1
00:00:09.150 --> 00:00:31.850
اذا ايها الاحبة بعد ان تناولنا ما يتعلق بالوقف وقلنا بانه ينقسم الى وقف اختياري واختباري واضطراب واضطراري وانتظاري ثم فصلنا فيما يتعلق بالوقف الاختياري وقلنا بانه ينقسم الى جائز

2
00:00:32.950 --> 00:00:53.650
وغير جائز. فاما الجائز فينقسم الى ثلاثة اقسام هو التام والكافي والحسن واما غير الجائز فهو الوقف القبيح. وقلنا بان الوقف التام هو الوقف على كلمة قرآنية ليس بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ولا معنوي. لا

3
00:00:53.650 --> 00:01:10.750
للتعلق لفظي ولا تعلق معنوي. ما حكمه يوقف عليه ويبتدأ بما بعده اما الوقف الكافي فالكلمة القرآنية الموقوف عليها بينها وبين ما بعدها تعلق معنوي لا لفظي. يعني تعلق من جهة المعنى لا من جهة

4
00:01:10.750 --> 00:01:30.300
في الاعراب آآ ما حكمها؟ يوقف عليه ويبتدأ بما بعده لان الوقف عليه يعطي معنى صحيحا تاما اما الوقف الحسن نقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي الا ان الوقف عليها يعطينا معنى كاملا صحيحا

5
00:01:30.700 --> 00:01:47.300
فيصح الوقف عليه لكن لا يصح الابتداء بما بعده الا ان يكون رأس اية ثم تكلمنا عن الوقف القبيح وقلنا ان تعريفه يكاد يكون متطابق مع الوقف الحسن ما الخلاف بينهما؟ الاختلاف بينهما وهو المعنى ناقل. ان الوقف

6
00:01:47.300 --> 00:02:09.500
معنى الكلمة القرآنية اذا اعطى معنى ناقصا او خاطئا فيعتبر وقفا قبيحا قلنا كلمة الحمد لله رب العالمين لو وقفت اختيارا على كلمة الحمد منعوا هذا الوقف ايش هذا الوقف

7
00:02:09.800 --> 00:02:30.500
قبيح لم اعطاني معنى ناقصا شو الحمد؟ واضح يا اخوة طب لو قلت الحمد لله. هذا وقف حسن لم اعطاني معنى صحيحا مبتدأ وخبر الحمد مبتدأ لله جار ومجرور متعلقان بالخبر

8
00:02:30.800 --> 00:02:48.800
واضح طيب اذا اذا اردت ان اصل ايصح ان اقول رب العالمين ان ابتدأ من هنا؟ لا يصح لابد ان تعود كلمة او كلمتين بحيث يكتمل المعنى فتعود فتقول الحمد لله رب العالمين وهكذا

9
00:02:49.300 --> 00:03:16.500
آآ طيب وقف تام في سورة الفاتحة ذكرت لكم اياه البارحة مالك يوم الدين انتهى الكلام اياك نعبد فعل فاعل ومفعول به جملة جديدة غير متعلقة بما سبق اياك نعبد واياك نستعين. واضح يا اخوة؟ وهكذا. اذا الوقف على مالك يوم الدين ايش بنسميه وقف؟ تام

10
00:03:16.500 --> 00:03:36.650
تام والابتداء بكلمة اياك نعبد وابتداء تام واضح يا اخوة؟ لانه لا يوجد تعلق لفظي او معنوي بين هاتين الايتين  كما بينا ان الوقف من الاهمية بمكان اهتم به اهل العلم الفوا فيه المصنفات فكذلك الابتداء

11
00:03:37.250 --> 00:03:51.800
هو مهم جدا ان ينظر ويفهم لما لانك لو ابتدأت ابتداء خاطئا لربما غيرت المعنى وضربنا مثالا على هذا فقلنا البعض يقرأ في مطلع سورة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

12
00:03:52.700 --> 00:04:05.700
يقرضون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم خلصوا النفس هون. فجأة بيبدأ بقول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم شلون وياكم انتم؟ يعني احذركم ان تؤمنوا بالله ربكم اذا هذا ابتداء قبيح

13
00:04:05.800 --> 00:04:27.550
واضح يا اخوة؟ تعالوا لنتأمل انواع الابتدائي في القرآن الكريم علها يعني يتجلى لنا المفهوم المراد من خلال هذه اللوحات التعليمية التي تيسر المعلومة الابتداء في كتاب الله تعالى اما ان يكون اختياريا او ان يكون اختباريا. هل يمكن ان يكون الابتداء اضطراريا

14
00:04:28.950 --> 00:04:46.400
يعني الابتداء انت تبتدئ اختيارا او اختبارا ان يسألك الشيخ ابدأ لي بكلمة مثلا آآ الذي اؤتمن. ابدأ ليه باؤتمن كيف تبدأ بها اجتثت هل تقول اجتثت ولا اجتثت وهكذا

15
00:04:46.550 --> 00:05:05.100
اذا بطلب منك الشيخ اختبارا ان تبدأ بكلمة قرآنية فهذا البدء مقصود ما له احكام يعني جائز لانه مقصود لذاته. اما الذي يتعلق به الحكم هو ان تبدأ ابتداء اختياريا باختيارك. هنا لابد ان تتنبه بان تبدأ

16
00:05:05.200 --> 00:05:27.650
بكلام مفهوم تام. اضرب لكم مثالا انا صليت بالناس الله اكبر الحمد لله رب العالمين انتهيت من سورة الفاتحة ثم فجأة بقول آآ قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده. بيصح البدء من هنا

17
00:05:28.500 --> 00:05:44.700
لماذا لا يصح من الذي قال؟ من الذي قال فورا الذهن بروح يعني وين وين هاي القصة؟ كيف بدأت هاي؟ وين اه المعنى غير مكتمل. لكن لو كنا جالسين في حلقة

18
00:05:45.050 --> 00:06:01.100
وعم نقرأ سورة يوسف بدأنا من اولها فقرأ هذا الاية الاولى الثانية لما وصلنا اه عم نقرأ اية اية كل واحد بيقرأ اية والشيخ بيصلح له. وصلنا الى قوله تعالى قال معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده

19
00:06:01.950 --> 00:06:20.500
يصح للي جالس عند رقم سبعة سابع واحد في الحلقة اجا دوره عند هاي الاية بصير يبدأ فيها بيصير بيبدأ لماذا؟ لان هذا يعتبر ابتداء اضافي لانه سبقه تلاوة. وكل الايات السابقة قرأت في نفس المجلس

20
00:06:21.050 --> 00:06:40.150
لكن في الصلاة ان تبتدأ ابتداء حقيقيا الان بدأت القراءة وعم تقرأ من نص القصة هذا لا يصح لابد ان يكون البدء يعطي معنى كاملا تاما في ذهن المستمع واضح يا اخوة؟ ولذلك نص اهل العلم على ان قراءة السورة القصيرة يعني السورة القصيرة

21
00:06:40.600 --> 00:06:57.200
فيها كامل المعاني فتبتدئ ابتداء تاما وتقف وقفا تاما لان رؤوس السور الفواصل بين السور يعني ختام السورة كل ختام سورة في القرآن الكريم ايش هو؟ وقف تام فان تقرأ سورة قصيرة

22
00:06:57.500 --> 00:07:12.550
خير من ان تقرأ اية مجتزأة منفصلة عما قبلها وعن ما بعدها مع وجود يعني بينها وبين ما بدأت به بينها وبين ما قبله ترابط واضح يا اخوة؟ فان تقرأ اية قصيرة

23
00:07:12.750 --> 00:07:33.450
اه اه او سورة قصيرة مكتملة خير من ان تبدأ باية تقطعها عما سبقها وعما بعدها. واضح اذا نبدأ بالابتداء الاختياري ما انواعه قد يكون ابتداء حقيقيا متل ايش  وان يحفظها كل واحد منا. الان انا بدأت بالقراءة

