بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعا بهالسان الى يوم الدين سبحانك لا عالم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم
نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه المجلس الثالث من مجالس التعليق على كتاب منظومة الدرة اليتيمة في علم النحو بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللجميع المسلمين. قال رحمه الله تعالى باب النواصب اصب لما ضارع من فعل بلا وكي مع اللام وحذف واذا. ان صدرت فانصب بها المستقبل متصلا
بيمين فصل وانصب بان ما لم تلي علما وصح وجهان بعد الظن والنصب رجح وبعد لام الجر فانصب واضمرا ودلام الجر فانصب. نعم. احسن الله اليكم وبعد لام الجر فانصب وضمرا. لان جوازا كارتقى لينظرا
كبعد عاطف على اسم خالص. واضمر لها بعد عاطف على اسم خالص احسن الله اليكم كبعد عاطف على اسم خالص واضمر لها على الوجوب واخصوصي. خمسا عقيب لام جحد مثل ما
انا ذاود قال يغشوا ظالما. وبعد حتى حيث معناها الى كعما لدار الخلد حتى تنقل واو اذا المعنى بنحو الا اتى المعنى بنحو لا اتى بنحو لا اتى هكذا يقرأ. احسن الله اليكم او اذا المعنى بنحو لا اتى. فلا تقر له
عينو او يعطى الفتى احسن الله اليكم تقر العين او يعطى الفتى. وبعد واو ثم فاء وقع صدر جواب كالدعاء كاحرص على التقوى فتختار ولا تختار احسن الله اليكم. كاحرص على التقوى فتختار ولا ترجوا النجاة وتسيء العمل. وتسيء
احسن الله اليكم. ثم متى دل على الشرط الطلب فاجزم جوابا لم يكن فاء صاحب. فانصحب احسن الله اليكم فاجزم جوابا لم يكن فأنصح به ان قصد الجزاء به للطلب كعامل الله بصدق
تقربي بارك الله فيكم اه بسم الله قال باب النواصب ذكرنا قبل ان الفعل المضارع معرب يعرب فيرفع ويضم ويجزم وتقدم ان رفعه يكون اذا خلا من النواصب والجوازم اذا تجرد من النواصب والجوازم فانه يكون مرفوعا حينئذ
وينصب بادوات محصورة اذا دخلت على الفعل المضارع نصبته ويجزم بادوات مخصوصة كذلك ايضا فذكرنا قبل القاعدة قاعدة الرفع وهي التجرد وسنتطرق اليوم الى النواصب والجواز اي الى الادوات التي تنصب الفعل المضارع والادوات التي تجزم الفعل المضارع
وبدأ بالنواصب فقال وانصب لي ما ضارع من فعل بلا الفعل المضارع ينصبه عند المحققين من جماهير اهل البصرة الذين هم مدرسة التحقيق في النحو العربي آآ ينصبه اربع ادوات
وهي ان ولن واذا وكي وينتصب بان مضمرة في مواضع ان تنصبه تارة ظاهرة وتارة مضمرة وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله لكن النواصب على الجملة عند البصريين اربعة فقط
فمنها لن لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى لن نبرح هذا فعل مضارع منصوب وعلامة نص به الفتحة والناصب له لن فهي حرف ينفي الفعل المضارع ويصدر معناه الاستقبال
وينصب بكي المصدرية سواء كانت بعد اللام نحن لكي لا يكون على المؤمنين حرج او لم تذكر اللامو هذا الذي عبر عنه بالحذف نحن كي نسبحك كثيرا فكي المصدرية تنصب الفعل المضارع بنفسها
الثالث من هذه النواصب ايه ده وهي حرف جزاء وجواب. اذا حرف جزاء وجواب لكن تنصب بشروط ذكر هذه الشروط بقوله ان صدرت فانصب بها المستقبل متصلا او بيمين فصل
اشتمل هذا البيت على شروط النصب باذن وهي ثلاثة شروط الشرط الاول ان تكون مصدرة اي في ابتداء الكلام فاذا وقعت في حشو الكلام لم ينصب بها والشرط الثاني ان تكون ان يكون الفعل بعدها مستقبلا
وليس للحال فاذا قلت مثلا لصديقك احبك فقال لك اذا تصدق فانه ينبغي ان يقول لك اذا تصدق بالرفع لان الحب واقع في الحال وليس امرا مستقبلا لكن اذا قلت له ازورك
فقال لك اذا اكرمك فانه ينصب الفعل المضارع هنا لان الاكرام امر مستقبل وليس واقعا في الحال والشرط الثالث ان يكون المضارع متصلا بها فلا يفصل عنها فان فصل عنها
لم ينصب بها لكن يغتفر الفصل بالقسم وذلك كقول الشاعر اذا والله نرميهم بحرب تشيب الطفل من قبل المشيب اذا والله نرميهم. اذا حرف جزاء وجواب ينصب الفعل المضارع وفصل بينه وبين الفعل وهو نرميهم بالقسم وهو والله
فهذا معتبر اي لا يمنع من عملي اذا فتنصب معه فهذا معنى قوله ان صدرت يشترط فيها ان تكون مصدرة ليست في حشو الكلام وانما ابتدي بها الكلام وكان الفعل مستقبلا فلذلك قال فانصب بها المستقبل متصلا
ثم شرط الاتصال فقال متصلا اي وهي متصلة بالفعل او بيمين فصل بيمين القسم اي ويغتفر القسم يغتفر الفصل القسم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وانصب بيان ما لم تلي علما وصح وجهان بعد الظن والنصب رجح
مناصب الفعل المضارع ان بل هي ام الباب اي هي اهم النواصب ولذلك اختصت بانها تنصب ظاهرة ومقدرة فينتصب بها الفعل المضارع ان تقول نفس يا حسرة ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم
ان تعدلوا فعل مضارع منصوب بان لكن يشترط في النصب بان الا تقع بعد علم اذا تقدم عليها علم فانها لا ينصب بها بل تكون حينئذ مخففة من ان الثقيلة التي يحرث ناسخ للابتداء من صواحب ان
