1
00:00:09.250 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نتابع ايها الاحبة بعد ان انتهينا من الحديث عن اه ما يتعلق بالمخارج والصفات واحكام تركيب الحروف. كما قلنا ايها الاحبة الناظم في مطلع المنظومة بين

2
00:00:26.100 --> 00:00:44.900
ماذا سينظم فيها من احكام فقال مخارج الحروف والصفات ليلفظوا بافصح اللغات محرري التجويد والمواقف اي محال الوقف ومحال الابتداء. وما الذي رسم في المصاحف من كل مقطوع وموصول بها وتاء انثى

3
00:00:44.900 --> 00:01:05.150
لم تكن تكتب بها فبدأ بالحديث عن المخارج ثم ثنى بالحديث عن الصفات وبين بعض التنبيهات المتعلقة بهذين المبحثين ثم وصل الى ما يتعلق بالوقف والابتداء. فالمنظومة يا اخواني مقسومة الى قسمين. قسم اول يتعلق بالحروف مخرجا وصفة وتركيب

4
00:01:05.150 --> 00:01:23.050
والقسم الثاني الان اجتمعت الحروف ضبطناها مخرجا وصفة وكيف تتركب وصلنا الى مبحث مهم جدا وهو ما يتعلق كيف نقف وكيف نبدأ انت عرفت كيف تلفظ بالحرف لكن ماذا يحصل لو وقفت عليه

5
00:01:23.250 --> 00:01:40.850
كيف تقف العرب لذلك بدأ قال وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف اذا بعد ان انتهينا من من التجويد تجويد الحروف ضبطها مخرجا وصفة واحكام لقاء. الان لا بد من معرفة الوقوف والابتداء

6
00:01:41.750 --> 00:01:58.900
طيب شيخنا وليش لازم نتعلم نحنا الوقف والابتداء؟ لماذا يحتاج الانسان لان يتعلم الوقف لماذا يحتاج الانسان الوقف اصلا في كلامه؟ لماذا لا يسرد كلامه سردا؟ اذا اولا حتى يرتاح لانه يحتاج الى النفس حتى يستكمل حديثه

7
00:01:58.900 --> 00:02:14.050
فاذا حتى يأخذ شيئا من النفس لابد ان يتوقف. هذا الامر الاول. طيب اثنين من اجل ادراك المعاني طيب شيخنا الان المعنى يمكن ان يتغير بتغير الوقف قطعا تأمل معي قول الله

8
00:02:16.300 --> 00:02:47.800
فجاءته احباهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك  فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك. فاصبحت الصفة ها للقول طيب تأملوا ماذا لو قرأناها وغيرنا الوقف

9
00:02:48.600 --> 00:03:20.700
فجاءته احداهما تمشي على استحياء  تغير المعنى ام لا اصبحت الصفة للمشي. مشيها على استحياء بينما في الحالة الاولى طريقة كلامها باستحياء طيب ايهما يصح وايهما الراجح مبحث اخر فقط انا اقول لك انظر كيف تغير المعنى

10
00:03:22.250 --> 00:04:13.000
افسدوها وجعلوا اعزة اهل  وكذلك يفعلون ايش رأيكم وكذلك يفعلون الا ترون فيها يعني لو وصلنا طيب خلونا نوصل لنشوف كيف المعنى يكون افسدوها وجعلوا وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون

11
00:04:15.950 --> 00:04:38.900
هنا القول كله منسوب الى بلقيس قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون الا تشعرون تكرارا في كلمة وكذلك يفعلون يعني عم بنقل لك الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا عزة اهل ادلة. ما ما ضرورة ان يقولوا كذلك يفعلون

12
00:04:41.050 --> 00:04:59.900
جمهور اهل الاداء وعلماء الوقف يرون ان الوقف على قوله تعالى وجعلوا اعزة على لساني بلقيس وجعلوا اعزة اهلها اذلة هو وقف تام والاصل ان تبتدأ فتقول وكذلك يفعلون. تصديق من الله لقولها

13
00:05:00.600 --> 00:05:18.650
فهذا ليس من قول بلقيس واضح يا اخوة هي قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. فجاء القرآن مصدقا وكذلك يفعلون. انظر كيف تغير المعنى اذكر يوما كنت اقرأ على شيخي شيخ حسين با سعيد

14
00:05:19.150 --> 00:05:35.450
اه وهو قرأ على شيخنا الدكتور ايمن سويد فكنت اقرأ في سورة البقرة ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون. قرأت هكذا كاملة موصولة فقال لي الشيخ

15
00:05:35.700 --> 00:05:53.700
طيب واذا ما كانوا يعلمون ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون يعني قال للشيخ طيب واذا ما كانوا يعلمون؟ اليس خيرا لهم يعني ولو انهم امنوا واتقوا لما ثبتوا من عند الله خير

16
00:05:54.500 --> 00:06:14.800
والتقدير سواء علموا ام لم يعلموا فانا لما وصلتها يعني خير لهم اذا كانوا يعلمون. طيب واذا ما كانوا يعلمون فقال لي الشيخ انا عم ردك هون نفس الموضع اللي ردني فيه الدكتور ايمن حين كنت اقرأ عليه فانا قرأت مثلك ووصلت

17
00:06:15.050 --> 00:06:40.350
فقال الشيخ نفس العبارة طيب واذا ما كانوا يعلمون فالاصل ان تقول ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله علموا ام لم يعلموا ثم تقول مؤنبا موبخا لو كانوا يعلمون

18
00:06:41.500 --> 00:06:57.600
واضح؟ لو كانوا يعلمون مؤنبا وموبخا واضح يا اخوة انظروا كيف تغير المعنى مع تغير الوقف؟ في مطلع سورة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لانه الان نحنا ضربنا مثال على الوقف

19
00:06:57.700 --> 00:07:10.750
طيب كمان الامام عم بيقول لابد من معرفة الوقوف والابتداء يعني يمكن تغيير الابتداء يغير المعنى؟ نعم تجد كثير من خصوصا الطلاب الصغار حين يبدأ بسورة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

20
00:07:11.550 --> 00:07:27.000
آآ يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم فيقف هنا. بعدين بيجي بيقول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم من وين بيبدأ من عنده واياكم يعني احذروا ان تؤمنوا بالله ربكم

21
00:07:27.900 --> 00:07:52.150
ومعنى الاية يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم يعني بسبب ايمانكم بالله ربكم واضح يا اخوة فانظر كيف تغير المعنى حين تغير الابتداء جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان من عادة الوفود انهم اذا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قام فيهم يعني قام منهم خطيبهم يتكلم بين يدي رسول الله والحديث في صحيح مسلم

22
00:07:52.150 --> 00:08:20.250
فقام خطيبهم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس بئس الخطيب انت شو سوى قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما. وكلام العرب مبني على الحذف. فاصبح المراد

23
00:08:20.250 --> 00:08:40.850
هنا نتيجة الوقف ومن يعصيه ما فقد رشى كفر والاصل ان يقول من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى انظر كيف تغير المعنى نتيجة تغير الوقف وضح يا اخوة؟ اذا تغير الوقف يغير المعنى

24
00:08:40.950 --> 00:08:55.050
وعلى هذا من اجل هذه المسألة قلنا اذا نحن نحتاج الى الوقف اولا من اجل ان نريح انفسنا حتى نلتقط انفاسنا لنستكمل الحديث. ايضا لبيان المعاني فلا يصح ان يسرد الكلام سردا من غير فصل فلا يفهم المراد

25
00:08:57.050 --> 00:09:20.000
واضح يا اخوة؟ وايضا اذا اردنا ان نبتدأ لابد ان نبتدأ بكلام مفهوم واحد عم بيصلي ولا الضالين امين اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. لك يا جماعة مين هدول اولئك هم الوارثون؟ بينفع يبدأ من هون

26
00:09:20.150 --> 00:09:35.350
لا يصح له ان يبتدأ من هنا واضح؟ عزير ابن الله. لك ما بصير تبدأ من هون لابد ان يكون البدء بدءا صحيحا كما ان الوقف يجب ان يكون صحيحا

27
00:09:35.900 --> 00:09:52.750
واضح يا اخوة؟ لذلك اشار الامام ابن الجزري رحمه الله في النشر الى ان العلماء في الازمنة المتأخرة لما رأوا كثرة الخطأ في الوقف والابتداء ونقص معرفة بعض الطلاب بقواعد اللغة

28
00:09:53.100 --> 00:10:16.350
اشترطوا معرفتهم وادراكهم واحاطتهم بالوقف والابتداء حتى يجيزونهم يعني اشترط لمن يطلب الاجازة ان يكون عالما او عارفا بالوقف والابتداء متقنا له واضح حتى لا يقع النقص والخلل في مراد الله عز وجل. نتيجة خطأك في تبليغ كلمات القرآن

29
00:10:17.750 --> 00:10:45.150
وضحت يا اخوة؟ لذلك علماؤنا رضي الله عنهم مما جاء عن آآ آآ ابي حاتم السجستاني رحمه الله قال من لم يعرف الوقفة لم يعرف القرآن من لم يعرف الوقف لم يعرف القرآن. ولذلك ابن عمر رضي الله عنه جاء عنه في الاثر قال لقد عشنا برهة من الدهر كنا

30
00:10:45.150 --> 00:11:06.850
الايمان قبل القرآن فكانت تتنزل السورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نتجاوزها حتى نعلم حرامها وحلالها وزواجرها ونواهيها  ثم قال عبارة مهمة وما ينبغي ان يوقف عنده منها

31
00:11:07.100 --> 00:11:23.850
هذه العبارة تحتمل امرين تحتمل ما ينبغي ان يوقف من العظات والعبر والاحكام وقد يشمل ما يجب ان نقف عليه من الفاظها حتى يفهم المراد لانه اذا تغير الوقف تغير المعنى