24
00:07:34.550 --> 00:07:51.350
فابتداؤك هذا يسمى ابتداء حقيقيا لانه لم يسبق بقراءة سبقته انت اول واحد بدأ القراءة في المجلس اه الان كنا في مثلا اه مجلس معين فطلب ان مني والله اقرأ لنا شيء من القرآن

25
00:07:51.500 --> 00:08:04.600
اه ونسمع هيك شيء من يعني تفسيره وكذا. فجأة انا بدي اقرأ. ايش اسمه هذا الابتداء؟ ابتداء حقيقي اي لم يسبق بتلاوة سابقة هذا منسميه يا جماعة ايش؟ ابتداء على الحقيقة

26
00:08:05.000 --> 00:08:21.800
ابتداء حقيقي لكن هناك الابتداء الاضافي كما ذكرت لكم نحن في حلقة وكل واحد عم يقرأ بالنسبة له الان ابتداء حقيقي. الان انا لسا عم ابدأ القراءة. لكن هو على الحقيقة بالنسبة للمجلس هذا ابتداء اضافي سبق بقراءة قبله

27
00:08:22.150 --> 00:08:40.300
طيب ماذا يتعلق بهذا من احكام الابتداء الحقيقي الان انا بدي ابدأ بالقراءة قد يكون جائزا وقد يكون غير جائز متى يكون جائزا؟ هذا الابتداء الحقيقي يجب ان يكون باية مستقلة بالمعنى عما سبقها

28
00:08:42.000 --> 00:09:08.650
والى ثمود اخاهم صالحا. بصح ابدأ من هون. هاي بنص السورة يصح ان ابدأ بها؟ يصح لانه كلام جديد وقصة وهذه قصة جديدة مستقلة تماما عما سبقها طيب يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. بينفع

29
00:09:09.700 --> 00:09:22.450
ايش رأيكم في ناس ما ما قالت لا نعم ولا لا بينفع بينفع ليش؟ لان الكلام قبلها ان الله على كل شيء قدير اخر الكلام عن صفات المنافقين وسلوكياتهم وبدأ كلام جديد

30
00:09:23.050 --> 00:09:46.000
واضح يا اخوة؟ اذا لابد ان ابدأ باية مستقلة بالمعنى عما سبقها لكن في اما غير الجائز ان ابدأ من وسط موضوع يجعل السامع لا يفهم اول الكلام اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. منهم؟ مين هدول

31
00:09:46.750 --> 00:10:13.900
فلا يصح البدء من هنا واضح؟ والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. مين هم هدول الذين ما زال ذهني منشغلا بمن هؤلاء فلا يصح البدء ابتداء حقيقيا من كلام مرتبط بما قبله. لابد ان تبدأ بكلام مستقل عما قبله. اما بالنسبة للابتداء الاضافي فيجوز فيه

32
00:10:14.450 --> 00:10:41.450
ما لا يجوز في الابتداء الحقيقي شيخين من الصبحيات وعم تحط لنا لا لا الامر سهل جدا الابتلاء الاضافي يجوز فيه ما لا يجوز في الابتداء الحقيقي ليش  مضاف على شي انخرع منه. اه لان ما سبق من الايات قد قرأت في ذات المجلس. فيصح ان تبتدأ بالاية التي تليها. اذا بالنسبة للابتداء الاضافي

33
00:10:41.450 --> 00:10:59.000
ما هو جائز وهو ينقسم الى تام وكاف وحسن ومنه ما يكون غير جائز وهو البدء القبيح تعالوا لنتطرق اليها سريعا لان اهم ما يتعلق بكلامنا هو الابتلاء الاضافي. وهو الذي يقع فيه الاشكال

34
00:10:59.800 --> 00:11:16.250
اولا البدء التام ركز يا اخوة بتتذكروا الوقف التام نقف على كلمة قرآنية ليس بينها وبين ما قبله ولا بعدها؟ وبين ما بعدها وقفت على الكلمة ليس بينها وبين ما بعدها لا تعلق لفظي ولا معنوي

35
00:11:17.700 --> 00:11:39.050
طيب البدء التام تمام. ابدأ بكلمة ليس بينها وبين ما قبلها ايش تعلق لفظي ولا معنوي. اذا البدء التام يأتي بعد مين بعد الوقف التام واضح يا جماعة انا اعني اذا كانت القراءة مستمرة

36
00:11:39.450 --> 00:11:59.050
فالبدء التام يكون بعد لانني قد لا اكون قد وقفت. انا بدأت بدءا تاما ابتداءا حقيقيا من بداية سورة. لكن اتكلم لو كانت القراءة مستمرة فالبدء التام ان ابدأ بكلمة قرآنية ليس بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ولا تعلق معنوي

37
00:11:59.700 --> 00:12:14.850
على سبيل المثال اذا هو البدء بكلمة قرآنية ليس بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ولا معنوي. كالبدء باول السور طيب في بس اول السور بس بس اول السور هو اه بدء تام

38
00:12:15.050 --> 00:12:32.850
رأس الاية ها ممكن عند عند رؤوس الاي اذا كان الوقف على الاية تاما كان البدء بعدها تاما. مثال كما في قوله تعالى افلا تذكرون ولقد ارسلنا نوحا الى قومه هذا البدء ما اسمه؟ هذا بدء

39
00:12:33.100 --> 00:12:50.500
تام الان بدأت قصة جديدة انتهت قصة وبدأت قصة جديدة فهذا بدء تام اه تنبيه في اول كل سورة من سور القرآن بدء حقيقي جائز تام. اذا في اول كل سورة من سور القرآن

40
00:12:50.600 --> 00:13:08.450
هنا بدء حقيقي تام لانه انفصل تماما عما سبقه اذا بدأت به في القراءة طيب اما البدء الكافي البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق معنوي لا لفظي. اذا البدء الكافي

41
00:13:08.850 --> 00:13:23.550
يأتي بعد مين؟ بعد الوقف الكافي لانه الوقف الكافي يا جماعة حين تقف على كلمة يكون بينه وبين ما بعدها ايش؟ بين الكلمة وبين ما بعدها تعلق معنوي. طيب الان انا بدي ابدأ

42
00:13:23.700 --> 00:13:38.750
بين هذه الكلمة وما سبقها تعلق معنوي. اذا البدء الكافي يأتي بعد الوقف الكافي لانه يا اخي كنا في الوقف الكافي يوقف عليه ويبتدأ بما بعده ويكون الابتداء يا جماعة ايش

43
00:13:39.800 --> 00:14:04.850
بدءا اه هو بدء كاف اذا البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق معنوي لا لفظي كما في مثلا قصة اه نوح اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم فقال الملأ الذين كفروا. الان جملة جديدة واستئناف جديد. لكن المعنى ما زال متصلا لانه في سياق قصة

44
00:14:05.500 --> 00:14:19.250
واضح يا اخوة؟ هذا في سياق قصة المعنى موجود ما زالت القصة لم تنتهي. ما زال المعنى مستمرا. لكن هنا هل يوجد تعلق اعرابي لا يوجد تعلق اعرابي لانها بدأت جملة جديدة. قال

45
00:14:19.550 --> 00:14:35.050
الذين كفروا كذا وكذا وكذا فعلوا فعل مفعول به جملة جديدة كما لو بدأنا اه بمثلا في قال معاذ الله ان اخذ الى ما وجدنا متاعنا عنده. المعنى ما زال متصلا لكن بدأت جملة جديدة. طيب