وذلك مثل قول الله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى. علم ان سيكون سيكون فالفعل هنا يرتفع بعدها لان ان هنا ليست هي ان المصدرية التي تنصب الفعل المضارع وانما هي مخففة من الثقيلة اصلها ان التي هي من صواحب ان الناسخة للابتداء التي تدخل على المبتدأ والخبيث
وتنسخهما قال وانصب بها ما لم تلي علما كان ينبغي ان يحذف هذه الياء اللي جا زميلي ما تقرر من قبل من ان الفعل المضارع المعتل يحذف منه حرف العلة عند الجزم
وقد اثبتها للضرورة او على لغة من يجري المعتلة مجرى الصحيح او على انها اشباع للحركة على حد قراءة قنبل انه من يتقي ويصبر فقد قيل ان اثبات الياء هنا لاشباع الحركة
وقيل انه على لغة من يجري المعتل مجرى الصحيح وهناك وجه اخر ايضا وهو ان يقال ان لم هنا ليست جازمة وترك الجزم بها لغية ومنه قول الشاعر لولا فوارس من من قيس واسرتهم يوم يوفون بالجار
لم يوفون وقول الاخر فاضحوا بهاليل لو اقسموا على الشمس حولين لم تطلعوا لم تطلع وانصب بها ما لم تل علما. وصح وجهان بعد الظن. يعني ان اه ان اذا وقعت بعد الظن
فانه يكون في الوجهان اي يجوز النصب بعدها والرفع وقرأ بالوجهين المتواتر قول الله تعالى وحسبوا الا تكون فتنة وحسبوا الا تكونوا فتنة قرئ بالوجهين من الرفع وبالنصب وحسب بمعنى وان حسب وظن معناهما واحد
ولكن النصب هو الراجح ولهذا اجمع القراء على النصب في قول الله تعالى احسب الناس ان يتركوا ان يتركوا اجمعوا على على حذف النون هنا على النص اذا هذا معنى قوله وانصف بان ما لم تلي علما
فان وليت علما فانها تكون مخففة من الثقيلة وحينئذ يرتفع الفعل المضارع بعدها وصح وجهاني بعد الظن اذا وقعت بعد الظن فانه يصح فيها وجهان وهما الرفع والنصب والنصب هو الراجح
ولذلك اجمع القراء عليه في قوله تعالى ام حسب الناس ان يتركوا وقرأ بالوجهين في قوله وحسبوا الا تكون فتنة. الا تكونوا احسن الله اليكم قال رحمه الله وبعد لام الجر فانصب واضمرا لان جوازا كارتقى لينظرا
وبعد الام نجرب هانصد يعني ان آآ الفعل المضارعة اذا وقع بعد اللام التي تسمى لامكي وهي لا مدالته على العلة فانه ينتصب بان مضمرة للركوع لله تعالى وليتم نعمته عليك
لام التعليل ينتصب الفعل المضارع بعدها ليميز الله الخبيث من الطيب وبعد لام الجرب انسى وضميرة ايوة اضمر وصل همزة القطع هنا للضرورة ولا حد يقول الشاعر ومن يفعل المعروف في غير اهله يلاقي الذي لاقى مجير ام عامر
كارتقى لينظر لينظر فعل مضارع منصوب بان مضمرة لكونه دخلت عليه لامه الام كي وتسمى لام التعليل ايضا وهي ناصبة بنفسها عند الكوفيين اه تقدم ان نحات البصرة وهم اهل التحقيق بالنحو العربي
يرون ان نواصي بالفعل المضارع اربعة فقط وهي انولا واذا وكي وان المواضع التي انتصب الفعل المضارع فيها بعد ادوات اخرى كنصبه بعد حتى او بعد او او بعد لام التعليل
انه في هذه المواضع منصوب بان مضمرة. هذا مذهب المحققين من البصريين والكوفيون يعدون هذه الادوات في نواصب بنفسه نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم قال رحمه الله بعد عاطف على اسم خالص واضمر لها على الوجوب وخصوصه
اي كذلك ينتصب الفعل المضارع بان مضمرة بعد عاطف اي بعد حرف عطف واو فاء او ثم او او يعطف الفعل المضارع على اسم خالص اي على اسم جامد خالص من شبه الفعل ليس مشتقا
اذا كان الفعل المضارع معطوفا او او بالواو او الفاء او ثم على اسم جامد مصدر او غيره فان الفعل المضارع ينتصب حينئذ بان وهذه ان هذه يجوز اضمارها ويجوز ذكرها
فقد تذكر كما في قول الله تعالى قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى طال موعدكم يوم الزينة وان يحشر ذكرت ان هنا والفعل معطوف على موعدكم وهو مصدر
اذا يجوز ذكرها ويجوز اضمار ان ايضا وينتصب الفعل هنا بعد العاطف وذلك مثل قول الله تعالى ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. او من وراء حجاب او يرسل رسولا او يرسل في قراءة غير نافع في قراءة الجمهور
ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. وحيا هذه مصدر وهي اسم خالص جامد مصدر ليس مشتقا بل انما يشتق منه وعطف عليه الفعل باو او يرسل فهذا الفعل يرسل منصوب بان مضمرة
يضمعرا جائزا لكونه عطف على المصدر السابق وكذلك اذا كان العاطف الواو كقول ميسونة بنتي بحدل وهي زوج معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وعن ابيه لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف
واصوات الرياح بكل فج احب الي من نقر الدفوف ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشهوف ولبس عباءة وتقر عيني فكان رافع مضارع معطوف بالواو على المصدر وهو لبس
فانتصب هنا بان اضمره وكذلك اذا كان العطف بالفاء كقول الشاعر لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوذر اطرابا على تربي لولا توقع معتر اي سائل فارضيه فعل مضارع هنا وقع بعد الفاء معطوفا على الاسم الخالص اي الجامد وهو المصدر في قوله توقعوا ما كنت اؤثر اطرابا على
اي ما كنت اثر الغنى على الفقر. فانتصب الفعل المضارع هنا اه بان مضمرة اضمارا جائزا بعد العاطف على الاسم المتقدم وكذلك اذا كان العاطف ثم كقول الشاعر اني وقتلي سليكا ثم اعقله
