1
00:00:09.450 --> 00:00:27.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على معلم الناس الخير نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين صبحكم الله بالخيرات والبركات ايها الاحبة. واسأل الله عز وجل ان يجعل ايامنا عامرة بالخير والنفع والفائدة في ظلال القرآن

2
00:00:27.700 --> 00:00:45.400
نحيا مع لقائنا المتجدد في برنامجكم مع السفرة ومع المستوى الثالث من هذا البرنامج اه وكنا قد بدأنا البارحة في استكمال شرح متن الجزرية وانتهينا من بابين الباب الاول هو باب التنبيهات حيث نبه الامام ابن الجزلي رحمه

3
00:00:45.400 --> 00:01:05.900
الله تعالى على تنبيهات دقيقة استشفها من اخطاء يقع فيها بعض الطلبة فأشار لضرورة التنبه لكيفية ادائها اه ثم بعد ذلك انتقل الى الحديث عن احكام الراء وفصل فيها القول مختصرا في ثلاثة ابيات جامعا احكام الراء رحمه الله تعالى

4
00:01:06.800 --> 00:01:22.100
ثم بعد ذلك انتقل الى الحالة الثالثة من حروف الاستيفال التي تفخم احيانا قلنا بان الاصل ان الحروف المستعلية مفخمة دائما. الحروف المستفلة منها ما يكون على اصله مرققا دائما. ومنها ما يفخم احيانا

5
00:01:22.100 --> 00:01:42.800
بان هذه المستثنيات هي ثلاثة احرف الاول الالف واللام والراء. فالبارحة تكلمنا عن الالف عند قول الناظم وحاذرا تفخيم لفظ الالف المقصود حاضرا تفخيم لفظ الالف ان سبق بحرف مرقق

6
00:01:43.150 --> 00:01:59.650
اما ان سبق بمفخم فانها تفخم. ثم بعد ذلك انتقلنا الى الراء وبين ان احكامه الثلاثة متى يفخم ومتى يرقق ومتى يجوز فيه الوجهان وبقي الحديث عن الحرف الثالث الا وهو حرف اللام من لفظ الجلالة

7
00:02:00.200 --> 00:02:21.500
آآ مقدمات بين يدي هذا المبحث اقدم بها حتى نستوضح مسألة مهمة لاحظوا انه في الراء ماذا قال الامام قال ورقق الراء اذا ما كسرت فتكلم عن احكام الترقيق ولم يتطرق للتفخيم. قلنا لم

8
00:02:22.350 --> 00:02:37.750
على اعتبار قول الجمهور ان الاصل في الراء ان تفخم واضح يا اخوة؟ كما اه مثلا في كتاب الله عز وجل حرمت عليكم ايش؟ الميتة والدم ولحم الخنزير. فذكرت المحرمات

9
00:02:37.750 --> 00:02:56.150
تمام طيب والمباحات؟ الاصل في الاشياء الاباحة فلا تذكر المباحات انما يذكر المستثنى من الاباحة وكذا هنا فالاصل التفخيم يعني في غالب كلام العرب تفخم الراء لانها ثمان حالات. فذكر الاستثناء وهو الترقيق. هذا القول الاول

10
00:02:56.400 --> 00:03:17.400
الثاني قلنا لماذا نظم المرقق ولم اه يتطرق للمفخم؟ قلنا لان حالات الترقيق اقل من حالات التدخين ولذا نظم الاقل واضح يا اخوة والقول الثالث  قلنا مفهوم المخالفة اذا ذكر لك مواضع الترقيق اذا

11
00:03:17.750 --> 00:03:37.750
فاجتهد بذكائك حتى آآ تستوعب ما تبقى من احكام تكون فيها الراء مفخمة ذكرت لك المرقق فما سواه مفخم واضح يا اخوة طيب الان لما اتى الى باب اللام ماذا قال؟ قال وفخم اللام من اسم الله

12
00:03:37.800 --> 00:03:55.900
لماذا تكلم عن تفخيم اللام؟ لان الاصل في اللام هو الترقيق لانها حرف مستفل فالاصل فيها انها مرققة. وكانت في كل كلام العرب مرققة الا في لفظ الجلالة ان سبق بفتح او ضم

13
00:03:57.600 --> 00:04:16.000
تعظيما وتفخيما للفظ الجلالة. فكان العرب في زمن النبوة اذا نطقوا بلفظ الجلالة مسبوقا بفتح او ضم فخموا لام لفظ جلالة بمعنى طيب السؤال لو قرأنا الان سنقرأ الابيات لن يتطرق لترقيق لام لفظ الجلالة لم

14
00:04:17.450 --> 00:04:40.100
لانها على الاصل واضح؟ يذكر لك الاستثناء انها اذا سبقت بمفتوح او مضموم فخمت وما سواها فهو مرقق وضحت الفكرة يا اخوة طيب تعالوا لنقرأ الابيات اولا اه حتى نتحقق بلفظها ونضبط اه حروفها ان شاء الله

15
00:04:40.300 --> 00:05:12.350
قال الناظم رحمه الله تعالى وفخم اللام من اسم الله بسم الله عن فتح نوضا منك عبد الله منك عبدالله. واضح يا اخوة؟ هون عن فتح نو ضم عن فتح نوضا منك عبد الله وحرف الاستعلاء

16
00:05:12.350 --> 00:05:52.350
فخم وخصوصا لطباق اقوى نحو قال والعصر قا ونحن قال والعصا. مو نحو سمعت واحد قال نحو نحو. قال والعصا وبين الاطباق من مع وان احطما. بسطت والخلف بنخلقكم وقع

17
00:05:52.350 --> 00:06:52.350
وقع واحرص على السكون في جعلنا انعمت او المغضوب مع ضللنا. وخلص انفتاح محظورا عسى خوف اشتباهه بمحظور عصى وراعي شدة بكاف وبتا كشرككم وتتوفى فتنة والثنتان واول مثل وجنس ان سكن

18
00:06:52.350 --> 00:07:40.050
ادرن كقل ربي في يوم مع قالوا هم وقل نعم. سبحه لاحظ لابد ان تبين تبين الحاء من الهاء. مو سبه ولسبحه سبحه لا تزغ القلوب فالتقم. قبل ان في دراسة هذه الابيات التي يعني اشار فيها الامام ابن الجزري رحمه الله تعالى لحكم اللام من لفظ الجلالة اضافة لبيان عدد من المسائل

19
00:07:40.050 --> 00:07:55.650
للمهمة منها ما يتعلق بتخليص الحروف منها ما يتعلق بالتنبيه لبعض الصفات التي تهمل اه منها الحديث عن احكام التقاء الحروف واول المثل وجنس. فساشير الى هذا ان شاء الله تعالى بالتفصيل لكن قبل ان نبدأ

20
00:07:55.700 --> 00:08:12.400
اه هناك مقدمات بين يدي هذا المبحث لابد من التطرق اليها حتى تكون سببا في الدخول اليه بوضوح المقدمة الاولى آآ القاء نظرة على هذه الابيات اولها انه خص تفخيما اللام من اسم الله

21
00:08:12.850 --> 00:08:35.500
بالذكر في الابيات. لماذا لاجماع القراء عليه فكل العرب باجماع كل العرب يا اخوة تفخم اللام من لفظ الجلالة ان سبق بفتح او ضم  طيب في حرف لام تفخمه العرب غير لام لفظ الجلالة؟ المواضع التي ذكرها في

22
00:08:38.700 --> 00:08:58.800
قلنا يا اخوة اللام الاصل فيه الترقيق لانه مستفل صحيح العرب باجماع تفخم اللام من لفظ الجلالة ان سبق بفتح او ضم لكن جاء في كلام بعض القبائل العربية انهم يفخمون اللام في مواضع