32
00:11:25.100 --> 00:11:47.050
اه بمقدار اهتمام اهل العلم بعلم الوقف والابتداء ايضا ذموا من يتكلف في هذه المسألة ولا يتوقف عند كلام الائمة الاوائل يعني شلون شيخنا اذكر يوما كنا في مسجد الفتح في حلب نقرأ على احد الشيوخ آآ في حلقة الوقف والابتداء

33
00:11:47.750 --> 00:12:07.000
فكان احد الطلاب يقرأ ونقرأ في سورة القصص فسأل الشيخ عن هذا الموضع  في سورة القصص في قوله تعالى آآ وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتله عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا

34
00:12:07.850 --> 00:12:30.850
فسأل الشيخ عن الوقف بهذه الطريقة وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا ايجوز الوقف هنا هو يريد ان يرتب الفاظ الاية على القصة لانه فرعون لما امسك بالرضيع

35
00:12:31.450 --> 00:12:54.050
قالت اه توسلت اليه ان يدعه فقال اما قرة عين لك فنعم. واما لي فلا فاراد ان ينظم الحروف القرآنية بما يتوافق مع القصة لكن هل يصح هذا التكلف لا يصح لان لا مرتبطة بما بعدها لا بما قبلها فلا يصح فصلها. وهذا تكلف مذموم

36
00:12:54.600 --> 00:13:15.500
فلا يصح لك ان تقول قرة عين لي ولك لا. لان لا مرتبطة لا تقتلوه لانه لا يصح لك ان تقول تقتلوه عسى ان ينفعنا واضح يا جماعة؟ طيب  اه بعضهم يقف مثلا

37
00:13:16.000 --> 00:13:39.000
اه ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. فيقف هكذا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين من حيث المعنى العربي

38
00:13:39.700 --> 00:13:55.150
المعنى قد يؤدي معنى صحيحا ولكن من حيث الاداء القرآني وقواعد الوقف والابتداء لا يصح. هذا تكلف مذموم. لان شو صار المعنى؟ وارحمنا ان انت مولانا كانه يقول يا مولانا فانصرنا على القوم الكافرين

39
00:13:55.600 --> 00:14:11.900
طب هل يصح هذا هذا لا يصح مخالف لقواعد الوقف والابتداء التي التي دونها اهل العلم. لذلك نقول له لا يجوز لك ان تقف موقفا فيه المعنى كما يفعل بعضهم

40
00:14:12.200 --> 00:14:30.000
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم الى بدين الى اجل مسمم فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. يقرأها هكذا ولا يأبى كاتب ان يكتب

41
00:14:30.500 --> 00:14:49.950
كما علمه الله فليكتب شايفين كيف طريقة الوقف؟ اذا يا اخوة هذه الانواع من الاوقاف التي فيها نوع من التكلف مما لم ينص عليه ائمة الاداء مذموم الاصل ان نرى ماذا نص عليه ائمة الاداء ثم نتبعهم فيما نصوا عليه

42
00:14:50.700 --> 00:15:19.800
واضح يا اخوة؟ كما يفعل بعضهم اه في في ايات سورة لقمان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. بالله يعني قسم طيب هذا مذموم. مرتبط واضح يا اخوة؟ هذا مذموم لانه تكلف في غير محله. والمقصود ان تتكلف في فهم عبارات العلماء. كيف يوقف على القرآن

43
00:15:19.800 --> 00:15:36.050
هون تكلف في البحث والجهد الاقتداء بهم. اما ان تتكلف شيئا من دماغك بحيث تغير المعاني فهذا لا يصح لذلك كتب اهل العلم عشرات الكتب وربما المئات واكثر فيما يتعلق

44
00:15:36.400 --> 00:15:57.900
بعلم الوقف والابتلاء انقسمت مباحث اهل العلم في الوقف والابتداء على قسمين القسم الاول يقول لك آآ لابد لك من معرفة ما يوقف عليه ويبتدأ به والثاني كيف تقف وكيف تبتدئ

45
00:15:58.450 --> 00:16:13.600
واضح يا جماعة مباحث الوقف والابتداء؟ الاول شو هو؟ ما يوقف عليه. معرفة ما يوقف عليه ويبتدأ به هذه الكلمة بيصح وقف عليها ولا لا هل يصح لاحدنا ان يقول الحمد

46
00:16:14.450 --> 00:16:37.750
في بداية سورة الفاتحة وهو يصلي بالناس او يقف عليها اختيارا لا يجوز له. هذا وقف قبيح هذا وقف قبيح لا يصح له ان يقول الحمد طيب اختبارا يصح يصح ان يقول لك الشيخ انا بدي اشوفك كيف بتضبط زمن البينية في الميم مع الدال الشديدة. قف لي على كلمة الحمد

47
00:16:38.850 --> 00:16:59.400
فتقول الحمد خلاص هذا اختبارا يجوز لكن اختيارا لا يجوز لك لانه لم يعطي معنى كاملا ولا تاما فلا يصح الوقف عليه يوقف عليه اضطرارا الحمد جاك سعال وانت عند كلمة الحمد؟ لا مشكلة

48
00:17:00.450 --> 00:17:18.550
هذا الشيخ قال لك قف عليها اختبارا يصح لكن اختيارا لا يجوز لك اذا الكلمة الاولى ما يوقف على او القسم الاول من مباحث علم الوقف والابتداء القسم الاول ما هو؟ ما يوقف عليه ويبتدأ به. والقسم الثاني

49
00:17:18.700 --> 00:17:38.500
كيف يوقف لذلك من اهل الجزري ماذا قال؟ قال وحاذري الوقفة. شوفوا يا اخواني وبعد تجويدك للحروف. ايش الابحاث اللي اجت قال لابد من معرفة الوقوف والابتداء. فتكلم عن القسم الاول من هذه الاقسام ما يوقف عليه ويبتدأ به

50
00:17:39.300 --> 00:17:59.200
تام وكافي وحسن وقبيح طيب وبعدها شو الباب اللي بعد الوقف والابتداء المقطوع الموصول هذا علاقته بمن علاقته بالوقف اذا اتت كلمة مفصولة جاز لك ان تقف على الجزء الاول منها اضطرارا واختبارا

51
00:18:00.800 --> 00:18:16.700
واضح يا اخوة الم احد اليكم يا بني ادم ان يصح لك ان تقف هنا. قلت اضطرارا وشو واختبارا. اما اختيارا لا تمام اذا هذا علاقته بمن بالوقف؟ طيب وبعدين

52
00:18:18.450 --> 00:18:31.000
شو الباب اللي بعده؟ باب التاءات صحيح؟ طيب باب التاءات علاقته بمن؟ ايضا بالوقف ذكر رحمة ربك كيف تقف على رحمة هنا؟ هل تقول ذكر رحمة بالهاء؟ ام تقول رحمة بالتاء

53
00:18:32.000 --> 00:18:54.200
ثم قال لك وابدأ بهمز الوصل. اذا كيف تبدأ هذا علاقته بمن؟ بالابتداء وحاذر الوقفة بكل الحركة الوقف على اواخر الكلمة علاقته بمين؟ بالوقف. اذا يا اخوة من بعد وبعد تجويدك للحروف كله سيتكلم عن الوقف والابتداء ومتعلقاته. ما يتعلق بهذا المبحث

54
00:18:54.200 --> 00:19:20.000
من اه مباحث مهمة واضح اه تعالوا لنبدأ بهذا المبحث. نسأل الله عز وجل التمام والسداد. باب معرفة الوقف والابتداء. قال فيه الناظم نقرأ الابيات حتى نصححها ونضبط لفظها وبعد تجويدك للحروف. لابد من معرفة الوقوف

55
00:19:20.000 --> 00:20:06.100
لابد من معرفة الوقوف. والابتداء وهي. ركزوا على الهاء ساكنة والابتداء وهي تقسم اذا. ثلاثة تامون هو كاف شوفوا الميم ليست مشددة لاجل النظم ثلاثة تاموا وكاف وحسن. وهي  ها قولوها معاي وركزوا. الهاء ساكنة. وهي لما تم فان لم يوجد

56
00:20:06.100 --> 00:21:02.300
اما فان لم يوجد تعلق او كان معنى فابتدي فالتام فالكافي ولفظا فامنعا فتان الا رؤوس الاي جوز فالحسن وغير ما تم قبيح وله قبيح الوقف مضطرا ويبدا قبله وليس في القرآن من وقف يجب. ولا حرام

57
00:21:02.300 --> 00:21:32.550
ولا حرام غير غير غيري. الراء هنا مثلثة. ايش يعني مثلثة؟ لكن فيها الفتح والضم والكسر وليس في القرآن من وقفي يجب. ولا حرام غير وما له سبب. واضح يا اخوة؟ ابيات يسيرة سهلة جمع فيها الامام ابن الجزري

58
00:21:32.550 --> 00:21:52.500
رحمه الله تعالى الطرافة اه يعني ما يتعلق بالوقف والابتداء. طبعا يا اخوة سنشرح الان الوقف والابتداء باسلوب مبسط. يعني المرحلة المتوسطة من شرح هذا المبحث المسائل المتقدمة وقواعد الوقف الابتداء ومهارات الوقف والابتداء تؤخذ في المستوى القادم ان شاء الله تعالى

59
00:21:53.150 --> 00:22:11.250
بدأ الناظم فقال وبعد تجويدك للحروف قلنا الان انتهينا من القسم الاول من المنظومة. الذي كان عبارة عن تجويد الحروف مخرجا صفة التقاء وتركيبا قال لابد لك من معرفة الوقوف والابتداء