كالثور يضرب لما عافت البقر اني وقتلي سليكا ثم اعقله مصدر وعطف عليه الفعل وهو عقله بثم فانتصب الفعل المضارع هنا بان مضمرة اظمارا جائزا بوقوعها بعد آآ العاطفي على الاسم
المتقدم وهذا معنى قوله كبعض عاطف على اسم خالص. اي سواء كان العاطف الواو او او ثم او الفاء واضمر لها اي اضمر وصل همزة القطع هنا ضرورة نعم. قال واضمر لها على الوجوب واحصصي خمسا
هذا بداية كلام قوله واضمر لها على الوجوب بداية كلام فاقرأ منه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله واضمر لها على الوجوب وخصوصي خمسا عقب لام جحد مثلما كان ذو التقى ليغشوا ظالما. كان ذو التقوى
احسن الله اليكم. كان ذو التقوى ليغشوا ظالما. نعم. اه تقدم القلة ان ان تضمر جوازا اذا عطف الفعل والمضارع على اسم خالص كما تقدم قد يكون اضمار ان واجبا
وذلك في خمسة مواضع ذكر اولها في قوله واضمر لها على الوجوب واخصوصي خمسا عقب لام جحد مثل ما كان ذوي التقوى ليرشوا ظالما قد ينتصب الفيل المضارع بان مضمرة اضمارا واجبا
وذلك في خمسة مواضع الأول هو الذي عبر عنه بقوله عقب لا مجاحد اي اذا وقعت اذا وقع الفعل المضارع بعد لام الجحود ولام الجحود هي اللام التي تقدم عليها كون منفي اي تقدم عليها له كان منفيا سواء كان مضارعا او ماضيا
وذلك مثل قول الله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم. لم يكن. تقدم عندنا كون منفي. فعله كان منفي ليغفر هذا اللام يسمى لام الجحود ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه
ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى ميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ما كان الله لجذرا. تقدم كون منفي في قوله ما كان الله لي ذرأ
وما كان الله ليطلعكم على الغيب تقدم كون المنفيون ايضا وجاء الفعل المضارع ليطلعكم. هذه اللام تسمى لام الجحود وينتصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة لكن الاضمار هنا جيب هذا معنى قوله واضمر لها على الوجوب. ايوة قد يكون اضمار ان واجبا
ويخص ذلك بخمسة مواضع. اولها ان تقع بعد لام الجحود وهي التي تقدم عليها كون منفي. ومثل لها بقوله ما كان ذو التقوى ليرشوا ظالما ما كان هذا كون منفي ليرشوا هذا فعل مضارع دخلت عليه الام الجحود فانتصب بان مضمرة
احسن الله اليكم قال رحمه الله وبعد حتى حيث معناها الى تعمل لدار الخلد حتى تنقلا العمى الموضع الثاني من المواضع التي تضمر فيها النجوبا ان يقع الفعل المضارع بعد حتى اذا كان الفعل بعدها مستقبلا
وكانت معنا الى بمعنى الغاية وكان الفعل بعدها مستقبلا وذلك مثل قول الله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى حتى يرجع فعلا مضارع منصوب بان مضمرة بعد حتى
نعم ومثل لها هو بقوله امن لدار الخلد حتى تنقل اه اه حتى تنقل حتى هنا للغاية وهي ينتصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة وهذا المعنى بمعنى قول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
حتى يأتيك اليقين نفس الشيء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بنحو لا اتى كلا تقر العين او يعطى الفتى نعم او بمعنى واو اذا المعنى بنحو لا اتى. الاصل
اه ولو اذا المعنى بنحو الا اتى لكن هذا غير موزون في الشهر فاضطر الشاعر ان اه يصل همزة القطع يحذف همزة القطع في الاء لضرورة الشر والاصل انها لا تحذف في درج الكلام
الذي يحدث في درجة الكلام هو همزة الوصل ده القطع وسمع هذا في ضرورة الشركة كما مثلنا من قبل ومن يصنع المعروف في غير اهله يلاقي الذي لاقى مجير مع عامر
اي مجير ام عامر فحذفت همزة القطع في درج الكلام لضرورة الشعر دور الشقة ووقع هذا في مواضع هنا واو اذا المعنى بنحو الله التاء معناه ان الفعل المضارع ينتصب بان مضمرة
اه اضمارا جائز اضمارا واجبا هذا الموضع الثالث من المواضع التي يجب فيها الاضمار اذا وقع الفعل بعد او وكانت بمعنى الا وذلك كقول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم
اي الا ان تستقيم وكذلك اذا كانت او بمعنى الى وذلك كقول الشاعر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا لصابر لاستسهلن الصعب او ادرك المنى فمن قادت الامال الا للصابرين. اي الى ان ادرك المنى
مثل لي هذا بقوله فلا تقر العين او يعطى يعطى هنا فعل مضارع منصوب بان مضمرة اه اضمارا واجبة لان المعنى لا تقر العين اه الا ان يعطى الفتى كذا
احسن الله اليكم قال رحمه الله وبعد واو ثم فاء وقع صدر جواب قرره كالدعاء كرروه احسن الله اليكم. وبعد واو ثم فان وقع صدر جواب قرروه كالدعاء نعم كذلك ايضا ينتصب الفعل المضارع بان مضمرة اضمارا واجبا. وهذا هو الموضع الرابع من
مواضع بعد الواو بعد واو المعية الواقعة في جواب نفي او طلب والموضع الخامس وهو والاخير الذي ينتصب فيه الفعل المضارع بان مضمرة هو ان يقع الفعل المضارع بعد الفاء السببية الواقعة في جواب نفي
اه او طلب الطلب انواعه كثيرة فالفاؤل مثلا الناصية التي يقع النصب بعدها بان مضمرة اضمارا واجبا في شواب النفي مثل قول الله تعالى لا يقضى عليهم فيموت هذا مثال