46
00:14:35.650 --> 00:14:52.250
فيصح في البدء الاضافي ولا يصح في البدء الحقيقي. مين بيشرح لي هذا التنبيه كيف يعني هذا يصح في البدء الاضافي ولا يصح في البدء الحقيقي ها القراءة سبقتها القراءة. ايوا لانه هنا قد سبقت بالايات السابقة

47
00:14:52.600 --> 00:15:07.300
في المجلس هذا عم يقرأ وهذا عم يقرأ وهذا عم يقرأ فانا قرأت هذه الاية بدأت فقال الملأ الذين كفروا يصح لكن في الابتداء الحقيقي الله اكبر فقال الذي فقال الملأ الذين كفروا من قومه لا يصح

48
00:15:08.250 --> 00:15:23.900
تمام يا جماعة طيب البدء الحسن يلا مين بيعرف لي اياه قبل ما نقرأه متى يكون البدء بدءا حسنا؟ ها؟ برؤوس الاية رائع جدا اذا كان الوقف عليها وقف حسن

49
00:15:24.050 --> 00:15:42.650
يجوز الابتداء بما بعده اذا كان رأس اية فيكون البدء حسنا اذا يا جماعة البدء الحسن هو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي ولا يصح ذلك الا على رؤوس الاي

50
00:15:43.400 --> 00:15:56.100
لانه يا جماعة قلنا في الوقف الحسن تقف على الكلمة ولكن لا يصح لك الابتداء بما بعدها الا ان تكون رأس اية اذا اذا كانت رأس اية فشو البدء الذي بعدها

51
00:15:56.500 --> 00:16:15.600
يكون بدءا حسنا ولا يصح ذلك الا على رؤوس الاي اذا ابتدأ بها ابتداء اضافيا. وفهمنا ايش معنى ابتداء اضافي وانكم لتمرون عليهم مصبحين. خلصت الاية. اجا اللي بعده قال افلا تعقلون. فيسمى هذا البدء ماذا

52
00:16:16.000 --> 00:16:40.250
بدءا حسنا بقي البدء القبيح كيف يكون البدء قبيحا كما عرفنا في الوقف القبيح ان ابدأ بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي في غير رؤوس الاي في غير رؤوس الاية كما في قوله تعالى مثلا مثلهم كمثل الذي استوقد نارا

53
00:16:41.200 --> 00:17:03.050
وقف فلما اضاءت شو هي اللي اضاءت واضح يا اخوة الان يوجد معنا تعلق لفظي واعرابي تعلق اعرابي وتعلق معنوي فحين تبدأ بكلمة فلما اضاءت اشكال ما الذي اضاء؟ والمثال لمن

54
00:17:03.100 --> 00:17:26.750
وهكذا ايضا ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما ثم يقول ما بعوضة فما فوقها؟ ايش رأيكم شو صار المعنى؟ صار سؤال ما بعوضة فما فوقها؟ لكن هل يصح الوقف على مثلا ما؟ لا يصح الوقف

55
00:17:27.000 --> 00:17:52.100
يصح الوقف لكن لا يصح الابتداء بما بعده اه ازا على المغسلة واضح ان تقول ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما يجوز لك ان تقف هنا لكن لا يصح لك ان تقول ما بعوضة فما فوقها او بعوضة فما فوقها؟ او يقف على مثل يضرب المثل لا مثلا ما هنا

56
00:17:52.100 --> 00:18:11.950
اتكلم عن الوقف هنا فلك ان تقف ان تقول ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها واضح يا اخوة؟ ان تقف هنا يجوز لك الوقف

57
00:18:12.200 --> 00:18:29.850
كوقف حسن لكن لا يصح لك الابتداء بما بعده لابد ان تعود وتبين المعنى المراد. اه اذا ايها الاحبة بعد ما انتهى الناظم من الحديث عن الوقف واقسامه ونحن بينا انواع الابتداء حتى تكتمل المادة العلمية في اذهاننا

58
00:18:30.000 --> 00:18:53.050
شرع الناظم بشيء يتعلق بالوقف والابتداء فقال واعرف لمقطوع وموصول وتا في المصحف الامام فيما قد اتى الان يتكلم الناظم عن مسألة تتعلق بالوقف قلت لكم البارحة المنظومة مقسومة قسمين. القسم الاول تجويد الحروف مخرج صفة التقاء وتركيب

59
00:18:53.750 --> 00:19:10.250
وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف والابتداء. فتكلمنا اولا على ما يوقف عليه ويبتدأ به. ما قلنا مباحث الوقف تقسم الى قسمين الفرع الاول منها ما يوقف عليه ويبتدأ به اتكلمنا عليه

60
00:19:12.650 --> 00:19:31.050
الثاني كيف تقف وكيف تبتدئ؟ كيف تقف وكيف تبتدئ؟ فكيف تقف؟ تكلم عن باب المقطوع الموصول وباب التاءات وحاذر الوقفة بكل الحركة الاشمام الروم الا اذا رمت واشم هذا كله يتعلق بالوقف كيف تقف

61
00:19:31.650 --> 00:19:51.500
طيب والابتداء؟ قال وابدأ بهمز الوصل كيف تبدأ بالكلمة وهكذا اذا الان يتكلم عن شيء يتعلق بالوقف والابتداء هذا الباب ايها الاحبة متعلق بعلم كبير فيه كتب ومنظومات يسمى بعلم رسم المصاحف

62
00:19:52.550 --> 00:20:13.550
لان رسم القرآن كان له مكانة كبيرة في التاريخ الاسلامي وعند علماء الامة لذلك الرأي الذي عليه جمهور علماء المسلمين انه لا يجوز ان يكتب القرآن ان يكتب المصحف. ايش الفرق بين القرآن وبين المصحف

63
00:20:14.550 --> 00:20:32.300
القرآن اللي هو الكتابة ان المصحف هو الاوراق والحبل. المصحف هو ما بيننا هذا الشيء المادي. اما القرآن فهو المحفوظ  في الصدور يعني الكلمات اما المكتوب فهذا بنسميه المصحف فرسم المصحف

64
00:20:33.400 --> 00:20:52.700
جمهور علماء الامة يرون انه لا يجوز ان يكتب القرآن الا على الكتبة الاولى كما كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى لا يجوز ان يكتب وفق قواعد الرسم الاملائي. طيب ليش شيخنا؟ لان قواعد الرسم الاملائي تتغير

65
00:20:54.150 --> 00:21:07.100
وبالتالي ستغير رسم القرآن تصبح نسخ القرآن مختلفة. لذلك قال اهل العلم وهذا ما عليه جمهورهم ونص عليه ائمة آآ هذا سنتعرض له ان شاء الله في المستوى القادم بشيء من التفصيل حيث

66
00:21:07.100 --> 00:21:22.050
اضاءة على ما يتعلق بعلم الرسم باستفاضة ان شاء الله لكن بشكل مختصر اقول علم رسم المصحف كيف كتب الصحابة هذا القرآن بين يدي رسول الله ورسول الله كان راضيا عن تلك الكتابة

67
00:21:22.850 --> 00:21:40.900
ولو وجد خطأ منهم فان الوحي يصوب ويقوم فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راض عن الالواح التي كتبت بين يديه. قال زيد بن ثابت كنت اكتب الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:21:42.950 --> 00:22:00.350
بمعنى الرواية الحديث الطبراني باسناد الرجال هم موثقون قال فاذا انتهيت قال اقرأ علي ما كتبت لانه قلنا يا اخوة القرآن كتب من غير نقص اعراب ولا نقص اعجاب يعني لا في نقط ولا في فتحة ضمة كسرة

69
00:22:01.700 --> 00:22:16.850
لذلك قال اهل العلم لا تأخذ العلم من صحفي ولا القرآن من مصحفي الذي يقرأ في المصحف ويعلم الناس. لماذا؟ لان الكلمة تحتمل اكثر من وجه في القراءة وعلى هذا كان زيد يقرأ على رسول الله

