدناها في الابيات هي مبسوطة. لم نجدها هي مربوطة قال عمران لعنة بها. بدأ بكلمة لعنة. تحطوا عليها دائرة حتى نميز الكلمات

102
00:37:40.150 --> 00:38:04.000
لعنة قال لعنة بها يعني بمين؟ ها يا جماعة؟ قال لعنة بها الهاء تعود على من؟ على ال عمران التي ذكرها منذ قليل على اخر مذكور فقال عمران لعنة بها بدل ان يقول اللعنة التي في ال عمران او يصغرها صياغة فاختصر

103
00:38:04.000 --> 00:38:25.200
قال لعنة بها اذا بها لعنة ترسم كلمة لعنة بالتاء المبسوطة في موضعين. الاول في قوله عند قول الناظم بها اي في سورة ال عمران ضمير يعود على سورة ال عمران في قوله تعالى نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين

104
00:38:26.700 --> 00:38:44.800
فنجعل لعنة الله على الكاذبين طيب والموضع الاول؟ عفوا الموضع الثاني في قوله تعالى اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله. التاء فيه مربوطة. طيب الناظم لم يشر اليه نقول هذا مما كان يجب على الناظم ان يقيده

105
00:38:45.100 --> 00:39:04.350
الموضع الاول فنجعل لعنة الله على الكاذبين كان على الناظم ان يقيده لكن لم يتنبه الناظم لتقييده اه فشراح هذه المنظومة يشيرون الى ما قد يغفل عنه الناظم او لا يحترز عنها. فلربما لم يذكره لشهرته

106
00:39:05.050 --> 00:39:26.700
يعني ذكر هذا الموضع لشهرته انه بالتاء المبسوطة فاقتصر عليه ولا الاصل لا بد ان يحترز بقيد يخرج الموضع الثاني آآ من التاءات المبسوطة اذا قال لعنة بها عمران في سورة ال عمران انتهى الكلام عنها في نعمة قال لعنة

107
00:39:27.350 --> 00:39:47.250
كلمة لعنة تحتمل ان تأتي بالتاء المربوطة وان تأتي بالتاء المبسوطة فقال التي اتت بالتاء المبسوطة اول موضع بها اي في اي ميم في ال عمران في قوله تعالى فنجعل لعنة الله على الكاذبين. عمران لعنة بها والنور

108
00:39:48.300 --> 00:40:06.250
يعني ايش والنور؟ اي وفي سورة النور في قول الله تعالى والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين في سورة النور. فاذا لعنة هنا هل اتت مضافة ام لا

109
00:40:06.500 --> 00:40:34.500
مضافة ذكرها في الابيات؟ نعم قال والنوري اذا هي بالتاء المبسوطة ام المربوطة هي بالتاء المبسوطة عمران لعنة بها والنور وامرأة يوسف عمران القصص تحريم قال امرأة اتت في اربع مواضع يوسف في سورة يوسف وفي سورة ال عمران وفي سورة القصص وفي سورة التحريم

110
00:40:34.550 --> 00:40:59.150
وكلها اتت فيها التاء مبسوطة آآ ويقولون الكلمات التي اتت فيها امرأة كل امرأة اضيفت الى زوجها فهي مبسوطة كل امرأة امرأة نوح امرأة لوط امرأة عمران واضح يا اخوة؟ امرأة العزيز فهي بالتاء المبسوطة. تمام

111
00:40:59.150 --> 00:41:16.100
اذا وامرأة ترسم كلمة امرأة بالتاء المبسوطة في سورة يوسف في موضعين منها في قوله تعالى آآ امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه وفي قوله تعالى قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق

112
00:41:16.100 --> 00:41:36.050
في هذين الموضعين اتت امرأة بالتاء المبسوطة طيب امرأة العزيز مضافة ولا غير مضافة؟ مضافة. ذكرها في الابيات؟ نعم ذكرها في الابيات فقال يوسف وهنا يوجد حذف في العبارة وامرأة

113
00:41:36.700 --> 00:41:57.400
في سورة يوسف واضح في سورة يوسف متل ما ذكرنا سابقا اسم مجروء اسم منصوب بنزع الخافض. اذا الموضع الاول قال الناظم وامرأة يوسف. ما معنى وامرأة يوسف؟ اي امرأة التي اتت في سورة يوسف اتت مبسوطة. وقد اتت في سورة يوسف في موضعين

114
00:41:57.400 --> 00:42:21.150
في قوله تعالى امرأة العزيز تراود فتاها وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه وفي قوله تعالى قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق تمام ثم قال امرأة يوسف عمرانا. الموضع الثاني في سورة ال عمران اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا

115
00:42:22.000 --> 00:42:39.400
والموضع الثالث في سورة القصص وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك وفي سورة التحريم اتت في ثلاث مواضع ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط وضرب الله مثلا الذين امنوا امرأة فرعون

116
00:42:39.400 --> 00:42:57.450
واضح يا اخوة اذا امرأة اتت في هذه السور الاربعة في كلها اتت في هذه في السور الاربعة هذه اتت التاء فيها مبسوطة. اذا وامرأة يوسف عمران القصص وتحريم في سورة