23
00:08:59.600 --> 00:09:25.700
اذا سبق بحروف الاطباق سوى الضاد فاذا قرأوا مثلا الصلاة حافظوا على الصلوات ولا يكون الصلوات سيصلى نارا سيصلى. فيفخمون اللام فيها. وهذا نقله لنا الامام من ورش عن نافع رحمه الله تعالى ورضي عنه

24
00:09:26.000 --> 00:09:38.850
هذا بحثه في باب القراءات ما لنا شغل لذلك الامام نبه الى المسألة المجمع عليها في كلام العرب والمنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لام لفظ الجلالة فخصها بالذكر

25
00:09:38.850 --> 00:09:58.550
هذه الملاحظة الاولى. الثانية الاصل في اللام هو الترقيق اشار الى هذا الامام للجزري وكما نعلم انه من حروف الاستفال وبالتالي تكون مرققة الا في هذا الموضع الذي اشار عليه. اشار اليه. لم يذكر الناظم حكم ترقيق اللام من لفظ الجلالة. ليش

26
00:09:58.700 --> 00:10:16.350
ذكرتها لكم منذ قليل لماذا لم يذكر حكم ترقيق اللام؟ احالة على اصلها لان الاصل فيها الترقيق فلا داعي لذكري موضع الترقيق وايضا  اكتفاء بمنطوق حكمها. ايش يعني منطوق حكمها

27
00:10:17.800 --> 00:10:38.500
يعني قال لك فخم اللام من اسم الله عن فتح او ضم اذا سبقت بفتح او ضم فكأنه يقول لك اذا لم تسبق بفتح او ضم فرقق واضح اذا بمفهوم المخالفة كما ذكرنا في يوم البارحة عند الحديث عن الراء

28
00:10:38.850 --> 00:10:58.850
ايضا علل بعض علماء التجويد اختصاصا لام من اسم الله المعظم بالتفخيم للتنبيه على فخامة المسمى به وجلاله سبحانه وتعالى اذا لماذا خص اللام من لفظ الجلالة بالتفخيم؟ من بين الفاظ العربية اقول باجماع من كلام العرب تفخيما وتعظيما للفظ

29
00:10:58.850 --> 00:11:24.600
اه الجلالة. هذه هي المقدمة الاولى. المقدمة الثانية بين يدي الابيات هي فائدة في تصريف لفظ الجلالة. كنا قد تطرقنا لها وين تحفة الاطفال. في شرح تحفة الاطفال تطوقنا لهذه الملاحظة لكني ساضيف عليها شيئا يلزمنا عند دراستنا لهذه الابيات. قلنا ما اصل لفظ الجلالة؟ من اهل العربية من يرون انه

30
00:11:24.600 --> 00:11:47.750
لفظ غير مشتق منهم من يرى انه مشتق. نأخذ بالقول الذي عليه الغالبية بانه مشتق من مين بذكرنا؟ من كلمة اله فدخلت عليها اللام الشمسية بتتزكروا يا جماعة كانت اه لام التعريف الداخلي على الاسماء احيانا تكون

31
00:11:48.750 --> 00:12:08.000
لازمة واحيانا تكون غير لازمة لازمة بمعنى لا يمكن تجريد الاسم منها واحيانا تكون غير لازمة بمعنى يمكن تجريد الاسم منها كمثلا القمر هذه لازمة ولا غير لازمة؟ غير لازمة يمكن ان تقول قمر يمكن ان تقول القمر وهكذا. لا لا نطيل على كل ماذا شرحناه سابقا

32
00:12:08.450 --> 00:12:32.550
اذا دخلت عليها اه اللام الشمسية فاصبحت الى وقلنا لكم يا اخوة اصعب حرف في حروف العربية ما هو حرف الهمزة لذلك تجد في كتب القراءات غالب الابواب تتكلم. باب الهمزة المفرد الهمز من كلمة الهمز من كلمتين وهكذا تجد الاشكالات لانه

33
00:12:32.550 --> 00:12:54.000
حرف شديد مجهول ولم يقلقل. لو قلقلوا كان ريحوا دماغنا كتير لكنهم لم يقلقلوا الخلاصة فصارت الاله فاستثقلوا اجتماع الهمزتين فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا بدل الاله صارت شو ؟ الا

34
00:12:54.300 --> 00:13:14.150
طيب اجتمعت لام ساكنة وبعدها لام مفتوحة وهما متماثلان وجبل بضغام فادغمت اللام الاولى في اللام الثانية فاصبح لفظ الجلالة الله اذا لفظ الجلالة لاحظوا صار في عندي اه بتقسيمه اربع اقسام صحيح

35
00:13:14.850 --> 00:13:37.600
شو هاي  هاي همزة الوصل وهاي اللام الشمسية اللي دخلت على كلمة اله وهاي هي اللام الشمسية التي ادغمت في اللام الثانية صحيح؟ طيب وهي ايش اسمها؟ لام اصلية. لام لفظ الجلالة

36
00:13:38.150 --> 00:13:54.500
اللي عم ناخد حكمها الان. عرفتوا يا جماعة لما بنقول لام لفظ الجلالة ماذا نعني بها نعني بها هذه اللام وليست اللام الاولى جميل مانو جميل. طيب حنوضح لكن اياه في هالجدول. تمام؟

37
00:13:54.850 --> 00:14:17.350
رقم واحد الى ماذا يشير؟ همزة وصل مفتوحة دائما. ليش مفتوحة؟ لانها دخلت على الاسم فتكون مفتوحة دائما اذا همزة وصل مفتوحة دائما عند البدء بها. طيب ورقم اتنين لام شمسية مدغمة

38
00:14:17.450 --> 00:14:46.950
لام شمسية مدغمة في اللام التي بعدها وهاي لام لفظ الجلالة التي نتعرف على حكمها الان. واخيرا الهاء تكون مرققة دائما السؤال المهم انا ليه جبت لكم هذا التفصيل هل يصح ان يقرأ احدنا لفظ الجلالة هكذا؟ اذا سبق بمفتوح ان يقول

39
00:14:48.000 --> 00:15:04.300
ان الله بيسمعها من بعض اللي عم يقرأوا بيقول ان الله بيبدأ بلام مرققة بيقول اصلا هاي لفظ الجلالة هي الكلام عليها تفخم لام لفظ الجلالة ان سبقت بمفتوح او مضموم

40
00:15:04.400 --> 00:15:23.900
فهي اللام ما لها علاقة. ما رأيكم بهذا القول هل يصح ان اقول ان الله  ابدأ بلام مرققة ثم مفخمة مالكم يا جماعة؟ قولوا اي حاجة اي ولا لأ. لا يصح

41
00:15:23.950 --> 00:15:51.550
لماذا؟ لانه ها لان الاولى مدغمة في الثانية فاخذت حكمها واضح يا اخوة ما تعرف الادغام ادخال حرف ساكن اللام الشمسية ال ادخال حرف ساكن في حرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا من جنس مين؟ الثاني. الثاني

42
00:15:52.300 --> 00:16:15.700
متل كلمة مثلا اه من شر ما خلق الراء الان في كلمة شر الراء ما هي رائين الاولى ساكنة والثانية مكسورة صحيح هل يصح لك ان تقول الراء الاولى ساكنة سبقت بفتح فالاصل؟ التفخيم. التفخيم. هل يصح لك ان تقول من شر

43
00:16:17.200 --> 00:16:35.100
هل يصح هذا شو بكن؟ لا يصح. طيب ليش؟ لانها مدغمة في الراء المكسورة فاخذت حكم مين؟ يعامل هذا المشدد معاملة الثاني. طيب الراء الثانية شبهة مكسورة. اذا تعامل معاملة الكسر يعني

44
00:16:35.100 --> 00:16:57.650
فنقول من شر. ولا نقول شري كذلك هنا لا نقول من الله باعتبار ان اللام الاولى ليست المقصودة بانها لام لفظ الجلالة اللام الاولى مدغمة في الثانية فتأخذ حكمها. وضحت الفكرة؟ عرفتوا لماذا هذا التفصيل يا اخوة؟