70
00:22:16.900 --> 00:22:37.200
قال فان وجد سقطا اقامه اذا وجد سقط في خطأ او شيء لم اتنبه له اقامه ثم امرني اخرج فاقرئ الناس واضح يا اخوة؟ اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان راضيا عن الكتابة التي كتبت بين يديه

71
00:22:37.250 --> 00:22:56.300
ولو وجد فيها خلل لقومه الوحي الذي كان يتنزل طيب بعد ذلك لما وقع الخلاف المسألة فيها طول جمع المصحف الجمع الاول خشية من آآ موت حاملي القرآن في صدورهم فجمع القرآن الجمع الاول في عهد ابي بكر

72
00:22:57.350 --> 00:23:09.550
ثم بعد ذلك في عهد طبعا القرآن اول جمع جمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان كتبة الوحي يكتبون بين يدي رسول الله. والنبي صلى الله عليه وسلم يصحح لهم ويقوم. ثم

73
00:23:09.550 --> 00:23:27.700
كان كل القرآن مجموعة على الصحف على صحف متفرقة وعلى عظام على العظام وعلى يعني الاشياء المتوفرة التي وعلى الجلود وغيرها مما كان متوفرا في زمانهم للكتابة ثم بعد ذلك لما كثر القتل في القراء في معركة اليمامة

74
00:23:28.300 --> 00:23:51.950
خشي على القرآن ان يضيع والقصة تعلمونها التي حصلت بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم بدأ الجمع في عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثم بعد ذلك لما حصلت الاشكالية فلما مات ابو بكر بقيت نقلت الصحف الى عمر لما مات عمر بقيت الصحف عند ابنته

75
00:23:51.950 --> 00:24:14.450
لما جاء عهد عثمان رضي الله عنه ووقع الخلاف بين الناس وكادوا يقتتلوا لانهم دخلوا في الاسلام ولم يميزوا بين الاحرف التي كان يقرأ بها الصحابة فجاء حذيفة ابن اليمان وقال لعثمان ادرك امة محمد قبل ان تقع في قرآنها ما وقعت به اليهود والنصارى. فجمع الجمع العثماني

76
00:24:14.550 --> 00:24:35.600
لذلك يا جماعة ايش بنسميه؟ الرسم الايش الرسم العثماني الان ابين ما معنى الرسم العثماني فجمع القرآن الجمع الثالث وكان باشراف بعبارة عن لجنة شكلها امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه برئاسة زيد ابن ثابت المدني الذي شهد العرظة الاخيرة من القرآن الكريم

77
00:24:35.650 --> 00:24:49.550
التي قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم. فكان اخر ما قرأ من القرآن. هذا الشكل الاخير حيث حذف ما نسخ وسوى ذلك فشكلت لجنة برئاسة زيد بن ثابت وبجواره

78
00:24:50.000 --> 00:25:02.300
ثلاثة من القرشيين لان القرآن نزل بلسان قريش. فاذا اختلفوا لان زيد بن ثابت مدني من اهل المدينة والقرآن نزل بلسان قريش فحتى يضبط جعلهم الى جواره ممن يضبط لسان العرب

79
00:25:02.650 --> 00:25:17.150
وهكذا جمع القرآن الجمع في عهد عثمان رضي الله عنه. طيب كيف كتبه الصحابة نجد في بعض كتب القراءات القديمة يقال عن كلمة وهي شاذة لمخالفتها السواد. ايش يعني السواد

80
00:25:17.500 --> 00:25:32.500
بالقرآن ليس المقصود به السواد الاعظم من القراء ولا من الامة المقصود الحبر الاسود الذي كتب به بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا يعظمون السواد. ايش يعظمون السواد

81
00:25:33.600 --> 00:25:50.150
الحبر الاسود الذي كتب به بين يدي رسول الله. فاذا اضافوا الى القرآن شيئا نقط الاعراب نقطة الاعجاب علامات وقف تفسير يضيفونه بالوان اخرى بخضرة بحمرة بصفرة واضح يا اخوة؟ ولا يضيفونه بالسواد. ويبقون الكتبة الاولى كما هي

82
00:25:50.850 --> 00:26:09.350
وعلى هذا سار علماء الامة حيث في عهد عثمان نسخ المصحف سبع نسخ ووزع في امصار المسلمين الكبرى وارسل مع كل مصحف مع كل نسخة من هذه المصاحف قارئ يقرئ الناس هذا هذه النسخة يعلمها للناس ويقرؤهم اياها

83
00:26:09.850 --> 00:26:25.400
طيب من وين ما علاقة كل هالكلام بالمقطوع والموصول؟ ركزوا معي ايها الاحبة في المقدمة الاولى التي ساقدم فيها بين يدي دراستنا للمقطوع والمنصور ركزوا فيه جيدا اه اه حتى تكون الحلقات متتابعة

84
00:26:25.400 --> 00:26:54.900
اه ويوفي بعضها بعضا. تعالوا لنقرأ الابيات اولا حتى نضبط لفظها ونصححها. قال الناظم رحمه الله واعرف لمقطوع اصول وتى في المصحف الامام فيما قد اتى اقرأوها من الاوراق الموجودة بين بين اعينكم بحيث لو شفت في كلمة يعني قرأتها انت خطأ فاشر اليها

85
00:26:56.050 --> 00:27:43.100
فاقطع بعشر كلمات الاجر مع ملجأ ولا اله الا وتعبدوا ياسين ثاني هود لا ياسين ثانيون يشركن تشرك يدخلا تعلو على فلان تعلو على الا يقولوا لا اقول اما الا يقولوا لا اقول بالفتح الا اقول على الله الا الحق. هذا المقصود بها

86
00:27:43.750 --> 00:28:37.600
الا يقولوا لاني سمعت ناس عم يقولوا الا اقول؟ الا يقولوا لا اقول اما. بالرعد والمفتوح صلة وعما خلف المنافقين امن اسس المنافقين تأمل اسس فصلت النسا وذبح حيثما والمفتوح كسر انما لنعام والمفتوح

87
00:28:37.600 --> 00:29:27.600
هيدعون مع يدعون وخلفلا فال ونحل وقعا وكل ما سألتموه واختلف ردوا كذا قل بئسما والوصل صف. خلفتم واشتروا في مقطعا اوحي افضت مشتهت قبلوا مع ثاني فعلن وقعت روم كلا

88
00:29:27.600 --> 00:30:17.600
تنزيل شعراء وغيرها صلة فاينما كالنحل صل ومختلف. في الشعراء الاحزاب والنسا وصف؟ وصل فان لم هود الا على نجمع كي لا تحزنوا تأسوا على مع كي لا تحزنوا تأسوا على حج عليك حرج وقطعهم

89
00:30:17.600 --> 00:31:07.600
عمن يشاء من تولى يومهم. وما هذا والذين هؤلاء فحين في الامام صل ووهنت الى ووزنوهم وكالوهم صلي كذا من الويا وها لا تفصلي ظاهر الابيات ايها الاحبة يراها احدنا متشعبة متشابكة لا يملك لها خطاما ولا زمام

90
00:31:07.600 --> 00:31:30.150
ولا زماما لكن في الحقيقة ايها الاحبة هذه لخصت لنا مبحثا عميقا مهما جدا يتعلق برسم القرآن الكريم. وهو باب المقطوع والموصول. علم رسم مصاحف علم كبير فيه كتب ومنظومات. من اشهر المنظومات في علم رسم المصاحف هي عقيلة اتراب القصائد التي نظمها الامام الشاطبي

91
00:31:30.150 --> 00:31:48.300
رحمه الله تعالى ورضي عنه الذي نظم الشاطبية حرز الاماني فهذه هذا العلم ايها الاحبة علم كبير جدا. الامام الجزري ماذا قال لنا في المقدمة قال يجب ان تعرف ما الذي رسم في المصاحف؟ كل علم رسم المصاحف؟ قال لك لا