60
00:22:12.350 --> 00:22:40.150
قلنا ليش اولا لان احدنا يحتاج ان يأخذ راحة حتى آآ يأخذ نفسا يستكمل بها به حديثه. وايضا من اجل بيان المعاني. لان المعنى يتغير بتغير الوقف والابتداء قال وهي اي الوقف والابتداء تقسم اذا ثلاثة تام وكاف وحسن

61
00:22:41.200 --> 00:22:57.500
تقدير العبارة هنا ايها الاحبة وهي تقسم اذا الى ثلاثة صحيح تقسم الى ثلاثة. طيب لماذا قال ثلاثة؟ هذا اسم منصوب بنزع الخافض الخافض اللي هو حرف الجر الى لكن لما حذف صار منصوبا

62
00:22:57.600 --> 00:23:19.250
فيعرب ايش ؟ اسم منصوب بنزع الخافض. والاصل الى ثلاثة قال وهي تقسم اذا ثلاثة تام وكاف وحسن لما ذكر التجويد واحكامه اعقبه بذكر الوقوف والابتداء لانها من متعلقاته. وبين انها تنقسم لثلاثة اقسام. تام وكاف وحسن

63
00:23:19.250 --> 00:23:35.850
اذا علم الوقف والابتداء علم بقواعد يعرف بها. اين اقف واين ابتدأ اين يجوز لي ان اقف واين لا يجوز لي ان اقف؟ لماذا؟ لان المعنى يتغير فائدة علم الوقف والابتداء. ما فائدته اقرأنا يا شيخ محمد؟ ايش الفائدة

64
00:23:36.150 --> 00:23:56.200
قول النص القرآني من ان تنسب فيه كلمة الى غير جملتها فيفسد المعنى ويتغير ويتغير المعنى. فيفسد المبنى. ويتغير المعنى. وكذا صيانته عن تقطيع المعاني المترام مرتبطة. ايوه واضح؟ اذا يا اخواني الان انا ضربت لكم عددا من الامثلة

65
00:23:56.350 --> 00:24:13.800
لو وقفت فيها وقفا مختلفا يتغير المعنى. هل يجوز لكل واحد وضربت لكم مما ذمه اهل العلم امثلة آآ قد تستسيغ لاحدنا وبيعجبه. والله يا اخي المعنى بالله ان الشرك لظلم عظيم. يقسم ان الشرك هيك بباله انه عم يجيب عبارات يعني فيها شيء نوع من التميز

66
00:24:14.950 --> 00:24:29.900
طيب هل يجوز هذا اذا لم ينص عليه ائمة الاداء فلا يصح لنا ان نتكلفه فانه مذموم اذا آآ هدفنا من التعرف على الوقف والابتداء ان نصون النص القرآني عن افهامنا الخاطئة

67
00:24:30.500 --> 00:24:46.600
لاننا لو وقفنا وقفا بما يتوافق مع افهامنا لربما تغير المعنى المراد من الاية الكريمة اذا نصون النص القرآني عن الاخطاء التي آآ قد نقع فيها اذا وقفنا باوقاف ليست ضمن قواعد الوقف والابتداء التي اشار اليها اهل العلم

68
00:24:46.600 --> 00:25:10.450
هذه النقطة الاولى بقيت مسألة آآ للتفريق بين الوقف والقطع والسكت ايش رأيكم هي عبارات مترادفة ولا كلمات متباينة وقف قطع سكت بقلك انا اوقفت القراءة طيب هل هي تؤدي ذات المعنى لو قلت

69
00:25:10.950 --> 00:25:31.350
قطعت القراءة قطعا المعنى مختلف تعالوا لنرى الفروق بين هذه المصطلحات الثلاث. اولا الوقف الوقف هو قطع الصوت ركزوا يا اخوة. الوقف ماذا نعني به؟ قطع الصوت على كلمة قرآنية بزمن يتنفس فيه

70
00:25:31.350 --> 00:26:02.150
عادة يعني المدة الزمنية تكفي لالتقاط النفس في الحالة الاعتيادية ولكن بنية استئناف القراءة كمثلا اقول الرحمن الرحيم. هادا شو اسمه وقف نطلق عليه ايش؟ وقف طيب ما سكتوا؟ قطع الصوت نشوف نفس التعريف قطع الصوت على حرف قرآني

71
00:26:02.350 --> 00:26:27.100
لانني قد اقف على حرف على حرف قرآني بزمن اقرأوا لي اياها ايش؟ لا يتنفس فيه عادة وايضا بنية استئناف القراءة وقيل من راق. هذا الزمن اللي وقفته الان. هل هو زمن يتنفس فيه عادة؟ لا لا. زمن قصير اقصر من الزمن الذي يؤخذ لاجل

72
00:26:27.100 --> 00:26:48.900
التنفس لو اردت ان اتنفس هنا في الوقف اقول هكذا وقيل من هذا زمن يتنفس فيه عادة. اذا هذا ما عاد سكت. السكت بزمن لا يتنفس فيه عادة تمام؟ وقيل من راق

73
00:26:49.850 --> 00:27:07.700
طيب شو الفرق بينهما وبين القطع  القطع نفس التعريف قطع الصوت على كلمة قرآنية لكن ايش بنية الاعراض عن القراءة يعني خلاص انا خلصت الان قرأت الجزء انتهيت اريد ان انتهي قطعت القراءة

74
00:27:07.950 --> 00:27:30.800
وظح الفرق بين القطع والوقف ومحله رؤوس الاي تامة المعنى بمعنى لا يصح لك ان تقطع القراءة اه اه على معنى لم يتم لابد ان تتم المعنى لذلك انت بتشوف كتير من اباءنا او اه يعني يعني كبار السن من اصحاب

75
00:27:30.800 --> 00:27:53.550
الفقه وحتى الهيكل من اهلنا العوام لما بكون عم يقرأ في المصحف وبتيجي انت اه عمي ممكن مدري ايش ما برد عليك ليخلص شو بدك يا ابني؟ صحيح؟ تعظيما للقرآن الكريم وفهما لهذا المعنى المراد. لا يصح لك ان تقطع القراءة الا على رؤوس الاية تامة المعنى. وضح الفرق بين الوقف والسكت

76
00:27:53.550 --> 00:28:11.350
اذا كلها قطع للصوت كلها قطع للصوت لكن الفرق بين القطع والوقف انه هذا بنية استئناف القراءة وذاك بنية الاعراض عن القراءة والانتهاء. السكت والفرق بينه وبين الوقف قطع الصوت على حرف

77
00:28:11.750 --> 00:28:28.400
قرآني بزمن لا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة. اما الوقف على كلمة قرآنية بزمن يتنفس فيه عادة بذات النية وهي استئناف قراءة تعالوا لنرى انواع الوقف لانه الامام الجزري بدأ فيها فقال

78
00:28:28.850 --> 00:28:46.150
وهي اه مم تقسم اذا ثلاثة تام وكاف وحسن. تعالوا لنرى انواع الوقف الثلاثة كيف تكون اولا ايها الاحبة انواع الوقف اه يقسمها اهل العلم باعتبارات فمنهم من يقسمها باعتبار المقروء

79
00:28:47.050 --> 00:29:12.250
ايش المقروء ايش المقروء اللي عم تقرأه؟ القرآن. باعتبار المقروء القرآن يعني باعتبار المعنى هل يجوز ولا ما يجوز ومنهم اه من يقسمها باعتبار حال القارئ باعتباري حالي القارئ. انظروا الى هذه التقسيمات الموجودة اه على اللوحة وايضا موجودة عندكم

80
00:29:12.400 --> 00:29:35.750
فانواع الوقف منها ما هو اختياري. هذا بحسب المقروء ولا بحسب حال القارئ؟ حسب حال القارئ انا يمكن ان اختار الوقف على هذه الكلمة اختيارا انا اتوقف ويمكن ان يكون اضطرارا بحسب حال القارئ ويمكن ان يكون اختبارا بحسب حال القارئ. هناك نوع رابع لم اتطرق

81
00:29:35.750 --> 00:29:54.950
له ويسميه اهل العلم الوقف الانتظاري ايش الوقف الانتظاري الوقف الانتظاري هذا يستعمل عند اهل القراءات الذين يجمعون القراءات فيقف عند اه كلمة يحسن الوقف عليها ثم يعطف اوجه القراءة للقراء

82
00:29:55.350 --> 00:30:13.450
واضح يا اخوة؟ ان يأتي الى كلمة يتوقف عندها بحيث يكون المعنى حسنا ثم يعطف اوجه القراءة آآ لبقية القراء الذين يقرأوا لهم على كل هذا شغل جماعة القراءات. ايش اسمه؟ الوقف الانتظاري. يعني ينتظر على هذا المقطع حتى يستوفي اوجه القراءة

83
00:30:13.550 --> 00:30:33.650
اه فيه ما يهمنا الوقف الاختياري. ايش يعني اختياري؟ انا اختار الوقف على هذه الكلمة فلم يعرض لي عطاس ولا نسيان آآ ولا اختبار من شيخي. الثاني الاضطراري نسيت طيب انت عند اية الوقف عليها قبيح

84
00:30:33.800 --> 00:30:46.700
عند كلمة الوقف عليها قبيح. ونسيت ايش بعدها؟ وقفت لذلك قال الامام الجزري في الاخير قال وليس في القرآن من وقف يجب ولا حرام غير ما له سبب اعرضوا له بالتفصيل لاحقا

85
00:30:47.050 --> 00:31:04.550
اذا اضطراري عرض لك عطاس نسيان سعال اي شيء فاوقفك عن القراءة اضطرارا. والنوع الثالث الاختبار بان يقول لك كشيخ قف لي على هذه الكلمة كيف تقف على كلمة مثلا آآ يستحيي

86
00:31:04.600 --> 00:31:20.000
يريد ان يرى اتحقق الياء ام تقول لا يستحي كما يفعل الكثير تمام؟ مثلا يخرج الخبء. يقول لك قف لي على كلمة الخبء. كيف ستقلقل وتحقق الهمزة؟ كلمة الهدي كما يختبر كثير من