45
00:16:58.550 --> 00:17:27.350
طيب لو سبقت بلام مفتوحة واحل الله البيع سبقت بلام مفتوحة واحل منفخمها ولا بنرققها ايش رأيكم؟ اللام مرققة معا بعدها فاخذت الان واحل الله اللام الاولى هاي مدغمة في كلمة لفظ الجلالة؟ مستقلة اذا تبقى مرققة

46
00:17:27.600 --> 00:17:47.800
واضح يا اخوة؟ وسأشير الى عبارة من كلام الامام الجزري يبين هذه المسألة بوضوح. فنقول واحل الله ليش عم نفخم الثاني لانها سبقت بفتح من لام لفظ الجلالة طيب واللام الاولى تبع احلا تبقى مرققة

47
00:17:48.100 --> 00:18:08.750
واحل الله واحل الله واحل الله. واضح يا اخوة؟ سابين هذا بمزيد تفصيل ان شاء الله تعالى اذا في اه لفظ الجلالة المعظم هذه همزة وصل مفتوحة دائما. هذه اللام الشمسية المدغمة

48
00:18:08.800 --> 00:18:30.700
في لام لفظ الجلالة هي المقصودة هذه اللام وهنا هاء مرققة دائما فلا يصح ان اقول ان الله ايش سويت في الهاء فخمتها وهذا خطأ فهي مرققة دائما سواء فخم لفظ لام لفظ الجلالة الجلالة او رقق

49
00:18:31.100 --> 00:19:02.750
ان الله هكذا ان الله وضحت الفكرة يا اخوة طيب تعالوا لنبدأ بالبيت الاول قال فيه الناظم رحمه الله تعالى وفخم اللام من اسم الله عن فتح نو ضم منك عبد الله ماذا قال الناظم في

50
00:19:02.750 --> 00:19:24.900
هذه الابيات اولا قال وفخم انت ايها القارئ ان اردت ان تنطق بلفظ الجلالة صحيحا كما نطقت به العرب في زمن النبوة فعليك ان تفخم لام لفظ الجلالة لام لفظ الجلالة انه هي الاولى اللام الاولى ولا الثانية؟ اللام الثانية. طيب والاولى مدغمة فيها فتأخذ حكمها

51
00:19:25.000 --> 00:19:46.000
اذا اتنين بيتفخموا واضح يا جماعة طيب اذا وفخم اللام من اسم الله عن فتح اوضم من ايش يعني عن فتح او ضم يعني اذا اتت بعد فتح او ضم فخم اللام اذا اتت بعد فتح او ضم. يعني ايش يعني يا جماعة عن فتح

52
00:19:46.300 --> 00:20:06.550
اذا اتت بعد فتح او ضم وضرب لها مثالا فقال كا مثل يعني او شبه ايش كعبد الله طب يا جماعة هاي مو الاصل ان تجر يعني الكاف بتجر الجبل

53
00:20:07.550 --> 00:20:36.750
فتقول فلان في الصبر كالجبل تمام؟ طيب هون لماذا لم تجر؟ لماذا لم يقل كعبد الله؟ جرة الجملة ولم تجر الكلمة؟ ايش رأيكم في الكلام حذف الاصل في قوله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا

54
00:20:37.100 --> 00:21:02.800
فالان ما تقدير الكلام عن فتح او ضوم عن فتح او ضم كقوله تعالى عبد الله فهذا اسم ماذا نعربه اسم مرفوع. اسم مرفوع على الحكاية في محل جر بحرف الجر. ايش يعني اسم مرفوع الحكاية؟ نذكره كما

55
00:21:02.800 --> 00:21:22.100
اتى في القرآن كيف اتى في القرآن؟ اتى مرفوعا وضحت الفكرة يا اخوة لانه لو قال كعبد الله طيب انت لمين عم تضرب المثال؟ عم تضرب على تفخيم الله. لو قال كعبد الله

56
00:21:22.150 --> 00:21:39.600
يعني اه خرب القصة ما عاد المثال مناسب لو قال كعبدالله. لذلك اه اتى بهذا الاسلوب كما قلت لكم كلام العرب مبني على الحذف فالمحذوف هنا كقول الله تعالى عبد الله وانه لم

57
00:21:39.600 --> 00:21:58.600
ما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وضحت الفكرة؟ اذا عبد الله اسم مرفوع على الحكاية. لكن هو في محل جر بحرف الجر تأملوا هذه النفيسة من الامام الداني في التحديد

58
00:21:59.100 --> 00:22:14.600
اه كتاب عميق اه نفيس في علم التجويد. قال فيها الامام الداني فان كان الحرف هي الملاحظة التي كنت انبهها انبهكم اليها منذ قليل قال فان كان الحرف المفتوح او المضموم قبلها لاما

59
00:22:15.550 --> 00:22:46.450
ما تركزوا يا جماعة ايش قال فان كان الحرف المفتوح او المضموم قبلها لاما متل كلمة مثلا فضل الله فضل الله او مفتوحا متل احل الله. تمام قال فان كان الحرف المفتوح او المضموم قبلها لاما لخص ترقيقها. بمعنى جعلت ترقيق اللام الاولى واضحا كما

60
00:22:46.450 --> 00:23:10.100
بينا في تخليص الحروف ثم قال وفخمت هي. يعني مين هي؟ لام لفظ الجلالة وضرب لهذا امثلة فقال نحو واحل الله. اقرأوا معي واحل الله جميل فلا نقول احللنا الله هذا خطأ

61
00:23:10.150 --> 00:23:34.900
ولا نقول احل الله هذا خطأ نرقق فقط اللام الاولى واحل الله البيع تمام طيب ثمان اجل الله اذا جاء لا يؤخر. مثال اخر ان اجل الله اذا الا يؤخر

62
00:23:35.150 --> 00:24:05.300
من اضل الا الله. فمن يهدي من اضل من اضل الله المقصود؟ لاحظوا هنا المرققة الاولى هاي وقعت بين مفخمين الاول الضاد وبعدها اتى لام لفظ الجلالة المفخم. فلابد من انتباه الى ضرورة الترقيق

63
00:24:05.800 --> 00:24:42.250
فمن يهدي من اضل الله  على المضمون ضرب مثالا فضل الله. من قوله تعالى ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ثم قال الشيخ وما اشبهه يعني كل الحالات التي يأتي فيها مماثلا بان تسبق اللام مفتوحة او مضمومة لفظ الجلالة فلابد من الانتباه لترقيقها

64
00:24:42.250 --> 00:25:04.900
وتفخيم اه لام لفظ الجلالة. وضحت الفكرة يا اخوة؟ طيب تعالوا لنتكلم عن حكم اللام في لا في لفظ الجلالة. وتنبيه مهم يعامل لفظ اللهم كما يعامل لفظ الجلالة لانه اسم مأخوذ من السامية

65
00:25:05.100 --> 00:25:28.350
الميم فيه نائبة عن ياء النداء الميم فيه ايش يعني اللهم يا الله يعني يا الله فنابت الميم عن حرف النداء واضح فلا يجتمع في اللفظ حرف نداء مع الميم يعني لا يصح في كلام العرب ولم يعهد عنهم ان يقال يا اللهم

66
00:25:29.800 --> 00:25:51.450
فجاء في كلام العرب يا الله وجاء في كلام العرب يلا هكذا فصيحا. واضح يا اخوة؟ هذا ما جاء في كلام العرب وكلها تعامل بما يعامل به لفظ الجلالة اذا تفخم العرب اللام باجماع من لفظ الجلالة الله وذلك اذا سبق بفتحة