92
00:31:49.300 --> 00:32:05.600
من كل مقطوع وموصول بها اللي عم ناخده الان. وتاء انثى التي سناخذها بعد قليل وتاء انثى لم تكن تكتب بها. هذان البحثان يجب عليك ان تتعلمهما لانها تلزمك عند الوقف اثناء تلاوتك للقرآن الكريم

93
00:32:05.600 --> 00:32:19.150
قبل ما نبدأ نقرأ ايتين اه ثم نتابع ان شاء الله حتى نهيأ انفسنا للبدء بالبدء بهذا المبحث ان شاء الله ركز جيدا كيف اقرأ حاول ان تقلد ما ترى

94
00:32:19.350 --> 00:33:01.600
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم. طيب نحنا باعتبار الابتلاء الاضافي البارحة وين وصلنا فنواصل من حيث وصلنا واضح ويطوف عليهم الله المخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

95
00:33:03.750 --> 00:34:21.700
عاليهم ثياب سندس خضر واستبرقوا وحلوا اساور من فضة  وحلوا ركز وحو وحلوا وحلوا ها ركز معاي وحلوا وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا  ان هذا كان لكم جاكم جزاء

96
00:34:21.700 --> 00:35:46.250
لاحظوا ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم اشكورا  انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر فا فا بينفع هيك فصفص فاصبر انهم اثما او كفورا الذال رخوة مجهورة لابد ان

97
00:35:46.250 --> 00:36:33.150
في ضرابة في ادائك واذكري اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فاسجد له وسبح ليلا طويلا مو سبح ما بينفع بي وبعدين مو سبح هاي سبحه لا تزغ القلوب فالتقم. هاي هي سبحوا

98
00:36:34.200 --> 00:37:02.350
فاسجد له وسبحه ليلا طويلا تسبيح بارك الله فيكم تعالوا لنبدأ بمبحث المقطوع والموصول ومع مقدمة اولى في دراسة المقطوع والموصول هي بين يدي المبحث. اولا تعريف الرسم ما معنى الرسم العثماني

99
00:37:02.650 --> 00:37:30.650
هو شكل الاملاء اذا يا جماعة ايش معنى رسم  كيف كتب القرآن؟ شكل الاملاء لخط المصحف الامام. ايش يعني المصحف الامام؟ مصحف الامام عثمان الذي نسخت منه المصاحف  شكل الاملاء لخط المصحف الامام الذي امر الامام عثمان رضي الله عنه بان يكتب عليه. اذا الكتبة

100
00:37:30.650 --> 00:37:50.100
التي كتب عليها القرآن في جمع عثمان رضي الله عنه هذه يعني بين يدي مبحث النقطة الاولى. النقطة الثانية لم تكن الكتابة في الرسم العثماني وفق قواعد منضبطة ناظمة لكل القرآن. ركزوا على هذه الملاحظة

101
00:37:50.800 --> 00:38:16.800
بمعنى لما كتب القرآن في جمع عثمان ما كان في قواعد للكتابة منتظمة بحيث يكتب القرآن وفقها لانه لم تكن هناك قواعد مشهورة للكتابة متفق عليها فوجدت اختلافات بين نسخ الصحابة. ركزوا على هذه العبارة لانها مقدمة مهمة في المقطوع والموصول

102
00:38:17.650 --> 00:38:31.600
منعيد مين بعد لي اياها لم تكن الكتابة وفق قواعد منتظمة بمعنى ما كان في قواعد لكتابة الحروف العربية ثم بعد ذلك كتب الصحابة على اساسها لكن اشار الداني في المقنع

103
00:38:31.750 --> 00:38:51.250
من اجل كتب الرسم يعني رسم المصاحف المقنع في معرفة مرسوم مصاحف اهل الامصار للامام الداني اشار الى ان غالب ما كتب كان يعود لقاعدة يعني غالب القرآن كتب وفق قواعد مضطردة في كل القرآن

104
00:38:52.300 --> 00:39:11.250
تمام يا جماعة غالب ما كتب في القرآن غالب الكلمات القرآنية بل الجل ايش كتبت وفق قاعدة مضطربة مضطربة في كل القرآن قاعدة تجدها متكررة في كل الكلمات القرآنية تمام

105
00:39:11.450 --> 00:39:27.300
لكن في بعض الكلمات بعضها زيد فيها الف بعضها حذف منها الالف زيد فيها واو حذف منها الواو. بعضها قطع بعضها وصل. تمام؟ بعضها هاء التأنيث كتبت مبسوطة واحيانا كتبت مربوطة

106
00:39:27.900 --> 00:39:48.450
اذا هناك اه بعض المواضع التي يلزم ان تعرفها لانها لم تكتب لم تكتب وفق قاعدة مطردة لكامل القرآن. تمام يا جماعة المقدمة التالية تتميز الكتابة العربية باتصال حروفها في الكلمة الواحدة والاصل هاي مهمة العبارة جدا

107
00:39:49.000 --> 00:40:05.250
الاصل فصل كل كلمة عن غيرها يا جماعة اللي احنا الكلمات العربية كيف نكتبها تتصل الحروف مع بعضها لكن كل كلمة تستقل بذاتها صحيح؟ كل كلمة لحالها اه انتم بتكتبوا لغة عربية ولا ما بتكتبوا

108
00:40:05.500 --> 00:40:26.050
اذا واضحا القاعدة تمام؟ الكتابة العربية تتميز باتصال حروف الكلمة الواحدة مع بعضها لكن الاصل ان تنفصل كل كلمة لوحدها هذا الاصل طيب العرب خالفت هذا في كتابتها؟ نعم الاصل ان تنفصل كلمة ان عن لا

109
00:40:26.850 --> 00:40:47.150
لكن في القرآن اتت ان موصولة مع لا الا واتت مقطوعة ام لا فالاصل هو الفصل لكن اذا وصلوا سابين السبب بعد قليل ان شاء الله اذا وضحت المقدمة المقدمة الرابعة

110
00:40:47.450 --> 00:41:11.350
في اللغة العربية هناك كلمات تتألف من حرف واحد متل ايش حروف الجر حروف العطف واضح او حرفين متل لن كي لانه هاي بدها تجينا مثل ما اه كي لا تحزنوا

111
00:41:12.350 --> 00:41:34.350
آآ ان لا ان هذه مكونة من حرفين ناصبة. جميل وترتبط بما قبلها او بعدها ارتباطا وثيقا بما قبلها وما بعدها ان مع الفعل المضارع هي ناصبة للفعل المضارع. هي ترتبط به ارتباطا وثيقا من حيث الوظيفة النحوية. صحيح

112
00:41:35.550 --> 00:41:53.200
شيخنا بس فتنة باللغة العربية بنضيع عكازتنا يا جماعة في علوم الشريعة كلها اللغة العربية الذي لا يتقن اللغة العربية يبقى ضعيفا في كل العلوم الشرعية عكازي لازم تضبطها حتى تستوعب وتفهم

113
00:41:53.700 --> 00:42:06.850
تمام يا جماعة شو عم تقول القاعدة؟ في كلمات مكونة من حرف. وفي شيء من حرفين لكن حروف الجر مع الكلمات المجرورة في ارتباط وثيق ولا ما في ارتباط وثيق؟ ارتباط وثيق

114
00:42:07.700 --> 00:42:31.400
الحروف الناصبة مع الافعال مع فعل المضارع آآ كان واخواتها مع اسمها وخبرها هناك ارتباط وثيق في العلاقة النحوية تمام ونتيجة كثرة التكرار والترداد يعني دائما تستعمل هاي مع هاي هاي مع هاي هاي مع هاي. دائما تستعمل وترتبط