87
00:31:20.000 --> 00:31:39.000
واضح يا اخوة  طيب برأيكم الاحكام الشرعية تتعلق بمين؟ او الاحكام احكام الوقفة الابتداء تتعلق باي وقف منها ها؟ الاضطراري ما لك ايد فيه والاختباري مقصود ان وقفك على الكلمة

88
00:31:39.050 --> 00:31:59.100
اذا الاحكام آآ التي آآ يعني آآ وضعها اهل الاداء تتعلق بالوقف الاختياري الذي تختاره انت فقسموه الى الى وقف جائز ووقف غير جائز. اما الوقف الجائز في قسم الى تام وكاف وحسن. هذا يا جماعة التقسيم بحسب ماذا

89
00:31:59.500 --> 00:32:23.700
حال المقروء بحسب المقروء يجوز الوقف عليه يحسن يتم الوقف بحسب المقروء وغير جائز هو الوقف القبيح وضحت الخريطة يا اخوة اذا هنا الجائز التام والكاف والحسن والكافي والحسن. واما الممنوع فهو الوقف

90
00:32:24.150 --> 00:32:46.750
القبيلة. القبيح تعالوا لنبدأ بها واحدا واحدا حتى نأخذ صورة عنها ثم بعد ذلك سانتقل الى شرح الابيات عبارة لانه الابيات يا اخوة متداخلة جدا مو شوي كتير لذلك انا اخترت على عكس ما يعني اخذنا كنا عادة ناخذ البيت نشرح ما فيه من كلمات ثم نأخذ الاحكام. انا ساعكس الطريقة الان. اه باعتبار ان الابيات متداخلة

91
00:32:46.750 --> 00:33:01.550
فان لم يكن احدنا مستوعبا للمعاني لربما ثقل عليه فهم العبارات التي في الابيات. تعالوا لنرى آآ يعني ابتداء بالوقف التام لكن بين يدي الحديث عن الوقف التام والكافي والحسد

92
00:33:01.550 --> 00:33:17.700
لابد ان ابين مسألة ستعرض لنا في التعريف كثيرا. وهي الفرق بين التعلق اللفظي والتعلق المعنوي ماذا نعني بهما يا اخوة؟ اذا ايها الاحبة ما الفرق بين التعلق اللفظي والتعلق المعنوي؟ اذا قلنا اللفظي فعلاقته

93
00:33:17.700 --> 00:33:31.750
يا رب واذا قلنا معنوي فعلاقته بالمعنى. تعالوا لنرى التعريف التعلق اللفظي يكون التعلق من جهة اللفظ بمعنى هو ان يتعلق الكلام الموقوف عليه بالكلام الذي بعده من جهة الاعراب

94
00:33:31.800 --> 00:33:50.050
مثال كأن يوقف كأن يكون ما بعد الوقوف عليه صفة للموقوف عليه او مضافا اليه او معطوفا عليه او نحو ذلك. على سبيل المثال لو وقفت على صاحب الحال دون الحال

95
00:33:53.000 --> 00:34:12.950
هذا احد الامثلة مثلا في قوله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. لاعبين شو اعرابها يا جماعة حال طيب لو وقف احدهم فقال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما

96
00:34:14.800 --> 00:34:33.350
هل يوجد تعلق اعرابي بين وقفه وبين كلمة لاعبين قطعا هذا حال وصاحب حال لا يجوز لك وفق قواعد الوقف الابتداء ان تقف على صاحب الحال دون الحال. والا افسدت المعنى

97
00:34:33.900 --> 00:34:55.900
واضح ان اقف مثلا على الصفة دي دون الموصوف مثلا في قوله تعالى اهدنا الصراط فقلت اهدنا الصراط طب المستقيم ولا الاعوج لا يصح لك ان تقف على الموصوف دون الصفة. والا

98
00:34:56.500 --> 00:35:28.300
افسدت المعنى آآ لا يصح لك ان تقف على المستثنى دون المستثنى منه كأن تقول ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا لابد ان تذكر المستثنى واضح يا جماعة؟ لا والا افسدت المعنى. لا يصح ان تقول ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان

99
00:35:28.800 --> 00:35:47.700
لابد ان تقف الا قليلا. والا فسد المعنى واضحة يا اخوة  آآ قلنا ايضا المضاف والمضاف اليه على سبيل المثال في قوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا اجا وقف وقال

100
00:35:47.900 --> 00:36:09.050
وتمت كلمة طيب وهذا المضاف اليه شو تمت كلمة؟ افسدت المعنى اعطيت معنى ناقصا اذا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. واضح يا اخوة؟ هذه امثلة على كل واحد من هذه. اذا التعلق اللفظي

101
00:36:09.200 --> 00:36:29.550
ان يتعلق الكلام الذي وقفنا عليه بما بعده من جهة الاعراب فوقفت على الصفة دون الموصوف اهدنا الصراط طيب والموصوف؟ هذا الموصوف وقفت عليه. طيب والصفة؟ المستقيم لا يصح لك ان تقف على الجزء الاول دون الجزء الثاني والا اعطيت معنى ناقصا او موهما

102
00:36:29.700 --> 00:36:43.850
طيب اما التعلق المعنوي هو الذي يتعلق من جهة المعنى شلون يعني من جهة المعنى  كل سورة سيدنا يوسف من لما بدأت القصة حتى ورفع ابويه على العرش. شو اسمه هذا

103
00:36:45.700 --> 00:37:08.300
كلها كل واحد. المعنى متصل تمام يا اخوة؟ المعنى ما زالت الاحداث تتتابع. كل قصص الانبياء المعنى فيها مترابط اذا بنسميه تعلق ايش يا جماعة؟ معنوي طيب تعالوا لنشوف مثال في سورة البقرة ضربناهن كمثال كالاخبار عن حال المؤمنين اول سورة البقرة

104
00:37:08.550 --> 00:37:22.650
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. اللي هم شو بهن ؟ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون. وكمان والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. وكمان اولئك

105
00:37:22.650 --> 00:37:38.100
على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون الاية اللي بعدها شو؟ ان الذين كفروا صار الكلام عن الكافرين انتهى الكلام طيب هي الايات الخمسة مترابطة ولا مانا مترابطة؟ مترابطة معنا

106
00:37:39.200 --> 00:37:53.450
ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ومن الناس من يقول بدأ الحديث عن المنافقين ايتان فقط تكلمت عن الكافرين

107
00:37:54.700 --> 00:38:09.000
الاية الاولى والثانية بينهم ترابط معنوي طيب تلاتطعشر اية اللي بعدها الى قوله تعالى ان الله على كل شيء قدير. كلها تتكلم عن سلوكيات المنافقين ومن الناس ومن الناس ومن الناس مثلهم

108
00:38:09.650 --> 00:38:31.450
تمام طب هاي تلاطعشر اية مترابطة معنويا اذا هذا ماذا نسميه تعلق معنوي وضح وضح الفرق بينهما اه واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوبة فاكهة كثيرة الى قوله ثلة من الاولين وثلة من

109
00:38:31.450 --> 00:38:48.500
الاخرين هذا كله ترابط معنوي وهكذا ايها الاحبة. وضح؟ كل قصص الانبياء كما ذكرت لكم فيها ترابط معنوي. كل واحد متكامل من حيث المعنى طيب تعالوا لنأخذ الوقف التام اقرأ لنا يا شيخ محمد

110
00:38:49.300 --> 00:39:11.100
والوقف على كلمة قرآنية ليس بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي يعني اعرابي. اعرابي. تعلق اللفظي قلنا اعراب. اه صفة منصوف مضاف مضاف اليه الى اخره. ولا معنوي يوقف عليه ويبتدأ بما بعده نحو. مهم جدا ان نعرف امرين. اولا التعريف

111
00:39:11.550 --> 00:39:31.200
شو هو الوقف التام؟ وثانيا الحكم ركزوا يا شباب جيدا اولا التعريف وثانيا الحكم التعريف ايش يعني الوقف التام؟ اقف على كلمة قرآنية ليس بينها وبين ما بعدها اي تعلق لا اعرابي ولا معنوي

112
00:39:31.950 --> 00:39:57.200
مين بيضرب لي مثال من سورة الفاتحة وله نصف درجة  اضرب لي مثالا عن الوقف التام في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين هذا وقف تام الرحمن الحمد لله. اياك نعبد واياك نستعين. من البداية. صحيح. الشيخ محمد حزرها

113
00:39:57.300 --> 00:40:14.800
اذا الحمد لله ربي صفة لله رب العالمين. الرحمن صفة الرحيم مالك صفة يوم الدين مضاف مضاف اليه ثم اتى الكلام بعد الكلام عن صفات الله اياك نعبد واياك نستعين فعل وفاعل

114
00:40:15.350 --> 00:40:34.900
ومفعول به نعبد نحن اياك جملة جديدة لا تعلق لفظي ولا حتى في المعنى شيء مستقل تماما واضح؟ لكن ذكرنا بالنص درجة يا شيخ محمد تمام اذا لا يوجد تعلق لفظي ولا معنوي هنا

115
00:40:36.100 --> 00:40:51.500
آآ اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ان الذين كفروا سواء ايش هي؟ وقف تام على المفلحون. ليش لا يوجد تعلق لفظي ولا معنوي بينها وبين ما بعدها. ولهم عذاب عظيم ومن الناس من يقول

116
00:40:51.800 --> 00:41:11.200
ايضا وقف تام وهكذا. واضح يا اخوة اذا هو لخف على كلمة قرآنية ليس بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ولا معنوي. ما حكمه هذا النوع من الوقف يوقف عليه ويبتدأ بما بعده. لانه بدنا نشوف بعد شوية في شيء يوقف عليه لكن لا يجوز الابتداء بما بعده