67
00:25:51.750 --> 00:26:35.450
او بضمة نحو امثلة عليها نقرأها سوية. رقي قلها لا يؤتينا الله مم  اما ان سبق لفظ الجلالة بكسرة فتبقى اللام على اصلها من الترقيق طيب الامام الجزري لماذا لم يشر في الابيات الى هذا؟ لماذا لم يشر الى ترقيق الله

68
00:26:35.750 --> 00:26:57.350
ها؟ قلنا لحاجتين. الامر الاول احالة على اصلها. لان الاصل في اللام الترقيق. اذا اذا لم تسبق بفتح او ضم فهي مرققة على اصل اتنين مفهوم المخالفة بانه قال لك ان سبقت بفتح او ضم ففخمها. فالمخالفة انها اذا لم تسبق بفتح او بضم فترقق

69
00:26:57.750 --> 00:27:41.850
كما في قوله تعالى طيب سؤال هل يتغير مخرج اللام اذا فخمت  لا يتغير لاحظوا هذه اللوحة هذه لام مفخمة وهذه لام مرققة. ما الفرق بينهما ها؟ هذه فيها الية التفخيم وتلك لا تفخيم فيها. ايش الية التفخيم؟ في حاجتين لابد ان

70
00:27:41.850 --> 00:27:57.550
يجتمعا ايش هما؟ تضيق في الحلق برجوع لسان المزمار ومين اتنين؟ وتقعر في وسط اللسان ان طيب انا بستطيع قعر وسط اللسان من غير ما يرتفع اقصاه لا يمكنك ذلك

71
00:27:57.800 --> 00:28:19.400
واضح يا اخوة؟ فلذلك ترى ارتفاع اقصى اللسان مع تقعر وسطه حتى يحصل الرنين والصدأ والتفخيم. اضافة الى في الحلق لكن هل يتغير مخرج اللام؟ لا يتغير اذا وفخم اللام من اسم الله عن فتح نوضا منك عبد الله. وحرف الاستعلاء

72
00:28:19.850 --> 00:28:37.550
ما مستحق الاستعلاء يعني اذا كان الحرف مستعليا فماذا ينتج قال فخم فخم يعني انت ايها القارئ ان اردت ان تنطق بالحرف المستعلي فصيحا كما تنطق به العرب فانطقه مفخما مغلظا سمينا

73
00:28:37.600 --> 00:29:03.550
وحرف الاستعلاء فخم ثم قال واخصوصا الاطباق اقوى وخصوصا هاي منين جاية يا جماعة؟ الالف فيها نون توكيب. الف الاطلاق ولا في حاجة اخذناها في تحفة الاطفال. ها ايوة هذه منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة

74
00:29:03.600 --> 00:29:20.750
تبدلها العرب عند الوقف اليفا. كما قال صاحب الالفية وابدلنها بعد فتح الف وقفا. كما تقول في قفا قفا واضح يا اخوة؟ فالعرب اذا وقفت على نون فيها مثال بالقرآن

75
00:29:21.800 --> 00:29:40.850
لنسفعا بالناصية. طب لو وقفت عليها كيف مرسومي في المصحف؟ بالف لنسفعا فنقف عليها نونا ام الف نقف عليها الفا اتباعا للرسم تمام اذا هذه منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة التي تبدلها العرب

76
00:29:41.100 --> 00:30:02.450
عند الوقف فتحا بعد تبدلها الفا بعد الفتح وحرف الاستعلاء فخم واخصص انت ايها القارئ ماذا تخصوص وخصوصا انت ايها القارئ الحروف المطبقة بتفخيم اقوى. يعني ايش يعني وخصوصا الاطباق اقوى

77
00:30:04.100 --> 00:30:30.850
صبحكم الله بالخير انتم معي ولا ايه؟ عبيت لك حرف المستعلي فخمه طيب الاطباق هو صفة اعلى من الاستعلاء ولا اقل اعلى فاذا كان الحرف المستعلي مطبقا المستعلي انا افخمه. طيب وهذا مطبق؟ كيف اميزه عن المفخم هذا؟ اعطيه زيادة في التفخيم فيكون تفخيمه اقوى. فقال

78
00:30:30.850 --> 00:30:52.900
وحرف الاستعلاء فخم وخصوصا الحروف المستعلية المطبقة بزيادة تفخيم. واخصص الاطباق اقوى. وضرب مثالا فقال نحو قال والعصا. ايش الفرق بينهم هما مثالا  ايش الفرق بينهم؟ ليش قال نحو قال والعصا

79
00:30:53.000 --> 00:31:15.950
القاف قاف غير متوفر. الاول مستعلم منفتح. منفتح والثاني مستعلم. مطبق حريفة يا اخي اذا الاول مستعل منفتح والثاني مستعل مطبق فقال الامام وحرف الاستعلاء فخم وخصوصا لطباق اقوى نحو قال

80
00:31:15.950 --> 00:31:37.050
والعصا. انظر قال عصا. شايفين الرنين؟ كيف يكون التفخيم اغلظ؟ طيب تعالوا لنرى هذه الكلمات التي قلناها آآ يعني مكتوبة وحرفا. هذا مفعول به مقدم لفعل فخ يفهم من اه مما هنا وفخم حرف الاستعلاء هذا هو المقصود

81
00:31:37.850 --> 00:31:55.600
وخصوصا قلنا فعل امر من خص يخص والالف مقلوبة من نون التوكيد الخفيفة اه واخصص الاطباق اصله الاطباق وهذا يا اخوة اه اسلوب في كلام العرب فالعرب تقول مثلا قد افلح

82
00:31:55.700 --> 00:32:13.000
الانسان هذا شو بنسميه في كلام العرب؟ النقل. ايش يعني النقل نقلنا حركة الهمزة الى الساكن قبلها. قد افلح جبنا. طيب افلح بشو متحركة؟ بالفتح. جيب الفتحة وحطها على الساكن قبله واحذفي الهم

83
00:32:13.000 --> 00:32:32.950
طيب هم ليش جابوا النقل للتخلص من شدة الهمزة قد افلح ايسر في اللفظ ام قد افلح قذف لها واضح يا اخوة اذا للتخلص من شدة الهمزة فقال واخصص لطباقا اقوى

84
00:32:33.550 --> 00:32:58.250
اقوى ما معنى اقوى؟ اي خص الحرف المستعلي المطبق بتفخيم اقوى من الحرف المستعلي المنفتح. طيب قال والعصا مثالان الاول منهما لحرف مستعل منفتح والثاني لحرف مستعل مطبق طيب في قاعدة كنا اخذناها لما درسنا اه الاستعلاء والاطباق قلنا ما ثمرة الاطباق

85
00:32:58.800 --> 00:33:22.050
التفخيم والترقيق. ثمرة الاستعلاء التفخيم. حرف الاستعلاء تمام؟ طيب والاطباق رائع جدا الله يفتح عليك يا شيخ حسين. اذا هذه هي القاعدة التي اخذناها قلنا ثمرة الاطباق ان نخص الحرف المستعلي المطبق بزيادة تفخيم عن الحرف المستعلي المنفتح. واتينا بهذه اللوحة

86
00:33:22.550 --> 00:33:43.850
حرف حروف الاستعلاء السبعة على قسمين. الاولى مستعلية مطبقة وهي اربعة والصاد ضاد. طاء ظاء مطبقة والثلاثة المتبقية مستعلية ولكنها منفتحة وهي الغين والخاء والقاف. طيب ما ثمرة الاطباق؟ حرف الاستعلاء المطبق اشد تضخيما من حرف

87
00:33:43.850 --> 00:34:13.100
الاستعلاء المنفتح فحين اقرأ كلمة ككلمتي  ضامل اقول واضح الفرق بين صوتي التفخيم ضامل غالب ها واضح يا اخوة طب مين بده يزكرنا؟ ليش قلنا انه الاطباق اه بيحصل فيه زيادة تفخيم. ليش