لنصب الفعل المضارع اه بان مضمرة اه اضمارا واجبا لوقوع الفعل المضارع بعد الفاء السببية في جواب النفي. لا يقضى عليهم هذا نفي. فيموت فعل من الافعال الخمسة وعلامة نصبه حذف
انه وانواع الطلب كثيرة فمنها النهي مثل قول الله تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. لا تركنوا هذا نهي اتصل بالفعل المضارع وبعد الفاء في جواب النهي في قوله فتمسكوا
والامر كقول الشاعر يا ناق سيري عنقا فسيحاء الى سليمان فنستريحا سيري فنستريحا وقع الفعل المضارع بعد الفائز السببية في جواب اه الامر فانتصب بان مضمرة اضمارا واجبا والدعاء كقول الشاعر ربي وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن
ربي وفقني فلا اعدل وفقني هذا دعاء فانتصب الفعل المضارع بعد الفاء الواقعة في جواب الدعاء بان مضمرة اضمارا واجبا ومن انواع الطلب الاستفهام كقول الله تعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا
هل لنا هذا استفهام من شفعاء فيشفع فعل مضارع واقع بعد الفاء السببية في جواب الاستفهام فانتصب بان مضمرة اضمارا واجبا وعلامة نصبه حذف النون فيشفع لانها من دفع للخمسة
والتبني كقوله تعالى يا ليتنا نرد ولا نكذب هذا هذا مثال الواو مثال الفاء كقول الله تعالى يا ليتني كنت معهم فافوز يا ليتني كنت معهم فافوز وكذلك ايضا بعد العرض كقول الشاعر يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما رائن
كمن سمع يا ابن الكرام او الكرام الا تدنو فتبصرا او تبصر فالفعل المضارع هنا في قوله فتبصر انتصب بعد الفاء السببية الواقعة في جواب العرض وهو من انواع الطلب
طلب انواعه كثيرة دعاء نهيا استفهام نمرا تمنيا وعرضا وتحضيضا مع ان شمل الطلب اه كذلك ايضا قلنا ينتصب الفعل المضارع بان مضمرة اضمارا واجبا اذا وقعت في جواب اذا وقعت بعد واو المعية
في جواب النفي او الطلب فالنفي مثل قول الله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ويعلم تصب الفعل المضارع وبعد واو المعية الواقعة في جواب النفي وكذلك انواع الطلب التي تقدمت في الفاء
فمثلا ينتصب بعد واو المعية في جواب الامر كقول الشاعر فقلت دعي وادعو ان اندى لصوت ان ينادي داعيان فقلت ادع وادعو وادعو تصبر الفعل المضارع هنا بعد واو المعية الواقعة في جواب الامر
وكذلك اذا وقعت في جواب النهي. كقوله كقول الشاعر لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. لا تنهى عن خلق وتأتي. وتأتي فعل مضارع آآ منصوب بعد واو المعية
واقعتي في جوابي النهي وآآ كذلك بعد الاستفهام مثلا اتبيت ريان الجفون من الكراوة اتبيت ريان الجفون من الكرم اتبيت ريان الجفون من الكرا وابيت منك بليلة الملسوع وابيت منك بليلة الملسوع
فالفعل المضارع هنا وقع بعد واو بالمعية الواقعة بجواب الاستفهام اذا ما معنى قوله وبعد واو ثم فاء وقع صدر جواب قرروه وهذا الجواب تارة يكون للنفي وتارة يكون للطلب كالدعاء
فاكتملت هنا المواضع الخمس التي ينتصب الفعل المضارع فيها بان مضمرة وهي اذا اضبارا واجبا. المراد هنا الاضمار الواجب وهي اذا وقع الفعل المضارع بعد لام الجحود او بعد حتى
او بعد او اذا كانت معناه لا او بعد الفاء السببية او بعد واو المعية كحرص اقرأ الى اخره احسن الله اليكم قال رحمه الله كاحرص على التقوى فتختار ولا النجاة وتسيء العمل. ثم متى دل على
شرط الطلب فاجزم جوابا لم يكن فاءا صحب. ان قصد الجزاء به للطلب كعامل الله بصدق تقرب مثل لما ذكر فقال لك احرص على التقوى فتختار تختارا بيقولون مضارع منصوب بان مضمرة اضمارا واجبا بوقوعها في جواب الامر وهو حرص حرص فتختار
ولا ترجوا النجاة وتسيء العمل تسيء فعل مضارع منصوب بعد واو المعية في جواب النهي في قوله لا ترجوا النجاة ثم ثم متى دل على الشرط الطلب فاجزم جوابا لم يكن فأنصحب
يعني انه اذا حذفت الفاء وقصد بالفعل المجازاة فإن الفعل حينئذ يجزم وذلك مثل قول الله تعالى ادعوني استجب لكم لو ثبتت الفاء هنا لن تصب الفعل المضارع. مثلا لو قلنا في غير المضارع
بغير القرآن الكريم ادعوني سنقول استجيب لكن حذفت الفاء وقصدت المجازاة فيجزم الجواب هنا ثم متى دل على الشرط الطلب فاجزم جوابا لم يكن فاءا صحب اي بعد حذف الفاء وقصد المجازاة ان قصد الجزاء به للطلب
كعامل الله تفز عامل اللي هتفز. اذا اثبتت اثبتت الفاء نصبت طب كن عامل الله فتفز فاذا حذفتها قصدت المجازاة فانك تجزم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب الجوازم واجزم بلام وبلا في الطلب فعلا فريدا نحن لا تستري به
اتق الله كذا لما ولم يدم عسر وبالهمز الم. وفعل شرط وجواب جزم. بان ومن بان ومن وما ومهما حيثما. واين واين واين ايان واي ومتى؟ انا واذ ذاك ان حرف اتى تقول ان تعمل بعلم تستفد وما تقدمه من الخير تجد. واقرن بنحو
ويفاجأ وقر. نعم. احسن الله اليكم. وقر بنحو الف جوابا حيث لا. يصلح ان يجعل شرطا مسجلا. كأن تخاصم اتبع الحق ومن يصدع بحق فهو فرد في الزمن باب الجواز