117
00:42:57.450 --> 00:43:18.500
التحريم ثم قال معصية كلمة معصية رسمت بالتاء المبسوطة وين قال بقد سمع يخص وين قد سمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. قال بقدر سمع يخص لم تأتي كلمة معصية الا في هذه

118
00:43:19.300 --> 00:43:36.300
السورة بقد سمع يخص في قول الله تعالى ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وفي قوله تعالى اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول فاتت فيها كلمة معصية مبسوطة التاء

119
00:43:36.900 --> 00:43:57.600
قال معصية بقد سمع يخص شجرة الدخان. الان هذه كلمات واحدة. قال شجرة الدخان شجرة التي اتت في سورة الدخان. ما الموضع ان شجرة الزقوم مضافة؟ نعم مضافة. اتينا الى الابيات هل ذكرها؟ نعم ذكرها. فقال شجرة الدخان

120
00:43:58.650 --> 00:44:14.650
اذا هي بالتاء المبسوطة. اذا ترسم كلمة شجرة بالتاء المبسوطة في موضع واحد وهو قول الله تعالى ان شجرة الزقوم طعام الاثيم هذا في سورة الدخان ثم قال سنة كلمة سنة

121
00:44:14.950 --> 00:44:35.800
تحتمل ان تكون بالتاء المبسوطة وان تكون بالتاء المربوطة قال سنة اتت مبسوطة وين سنة فاطري كلا ولا امثال واخرى غافرين عم بيجيب لنا المواضع التي اتت فيها كلمة سنة مبسوطة التاء

122
00:44:35.900 --> 00:44:54.100
الموضع الاول قال الناظم فاطري كلا كل المواضع التي اتت في سورة فاطر ثلاثة مواضع في سورة فاطر في اية واضحة في اية واحدة اشار للمواضع الثلاثة بقوله كلا اي كل ما جاء في سورة فاطر

123
00:44:54.100 --> 00:45:07.400
من كلمة سنة فانها بالتاء المبسوطة اذا ثلاثة مواضع في سورة فاطر في اية واحدة اشار للمواضع الثلاثة بقوله كلا في قوله تعالى فهل ينظرون الا سنة الاولين؟ فلن تجد لسنة

124
00:45:07.400 --> 00:45:30.300
لله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اذا سنة فاطري كلا. كلا على من تعود على المواضع التي اتت في سورة فاطر ثم قال ولمفالي في قول الله تعالى فقد مضت سنة الاولين

125
00:45:30.750 --> 00:45:51.450
مضافة؟ نعم مضافة للابيات نعم مذكورة اذا هي مبسوطة سنة فاطري كلها والانفالي واخرى غافلين. هل المقصود الموضع الثاني في سورة غافر المقصود الاشارة الى مكانها والا فانها وردت في سورة فاطر في موضع واحد في اخر السورة

126
00:45:52.150 --> 00:46:05.700
والاصل ان تكون العبارة واخر غافل لكن لعلها لا تستقيم مع النظم فجعلها بهذا اللفظ. واخرى غافر اي اي في اخر سورة غافر في قوله تعالى سنة الله التي قد خلت

127
00:46:05.850 --> 00:46:33.700
في عباده اذا انشجرة الدخان سنة فاطر كلا ولانفال واخرى غافل قرة عين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين هذه بالتاء المربوطة ولا المبسوطة  ايش رأيكم يا جماعة مربوطة ولا مبسوطة

128
00:46:35.900 --> 00:46:57.250
مربوطة؟ نعم ايش عرفك؟ مضافة؟ قرة هي مضافة طيب نيجي اذا كانت مضافة جينا للابيات وجدناها في الابيات لم نجدها في الابيات؟ واضح يا جماعة اتينا الى الابيات هل وجدنا قرة اعين

129
00:46:57.900 --> 00:47:21.850
لم نجد قرة اعين وجدنا قرة عين واضح بنرجع تاني مرة هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين مضافة ولا ما هي مضافة؟ مضافة. نأتي الى الابيات هل وجدناها في الابيات؟ لا. في الابيات في شيء قرة اعين؟ لا

130
00:47:22.650 --> 00:47:41.850
في قرة عين. عرفتوا لماذا جاب كلمة عين؟ حتى يخرج بها موضعين جاءت فيهما قرة اعين فقال قرة عين في قول الله تعالى وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك. فاتت فيها التاء هنا

131
00:47:41.850 --> 00:48:07.900
توطة. اما قرة اعين التاء فيها مربوطة قال جنة في وقعت ايش يعني في وقعت؟ اي في سورة الواقعة. في قوله تعالى فروح وريحان وجنة نعيم لان كلمة جنة تحتمل ان تكتب بالتاء المبسوطة وبالتاء المربوطة

132
00:48:09.550 --> 00:48:25.400
فلما اتى الى موضع سورة الواقعة قال جنة في وقعت فذكر هذا الموضع اذا هذا الموضع بالتاء المبسوطة قرة عين قلنا لماذا قال عين حتى يخرج اعين فلا يختلط على من يحفظ المنظومة