115
00:42:32.450 --> 00:42:48.600
هذا جعل كتاب العربية الاوائل في زمن النبوة سواء كانوا عم بيكتبوا في القرآن ولا في غير القرآن جعل كتاب العربية الاوائل يصلونها بما قبلها او بعدها شيخي هيمانة واضحة. طيب الضمير

116
00:42:49.750 --> 00:43:06.500
ضربهم اكرمهم هذا هم موصول بما قبله ولا بما بعده؟ موصول بما قبله. موصول بما قبله. طيب بالجبل هذا موصول بما قبله ولا بما بعده؟ موصول بما بعده عرفنا ايش معنى العبارة

117
00:43:06.600 --> 00:43:25.250
ترتبط بما قبلها او بعدها ارتباطا وثيقا. الضمير دائما مرتبط تمام؟ الاصل ان تقول اكرم تحطها لحالها وضميرهم لحاله صحيح الاصل هيك لكن دائما هو اصلا جاي معه جاي معه جاي معه فاذا يكتب

118
00:43:25.900 --> 00:43:50.500
متصلا طيب اذا هذا جعل كتاب العربية الاوائل يصلونها بما قبلها او بعدها يعني كيف يا شيخنا؟  كلمة ككلمة ان لا كلمة من ما لو تأملت في سورة النساء لوحدها كلمة ميم ما كم اجت

119
00:43:54.150 --> 00:44:20.050
للنساء نصيب وللرجال نصيبهم مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وهكذا. اجت تلاطعشر مرة كلها موصولة الا موضع واحد لما كانت ايها الاحبة هذه الحروف ترتبط صح نسينا في قاعدتين مهمتين تاليتين بنقولها بعدين نذكر هذه المسألة

120
00:44:20.350 --> 00:44:40.050
القاعدة الخامسة معظم الكلمات المؤلفة من حرف واحد توصل بما قبلها او بعدها يعني هاء الصلة اكله اكرمه هذا دائما موصول ما ممكن تشوف كلمة اكرم والهاء لحالها مطلقا تمام

121
00:44:40.900 --> 00:44:56.900
هذه دائما توصل بما قبلها او بما بعدها. اذا كانت حرفا واحدا متل كلمة بالجبل فهذه دائما موصولة. طيب كلمة في جبلي موصولة ولا مقطوعة مقطوعة. مقطوعة ليش؟ كلئ من حرفين

122
00:44:57.000 --> 00:45:18.700
فاذا كانت منحرف واحد فالغالبية المضطردة انها تكون موصولة مع الكلمة قبلها او بعدها وضحت الفكرة القاعدة التالية الكلمات المؤلفة من حرفين منها ما يوصل ومنها ما يفصل منها ما يوصل ومنها ما يفصل. اخواني ركزوا الان تماما معايا

123
00:45:19.200 --> 00:45:42.250
منعيد القاعدة الكلمات المكونة من حرفين منها ما يوصل ومنها ما يفصل. يفصل. جميل ما قلتوا لي القاعدة ايش القاعدة الكلمات المكونة من حرفين منها ما يوصل ومنها ما يفصل

124
00:45:42.450 --> 00:46:03.000
بناء عليه بعض الصحابة حين كتب لم تكن هناك كبير اشكال ان وصل او فصل يعني الصحابة يكتبون بين يدي رسول الله. لا يوجد قاعدة في كتابة العرب انذاك ان كلمة ان لا يجب ان توصل

125
00:46:04.300 --> 00:46:24.200
او يجب ان تفصل ان لا ما كان في قاعدة فبعض كتبة القرآن بين يدي رسول الله بعضهم كتبها موصولة وبعضهم كتبها مقطوعة. ليش ما بتبرق. اولا لا توجد قاعدة. حتى نقول لا انت اخطأت امحيه

126
00:46:24.600 --> 00:46:44.600
هي في اللفظ ذات الاداء. سواء كتبت مقطوعة او موصولة. انت ماذا تقول؟ تقول الا موصولة ولا مقطوعة صحيح لكن في الكتابة لا توجد قاعدة انذاك بحيث واحد يقول له للتاني لا اخطأت اوصلها. او يقول له اخطأت اقطعها

127
00:46:44.750 --> 00:46:58.050
ما في قاعدة. رقم اتنين  كانت لا تغير في المعنى هي لا تغير في المعنى. ولذلك كانوا لا يرون كبير اشكال ان كتبت موصولة او كتبت مقطوعة. يعني هذا ليس

128
00:46:58.050 --> 00:47:12.450
من تحريف القرآن انت عم تكتبها مقطوعة ولا موصولة؟ لان الاصل للمعنى. فالاصل اللفظ واحد والمعنى واحد لكن لم تكن هناك قاعدة على الوصل والقطع. فبعضهم كتبها موصولة وبعضهم كتبها مقطوعة

129
00:47:13.300 --> 00:47:41.000
ركزوا على العبارة المهمة جدا الان لما جمع زيد القرآن كتبها مقطوعة ولا موصولة ما اتفقوا عليه كتبه بحسب ما اتفقوا وما اختلفوا فيه  فرقها زيد في المصاحف ليش فرقها في المصاحف

130
00:47:42.050 --> 00:47:58.950
ليش؟ حتى يحفظ لنا حتى اختلاف الصحابة في كيفية الكتابة. مع انه اللفظ واحد والمعنى واحد ولا اشكال فانظر الى الدقة في جمع القرآن ايش سوى بعض الصحابة كتبها مقطوعة

131
00:47:59.300 --> 00:48:12.500
وبعضهم كتبها موصولة ليش؟ قلنا ما في قاعدة تنظيم هذا الامر. الامر الثاني هذا لا يغير في المعنى. ولم يكن هناك كبير اشكال لو كتبت مقطوعة ولا موصولة لكن زيد حين جمع القرآن

132
00:48:12.550 --> 00:48:29.150
قال لا والله صحيفة فلان هاي الاية كاتبها مقطوعة اذا كلهم كتبوها مقطوعة يكتبوها مقطوعة قولا واحدا في كل المصاحف ركزنا يا جماعة ولا ما ركزنا كل المصاحف المنسوخة السبعة

133
00:48:29.500 --> 00:48:50.000
اذا كانت الصحابة الذين كتبوا القرآن بين يدي رسول الله رسموها مثلا مقطوعة ايش سوى في كل المصاحف رسمها مقطوعة واذا اختلفوا بين مقطوع وموصول فرقها في المصاحف. مصحف جعلها فيه مقطوع ومصحف جعلها فيه موصول. ليش

134
00:48:50.000 --> 00:49:16.250
امانة عظم امانة في النقل وحرصا على نقل كل ما كتب بين يدي رسول الله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وضحت يا جماعة الفكرة ولا لا طيب ليش عم ندرس المقطوع والموصول ليش عم ندرسه

135
00:49:16.850 --> 00:49:33.750
اولا حتى نعرف رسم القرآن لانه علم جديد. نحن بدنا نتعلم علم جديد حتى تعرف كيف ترسم الكلمة القرآنية؟ اتنين حتى تعرف كيف تقف فاذا كانت الكلمة مقطوعة يمكنك ان تقف على الجزء الاول منها اضطرارا

136
00:49:33.800 --> 00:49:51.050
او اختبارا لكن اختيارا لا يجوز في قوله تعالى في سورة التوبة وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. جاءت مقطوعة ولا موصولة؟ مقطوعة. الان بنعرف الشاهد طيب اجت مقطوعة صحيح

137
00:49:51.850 --> 00:50:07.950
وظنوا ان لا فاذا كنت تقرأ وقال لك الشيخ كيف تقف على الا هنا؟ هل تقف على جزئها الاول على ان ام على الجزء الثاني لا؟ لانها لو كانت موصولة لا يجوز لك ان تقول ان