88
00:34:13.500 --> 00:34:29.600
ينحصر الصوت بين رائع جدا. الصوت في الحرف المستعلي يتجه نحو قبة الحنك. تخيل هذا الصوت المستعلي حصرته فيصبح التفخيم اغلظ واضح يا اخوة؟ على كل هذا تمت دراسته في المستوى الاول

89
00:34:29.900 --> 00:35:03.850
ننتقل الى البيت التالي قال فيه الناظم وبين الاطباق من احط مع وبين الاقباق من مع بسطت والخلف بنخلقكم وقع هذا البيت ايها الاحبة ينظر اليه من زاويتين. الزاوية الاولى الامام ينبه الى الصفات

90
00:35:04.150 --> 00:35:26.250
والامر الثاني ينبه الى ها الى الادغام ضرب مثالين  واحطوا ونخلقكم هذه كلها مدغمة صحيح طيب لكن هو ايش عم يشير هنا؟ ما الذي يقصده هنا في هذه الابيات؟ يقصد بيان الصفة

91
00:35:26.550 --> 00:35:56.900
فيقول لك اذا قرأت بكلمة احوط فماذا تفعل بين الاطباق في المطبق وهو الطاء حتى ايش؟ لا يذهب الاطباق نتيجة الادغام. فيصبح تاء فلا يصح ان تقول احط فهذا مخالف للفظ العرب ونطقهم. لان العرب لا تدغموا الحرف القوي في الضعيف فالطاء لا يدغم في الضعيف الذي هو التاء اضغاما كاملا

92
00:35:56.900 --> 00:36:13.550
ولكنه يدغم اضغاما ناقصا. هذه المسألة ايضا شرحناها سابقا في المستوى اه الثاني عندما شرحنا حكم المتجانسين وفصلنا القول فيها. فلذلك طبعا يا اخوة كل ما درسناه سابقا انا سأمر عليه سريعا

93
00:36:13.550 --> 00:36:32.700
يعني اليوم اللي احنا هناخد مثلا احكام النون الساكنة والتنوين يعني بقينا كم ندرس فيها في تحفة الاطفال؟ شرحناها شرحناها بالتفصيل صحيح؟ فلذلك سامر عليها سريعا كل ما اخذناه سابقا امر عليه سريعا. اما ما يكون جديدا ففيه التفصيل كما فصلنا في احكام الراء لكن

94
00:36:32.700 --> 00:36:49.450
مرينا قلنا القلقلة لها مرتبتان ومشينا. ليش ما فصلنا؟ لاننا فصلنا فيه في المستوى الاول طويلا اذا وبين الاطباق من احط مع بسطت. ابي يقول لك لابد ان تبين الاطباق في الطاء في هاتين الكلمتين لماذا

95
00:36:50.850 --> 00:37:11.450
ها حتى لا يذهب هذا الاطباق نتيجة الادغام. انت مو عم تدغم الطاء في التاء. لكنه ادغام ناقص لابد ان توضح صفة الاطباق في الطاء فتقول تمعبسطت بسطت ولا تفخم الحاء والسين فتقول احط

96
00:37:11.950 --> 00:37:44.550
احط بسط احط بسط. اقرأوا معي. احط. احط بسط ان شاء الله بنتدرب عليهم في جلسات التثقيف الفردي بعون الله ثم قال والخلف بنخلكم وقع قال اختلف اهل الاداء في لفظة نخلقكم واتفقوا

97
00:37:45.700 --> 00:38:09.950
فاتفقوا على ادغامها ولكن اختلفوا هل تدغم اضغاما كاملا؟ ام ادغاما ناقصا هل نقول نخلوكم ام نقول نخلقكم اختلفوا اذا هم متفقون على متفقون على الادغام. لكن هل تدغم ادغاما كاملا ام ادغاما ناقصا؟ هذا ما سنراه في التفصيل بعد قليل. تعالوا لنأخذ الكلمات كلمة

98
00:38:09.950 --> 00:38:35.100
كلمة قال الناظم وبين الاطباق يأمر الناظم القارئ المجود ان يبين صفة الاطباق في الطاء حتى لا تتحول الى تاء فتصبح احط تبتة وهذا مخالف لكلام العرب قال والخلف بنخلكم وقع. طبعا يا اخوة هذا فصلناه في تحفة الاطفال. ذاكرين؟ لما وصلنا الى هذه الكلمة وشرحناها بالتفصيل

99
00:38:35.200 --> 00:38:57.500
مزيد آآ الامر ايضاحا من كلام الامام ابن الجزري في النشر. ماذا قال؟ قال فلا خلاف في ادغامها ايش يعني يعني القراء باجماع يدغمونها القراء باجماع يدغمونها وانما الخلاف في ابقاء صفة الاستعلاء مع ذلك

100
00:38:58.300 --> 00:39:16.450
يعني وين الخلاف؟ ابقاء صفة الاستعلاء مع الادغام. بحيث اقول مخلوق كم هكذا ابقيت صفة الاستعلاء في القاف واضح يا جماعة؟ لما بقول مخلوق كم ابقيت صفة الاستعلاء في القاف. لكن لو قلت نخلقكم

101
00:39:17.350 --> 00:39:34.900
القاف ادمت اضغاما كاملا ما عاد في صوت استعلاء. هم. نخلو عم تسمعوا الاستعلاء؟ نخلو واضح الفرق اه شيخ عبد الله انت معايا ولا فين ركز معي اذا نخلوا في صوت استعلاء؟ لأ. طيب مخلوق

102
00:39:35.500 --> 00:39:50.500
ثم وضح استعلاء القاف اذا هذا هو الخلاف. الخلاف في ابقاء صفة الاستعلاء مع ذلك اي مع الادغام. فذهب مكي وغيره الى انها باقية مع الادغام. هؤلاء يرون انه لابد

103
00:39:50.600 --> 00:40:16.150
ان تبقى صفة الاستعلاء واضحة حال الادغام فندغم ادغام الناقصا اه كما في احط بسطته بقول نخلقكم يعامل كما بسمت واحطت. لابد ان تبقي صفة الاستعلاء ظاهرة وذهب الداني وغيره الى ادغامه ادغاما محضا. ايش يعني ادغاما محضن؟ يعني اضغاما كاملا مستكمل التشديد

104
00:40:16.450 --> 00:40:32.650
والوجهان صحيحان الشيخ اه كان امبارح بيقول لي طيب شيخنا ما فيها هذا الوجه قلنا والوجهان صحيحا لكن ركزوا العبارة جيدا والوجهان صحيح ان الا ان هذا الوجه اللي هو وجه الادغام الكامل

105
00:40:32.850 --> 00:40:51.750
اصح قياسا. وقال في التمهيد للامام ابن الجزري. كتاب التمهيد ايضا كتاب في التجويد. للامام الجزري قال واختياري الثاني وفاقا يعني ماذا اختار؟ اختار الادغام الكامل طيب شيخنا اه يعني بصير اقرأها انا نخلقكم

106
00:40:52.850 --> 00:41:07.650
تعالوا لنشوف ماذا قال الشيخ الضباع هذا اخر المحققين امام جليل من آآ كبار اهل العلم في علم القراءات قال ذهب جمهور اهل الاداء الى ادغام القاف في الكاف منه ادغاما محضا

107
00:41:07.900 --> 00:41:27.600
اللي هم مين يا جماعة؟ قال الشيخ جمهور اهل الاداء الى ادغام القاف في الكاف اضغاما محضا وذهب مكي وابن مهران الى ادغامه فيه مع بقاء صفة استعلاء القاف هؤلاء مكي وابن مهران ماذا ذهبوا

108
00:41:28.200 --> 00:41:45.700
الى انها تدغم لكن اضغاما ناقصا بابقاء صفة الاستعلاء في القاف ثم قال الشيخ وهذه العبارة المهمة جدا التي ذكرناها سابقا في تحفة الاطفال قال وليس مكي هو ابن مهران عن حفص من طرقنا. يعني حفص لما نقل