فرغنا من الحديث عن النواصب وسنتكلم الان عن الادوات التي تجزم الفعل المضارعة وهي على قسمين القسم الأول ما يجزم فعلا واحدة والقسم الثاني ما يجزم فعلين احدهما شرط والثاني جزاء
فبدأ بالقسم الاول وهو ما يجزم فعلا واحدا فقال والزمبلام وبلاغ الطلب فعلا فريدا نحن لا تستري بي يعني ان هذه الادوات تجزم فعلا فريدا اي فعلا واحدا وهي لا
اه اقصد اللام بدأ باللام لام الامر مثل قول الله تعالى لينفق ذو ساعة من ساعته لينذق هذا فعل امر آآ اقصد فعل مضارع لينفق فعل مضارع مجزوم بلام الامر
فعل مضارع مجزوم بلام الامر وكقول الله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق فهذه اللام اصلها الكسر ويجوز اسكانها بعد الواو والفاء وعلى كل حال هي جازمة لفعل واحد. تجزم فعلا واحد
ومن استجبر فليوتر فليوتر وكذلك لا الناهية نحن لا تقتلوا اولادكم ولا تقربوا الزنا لا تقم فيه ابدا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا لا الناهية تجزم فعلا واحدا ايضا
وقوله في الطلب يعني ان لا اذا كانت نافية فانها لا تجزم الفعل. حينما تجزمه اذا كانت طلبية اي كانت ناهية للنهي فنحو قول الله تعالى لا يقضى عليهم هنا ليست جازمة هذا نفي لان لا هنا نافية وليست ناهية
مثال الجزم لا تسترب لا تحصل منك ريبة ولتتق الله هذا مثال للفعل المجزوم بلام الامر كذا لما ولم اي كذلك يجزم الفعل يجزم الفعل المضارع بالماء نحو ولما يأتيهم تأويله
ولما يعلم الله الذي الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابر ولم نحوق لله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن ولم يكن له كفوا احد كلام يدم عسرا لم يدم في علوم مظاهرة عن مجزوم
قلعة جزمه السكون اجازم له لم وبالهمز الم يعني ان لم اذا دخلت عليها الهمزة فانها لا لا تبطل عملها. مثلا الم نشرح لك صدرك؟ الم نشرح تجزم مع دخول
الهمزة عليها نعم يتغير معناها لانها حينئذ تكون للتقرير ولا تكن للنفي ولكن لا يتغير عملها الم نشرح لك صدرك؟ تقرير للنبي صلى الله عليه وسلم لنعم الله تعالى التي انعمها عليه
وليست نافية شرح صدره صلى الله عليه وسلم وقد شرح لكن دخول الهمزة على لام ولما انما يؤثر في المعنى لكن في الاعراب لا يؤثر فهما جازمتان ومثال دخول الهمزة على لما
قول النابغة ذبياني على حين عاتبت المشيب على على الصبا فقلت الما اصحو والشيب وازع وقد حال هم دون ذلك شاغل مكان الشغاف تبتغيه الاصابع وقد حال هم دون ذلك شاغل
مكان الشغاف تبتغيه الاصابع فقلت الما اصحو احسن الله اليكم وبارك فيكم قال رحمه الله وفعل شرط وجواب جزم بان ومن وما ومهما حيثما واين واين ايان واي ومتى؟ انى واذ ما ذاك ان حرف اتى
نعم اه بدأ في الحديث عن القسم الثاني من اقسام الجوازم فهو ما يجزم فعلين احدهما شرط والثاني جزاء فقال وفعل شرط وجواب جزم ان تجزموا فعلين اولهما شرط والثاني جزاء
ذلك مثل قول الله تعالى ان يشاء يذهبكم يعني يشاء هذا فعل مضارع مجزوم يذهبكم مجزوم ايضا فلاحظنا هنا انها جزمت فعلين لاول شرط والثاني جزأ ويسمى جوابا ايضا وكذلك من
مثل قول الله تعالى من يعمل سوءا يجزى به من يعمل هذا فعل مضارع مجزوم يجزأ فعل مضارع مجزوم ايضا في جواب الشرط وما مثل قول الله تعالى وما تفعلوا من خير
يعلمه الله ما تفعل من خير يعلمه الله هنا ما تفعل مجز يعلمه الزوم ايضا كذلك مهما ايضا تجزم فعلين وذلك مثل قول امرئ القيس اغرك مني ان حبك قاتل
وانك مهما تأمري القلب افعلي اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تأمري القلب يفعلي تأمري يفعل اه جزم الشرط والجزاء هنا مع كذلك ايضا حيثما وذلك كقول الشاعر حيثما تستقم
يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان حيثما تستقيم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان جزمت فعليني هون واين مثل قول الله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت اينما تكونوا يدرككم
وايانا وذلك كقول الشاعر ايانا نؤمنك تأمن غيرنا ومتى لم تحظى بالامن منا لم تزل حذرة ايانا نؤمن تأمن نؤمنك تأمن وكذلك ايضا مثل قول الله تعالى ايا ما تدعو
فله الاسماء الحسنى هي ما تدعو جزم الفعل هنا وهو تدعو والجواب هنا ليس فعلا فلذلك ليس صالحا للجزم. لكن هنا شرط وجزاء ومتى وذلك كقول الشاعر متى تأتينا تلميذنا في بيوتنا
تجد حطبا جزلا ونارا تأجج متى تأتينا تلمم بنا في بيوتنا تجد حطبا جزلا متى تأتنا تجد جزمت فعلين واين ايانا واينا ومتى؟ ان انها ايضا تجزم فعلين كقول الشاعر
قليلي انا تأتيان تأتيا اخا غير ما يرضيكما لا يحاولون خليلي انا تأتيان تأتي يا اخا غير ما يرضيكما لا يحاولون انها تأتيان جزء من الفعل هنا هو من الافعال الخمسة وجزم بحذف النون والنون المذكورة في تأتيجان ليست هي نون الرفع وانما هي نون الوقاية
وجواب الشرط تأتي واذ ما ايضا تجزم فعلين شرطا وجزاء وذلك مثل قول الشاعر وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفي من اياه تأمر اتيا وانك اذ ما تأتي
ما انت امر به تلفي من اياه تأمر اتيا مهما تأتي آآ انك اذ ما تأتي تلفي قال واين ايانا واي ومتاعنا واذ ما ذاك حرف ذاك ان حرف اتى