117
00:41:11.850 --> 00:41:27.550
ضروري جدا ننتبه اليه يوقف عليه ويبتدأ بما بعده. مثال عليه اولئك على هدى من ربهم اولئك هم المفلحون ان الذين كفروا سواء عليهم انتهى الكلام عند المفلحون عن صفات المتقين بدأ الكلام عن شيء جديد. تمام

118
00:41:28.250 --> 00:41:42.700
طيب اما الوقف الكافي اقرأ لنا يا شيخ براق هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ركزوا بينها وبين ما بعدها شو في؟ تعلق معنوي لا لفظي تعلق معنوي لا

119
00:41:42.700 --> 00:42:01.100
لفظي اي اعرابي يعني يوجد بينها تعلق معنوي من حيث المعنى متل مين متل قصص الانبياء التعلق المعنوي عكل سورة يوسف من لما بدأت القصة الى ختامها واضح هذا كله وقف ايش

120
00:42:01.200 --> 00:42:19.000
كافي كافي كافي لان المعنى متصل تابع اي اعرابي يوقف عليه ويبتدأ بما بعده. ما حكمه؟ يوقف عليه ويبتدأ بما بعده يعني يجوز لك ان تقف عليه وان تبتدئ بما بعده. ليش

121
00:42:19.800 --> 00:42:41.150
لانه يعطي معنى صحيحا تاما المعنى صحيح كامل يعطي معنى كاملا كالوقف مثلا تم المعنى في ذهنك هذا معنى ايش صار في تمام في المعنى. في عندك وضوح في المعنى الكامل للاية

122
00:42:41.350 --> 00:42:57.150
طيب اذا تعلق معنوي لا لفظي يوقف عليه ويبتدأ بما بعده. انتبهوا يا اخواني على الحكم كما في قوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون هذه صفة مين

123
00:42:57.800 --> 00:43:17.300
صفة من؟ صفة من؟ صفة الكافرين ثم قال الله ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم هذا وين ؟ في تعلق معنوي ولا ما في ما زال الكلام عن الكافرين. يوجد تعلق معنوي

124
00:43:18.000 --> 00:43:31.500
لكن لا يوجد تعلق اعرابي ختم الله على قلوبهم فعل وفاعل مفعول به واضح يا جماعة اذا انتقلنا لجملة جديدة مستقلة تماما ما في صفة وموصوف وفعل وفاعل مرتبطة ببعضها. تمام

125
00:43:31.650 --> 00:43:50.650
اذا حكمه يوقف عليه ويبتدأ بما بعده الوقف الحسن ركزوا يا اخوة العبارات ترى قريبة من بعضها الوقف على كلمة قرآنية شو بينها وبين ما بعدها  تعلق لفظي ومعنوي. كما اقول الحمد لله

126
00:43:52.500 --> 00:44:08.500
المعنى حسن ولا مانو حسن؟ معنى صحيح؟ حسن. صحيح. معنى صحيح لكن هل يصح لك ان تقول رب العالمين ان تقول هكذا في الصلاة او في قراءتك؟ الحمد لله رب العالمين

127
00:44:08.500 --> 00:44:26.150
دي صح هل يصح لك ان تبتدئ في الصلاة تقول الله اكبر بينفع؟ ليش يوجد تعلق اعرابي الحمد لله وربي صفة لله كما ضربت لكم مثالا لا يصح لك ان تقف على صفة دون الموصوف

128
00:44:27.800 --> 00:44:51.600
وضحت يا جماعة؟ اذا هنا التعلق لفظي ومعنوي الا ان الوقف عليها يعطي معنى تاما يا جماعة ركزوا معي لو قلت ها شيخ محمد ديب لو قلنا الحمد ايش رأيكم؟ هذا وقف حسن؟ لا

129
00:44:51.950 --> 00:45:07.400
ليش؟ لانه ما اعطى هذا وقف قبيح. ما اعطاني معنى صالحا. ما في معنى صحيح؟ ما اعطاني كلمة. ما عطاني معنى جملة صحيحة ما اعطاني جملة مفيدة. ايش الحمد؟ طب لكن لو قلت الحمد لله

130
00:45:08.500 --> 00:45:30.950
اذا هذه اعطت معنى صحيحا اذا هذا اسمه وقف حسن في تعلق لفظي ومعنوي لكن شو ؟ الوقف عليه اعطى معنى صحيحا طيب الحمد لله لو وقفت على الحمد يوجد بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي. متل هاي

131
00:45:31.350 --> 00:45:46.350
الا ان الوقف عليها لم يعطنا معنى تاما. عرفنا ليش سمينا الوقف على الحمد اه وقف قبيح آآ ده احنا شردنا قوي قوي قوي انتوا معاي يا جماعة ولا شربنا

132
00:45:47.000 --> 00:46:08.450
اخواني اذا وجد تعلق لفظي ومعنوي  ايش بنسميه لا يا من كله قبيح. يا من قل له حسن. نعم على اي اساس اذا وقفت على هذا التعلق اللفظي والمعنوي واعطى معنى صالحا كان حسنا

133
00:46:08.900 --> 00:46:25.950
واذا وقفت على هذا التعلق اللفظي والمعنوي ولم يعطنا معنى تاما كان الوقف قبيحا قبيحا اذا الحمد لم يعطني معنى تاما اذا الوقف قبيح. الحمد لله اعطاني وقف اعطاني معنى صحيحا اذا وقف حسن

134
00:46:26.500 --> 00:46:43.400
وضحت الفكرة؟ تمام؟ اذا هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي حطه تحته خط مشان ما حدا ينسى لهون الا ان الوقف عليها يعطي معنى تاما وحط عليها دويرة معنا تاما

135
00:46:43.450 --> 00:47:05.250
طيب ما حكمه يوقف عليه يصح لك ان تقول الحمد لله ولا يبتدأ بما بعده فلا يصح لك ان تقول رب العالمين وانما تقول الحمد لله رب العالمين. ترجع بتعيد بما يعطي معنى تاما

136
00:47:05.450 --> 00:47:28.600
يوقف عليه حطه تحت الحكم اكتب خطين الحكم حكم الوقف الحسن يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده الا ان يكون رأس اية  يعني الا ان يكون رأس اية لان الوقف على رؤوس الاية سنة

137
00:47:29.250 --> 00:47:41.250
نبوية عن النبي صلى الله عليه وسلم لان الايات النبي صلى الله عليه وسلم حددها توقيفية ترتيب الايات توقيفية من النبي صلى الله عليه وسلم فيجوز لك ان تقف على رأس كل اية في المصحف

138
00:47:42.200 --> 00:48:05.900
طيب مثلا كلمة وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل منعوا الوقف على مصبحين وما معنى وماذا يكون الوقف على وابي الليل مصبحين اللي وقفوا حسن. يلا يا جماعة تدربوا عليها. وبالليل الوقف لو وقفنا على مصبحين

139
00:48:06.450 --> 00:48:33.500
المعنى يكون حسنا فقط ايش رأيكم؟ الاصل وانكم لتمرون عليه مصبحين وبالليل هكذا يكون المعنى هنا وين؟ وين هون هذا معنى؟ نعم. تم المعنى طيب و هون حسن هذا وقف حسن ليش؟ اعطاني معنى صحيحا وانكم لتمرون عليه مصبحين

140
00:48:34.500 --> 00:48:50.800
طيب في معه ارتباط بما بعده. اه في واو عاطفة وبالليل طيب هل يجوز لي ان اقف على مصبحين؟ يجوز. هل يجوز لي ان ابتدأ بما بعدها؟ يجوز. لا يجوز الا ان كان رأس اية. طيب

141
00:48:50.800 --> 00:49:02.750
هاي رأس اية؟ نعم رأس اية يجوز لك ان تبدأ وتقول وبالليل واضح يا جماعة اذا لا يجوز ان تبدأ في الوقف الحسن بما بعده الا ان يكون رأس اية

142
00:49:03.700 --> 00:49:26.000
تمام فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فويل للمصلين لولا انه رأس اية لما جاز الوقف عليه؟ واضح يا جماعة وهكذا كما في قوله تعالى مثلا كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة

143
00:49:26.850 --> 00:49:40.500
طيب الوقف على ان تتفكرون؟ وقف حسن. وقف حسن لو كان ما في رأس اية الاصل ان تقول لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة لكن لكونه رأس اية جاز لك ان تقول في الدنيا والاخرة. وضح

144
00:49:40.850 --> 00:49:53.750
طيب اما الوقف القبيح ركزوا يا جماعة نفس تعريف الوقف الحسن في فرق بينهم بسيط جدا هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي ايش الفرق

145
00:49:53.950 --> 00:50:15.450
حطه تحته خط. والوقف عليها يعطي معنى ناقصا او خاطئا عرفنا يا جماعة ايش الفرق بين الحسن والقبيح كلاهما فيه تعلق لفظي ومعنوي. الفرق بينهما الوقف الحسن يعطي معنى حسنا. هذا يعطي معنى ناقصا او خاطئا

146
00:50:16.300 --> 00:50:47.400
لا يتعمد الوقف عليه. فان وقف عليه مضطرا اعاد وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله النجاح ايش رأيك بهالوقف فاكله الذئب فاكله المتاع تمام؟ اذا هذا معنى خاطئا واضح يا جماعة؟ اذا لا يصح الوقف هنا. هذا وقف قبيح

147
00:50:47.950 --> 00:51:06.100
الحمد هل اعطت معنى قبيحا لا. لا لكن اعطت معنى ناقصا يعني سواء كان المعنى ناقص او كان المعنى خطأ فكله يطلق عليه انه قبيح. الحمد لم تعطي معنى خاطئا. وانما اعطت معنى ناقصة