109
00:41:45.800 --> 00:42:10.850
نقلت الينا قراءته كيف نقلت في اربعة وخمسين طريق عن الامام حفص بمعنى نقلت نقل لنا من قرأ على الامام حفص اربعة وخمسين شخص هم بس هدول الاربعة وخمسين في كتير بشر قرأت عليه لكن من كان متقنا وضابطا ونقلت لنا رواية هؤلاء الاربعة وخمسين في كل الاربعة

110
00:42:10.850 --> 00:42:35.400
وخمسين طريق لا يوجد عندنا مكي وابن مهران. وضحت ايش يعني ليس من طرقنا لا لا يوجد فيها مكي وابن مهران طيب اذا هذا ليس من الطرق المعتمدة لحفص لذلك حفصة اخواني من طريق الشاطبية الذي نقرأ به ومن طرق الطيبة كلها بالادغام الكامل

111
00:42:36.400 --> 00:42:51.600
لذلك اذا كنت تقرأ في مقام التلقي بمعنى عم تقرأ اجازة على شيخك اقرأ بالاسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل الطرق التي امامك الى حفص ايش بتقول لك

112
00:42:51.850 --> 00:43:17.900
ادغم ادغاما كاملا واضح يا اخوة اذا كنت تقرأ في مقام التلقي بالضبط والاتقان فلابد ان يكون الادغام كاملا طيب والادغام الناقص صح؟ هو صحيح لكنه ليس من طرقنا. لذلك اذا اردت ان تقرأ لابد ان تقرأ بالادغام الكامل. واضح يا جماعة

113
00:43:18.100 --> 00:43:48.150
عرفنا ايش معنى والخلف بنخلقكم وقع جميل ثم قال الناظم واحرص على السكون في جعلنا انعمت او المغضوب ما ضللنا. ينبه الناظم في هذا البيت الى خطأ يقع كثيرا خصوصا من المبتدئين في القراءة. بيجي بقول

114
00:43:48.250 --> 00:44:11.250
اه مثلا آآ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك فهو عم يقرأها اه بتعجله وعدم ضبطه فيقول جعلنا فماذا فعل؟ ادغم اللام في النون. طيب اللام والنون متقاربان ولا متجانسان

115
00:44:11.500 --> 00:44:38.350
ها؟ متقاربان ام متجانسان  متقاربة ومين قال متجانسان كمان متجانسة لكن هما متقاربان على مذهب الجمهور ومتجانسان على مذهب ها الفراء والمبرد لانهم يرون اللام والنون والراء من مخرج واحد

116
00:44:38.500 --> 00:45:03.750
حيث يذهبون الى القول بانها ستة عشر مخرجا. تمام طيب اذا يا اخوة واحرص على السكون في جعلنا انعمت والمغضوب مع ضللنا جميل اذا احرص على السكون فجعلنا انعمت والمغضوب مع ضللنا. اللام والنون هذان حرفان متجاوران

117
00:45:04.000 --> 00:45:24.500
قلنا هما متقاربان على مذهب الجمهور ومتجانسان على قول المبرد والفراء ومن وافقهم طيب يعني الخلاصة يعني جنب بعض ولذلك يسرع اللسان احيانا الى الادغام بدل الاظهار فيقول البعض جعلنا

118
00:45:25.150 --> 00:45:42.150
تمام يا جماعة؟ لا طيب النون تدغم في اللام النون تدغم في اللام؟ لأ تدغم قولا واحدا يا جماعة. ادغام. من لا نون ساكنة في اللام. ادغام بلا غنة. جميل. طيب لما اتت اللام او

119
00:45:42.150 --> 00:45:57.500
اولا فلا يصح ان تدغم في النون فتقول جعلنا فاحرص على السكون ببيانه واظهاره. وضحت العبارة واحرص على السكون في جعلنا بمعنى ان تبين اللام من غير ان تدغمه في النون التي بعده

120
00:45:57.700 --> 00:46:19.700
ثم ضرب مثالا اخر قال انعمت تلحظ كثيرا عند المبتدئين انه يقلقل النون والميم الساكنتين. فيقول انعمت عليهم انعمت انظر كيف قلقل هذه السواكن والاصل ان ينطقها من غير قلقلة فليست من حروف القلقلة فاحرص على بيان سكونها واظهارها من غير

121
00:46:19.700 --> 00:46:39.700
في قلقلة وايضا المغضوب كتير من الناس بتسمعه عم يقلقل الغيم والغين ليست من حروف قلقلة مع ضلالة يعني وايضا كلمة ضللنا كثيرا ما يسبق اللسان الى الادغام والواجب في هذا الموضع الاظهار. فلابد ان تبين السكون في اللام الاولى فتقول

122
00:46:39.700 --> 00:47:12.800
ظللنا. قولوها معي. ظلل. نسأل الله العافية آآ جعلنا انعمت المغضوب تعلم لنرى اه تنبيها من ابن الطحان الاندلسي وهو يشير اشارة ماتعة لما يتعلق ببيان حرف السكون قال وانظر يعني كيف يعني عم يوصف وكأنه يتلذذ في وصف السكون

123
00:47:13.300 --> 00:47:40.550
قال فواجب على القارئ ان يعتمد عليه اعتمادا يظهر صيغته ويبرز حليته فاذا وصله بغيره بينه بما يحقق له صفاته القائمة بذاته من غير قطع مسرف ولا فصل متعسف سوى ما تحكم به طبيعته من احتباس العضو لاظهار قرعه. ايش يعني احتباس العضوي لاظهار قرعه؟ انك حين تنطق بالحرف الساكن ما

124
00:47:40.550 --> 00:48:08.750
بتفرمل شوية حتى تنطق به فتقول بسم الله. انظر هذا الاحتباس هذا الزمن بما يظهر صوته لاظهار قرعه  فان وقف عليه بينه ايضا بما يجب له من صفاته القائمة بذاته عبارة لطيفة خلاصتها ايش يعني معنى هالكلام؟ المقصود ان تبين الحرف الساكن بتوفيته حقه من النطق من غير

125
00:48:08.750 --> 00:48:28.750
راع يخل بالحرف او تلبس يزيد على ما يقتضيه نطقه. فلا يصح ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم ليش اخي؟ بتقول والله الامام الجزري قال واحرص على السكون جعلنا. اخي ليش طولت؟ قال واحرص على السكون في جعلنا

126
00:48:28.750 --> 00:48:50.600
يقول لك من غير تلبس يعني ايش تلبس؟ انتظار يعني تطول الزمن للحرف ميزان فلا تك طاغيا فيه ولا تك مخصرا ميزاني اذا احرص على السكون في جعلنا انعمت والمغضوب مع ضللنا. يشرح هذا البيت ابن الناظم

127
00:48:51.300 --> 00:49:11.300
ابن الناظم فقال وبناء على ما يقتضيه نطق السكون من عناية ضمن ابن الجزري منظومته الامر بالحرص على اجادة النطق به وخص لام جعلنا ونون انعمت وغين المغضوب واللام الثانية من ضللنا بالذكر حتى يحترز من

128
00:49:11.300 --> 00:49:28.050
تريكها كما يفعله جهلة القراء فان ذلك من فظيع اللحن يعني هذا من اللحن الجلي. لماذا؟ لانه يخالف طريقة نطق العرب ولفظها اذ ادغمت في غير موضع الادغام. وقلقلت في غير موضع القلقلة

129
00:49:28.550 --> 00:49:48.550
اذا ايها الاحبة رأينا كيف نبه الامام ابن الجزري لضرورة ابراز السكون في هذه المواضع وما شابهها. ثم انتقل الناظم لتنبيه اخر يتعلق بتخليص الحروف فقال وخلص انفتاح محظورا عسى