133
00:48:25.500 --> 00:48:39.850
حتى لا تختلط عليه المواضع. فقال قرة عين اما التي اتت اعين فهي مربوطة قولا واحدا طيب جنة في وقعت كلمة جنة التي اتت في سورة الواقعة في قوله تعالى فروح وريحان وجنة نعيم

134
00:48:40.000 --> 00:48:57.000
فطرة طيب فطرت هاي باي سورة؟ بقية وابنة طيب ما اشار لموضع ها لانها اتت في موضع واحد. كل واحد منها اتى في موضع واحد فقال فطرة في قول الله تعالى

135
00:48:57.350 --> 00:49:23.750
فطرة الله التي فطر الناس عليها. بقية طيب في قوله تعالى وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة. منونة. اذا قولا واحدا هي ليست مضافة فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقيتي ينهون عن الفساد في الارض

136
00:49:24.050 --> 00:49:41.050
منونة. هذه منونة. اذا قطعا هي مربوطة ولذلك قال بقية لانه لم يأتي في القرآن بقية مضافة الا في موضع واحد. بقية الله خير لكم واضح يا جماعة؟ لذلك لم يبين المواضع او السور التي اتت فيها. فقال فطرة

137
00:49:41.500 --> 00:49:58.750
في قوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها بقية في قوله تعالى في سورة هود بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين فاتت مضافة وذكرها في الابيات فهي بالتاء المبسوطة. اذا ايها الاحبة بقية

138
00:49:59.200 --> 00:50:21.000
اتت بالتاء المبسوطة لانها اتت ولم يشر الى موضعها لانها اتت في موضع واحد في القرآن مضافة. واشرنا اشارة قلنا بخلاف موضع سورة البقرة مما ترك ال موسى وبخلاف موضع هود اولوا بقية ينهون عن الفساد فانهما بالتاء المرو بوطة. فهما كلمتان منونتان

139
00:50:21.000 --> 00:50:46.200
فهما قول قولا واحدا بالتاء المربوطة. اما الذي اتى مضافا فهي كلمة بقية التي في سورة هود في قوله تعالى بقية الله خير لكم. ثم قال وابنة اي ترسم كلمة ابنة بالتاء المبسوطة في قول الله تعالى في سورة التحريم ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها

140
00:50:46.200 --> 00:51:08.350
وابنة خلصنا الان المواضيع. شايفين يا اخوة الكلمات المفردة ذكرها هكذا من غير ان يدل على موضعها لوضوحه. وعدم تكراره. فقال وابنة وكلمة كل كلمة قال وكلمة اوسط الاعراف. اي ترسم كلمة

141
00:51:08.600 --> 00:51:35.850
بالتاء المبسوطة في سورة الاعراف في قول الله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل وتمت كلمة ربك الحسنى طيب لما قال اوسط الاعراف هل هناك آآ كلمة في مواضع اخرى في سورة الاعراف يعني في اربعة خمسة ستة وهذا اللي بالنص اتى مبسوطا والباقي مربوط

142
00:51:36.900 --> 00:51:52.850
ايش رأيكم هي اتت في موضع واحد في وسط السورة اتت في موضع واحد في في وسط السورة فاوسط هنا اشارة الى الموضع وليس لتعدد ورود الكلمة. اشارة الى موضع

143
00:51:52.850 --> 00:52:17.100
هذه الاية وليس الى اه تعدد ورود كلمة كلمة واضح اذا قال وابنة وكلمة التي اتت في وسط سورة الاعراف بهذا نكون قد انهينا كل الكلمات الاسماء المفردة المؤنثة التي كتبت في كتاب الله مبسوطة التاء

144
00:52:19.600 --> 00:52:41.500
ثم قال قاعدة عامة قال فيها وكل ما اختلف جمعا وفردا فيه بالتاء عرف ايش معنى العبارة  الجمعة قال الان هذه يا اخوة قاعدة عامة وضعها الامام ابن الجزري ولم يشر الى المواضع

145
00:52:41.700 --> 00:53:07.750
يعني خلص خلص الحديث عن التاءات. طيب وين هاي المواضع كيف نعرفها  قال قاعدة عامة كل ما اختلف فيه القراء بين الجمع والافراد فقد كتب بالتاء حتى يحتمل اللفظين واضح يا جماعة

146
00:53:08.250 --> 00:53:26.550
كتب بالتاء حتى يشتمل على الافراد والجمع. كل ما اختلف فيه قراءته القراء بين الافراد والجمع القاعدة تقول كل كلمة اختلف فيها القراء فقرأها بعضهم بالافراد وبعضهم بالجمع فهي في رسم المصحف بالتاء المبسوطة. وتعرف في

147
00:53:26.550 --> 00:53:47.950
الهة في علم القراءات وهي سبع كلمات في اثني عشر موضعا. سبع كلمات ولكنها متكررة في اثني عشر موضعا جمعها العلامة محمد بن احمد المتولي في منظومته اللؤلؤ المنظوم في ذكر جملة من الرسوم