148
00:51:06.350 --> 00:51:31.650
وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله اعطت معنى خاطئا هذا وقف قبيح وضحت يا جماعة؟ ما حكمه لا يتعمد الوقف عليه طيب جيت وتركنا يوسف عند متاعنا فاكل اضطرارا وقفت فاكل مضطرا سعلت

149
00:51:32.000 --> 00:51:48.700
فاكله نسيت طيب وان وقف مضطرا ايش بيسوي؟ اعان ما بصير يقول اه الذئب ونحن عنه غافلون. بيرجع بعيد بيقول وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب الى اخره. واضح يا جماعة

150
00:51:49.900 --> 00:52:05.850
اذا الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي الا ان المعنى الذي يعطيه ناقص او خاطئ مو شرط يكون خطأ بس قلنا حتى المعنى الناقص متل كلمة بسم الله الرحمن الرحيم

151
00:52:06.000 --> 00:52:30.550
لو قلت بسم ايش هذا المعنى اعطى معنى اه خاطئا ولا معنى ناقصا؟ اعطت معنى ناقص ايش باسم؟ ايش هادا باسم تمام؟ طب لو قال لك الشيخ انا بدي شوف كيف ضبطك لزمن الرخاوة والميم البينية؟ هذا صار اسمه وقف اختباري جائز. فتقول بسم

152
00:52:30.550 --> 00:52:59.750
بينت الرخاوة وطولها والبينية وزمنها طيب امثلة على الوقف القبيح رب مين اعطت معنى خاطئا وناقصا تمام ان الله لا يغفر خلاص اغسل ايدك من المغفرة ما بصير اعطت معنا خاطئا ان الله لا يغفر ان يشرك به. يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة

153
00:53:01.550 --> 00:53:18.250
معنى خاطئ وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله. معنى خاطئ. اذا يا اخوة هذه امثلة على الوقف القبيح التي يجب ان يتجنبها احدنا في ادائه. اذا قلنا وقف كلمة بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي لكن الوقف عليها يعطي معنى

154
00:53:18.300 --> 00:53:40.450
خاطئا او ناقصا طيب مقارنة توضيحية بدي اياكم اه اه نملأ الجدول سوية هنا. ركزوا فيها جيدا جيدا جيدا. وان احببتوا ترسموه عندكم. ايضا بيكون جيد  هو مرسوم؟ تمام. انا عارف اني راسم لكم اياه. طيب يا جماعة. بس بدي اياكن تفتحوا على الصفحة

155
00:53:41.300 --> 00:53:55.700
صفحة رقم كم الجدول؟ موجود معكم يا اخوة في المذكرة فارغا كهذا صفحة كم؟ الصفحة رقم ثلاثين افتحوا للصفحة رقم ثلاثين ستجد ذات الجدول موجودا عندكم تعالوا لنحاول سوية الوقف التام

156
00:53:55.750 --> 00:54:22.050
هل يوجد بينه وبين ما بعده تعلق لفظي شايفكم نص على نص. ها شيخ شيخان لازم تجاوب قبل كل الناس شيخ للترويع. شيخنا الوقف التام هل يوجد بينه وبين ما بعده تعلق لفظي؟ لا يوجد. لا يوجد

157
00:54:22.700 --> 00:54:47.050
طيب هل يوجد طيب تعلق معنوي؟ لا لا يوجد. اذا التام لا تعلق لفظي ولا معنوي طب الوقف عليه يعطينا معنى تاما ولا ناقصا؟ يعطينا معنى تاما طيب ما حكمه؟ يجوز الله عليه. ما حكمه؟ يضاف عليه. ما اسمعت. ما سمعت

158
00:54:47.050 --> 00:55:04.550
ايوه هلق سمعت. يوقف عليه ويبتدأ بما بعده. اذا ركزوا يا اخواني جيدا. التام لا تعلق لفظ ولا معنوي ويعطينا معنى كاملا تاما وحكمه انه يوقف عليه ويبتدأ بما بعده

159
00:55:06.700 --> 00:55:29.450
جيد تعالوا لنشوف الوقف الكافي الوقف الكافي هل يوجد بينه وبين ما بعده تعلق لفظي لفظي يعني اعرابي؟ لا يوجد تعلق لفظي. طيب هل يوجد تعلق معنوي نعم آآ يا جماعة هذا اسمه كافي. نعم. يوجد تعلق لفظي. قصص

160
00:55:29.550 --> 00:55:45.900
طيب اه كالقصص القرآني ممكن تكتبوا هيك كالقصص القرآني مثلا عشان ما تنسوها تبقى في اذهانكم يوجد التعلق بالمعنى لكن هل الوقف عليه يعطي معنى تاما ولا ناقصا؟ يعطيه معنى تاما

161
00:55:46.500 --> 00:56:01.750
ما حكمه يوقف عليه ويتدبر بعده. يوقف عليه ويبتدأ بما بعده يا جماعة ما بدي تنقلوا نقل بدي انتم مستوعبين ولا لأ ؟ شيخ معاذ طيب الحسن اعطيني يا شيخ معاذ

162
00:56:02.200 --> 00:56:18.450
الحسن هل يوجد بينه وبين ما بعده تعلق لفظي؟ نعم نعم هل يوجد بينه وبين ما بعده تعلق معنوي؟ نعم طيب المعنى هل يعطينا الوقف عليه معنى تاما ولا ناقصا؟ يعطينا معنى تاما. ما حكمه

163
00:56:20.000 --> 00:56:45.100
يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده  الجدول كانه اريح من اللوحات السابقة ما هيك ؟ لولا اللوحات ما فهمنا الجدول طيب والقبيح هل يوجد تعلق لفظي؟ نعم. يوجد. طيب وتعلق معنوي؟ نعم. يوجد تعلق معنوي. طيب والمعنى؟ يعطينا معنى ناقصا. ما حكمه

164
00:56:45.100 --> 00:57:02.850
لا يوقف عليه. طيب لا يوقف عليه ايه؟ ايوه وان وقف عليه مضطرا اعاده. اذا الوقف مضطرا ويبدأ قبله يقف اذا كان مضطرا لا يتعمد الوقف عليه. فان وقف مضطرا

165
00:57:02.950 --> 00:57:27.200
اعاد بما يكمل المعنى ويتممه اتمنى ان تكون قد جمعت اطراف اه تعريف الوقف والابتداء في اذهانكم هذا جمع هالجدول جزاه الله خيرا. بقيت يا اخواني حاجة مهمة ارجو ان تتنبهوا لها وهو معاني الابيات. الابيات ترى متداخلة. بدنا الان نقرأ ايتين

166
00:57:27.200 --> 00:58:10.300
ثم نعود لمتابعة ذلك حتى تتنشطوا. لانه الابيات متداخلة جدا جدا جدا. تمام؟ نقرأ ايتين نجدد فيها نشاطنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا

167
00:58:10.300 --> 00:59:06.850
ارأيتهم حسبتهم لؤلؤا لؤلؤ لؤلؤ لؤلؤا منثورا  واذا رأيت نعيما وملكا كبيرا جعلني الله واياكم مما يرى تلك الرؤية. اللهم امين. طيب نعود الى الابيات قال فيها الناظم رحمه الله تعالى

168
00:59:06.950 --> 00:59:31.100
وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقف والابتداء. لابد من معرفة الوقوف والابتداء وهي يعني مين الوقف والابتداء تقسم اذا ثلاثة تام وكاف وحسن. طيب ليش ما قلنا الرابع كل ها؟ لا في الاخير قال وغير ما تم قبيح

169
00:59:31.250 --> 00:59:58.000
تمام اذا يقول لك الوقف الذي يجوز للقارئ التام والكافي والحسن. ليش ليش قال وهي اي الثلاثة التاء والكافي هو حسن لما تم ايش يعني وهي اللي ما تمت؟ وهي لما تم معناه

170
00:59:58.100 --> 01:00:17.950
عرفنا ايش يعني وهي لما تم اي هذه الثلاثة التام والكافي والحسن تشترك في امر واحد وهو انها ان الوقف عليها يعطي معنى كاملا معنى صحيحا الثلاثة بايش بتشترك يا جماعة؟

171
01:00:18.000 --> 01:00:43.900
ان الوقف عليها يعطينا معنى صحيحا فقال هذه الثلاثة لما تم معناه مليح طيب ايش بعد لما تم هاي الثلاثة لما تم. نعم ثم قال مستثنيا فان لم يوجد تعلق ها خلوني انا امسحوا هاي

172
01:00:44.150 --> 01:01:07.900
فان لم يوجد تعلق ايش هذا الوقف لا تعلق لفظي ولا معنوي؟ هذا قبيح يا شيخي لا يوجد تعلق لفظي ولا معنوي بما بعده. هذا وقف التام بنعيد مرة تانية. انا علقت لك على نعيد مرة ثانية. قال وهي اي هذه الاوقاف الثلاثة التام الكافي وحسن لم

173
01:01:07.900 --> 01:01:26.650
تم معناه هي تشترك بالمعنى التام لكن قال لك فان وجد تعلق عفوا فان لم يوجد تعلق فان لم يوجدي تعلق. خلص الكلام ترى هون قال فان لم يوجد تعلق ايش اسمه هذا الوقف؟ هذا التام

174
01:01:27.750 --> 01:01:46.800
بعدين انسى هاي قال او كان معنا اي يوجد تعلق معنوي بس. هذا كافي وليس تعلق لفظي هذا الوقف؟ كافرا. الكافي شيخي والله فوتنا بالحيط. لا يا شيخي. لا اذا فهمت معي من شوية الشرح عرفته اليوم ليش انا شرحت اول؟