130
00:49:48.550 --> 00:50:25.550
خوف اشتباهه بمحظور عصى  احبابي من حروفي العربية من اذا افقدته صفة تحول لمخرج غيره. من يضربني مثالا ها الله ابتلاك الله طيب غيرها يعني ايش بدي مثال على على حرفين لو افقدته صفة انتقل الى الاخر. الذال والظاء شو بهم؟ اذا فخمت الذال

131
00:50:25.550 --> 00:50:50.150
قال بدك تفخمها هو كمان تعطيها استعلاء واطباق. بدنا بس صفة وحدة تشيلها من الحرف يصير التاني. والسين والصاد. مم. الصاد كمان مستعلية مطبقة الطاء والدال لأ وين الشيخ هداك لسا في استطالة ومطبق ومستعلي التاء والدال مثلا

132
00:50:51.450 --> 00:51:19.300
لو لو ازلت الهمس من التاء غدت دالا على المذاهب الاربعة تمام بتصير دال طيب لو همست لو شلت الجهر من الدال وجعلتها مهموسة تصبح. تاء لذلك اخواني الصفات مهمة جدا جدا جدا ان تخلص. بمعنى ان تعطي كل حرف حقه ومستحقة

133
00:51:20.100 --> 00:51:47.900
كلمة محذورة لو جعلت الذال هذه المستفيلة المنفتحة جعلتها مستعلية مطبقة غدت؟ ظاء ان عذاب ربك كان ايش رأيكم؟ هل ننطقها محذورة ولا محظورة؟ لو قلنا ان عذاب ربك كان محظورا اي

134
00:51:47.900 --> 00:52:15.550
خلص ما في عذاب. انظر كيف تغير المعنى ان عذاب ربك كان محظورا فعسى الله ان يأتي بالفتح. هذه السين لو جعلتها مستعلية مطبقة اصبحت صاده فعصى الله والعياذ بالله. انظر كيف تغير المعنى نتيجة تغير الصفة

135
00:52:15.600 --> 00:52:39.500
فيقول لك وخلص اي اعطي الحروف حقها من الصفات خصوصا صفة الانفتاح التي في الذال والسين خشية ان تشتبه ان لم ان لم تكن منفتحة ان تصبح الذال ظاء والسين صادا. تعالوا لنشوف ما معنى العبارات

136
00:52:40.150 --> 00:52:55.500
معنى البيت آآ اتيت لكم بشرحه من قول ابن الناظم ابن الامام ابن الجزري قال امر الناظم بتخليص الذال من قوله تعالى ان عذاب ربك كان  والسين من قوله تعالى عسى ربه

137
00:52:55.950 --> 00:53:18.100
لئلا تشتبه الذال بالظاء في قوله تعالى وما كان عطاء ربك محظورا والسين بالصاد في قوله تعالى وعصا ادم ربه فغوى واضحة العبارة اذا وخلص الانفتاح محظورا عسى خوف اشتباهه بمحظور

138
00:53:18.500 --> 00:53:41.650
عصى فان كلا من الظاء والذال من مخرج واحد وكذلك السين والصاد ولا يتميز كل واحد عن الاخر الا بتميز الصفة. والسين والذال منفتحتان والصاد والظاء مطبقة فينبغي ان يخلص كل من الاخر بانفتاح الفم وانطباقه وكذلك كل حرف متحد المخرج مختلف الصفة. قلنا

139
00:53:41.650 --> 00:53:56.050
مهمة جدا لما درسنا الصفات في المستوى الاول الحروف اذا اشتركت في المخرج ميزتها الصفة واذا اشتركت في الصفة ميزها مخرج. طيب اعطوني حرفين مشتركان في المخرج مختلفان في الصفات

140
00:53:56.550 --> 00:54:16.550
الدال والطاء الدال والتاء الطاء والدال والتاء كلها من مخرج واحد تميزها الصفة. الصاد والسين والزاي كلها من مخرج واحد تميزها الصفة الظاء والذال والثاء كلها تخرج من ذات المخرج تميزها الصفة. الجيم والشين والياء كلها من ذات المخرج تميزها الصفة. طيب اعطوني حرفين

141
00:54:16.550 --> 00:54:42.450
يشتركان في كل الصفات ويميزهما المخرج  يشتركان في كل الصفات النون الميم يشتركان في كل الصفات ويختلفان في المخرج؟ ها الصاد والطاء  الصاد. الصاد. ايه. والطاء. والطاء يشتريكان في كل الصفات

142
00:54:42.650 --> 00:55:03.700
يا سيدنا هاي شديدة مجهورة. هاي رخوة  يلا فكروا فكروا. ايش رأيك؟ الذال والتاء. الذال والتاء الدال والتاء  شيخنا هدول مشتركان في المخرج. نحن بدنا يختلفان في المخرج. كالفاء والحاء مثلا يا جماعة. الفاء شوفوا وين

143
00:55:03.800 --> 00:55:25.550
والحاء وين كل مين بحارة؟ هادا وين اطراف الثناية مع بطن الشفا وذاك في الحلق المكان المخرج بعيد لكن الصفات متماثلة وهكذا. اذا وخلص انفتاح محظوظا عسى خوف اشتباهه بمحظور العصى. وراعي شدة بكاف وبتاع

144
00:55:25.550 --> 00:55:49.350
كشرككم وتتوفى فتنة ماذا قال الناظم يا اخواني هنا نبه الناظم لمسألة مهمة جدا قال وراعي شدة ولم يقل طيب الكاف والتاء مهموستان صحيح؟ نعم. لماذا لم يقل وراعي همسا

145
00:55:50.350 --> 00:56:12.350
لانه الخطر اكتر شي بصير بشدة الكاف والدال لانه نعم ايضا كيف؟ الكاف دايما مشان ايش مال الشدة لانها لا يمكن ان تأتي بالهمس رائع جدا لا يمكنك ان تظهر الهمس

146
00:56:12.500 --> 00:56:36.000
ويظهر صوت الكاف فصيحا من غير ان تأتي بالشدة قبله. لماذا لان الكاف والتاء هما حرفان شديدان مهبوسان. هل يمكن ان تأتي بالشدة والهمس في ذات الزمن ايش يعني شدة؟ انحباس الصوت وبالتالي معه انحباس النفس. اذا انحبس الصوت انحبس النفس اكيد

147
00:56:36.600 --> 00:56:57.600
طيب وعم نقول مهموس يجري النفس هل يمكن ان تقطع الصوت ويجري النفس؟ لا هاي يا جماعة  كيف تقطع الصوت ويجري النفس اضرب له مثال تقطع الصوت تماما. يا اخواني الصوت هو اهتزاز للاوتار الصوتية

148
00:56:57.850 --> 00:57:15.600
يخرج الهواء من الرئتين مع اهتزاز الاوتار فالهواء الصوت محمول عليه تمام؟ الهواء يخرج وتهتز الاوتار فيخرج الصوت. واضح يا شيخ نذير يعني مين محمول عالتاني الهواء يخرج ويحمل الصوت وبيطلعوا. طب اذا قطعت الصوت

149
00:57:15.750 --> 00:57:39.050
ها؟ اذا في الشديد الحرف الشديد ينقطع الصوت والنفس فيه. ينغلق المخرج فتقول اط ابك واضح؟ ينقطع الصوت في الحرف الشديد وينقطع معه النفس طب كيف عم نقول مهموس يبدأ شديدا وينتهي مهموسا فنقول

150
00:57:39.250 --> 00:58:13.650
ايش هادا شدة  همس فهما صفتان على الترتيب متتاليتان وليستا بمتزامنتين واضح؟ يعني ليستا في زمن واحد يبدأ الحرف شديدا وينتهي مهموما من غير فصل بين الزمنين فنقول واضح لذلك قال لك وراعي شدة بكاف وبتا كشرككم وتتوفى فتنة. قال الامام ابن الجزري شارحا هذا البيت