138
00:50:08.500 --> 00:50:39.400
فتقول هذا ايش اسمه؟ اختبارا طيب وضافت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان خلص نفسي هون. يجوز لك ان تقف على الجزء الاول من الكلمة اضطرارا اذا نحن ماذا نستفيد من دراسة المقطوع الموصول؟ اولا ان نعرف رسم القرآن؟ هذا علم جديد نتعلمه حتى نرى عظم حفظ الله لهذا الكتاب الجليل

139
00:50:40.700 --> 00:51:03.350
اتنين حتى نعرف حتى نعرف كيفية الوقف وضحت الفكرة طيب اعيده فالخص اولا لم تكن هناك قاعدة او قواعد للكتابة العربية في ذاك الزمن. في قواعد عامة مشتهرة كتب القرآن وفقها. لذلك الداني ماذا

140
00:51:03.350 --> 00:51:26.250
شاب قال غالب الكلمات القرآنية كتبت وفق قواعد ناظمة لكل القرآن. الغالب لكن في شيء كتب مختلف لماذا؟ ما في قواعد رقم اتنين ايش قلنا لا يتغير المعنى بناء على هذا. ولذلك كتاب القرآن الذين كتبوا بين يدي رسول الله ورسول الله عن كتابتهم راض

141
00:51:26.350 --> 00:51:38.200
والوحي يتنزل ولو لم يرضى النبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه في كيفية الكتابة لقوم له الوحي. قالوا لا اكتبوها موصولة. لا اكتبوها مقطوعة. كما كان يرتب الايات

142
00:51:38.200 --> 00:51:50.950
ترتيب الايات يا جماعة اجتهاد من الصحابة ولا من رسول الله ترتيب الايات توقيفي كان يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبتوها بعد كذا اثبتوها في كذا يقول لهم وين بدك تحط الاية

143
00:51:51.500 --> 00:52:11.400
فترتيب الاية التوقيفي لو كان في اشكال في المقطوع الموصول لنزل الوحي اكتبوها مقطوعة اكتبوها موصولة طيب شيخنا  اه طيب وليش انكتبت هي مقطوعة موصولة مين بجاوبني لماذا كتبت مقطوعة موصولة

144
00:52:13.150 --> 00:52:30.900
حفظ الاختلاف قلنا زيد لما جمع المصاحف جمع الرقاع من الصحابة اذا اتفق الكتبة على كلمة بكتبها مقطوعة كتبها مقطوعا في كل المصاحف التي وزعت السبعة طب اذا اختلفوا واحد كتب مقطوعة وواحد كتبها موصولة؟

145
00:52:31.750 --> 00:52:52.650
فرقها في المصاحف فبعضها جعلها مقطوعة بعضها موصولة حفاظا على الرسم القرآني اهل العلم الان اتوا وتأملوا فيما كتب موصولا وما كتب مقطوعا فصاروا يوجهون الرسم. يعني بقولوا ليش الصحابة كتبوها مقطوعة هون ؟ وليش كتبوها موصولة هون ؟

146
00:52:53.550 --> 00:53:18.750
ليش فصارت تتدفق لهم يوفقهم الله لبعض المعاني كما في قوله تعالى وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه يعني هؤلاء انقطع لجأهم الا من الله فكتبت مقطوعة الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان

147
00:53:19.100 --> 00:53:43.950
ولا باي حال من احوالكم مقطوعة يا بني لا تشرك بالله آآ لا يشركن يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا ولا حاجة. فكتبت مقطوعة وهكذا في الوصل تتجلى لاهل العلم معاني لا داعي للاستطالة فيها لاني ساضرب امثلة كثيرة في المستوى الرابع ان شاء الله لبعض توجيه

148
00:53:43.950 --> 00:53:59.700
رسم المصحف ان شاء الله تعالى تمام يا اخوة طيب اذا بين يدي المبحث قلنا آآ على كل شرحنا هذا. الكلمات المؤلفة من حرف واحد تتصل بما قبلها او بما بعدها. والكلمات المكونة من حرف

149
00:53:59.700 --> 00:54:19.000
بعضها رسم موصولا وبعضها رسم مقطوعة طيب معنى المقطوع والموصول ايش يعني نحنا من الصبح عم نقول مقطوع موصول مقطوع موصول ماذا نعني بالمقطوع وماذا نعني بالموصول المقطوع هو كتابة الكلمة مفصولة عن الكلمة الاخرى في رسم المصاحف. العثمانية

150
00:54:19.100 --> 00:54:36.350
اركز وهو الاصل لان القاعدة الاساسية في كتابة العرب ان يكتب كل لفظ مفصولا عن الاخر اذا كما في كلمة ان لا كيف تكتب في القرآن الجزء الاول ان والجزء الثاني لا

151
00:54:36.550 --> 00:55:00.000
لكن شو بكون على اللام شدة الا تمام يا جماعة؟ طيب ايش ما اذا قلنا موصول ماذا نعني به؟ كتابة الكلمة متصلة بكلمة اخرى في رسم المصاحف العثمانية متل كلمة الا نفسها هي. هل يتغير اللفظ بين هذه وهذه؟ لا يتغير. ما الذي تغير بينهما؟ الرسم

152
00:55:00.450 --> 00:55:20.450
فهذه نسميها مقطوعة قطع الجزء الاول من الكلمة عن الجزء الثاني وهذه نسميها موصولة وصل الجزء الاول مع الثاني وكتب بحسب لفظي لان الاصل قواعد الكتابة تدور على قاعدتين ان يوافق المكتوب المقروء كيف تقرأ؟ موصولة مدغمة يكتب على الادغام

153
00:55:21.000 --> 00:55:47.400
تمام فلا تكتب الساعة الساعة لان هكذا تلفظ والقاعدة الثانية انفصال كل كلمة على حدة طيب هذا معنى المقطوع من الموصول فائدة المقطوع الموصول تكلمت عنها منذ قليل لكن ابينها حتى تتوضح في الاذهان. ما فائدة دراسة هذا الباب؟ اولا معرفة كيفية الوقف على بعض الكلمات القرآنية

154
00:55:47.400 --> 00:56:08.650
ولكن شو يا جماعة؟ اضطرارا او اختبارا. لانه لا يصح لك اختيارا وانت تصلي مثلا في الناس او تقرأ وظنوا ان لا يصح هذا. ليش لان اصل الكلمة مدغمة الا ملجأ من الله الا اليه

155
00:56:08.800 --> 00:56:18.700
لكن اذا قال لك الشيخ قف لي على هذه الكلمة اتقف على الجزء الاول ام الثاني؟ يجوز ان تقف فتقول ان. او اضطرارا ضاق نفسك فقف على الجزء الاول من الكلمة

156
00:56:18.950 --> 00:56:37.300
جميل معرفة رسم المصحف هذا علم جديد وجليل. وكم من الاجر في دراسة هذا الرسم الذي نص جهابذة هذه الامة وكبار ائمتها امور علمائها على وجوب كتابة المصحف على الكتابة الاولى على الرسم الذي كتب بين يدي رسول الله

157
00:56:37.700 --> 00:57:01.350
فلابد ان نتعلمه خصوصا من المتخصصين امثالكم الامر الثالث توجيه الرسم وفهم المعاني. قلت لكم آآ يعني يتجلى بتوفيق من الله لاذهان كثير من اهل العلم معاني اه لماذا كتبت هذه الكلمة موصولة؟ لماذا كتبت مقطوعة؟ فتتجلى لهم بعض الافهام فيدونونها حتى نرى عظمة هذا القرآن الكريم وكم اودع الله فيه من

158
00:57:01.350 --> 00:57:24.350
اسرار ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه المقدمة الثانية وبها نختم جلستنا الاولى المقدمة الثانية في دراسة المقطوع والموصول هي دراسة الابيات كيف بدنا ندرس الابيات؟ هذه قواعد يا اخواني مهمة جدا. بمعنى انا بدي اقول لك بدك تروح مثلا الجامعة