175
01:01:47.000 --> 01:01:58.900
لان المعنى متداخل من عين قال هذه الثلاثة لما تم معناه. فان لم يوجد تعلق في الكلمة التي وقفت عليها مع ما بعدها. لا لفظي ولا معنوي. لم يوجد تعلق

176
01:01:59.550 --> 01:02:18.150
ما قال لك لا لفظي ولا معنوي. يعني يشمل الاثنين لا تعلق لفظي ولا معنوي. ركز معي يا شيخ عبد الرحمن لا تعلق لفظي ولا معنوي هذا وقف تام قال او كانت الكلمة التي وقفت عليها بينها وبين ما بعدها تعلق معنوي بس. فهو كافي

177
01:02:19.300 --> 01:02:35.450
قال فابتدي ايش يعني فابتدي؟ اذا فابتدأ بما بعده اي يصح لك الوقف عليه وابتدأ بما بعده لك ابوسه من عيونه يعني بالله شوف شوف كيف جمع الاحكام والعبارات والتعاريف في سطر

178
01:02:37.200 --> 01:02:58.200
فان لم يوجد تعلق هذا مين؟ تام. تام. او كان التعلق معنوي؟ كافي. كافي. قال فابتدي. الحكم ابتدأ انت بما بعده  وضحت؟ واضحة طيب اذا وهي اي الاوقاف الثلاثة المذكورة او الوقوف الثلاثة المذكورة التام والكافي والحسن

179
01:02:58.650 --> 01:03:21.800
لما تم اي لما تم معناه. فيحصل عند الوقف عليها تمام للمعنى وهي لما تم فان لم يوجد تعلق اي فان لم يوجد فيما وقفت عليه تعلق بما بعده لا لفظا ولا معنى. قال لم يوجد تعلق لا لفظي ولا معنوي

180
01:03:22.600 --> 01:03:41.500
يعني ان كانت هذه الحالة او كان التعلق معنويا او كان فيما وقف عليه القارئ تعلق بما بعده معنى لا لفظا فابتدأ انت بما بعده في القسمين. في القسمين ابدأ بالكلمة التي بعدها او بما بتتمة الاية

181
01:03:42.350 --> 01:04:04.050
او كان معنا عيده فابتدي طيب يا شيخنا ايش اسمهم هدول ايش اسمهم هدول التنين اللي ما في تعلق والتاني اللي في تعلق معنوي قال فتام فالكافي هذا يا اخواني بسموه

182
01:04:04.400 --> 01:04:26.300
لف ونشر مرتب. ايش يعني لف ونشر مرتب؟ صفاتها جهر ورخو مستفل منفتح مصمتة الترتيب جبتها خمسة مرتبة ثم قلت لك والضد قل اول واحد ذكرته انا صفاتها ايش جهر ايش ضد الجهر؟ قال مهموسها فحثه شخص سكت

183
01:04:27.750 --> 01:04:48.200
تمام؟ فجاب لك الاحكام الصفات الخمسة وجاب لك ضدها مرتبا بذات الترتيب هذا يستعمل في المحسنات البديعية يعني يعتبر من ما يزين الكلام ويجمله تمام فالان ذكر لك التعريفين ثم قال لك فالتام فالكافي

184
01:04:49.350 --> 01:05:09.550
شيخنا والله فيها شوية ما دخلت. تعا بدي حط لك اياها. يعني مشرحة فان لم يوجد تعلق لفظي ولا معنوي فتام  او كان التعلق معنويا او كان معنى يعني يوجد تعلق معنوي دون اللفظ

185
01:05:10.150 --> 01:05:33.350
فالكافي وضحت ايه يا جماعة  مثل اه مثل قوله تعالى ان الانسان خلق هلوعا نعم اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا. تمام؟ اهدنا الصراط المستقيم وهكذا. اذا يا اخوة رتبها التعريف ثم ذكر ماذا يشتمل عليه. فالتاء خلصوا الكلام. فالكافي خلصوا الكلام

186
01:05:34.850 --> 01:05:57.850
ثم قال ووهي لما تم فان لم يوجد تعلق او كان معنى فابتدي. طيب شو ملخص هاي العبارة اقرأ لنا اياها يا شيخ حسين ومقصود العبارة اذا وقف القارئ على كلمة لا تتعلق بما بعدها لا لفظا ولا معنى. وهذا هو الوقف التام. نعم

187
01:05:58.150 --> 01:06:18.150
او اذا وقف القارئ على كلمة تتعلق بما بعدها من ناحية المعنى دون اللفظ وهذا هو الوقف الكافي. اه شو بصير؟ فيجوز له فابتدي اه يعني شو يعني فابتدي؟ اي ان الوقت اي ان الوقفة التامة الوقف على كل منهم منهما والابتداء

188
01:06:18.150 --> 01:06:36.600
جميل اذا يا اخوة ما معنى هذه العبارة بمجملها؟ مقصود العبارة اذا وقف القارئ على كلمة لا تتعلق بما بعدها لا لفظا ولا معنى وهذا هو الوقف التام او اذا وقف القارئ على كلمة تتعلق بما بعدها من ناحية المعنى دون اللفظ وهذا هو الوقف الكافي

189
01:06:36.900 --> 01:06:57.500
فابتدي فيجوز له الابتداء بما بعدها اي ان الوقف التام والكافي يجوز الوقف على كل منهما والابتداء بما بعده خلصنا الوقف التام والكافي قال ولفظا فامنعا الا رؤوس الاي جوز

190
01:06:58.450 --> 01:07:28.900
فالحسن واضحة الشيخ معاذ عم يقول بدا شوية ما؟ طيب قال فان لم يوجد تعلق خلصنا تام او كان التعلق معنويا كافي قال فالتام فالكافي خلصنا ولفظا وان كان التعلق لفظيا اللي هو مين يا جماعة؟ حسن

191
01:07:28.950 --> 01:07:47.800
الحسن لانه لما بنقول في تعلق لفظي دخل فيه اصلا المعنوي واضح يا جماعة؟ نعم. فقال او كان اه ولفظا فامنعا الا رؤوس الاية ولفظا اي وان كان التعلق لفظيا من حيث الاعرام. وبالتالي دخل فيه المعنى

192
01:07:49.450 --> 01:08:09.050
ولفظا اي ان كان التعلق لفظا فامنعا ايش فامنعا؟ الابتداء به ولا الوقف عليه ولا الابتداء بما بعده؟ الابتداء بما بعده. فمنع الابتداء بما بعده الا رؤوس الايات. رؤوس الاية. تجوز. يجوز لك ان كان رأس اية. فالحسن اي فالحسن سمه. ايش يعني فالحسن

193
01:08:09.050 --> 01:08:36.200
اي فالحسن سمه مين عم بيجيب هالحكي ؟ فاسأل الذي اعطاهم فان مولاك مولاهم قال ولفظا فامنعا الا رؤوس الاي جوز فالحسن طيب ايش يعني ولفظا اي ان كان التعلق في الكلمة التي وقفت عليها ان كان التعلق لفظا

194
01:08:36.750 --> 01:08:53.900
بما بعدها اي تعلق اعرابي التعلق الاعرابي يدخل فيه المعنى يعني الاعرابي يشمل المعنوي ولا عكس وان كان التعلق لفظا هو من باب اولى المعنى فامنعن الابتداء بما بعده. عرفنا شو حكم الحسن

195
01:08:54.750 --> 01:09:17.000
يوقف عليه ولكن لا يبتدأ بما بعده الا رؤوس الاية. فيجوز الابتداء بما بعده. ان كانت رأس اية يجوز لك بالابتداء بما بعدها. كما في وانكم لتمرون عليه مصبحين. المثال من شوية اخدنا مصبحين. بالليل. وبالليل. طيب في تعلق لفظي ومعنوي؟ نعم في عطف. وجابه مجرور

196
01:09:17.650 --> 01:09:37.400
لماذا جازوا بالليل؟ لانه رأس اية. قال الا رؤوس الاية جوز فالحسن اي الوقف الذي على الوقف على ما فيه التعلق المذكور اللي هو الوقف اللفظي سمه الوقف حسن فالحسن اي فالحسن سمه

197
01:09:38.750 --> 01:10:02.750
خلصنا اذا المقصود اقرأ لنا اياه يا شيخ عبد الله والمقصود شوفوا كل هالحكي كلمتين هنيك. يلا. اي اذا وقف القارئ على كلمة تتعلق بما بعدها لفظا ومع فلا يجوز له الابتداء بما بعدها بل يبتدأ بالكلمة الموقوف

198
01:10:02.800 --> 01:10:24.400
عليها او بما قبلها مما يصح الابتداء به  يستثنى من ذلك حالة ما اذا كان الوقف الحسن على رؤوس الاي فيجوز للقارئ الابتداء بما بعده اذا يا جماعة تام كافي حسن. الوقف عليه يعطينا معنى

199
01:10:24.750 --> 01:10:44.300
تاما. تاما صحيحا كاملا التام لا تعلق لفظي ولا معنوي فيما وقف عليه وبما بعده الكافي يوجد تعلق معنوي لا لفظي. الحسن يوجد تعلق معنوي ولفظي الا ان الوقف عليه يعطي معنى تاما

200
01:10:45.050 --> 01:11:07.500
حكمها التام يوقف عليه ويبتدأ بما بعده الكافي يوقف عليه ويبتدأ بما بعده الحسن يوقف عليه ولا يبتلى ابتدأوا بما بعده. الا اذا كان رأس اية جاز. قال وغير ما تم. اذا الثلاثة اللي ذكرهم الان لما تم معناه

201
01:11:08.200 --> 01:11:29.050
يعني لما اذا وقفت عليه كان المعنى تاما. قال وغير ما تم قبيح خلص شوف هذا تعريف القبيح وغير ما تم قبيح اي اذا وقفت عليه ولم يعطي معنى كاملا تاما. يعني اعطاني معنى ناقصا او خاطئا. هذا اللي غير ما تم