معنى قوله ذاكئ حرف يعني ان اذ ما حرف كاين هذه الادوات التي تجزم فعليني فيها حرفان وبقيتها اسماء فان حرف واذ ما حرفا كما قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسماء
حرف اذ ما كاين. وباقي الادوات اسماء. اذ ما وان حرفان والمقصود بباقي الادوات باقي ادوات الشرط لان الجوازم في القسم الاول حروف كلها لام حرف ولما حرف ولا بالامر حرف ولا النهي حرف
لكن نحن لا نتكلم عن القسم الثاني وهو آآ ادوات الشرط التي تجزم رواة الشرط الجازمة اسماء فمثلا من شرطية اسم وما اسم وان وحيثما هذه كلها اسماء الا اذ ما وان
اذا ها معنى قوله ذا الاخير وهو اذ ما كائن اي هو مثل ان فهو حرف لا احسن الله اليكم قال رحمه الله وقر بنا وقر بنحو جوابا حيث لا يصلح ان يجعل شرطا
كانك تجاوز ثوبا احسن الله اليكم قال تقول ان تعمل بعلم تستفد وما تقدمه من الخير تجد اه يعني اذا اردت التمثيل اه لبعض هذه الادوات فانك تأتي بهذا المثال فتقول ان تعلم بعلم تستفد
ان حرف الشرط حرف شرط يجزم فعلين فعل الشرط وفعل الجزاء وفعل الشرط هو تعلم وفعل الجزاء تستفد وما تقدمه من الخير تجد ما تقدمه ما شرطية وتجد وقد جزمت فعلين
تقدم وتجد وكانه اشار الى قول الله تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وما تقدموا لانفسكم هنا تقدم وتجدوه ايضا لا احسن الله اليكم وبارك فيكم قال رحمه الله وقرن بنحو الفا جوابا حيث لا يصلح ان يجعل شرطا مسجلا
قال وقرون بنحو لك جوابا حيث لا يصلح. ان شئت ضممت اللام فقلت يصلح وان شئت فتحتها فقلت يصلح العرب تقول صالحا يصلح وصلح يصلح اذا فتحت اللام في الماضي فتحته في المستقبل
لانه من المقرر في علم التصنيف ان فعل بالفتح اذا كانت حلقية اللام ايلامها الحرف الاخير منها من حروف الحلق فانها تفتح في المضارع. فصلح الحاء من حروف الحلق فتفتح في المضارع
واذا كنت صالحا فانك تضمها في المضارع بما تقرر في علم التصريف من ان كل فعل على وزن حاول بالضم فمضارعه يفعل وهي قاعدة مطردة لا شذوذ فيها في جميع كلام العرب
اذا يمكن ان تقول يصلح او يصلح كل ذلك صالح وقم بنحو جوابا حيث لا يصلح ان يجعل شرطا منزلا. يعني ان جواب الشرط اذا كان لا يصلحه لمباشرة الفائد
لا يصلح لمباشرة حرف الشرط اذا كان جواب الشرط لا يصلح لمباشرة ان مثلا لا يصلح لمباشرة حرف الشرط فانك تقرنه بالفاء وذلك في مواضع منها ان يكون الجواب مثلا جملة اسمية
وذلك مثل قول الله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى له الاسماء الحسنى. هذه جملة اسمية ليس فيها فعل اصلا فلا تصلحوا لمباشرة في ان لان حرف الشرط لا يدخل الا على الفعل. فتربط بالفاء فنقول
فله ناتي بحرف الربط وهو الفاء الذي يربط الشرط اه بالجزائر وكذلك اذا كان جواب الشرط فعلا طلبية كفعل الامر فانه حينئذ لا يصلح لمباشرة ان ويربط بالفاء وذلك مثل قول الله تعالى
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فاتبعوني فعل امر وان لا تدخلوا عليه فوجب ربطه بالفاء فقيل فاتبعوني قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وكذلك اذا كان الجواب وفعلا جامدة
فعلا جامدة كنعمة وبيس ونحو ذلك وذلك مثل قول الله تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي ان تبدوا الصدقات فنعم دخلت هنا على نعمة وربطت بالفاء لان الجواب فعل جامد
وكذلك ايضا اذا كان الجواب منفيا بلا مثل قوله تعالى وما تفعلوا من خير فلن تكفروا. او ما يفعلوا بالياء قري بالياء والتاء فربط الجواب هنا بالفاء لكونه منفيا بلن
وكذلك اذا كان الجواب مصدرا بقات وذلك مثل قول الله تعالى ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ان يسرق فقد الجواب هنا مصدر بقط وان لا تدخلوا على قط
لا يصلح لمباشرة اداة الشرط فتعين ربطه بالفاء هنا وكذلك ايضا آآ اذا كان الجواب مصدرا بحرف التنفيس وذلك مثل قول الله تعالى وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله سوف
اذا القاعدة العامة انه اذا كان الجواب لا يصلح لمباشرة حرف الشرط فانه يتعين ربط ربطه حينئذ بالفاء وهذه الفاء قد تخلفها اذا الفجائية ولذلك هو هنا قال وكر بنحو الفاء ولم يقل وقر بالفاء
والمراد بنحو الفاء انه يقرن بالفاء او بايذاء الفجائية وذلك مثل قول الله تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون وان تصيبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. فوقع الربط هنا اذا الفجائية
لانهم يقنطون جملة اسمية هم يقنطون جملة اسمية والجملة الاسمية لا تصلحوا لمباشرة ان فتعين ربطها هنا ايذاء الفجائية نعم آآ قراءة بيت؟ احسن الله اليكم قال كان تخاصم فاتبع الحق ومن يصدع بحق فهو فرد في الزمن
كأن تخاصم فاتبع الحق انت خاصم هذا فعله شرطين الجواب الشرطي هنا امر اتبع الحق فلا يصلح لمباشرة ان فتعين ربطه بالفاء فلذلك قال فاتبع الحق ومن يسطع بحق فهو فرد في الزمن
هو فرد في الزمن جملة اسمية والجملة الاسمية الرسمية لا تصلح لمباشرة حرف اه الشرط فتعين ربطها بالفاء هنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب النكرة والمعرفة. وكل قابل لتعريف بال نكرة كمثل مال وخول