159
00:57:25.000 --> 00:57:36.650
اه حتطلع بتشوف في باص اصفر اه بتطلع فيه حيمشي بتشوف فيه اشارة جنب المنك حتلاقي في مطعم على اليمين. اه بعد المنه بتشوف في جسر مشاة عند جسر المشاة تنزل

160
00:57:37.050 --> 00:58:00.450
تمام؟ فهاي علامات واشارات على الطريق لا بد تكون واضحة في ذهنك جيدا. والا تهتف في بحر المقطوع والموصول القاعدة الاولى الناظم ينظم الاقل طلبا للاختصار في القرآن هل ان لا مقطوعة اكثر اتت

161
00:58:00.500 --> 00:58:20.250
ولا اللا الموصولة اين هي اللي اجت اكتر؟ الموصولة. الموصولة لا حد لها كثيرة جدا طيب المقطوعة اتت في عشر مواضع. لذلك شو بده ينظم؟ قال فاقطع بعشر كلمات الله. مع مين ؟ مع ملجأ ولا اله الا الابيات

162
00:58:20.600 --> 00:58:40.150
واضح يا جماعة؟ اذا دائما الناظم ينظم للاقل مثل ما ذكرنا احكام الترقيق والمختلف فيه. لانها اقل من التفخيم وهكذا اذا الناظم ينظم الى الاقل. رقم اتنين اذا امر الناظم بالقطع او بالوصل يستمر الامر حتى يأتي خلافه

163
00:58:41.150 --> 00:58:56.750
يعني قال لك فاقطع بعشر كلمات الا مع ملجأ ولا اله الا وتعبدوا ياسين ثاني هدى لا يشركن تشرك يدخلن تعلو على ايش قال الا يقولوا لا اقول فجأة قال

164
00:58:57.100 --> 00:59:19.750
انما بالرعد يعني شلون اما بالرعد كلمة ان ما اشي اقطعها ولا وصلها؟ ها؟ اقطعها لفظة. اقطعها ولا وصلها؟ اقطعها ابطال اذا امر الناظم بالقطع يستمر الامر حتى يقول لك صل

165
00:59:22.500 --> 00:59:39.100
ها يلا قولوا الان لا اقول اما بالرعاد مقطوعة ولا موصولة؟ مقطوعة شوية قال قال والمفتوح صل يعني ان ما موصول. والمفتوحة صل بس اللي قال لك صل بتمشي عالوصل

166
00:59:39.650 --> 00:59:51.550
لحتى يقول لك اقطع تمام يا جماعة؟ لانه الناظم ما هو عم يشتغل مع ناس اذكياء امثالكم ما عم بيجي كل شوي بقل لك و هاي يوصلها وهاي يقطعها. هو يحترم عقول الدارسين

167
00:59:51.850 --> 01:00:12.150
والابيات لا تحتمل كثرة التفصيل ولا الروح بتقرأها في الكتب بتشوف لك هذي الابيات التي تجمع لك اطراف هذا العلم منثورة في ستين صفحة. ايش بحفزها واضح يا اخوة انت قارئ للقرآن حافظ لكتاب الله؟ جيت وصلت وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. فقال لك الشيخ هذه مقطوعة ولا موصولة

168
01:00:12.700 --> 01:00:31.200
والله يا شيخ ما ركزت ما في شي اسمه ما ركزت بدك تعرف طب كيف بدي اعرف بدك تحفظ ابيات؟ وضحت يا جماعة اذا بس قال لك اقطع كل كلمة مختلف فيها كل كلمة يذكرها اقطعها. الجزء الاول منها عن الجزء الثاني. حتى يقول لك صل

169
01:00:31.950 --> 01:00:48.250
لكن اذا قال لك صل بالتم بتوصل ليقل لك اقطع فاينما كالنحل صل ومختلف في الشعراء الاحزاب والنسا وصف كل هذا الكلام قال وصل فان لم هودى فان لم هود

170
01:00:48.550 --> 01:01:05.550
ان لم نجعل ان هون موصولة ولا مقطوعة لانه امر بالوصل جاب كلمة تانية قال وصل فان لم ان لم التي في هود وصلفة ان لم هود. طيب ان لن ان لن نجعل ان لن نجمع عظاما

171
01:01:05.600 --> 01:01:30.850
ايش هي يستمر الامر بالوصل واضح يا جماعة القاعدة الثالثة الكلمات المقطوعة رسمت في تحقيق الدكتور ايمن سويد جزاه الله عن الامة خيرا مقطوعة والموصولة كذلك يعني انت اذا غابت عنك ولك شيخي هاي على مين معطوفة هاي معطوفة على القطع ولا على الوصل؟ بتشوفها في في المذكرة عندك؟ شوفوا لي واصل فان لم هون

172
01:01:31.900 --> 01:01:52.800
ها كتبت فان لم موصولة طيب قال فاقطع بعشر كلمات ان لا مقطوعة ولا موصولة؟ مقطوعة واضح؟ يعني التحقيق الشيخ ايمن ريحك كتير كتير اذا كان عم بيعدد الكلمات بتلاقي فيها فواصل. شوفوا مع ملجأ. ايش بعد ملجأ؟ فاصل. ها

173
01:01:53.700 --> 01:02:15.550
طيب وتعبدوا ياسين بعدها ثاني هود آآ تشرك يدخلا فاصلا. كل فاصل فهذه المواضع. طيب شوف لا اقول اخر الكلمات العشرة لا اقول ايش بعدها نقطة انتهى الكلام عن ان لا

174
01:02:16.050 --> 01:02:42.050
عرفنا شو يعني العلامات الموجودة عندكم الفواصل تدل على تتالي المواضع. النقطة انتهاء الكلام عن هذا عن هذه الكلمة المختلف فيها بين القطع والوصل. تمام القاعدة الرابعة ضع وركزوا يا جماعة جيدا مشان تفهموا الابيات. انا ليش طبعنا لكم ورقة مستقلة خارجية؟ ضع كلمة ضع حول الكلمة المقطوعة او الموصولة شو

175
01:02:43.250 --> 01:03:02.800
دائرة وتحت المواضع خطا يعني فاقطع بعشر كلمات الا. شو الكلمة اللي بدنا نحطها بدائرة؟ الا مع ملجأ شو بدنا نحط تحتها خط ولا اله الا خط مشان انت تعرف المواضع. تمام يا جماعة؟

176
01:03:02.950 --> 01:03:17.400
تيسيرا للفهم والاستيعاب. اخر قاعدة عند الانتهاء من ذكر المواضع ضع خطا مائلا. الشيخ حط نقطة لكن احيانا تنتهي المواضع في ختام البيت فما بينفع في النظم الشعري تحط في اخره نقطة

177
01:03:17.500 --> 01:03:38.350
لذلك نحنا دائما اذا انتهت المواضع منحط خط مائل هكذا حتى نستوعب تماما الابيات طيب نعيد القواعد ونختم؟ القاعدة الاولى الناظم ينظم الاقل اذا امر بالقطع فكل ما يأتي من كلمات فهي مقطوعة. الا اذا اتى الامر بخلافه وهو الوصل فصل

178
01:03:39.250 --> 01:03:54.350
الكلمات المقطوعة رسمت في تحقيق الدكتور اسأل الدكتور ايمن جزاه الله خيرا اذا كان الامر بالقطع رسمت مقطوعة. اذا امر بالوصل وصلت موصولة كتبت موصولة ضع حول الكلمة المقطوعة او الموصولة دائرة. والمواضع تحتها خط

179
01:03:54.600 --> 01:03:58.450
واذا انتهينا من المواضع نضع خطا مائلا