202
01:11:29.150 --> 01:11:48.800
قبيح ايش يعني وغير ما تم قبيح؟ اعلم ايها القارئ ان اي وقف غير هذه الاقسام الثلاثة فانه يسمى بالوقف القبيح وهو الوقف على ما لم يتم معناه ها الوقف على ما لم يتم معناه المقصود او اوهم معنا غير المراد

203
01:11:48.950 --> 01:12:14.550
هذا وقف قبيح ثم قال وله الوقف مضطرا وله لمن؟ يعني للقارئ. الوقف مضطرا لعطاس او سعال او شيء من ذلك له الوقوف على ما قبح معناه مضطرا لنسيان او عطاس او ضيق نفس وله الوقف مضطرا. طيب واذا وقف مضطرا؟ قال ويبدأ قبله. لا يصح ان يبتدأ بما

204
01:12:14.550 --> 01:12:32.200
بعدها وله الوقف مضطرا ويبدأ قبله. طيب كم كلمة بيرجع؟ كلمة تنتين تلاتة اربعة. بما يكمل المعنى يرجع ربما يصح له ان يبدأ من الكلمة نفسها اذا كانت تعطي معنى صحيحا

205
01:12:33.350 --> 01:12:48.400
تمام يا جماعة طيب آآ اخر واحدة يمكن ما قرأناها ويبدأ قبله اي وعند زوال سبب الاضطرار لا يجوز للقارئ الابتداء بما بعده بل يبتدأ بالكلمة الموقوف عليها او بما قبلها مما

206
01:12:48.400 --> 01:13:03.850
يصح الابتداء به ثم قال قاعدة عامة في الوقف والابتداء وليس في القرآن من وقف يجب ولا حرام. غير ما له سبب. ايش يعني عم بقل لك لم يعهد عن النبي صلى الله عليه وسلم

207
01:13:03.950 --> 01:13:28.050
وقف يجب عليك ان تقف عليه بحيث لو تركت الوقف عليه تأثم ولا يوجد مكان يحرم عليك ان تقف عليه. فاذا وقفت عليه اثمت واضح يا اخوة؟ يعني لا يوجد وقف مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنص يلزمك ان تقف على الكلمة. هناك اخوة وقوفات منثورة في بعض كتب

208
01:13:28.050 --> 01:13:51.900
تجويد تسمى بوقوف جبريل تزيد وتنقص بعضهم يوصلها لسبعتاش بعضهم بيجعلها سبعة وهكذا باعداد متفاوتة. لم يصح منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم تمام لان فيها ما يوافق قواعد الوقف العام فما في اشكال. ومنها ما يخالف قواعد الوقف العام فلا يلتفت اليها. لانه لا اسناد صحيح يثبت

209
01:13:51.900 --> 01:14:11.950
هذه الوقوف المذكورة. تمام؟ وليس في القرآن من وقف يجب ولا حرام غير ما له سبب. ما معنى العبارة اي ليس في القرآن وقف واجب يجب عليك ان تقف عليه بحيث يأثم تاركه او هناك وقف حرام يأثم فاعله

210
01:14:13.400 --> 01:14:38.050
لكن قال منبها غير ما له سبب يعني شلون ان يتعمد احدهم الوقف على كلمة تعطي معنى  قبيحا كأن يقول فبعث الله غراره اه مثلا يقول ان الله لا يستحيي آآ او مثلا خلينا نقول

211
01:14:38.500 --> 01:14:56.050
اه ان يتعمد الوقف على كلمة لا اله وان لا اله اعوذ بالله كلما كان المعنى متعلقا بذات الله سبحانه وتعالى كان الوقف اقبح ان كان المعنى خاطئا شوف على هالوقف يعني

212
01:14:56.500 --> 01:15:10.800
فاذا تعمد الوقف كان اثما وضحت الفكرة يا اخوة؟ ولا هذه لا يفعلها مسلم الا ما يفعلها جاهل او واحد مضطر لكن ان يتعمد الوقف على معنى يعطي معنى خاطئا هذا لا يجوز

213
01:15:11.750 --> 01:15:21.750
اذا غير ما له سبب. اي الا اذا كان هناك سبب يستدعي اختلال المعنى المراد من السياق في كلام الله تعالى. بده يوقف على هذا الوقف حتى يغير مراد الله

214
01:15:21.750 --> 01:15:39.000
من الاية كأن يقف القارئ مختارا غير مضطر على وقف قبيح يوهم غير المعنى المراد. كالوقف مثلا عمدا على كلمة ان الله لا يستحيي ايه والعياذ بالله فهذا ماذا نسميه ايها الاحبة

215
01:15:40.650 --> 01:15:57.550
ها يأثم فاعله ان فعله مختارا. نعم. اما ان فعله مضطرا فلا شيء عليه تمام؟ اذا وليس في القرآن وقفه يجب ولا حرام ولا حرام غير ما له سبب تمام

216
01:15:57.700 --> 01:16:16.150
بقيت اشارات الى بعض ما جاء في القرآن من علامات الوقف التي تعينك على ضبط وقفك وانتهائك من الايات تأملوا هذه العلامات في المصحف التي تعيننا على ضبط المعاني. اول هذه العلامات هي علامة الميم. من كلمة لازم. يعني هنا الوقف

217
01:16:16.150 --> 01:16:37.700
او لابد ان تقف عليه وقف لازم فهي علامة الوقف اللازم وليس اللزوم هنا لزوما شرعيا. مثل ما ذكرنا بالملاحظة الاخيرة وليس في القرآن بوقفه يجب اذا ليس لزوما شرعيا بمعنى يأثم تاركه وانما هو لزوم اصطلاحي حتى يفصل القارئ بين بين معنيين كما في قوله تعالى انما يستجيب

218
01:16:37.700 --> 01:16:55.450
الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله. لو وصل ايش بيصير المعنى انما يستجيب الذين يسمعون والموتى العلامة الثانية علامة لا وهذه تدل على علامة الوقف الممنوع اي لا يصح لك الوقف هنا

219
01:16:55.550 --> 01:17:07.150
اذا الميم يا جماعة لزوم الوقف يلزمك ان تقف هنا لا لا يصح لك ان تقف هنا. لعدم تمام المعنى كما في قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به  ايه

220
01:17:08.650 --> 01:17:31.550
اولئك هم المتقون فلا يصح الوقف على وصدق به لان والذي جاء بالصدق مبتدأ وخبره اولئك هم المتقون. فلا يصح فصل الخبر عن المبتدأ العلامة الثالثة علامة الجيم وهي علامة جواز الوقف وجواز الوصل اي المعنى فيهما مستو. سواء وصلت او وقفت كما في قوله تعالى

221
01:17:31.550 --> 01:17:51.550
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. سواء وقفت او وصلت فالمعنى متناسب ومتساو. العلامة اه التالية هي علامة قيل مأخوذة من كلمتين وهي الوقف اولى. علامة جواز الوصل هون يجوز لك ان تصل

222
01:17:51.550 --> 01:18:10.950
لكن الوقف اولى كقوله تعالى فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. يصح وصل فاقتلوهم بما بعده الارتباط المعنيين. ولكن ان الوقف عليه اولى للفصل. ليش؟ بين الحكم وتعليله فاقتلوهم لماذا؟ كذلك جزاء الكافرين

223
01:18:11.800 --> 01:18:30.850
العلامة التالية علامة صلة مأخوذة من كلمتين الوصل اولى. يعني يجوز لك ان تقف ولكن الوصل اولى وهذا مثال عليها العلامة قبل الاخيرة هي علامة التعانق علامة وقف التعانق هذه يتغير فيها المعنى

224
01:18:30.900 --> 01:18:44.400
بحسب وقفك عن الكلمة الاولى او الكلمة الثانية. وبعض اهل العلم يرجح هذا وبعضهم يرجح هذا. مثلا في سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ذلك الكتاب لا ريب فيه

225
01:18:44.750 --> 01:19:07.750
هدى للمتقين طيب اضربكم مثال اوضح قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. وين الوقف التعانق؟ قال فانها محرمة عليهم في علامة التعانق اربعين سنة التعانق انظروا ماذا يتغير المعنى لو وقفت على الاول او الثاني

226
01:19:09.100 --> 01:19:37.100
قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تأس على القوم طيب قال فانها محرمة عليهم اربعين سنتي يتيهون في الارض. ايش الفرق بين المعنيين صارت الاربعين سنة

227
01:19:37.300 --> 01:19:57.100
في الحالة الثانية هي مدة التيه. واما التحريم فعلى الدوام قال فانها محرمة عليهم ابدا اربعين سنة يتيهون في الارض. فصارت مدة التيه اربعين سنة وهذا هو القول الذي يرجحه اهل العلم

228
01:19:57.200 --> 01:20:11.300
فيقول لك الواجب انه تعدل حتى هي في المصحف ان يكون الوقف هنا تمام؟ لكن لو وقفنا على القول الاخر المرجوح قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة اي مدة التحريم اربعين سنة

229
01:20:12.400 --> 01:20:37.550
واضح اذا يتغير المعنى بوقف التعانق علامة تعانق الوقف بحيث اذا وقف على احد الموضعين لا يوقف على الاخر. واخيرا علامة السكت في المصحف هذه هي السين وضع سين صغيرة وقيل من راق هذه السين فوق الحرف الاخير من بعض الكلمات يدل على السكت على تلك الكلمة حالة وصلها بما بعدها سكتة يسيرة دون زمن

230
01:20:37.550 --> 01:20:50.550
التنفس ولحفص اربع سكتات واجبة اربع سكتات واجبة اه نشير اليها ان شاء الله في المستوى القادم باذن الله تعالى مع التنبيهات في رواية حفص