وغيره معرفة وكلها تحصر في ستة انواع لها. وهي الضمير كانا و وهي الضمير انا انت وهو فعلم كجعفر وبعده. اسم اشارة كذا وذا نذي. اسم اشارة. احسن الله اليكم. اسم
اسم اشارة كذا وذان ذي. والرابع الموصول من نحو الذي. فما بالعرف والسادس ما اضيف للواحد مما قدم قال اه باب نكرته المعرفة. هذا باب عقده لتمييز المعرفة من النكرة وهذا تقسيم الاسماء
تختص به الاسماء فلا يقع في الافعى الفعل لا يوصف بتعريف ولا بتنكير. والحروف ايضا لا توصف بتعريف ولا تنكير وانما هو تقسيم من تقسيمات الاسماء فالنكرة آآ عرفها بالضابط وآآ انها هي ما يقبل ال
والنكرة تعرف ايضا بانها الاسم الشائع في جنسه. الذي لا يعين واحدا. مثلا رجل هذا شائع في جنس الرجال. يطلق على كل فرد من افراد هذا الجنس ولا يعجل واحدة
والنكرات غير محصورة ولذلك من شأنهم ان يحدوها اي ان يعرفوها بالحد واما المعارف فانها محصورة ولذلك من شأنهم ان يعدوها فلما كانت النكرات غير محصورة حدوها ولما كانت المعارف
محصورة عدوها اي بينوا عددها ومن كلامهم المحصور بالعد لا يحتاج الى الحد محصور بالعد لا يحتاج الى الحد فعرف انك قررت بقوله وكل قابل لتعريفهم بادنى كرت. يعني كل اسم
يقبل دخول فهو نكرته. مثلا اذا قلت فرس هذه الكلمة تقبل الا. لانك يمكن ان تقول الفرس. مسجد هذه تقبل ان يمكن ان تقول المسجد اذا مسجد نكرة رجل نكرة
قال نكرة كتاب ولكن في الحقيقة بعض النكرات اه لا تقبلوا دخول ولكنها هي بمعنى ما يقبله الا وذلك كانت عبارة ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية اشمل قال نكرة قابل المؤثرة
او واقع موقعها ما قد ذكر. يعني ان نكرتها هي الاسم الذي يقبل الا او يقع موقع اسم يقبل الا فمثلا ذو بمعنى صاحب اذا كنت مثلا مررت برجل ذي مال
هذه نكرة ليست معرفة وهي لا تقبل دخول ال. لا يمكن ان تدخل عليها الا لكن هي بمعناها صح وصاحب تقبل ان وتقول الصاحب اذا النكرة هي الاسم الذي يقبل او يقع موقع ما يقبل
الله واما المعارف فانها لا تقبل الا ومثل لها بقوله كمثل مال وخال وغيره اقرأ احسن الله اليكم قال وغيره معرفة وكلها تحصر في ستة انواع لها. زد. وهي الضمير
انا انت وهو فعلم كجعفر وبعده اسم اشارة كذا ودان ذي والرابع الموصول من نحو الذي نعم. قال وغيره معرفة اي غير النكرة معرفة اذ لا واسطة بينهما. لا واسطة بين المعرفة والنكرة
وآآ المعارف محصورة حصروها ولم يحدها لم يقولوا مثلا المعرفة هي التي من شأنها كذا وكذا او علامتها كذا وكذا لان المحصور بالعد لا يحتاج الى الحد ان سألك مثلا ما هي الصلوات المفروضة
لا تحتاج الى ان تقول له الصلاة المفروضة هي التي من شأن هكذا او علامة هكذا لانها محصورة تقول له مثلا الظهر والعصر والمغرب الى اخره فالمحصور بالعد لا يحتاج الى
الحد وذكر ان المعارف ستة اقسام وهي في الحقيقة سبعة اقسام سنذكر ان القسمة السابعة هو المنادى المعين قال وكلها تحصر في ستة انواع لها ثم بين انواع المعارف فقال وهي الضمير
اولها الضمير والضمير هو الاسم الذي دل على غيبة او حضور اللي اسمه الدال على غيبة او حضوره كانا هذا اسم دال على حضور انت اسم دال على حضور ايضا
هو دال على غيبة ووضعه للاختصار لاختصار الكلام ويستغنى به عن الظاهر وينقسم الى بارز ومستتر وينقسم الضمير البارز الى متصل ومنفصل فالضمائر البارزة المتصلة تسعة ضمائر خمسة منها لرهى
وهي تاء الفاعل كقمت ونون النسوة كقمنة والياء الواحدة المخاطبة كقوم والف الاثنين كقاما وواو الجماعة كقوموا هذه خمسة ضمائر بارزة متصلة للرفع ويشترك النصب والجر في ثلاثة ضمائر في ثلاثة ضمائر بارزة متصلة
وهي هاء الغائب وكاف الخطاب وياء المتكلم فهذه الضمائر الثلاث هذه الضمائر الثلاثة تقع منصوبة وتقع تقع في محل نصب تقع في محل جر فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وكذلك يجتبيك
ربك فاجتباه ربه. اجتباه وهنا الهاء مفعول به ربه مجرورة بالاضافة وكذلك يجتبيك ربك يجتبيك هنا منصوب في محل نصب مفعول به ربك هنا مجرور لانه في محل لجرم بالاضافة
اذا هاي الضمائر الثلاثة تقع في محل نصب وتقع في محل جر آآ هناك ضمير مشترك بين الرفع والنصب والجر وهو نائم وذلك مثل قول الله تعالى ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان. ربنا ناهنا في محل خفض
اننا بمحل نصب سمعنا بمحل عرفة اذا تلخصوا بهذا ان ضمائر البارزة المتصلة تسعة خمسة منها للرفع وثلاثة مشتركة بين النصب والجر وضمير خاص اقصد ضمير مشترك بين الثلاث يكون في محل رفع وفي محل نصب وفي محل
جر واما الضمائر المنفصلة فانها تكون للرفع والنصب فللرفع منها ثلاثة ضمائر تصل بالتفريع الى اثني عشر ضميرا ضمير للمتكلم وهو انا وله فرع واحد وهو نحن وضمير للمخاطب وهو انت
وله اربعة فروع يقال انت وانت ما وانتن وانتن وضمير للغائب وهو هو وله اربعة فروعين فيقال هو وهي وهما وهم وهن فالحاصل ان ضمائر الرفع البارزة المنفصلة اثنا عشر ضميرا. انا ونحن وانت وانتما وانتم وانتن