151
00:58:14.150 --> 00:58:36.250
او من كلامه نشرح به هذا البيت قال والكاف فليعنى بما فيها من الشدة والهمس لان لا يذهب بها الى الكاف الصماء ايش الكاف الصماء التي لا همس فيها. هناك بعض المناطق يا اخوة او بعض الدول ينطقون الكاف من غير همس. فيقول الم نشرح لك

152
00:58:36.250 --> 00:58:59.500
عنك وزرك انقض ظهرك هيك هكذا ينطق الكاف تمام؟ فسماها الامام الجزري كاف صماء لهم سفيهة في بعض لغات العجم فان تلك الكاف غير جائزة في لغة العرب. لان العرب تنطق بالكاف شديدة مهموسة

153
00:59:00.200 --> 00:59:15.550
تبدأ بها شديدة ثم الهمس. وقال في حق التاء. التاء يتحفظ بما فيها من الشدة. يعني تنبه لما فيها من الشدة الا تصير رخوة كما ينطق بها بعض الناس. وربما جعلت سيناء

154
00:59:15.650 --> 00:59:40.600
خصوصا اذا كانت ساكنة كيف كيف يعني بتصير سين كورت كورت تمام يا جماعة؟ يا جماعة حلقة الاجازة تمام؟ كورت ما بصح اذا من الخطأ ان يجعل همسها قريبا من السين كما في كلمة فتنة وليكن التحفظ بها اذا تكررت اكد

155
00:59:40.600 --> 01:00:04.000
يعني اذا اتت تآني متتاليتان فتنبه لما فيها من الشدة والهمس. فتقول تتوفاهم واضح اه احد اخوانكم او البعض وربما كثير منا يقع منه يعني في الهمس اه اه يعني اشتراك لصوت سين فيقول كورت

156
01:00:05.050 --> 01:00:27.700
فتنة فتسنة طيب كيف نتخلص من هذا الخلل ركزوا معي في هذه اللوحة قلنا يا جماعة التاء ما بها؟ شديدة مهموسة. زين يا شيخ عبد الله؟ ركزوا فيها جيدا هذه الاسهم تدل على الشدة

157
01:00:28.750 --> 01:00:59.500
وهذا الدخان يدل على ايش؟ على الهمس. على الهمس. فركزوا فيها جيدا اولا ينطق بالتاء ها؟ شديدة. يؤتى بالشدة التي في التاء ما تركز معي التاء اب اشتغلوا معي يلا وسكر هيك المخرج اغلقه حتى ينحبس الصوت خلف اللسان. هاي شدة اسمها

158
01:00:59.750 --> 01:01:19.300
طيب ركزوا يا اخواني على هالحركتين اللي بعدهم جيدا شوفوا في عن شي عم يتغيروا بهاللوحة ولا لأ ركزوا على اللسان خصوصا المقدم ركزوا هون شو عم يصير  ايش عم بصير معه؟

159
01:01:20.050 --> 01:01:44.250
طيب حنرجع اول. هاي شو اسمها شدة. طيب وهون ؟ همس طيب وهاد  هذا سين الاصل يا اخواني انك اذا همست اي جرى النفس ان يكون قرب مخرج التاء. وين مخرج السين؟ طرف اللسان مع الصفحة الداخلية

160
01:01:44.250 --> 01:02:05.450
اسفل الصفحة الداخلية للثنايا السفلى فلما بتقرأ عالمخرج وبتنزل لسانك مباشرة لمخرج السين يشترك صوت السين في همس التاء تمام لذلك تقول يجري الهواء قرب مخرج مين؟ قرب مخرج التاء وليس قرب مخرج السين

161
01:02:06.450 --> 01:02:30.400
وضحت شيخنا فنقول هادا شو اسمه؟ شدة. هذا الهمس لكن الهمس واللسان راكع مو هو وساجد ها هون سجن هو وراه تعب تهمس. الهمسة يكون قرب مخرجي. التاء. اذا هون وراعي شدة. هاي اسمها وراعي شدة

162
01:02:30.850 --> 01:02:51.050
تمام يركع وبتجري الهوا قرب مخرج التاء وبعدين خليه يسجد براحته اللسان تعظيما لخالته منيح شيخنا؟ ما ننساها طيب الملاحظة الثانية المهمة جدا وهو السؤال المتكرر هل في الكاف والتاء المتحركتين همس

163
01:02:51.300 --> 01:03:10.200
في كتير كثيرا ما اسأل عن هذه المسألة واسمع بعض من يقرأ وحتى الاجازة بيقول تتوفاهم تاتا تاتا كفروا كفروا. فيتكلف حتى يخلص الكاف من الهمس. ويتكلف حتى يخلص التاء من الهمس

164
01:03:10.250 --> 01:03:30.100
طيب هل في التاء والكاف المتحركتين همس؟ قطعا لان الهمس صفة. لازمة. ايش يعني صفة لا تنفك عن الحرف بحال من الاحوال سكن او تحرك هذا رقم واحد الشيخ سامر عم يقول شيخي ما اقنعت

165
01:03:30.700 --> 01:03:49.050
طيب اذا ما اقتنعت تعال لنشوف تأملوا لي هذا الجدول هذا مقارنة بين الدال والتاء من حيث المخرج ومن حيث الصفات جيد لو قارنا بين الدال والتاء من حيث المخرج

166
01:03:49.850 --> 01:04:12.550
ماذا نجد لهما ذات المخرج طيب لو قارنا بينهما في الصفات؟ بالنسبة للشدة والرخاوة كلاهما شديد بالنسبة للاستعلاء والاستيفاء كلاهما مستفد لو قارنا بالنسبة للاطباق والانفتاح كلاهما منفتح. طيب الاصنات والاذلاق كلاهما

167
01:04:12.750 --> 01:04:37.700
كلاهما مصمت طيب ما الصفة التي تميز بين الدال المتحركة والتاء متحركة؟ لانه خلافنا يا جماعة على التاء المتحركة ولا  المتحركة طب ليش قلنا دال متحركة؟ حتى ما يجي واحد يقول لي طيب يا شيخنا هذا فيه صفة صفة القلقلة

168
01:04:37.900 --> 01:04:59.050
تميزه القلقلة متى تميز الدال؟ اذا سكنت ونحن كلامنا على الدال المتحركة والتاء المتحركة. وبالتالي ما حنكتب في الدال المتحركة قلقلة واضح يا جماعة؟ لان القلقلة خاصة بسكون الحرف الشديد المذهور

169
01:04:59.100 --> 01:05:24.350
تمام يا شيخ وسامر؟ اقنعت ولا ما اقنع؟ اذا ما الصفة الوحيدة التي بقيت لتميز بين الدال والتاء المتحركتين الهمس فاذا لم تهمس التاء المتحركة اصبحت  دالا على المذاهب الستاشر ما بس الاربعة

170
01:05:24.550 --> 01:05:49.100
تمام يا جماعة اذا لابد ان تهمس ان تهمس التاء والكاف المتحركتين فلو لم تهمس التاء المتحركة لغدت دالا اذا وراعي شدة بكاف وبتاء كشرككم وتتوفى فتنة بعد ان بين هذه التنبيهات

171
01:05:49.150 --> 01:06:34.250
انتقل الى الحديث عن التقاء الحروف فقال واولي مثل وجنس ان سكن ان سكن. ادغمك رب وبلى واب. في يوم مع قم وقل نعم. سبحه لا تزغ قلوبا افلتقم. يا شيخنا احنا تعبنا قوي طيب

172
01:06:34.250 --> 01:06:48.950
يا شيخ انا ما دام تعبتوا قوي اه خلاص حناخد استراحة اتفضلوا الشيخ وصل خذوا لكم راحة عشر دقائق يا اخوة ثم نعود ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم وسددكم