وهو وهي وهما وهم وهن واما ضمائر النصب المنفصلة فلفظها واحد وهو اياء ويتبرع عنه اثنا عشر ضميرا ايضا بحسب مقامات التكلم وهي اياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكن
واياه واياها واياهما واياهم واجاهن ثم قال فعلمون اي القسم الثاني من اقسام المعارف العلم والعالم هو الاسم الذي يعين مسماه تعينا مطلقا كزيد وهند سواء كان اسما لشخص كما مثلنا
او لمدينة كمكة شرفها الله وعظمها او لقبيلتين كقريش او حتى لدابة من الدواب كشدقا مثلا علم على جمل وهكذا فالعالم من انواع المعارف وتنقسم اعلام الاناسي الى اسم وكنية ولقب
فالاسم ما سمي به من اول الامر كمثلا زيد وخالد اريد به مطلق التمييز واللقب ما اشعر برفعة او ضعه كزين العابدين مثلا هذا لقب مشعر برفعة وهو لقب علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
رحمه الله تعالى ورضي عن ابيه وجده علي بن الحسين بن علي يلقب زنا العابدين. وهو لقب مشعر المدح رحمه الله وابوه الحسين وجده علي صحابة رضي الله تعالى عنهم
والكنية هي ما صدر باب او ام تقول ابو محمد ابو خالد ابو ابو بكر وان كان الصديق رضي الله تعالى عنه جرت له هذه الكنية ومجرى التسمية فهو في الحقيقة ليس له ولد يقال له بكر
عبدالله بن ابي قحافة الصديق رضي الله تعالى عنه ليس له ولد يقال له بكر اولاده ثلاث فقط وهم عبدالله وعبدالرحمن ومحمد كما ان عمر ابن الخطاب لقب ابا حفص وليس له ولد يقال له حفص
اولاده تسعة وام عبدالرحمن الاكبر وعبد الرحمن الاوسط وعبد الرحمن الاصغر وعاصم وزيد الاكبر وزيد الاصغر وعبد الله وابيد الله وعياط وليس له ولد يقال له حفص. نعم له بنت يقال لها حفصة رضي الله تعالى عنها
لكن لم يكن بها انما كوني بهذه كنيتي لشجاعته والحفص ولد الاسد مثل للعالم بجعفر من اعلام الرجال من اشهرهم وافضلهم جعفر بن ابي طالب ابن عمر صلى الله عليه وسلم الشهيد مؤتة
وبعدها اسم اشارة اي ومن المعارف اسم الاشارة الاسماء التي وضعت لي الاشارة فيوضع ذا يشار الى المذكر بذا ويشار الى المؤنثة بذي وتاء وذات اسمع الاشارة للمؤنثة كثيرة هذه كلها معارف
ويثنى المذكر على على ذلك تثنى ذا على ذلك وللمؤن للمؤنث التاني قال اسم اشارة كذا وذان ذي. والرابع الموصول اي الرابع من انواع المعارف الاسم الموصول والموصول ما هو آآ الاسم
الذي تلزم صلته بجملة يلزم ربط جملة الواقعة صلة عنه بعائد وهو قسمان نص ومشترك. فالنص الذي والتي وفروعهما نحو الذي جاء بالصدق وتصدق به قد سمع الله قول التي تجادلك بزوجها
واللذان يأتيانها منكم هذا يسمى بالموصول النص والموصول المشترك هو من وما وقال واي ذا اذا وقعت بعد ما لاستفهامها ومن وذو في لغة طي خاصة مشترك الموصول عند العلماء اي وال
وزاوزوا ومن وما اي وال وزاودوا ومن وما فهذه كلها معارف الموصولات كلها ما اعرف ثم بعد ذلك آآ الاسم المحلبال. نعم اقرأ احسن الله اليكم. قال فما بال عرف والسادس ما اضيف للواحد مما قدم
نعم الخامس من هذه المعارف اه الاسم المحلى بال اي الاسم الذي دخلت عليه ال كرجل والفرس والدار والكتاب الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم هذه الكلمات كلها اسماء لانها
مفتتحة وانما جئنا بهذا البيت على وجه التمثيل لا على وجه الاستشهاد لان احمد بن الحسين المتنبي لا يستشهد بالشارع فهو من المولدين المحدثين واما المثال فانه لا يعترض لانه لا يؤتى به على وجه الاستدلال
بينما يؤتى به على وجه الشرح والتوضيح ولذلك في القواعد النحوية اذا اردت ان تستدل لابد ان تستدل بمن عربيته حجة بان تستدل بقرآننا وحديث او باشعار او كلام العرب الفصحاء
اما اذا اردت التنزيل فيمكن ان تمثل من كلامك انت ويمكن ان تمثل من من شعر المولدين والمحدثين لان التمثيل لم تأتي به اصلا على وجه الاستدلال وانما جئت به شرحا للقاعدة وتوضيحا لها
فقط اذا الاسم المحلاة بيقل معرفة سواء كانت مظهرة وهي التي يعبر عنها الان في اصطلاح المعاصرين بالقمرية او مدغمة النحات لا يقولون القمرية والشمسية هذه اصطلاحات طارئة بينما يقولون المظهر والمدغمة
فمثلا اه اه الف الرجل مدغمة وفي المرأة مظهرة. المرأة الرجل مفهوم في الشمس والقمر في الشمس مدغمة في القمر مظهرة فهي من علامات آآ اقصد فالاسم المحلى بال هو من انواع المعارف
فهذا معنى قوله فما بال عرف والسادس ما اضيف للواحد السادس من من المعارف وما اضيف لواحد مما تقدم اي اضيف الى شيء من هذه المعارف التي تقدمت بان اضيف الى العالم
او الى اسم الاشارة او الى الضمير ما اضيف الى شيء مما تقدم فانه يكون معرفة. ما اضيف الى المعرفة فهو معرفة والسابع من المعارف هو المنادى المعين وهو الذي عبر عنه بالنكرة المقصودة وهو في الحقيقة ليس نكرة لانه
يتعين فيكون معرفة بقرينة اه النداء. اذا قلت مثلا يا رجل المناظر معين معرفة وهذه الانواع اه متفاوتة في التعريف فبعضها اعرف من بعض وقد ذكر ابن مالك رحمه الله تعالى في آآ قصيدته الكبرى المسامات بالكافية الشافية في علم النحو
وهي منظومة تنفيذها ثلاثة الاف بيت قال فيها في ترتيب المعارف قال فمضمر اعرفها اما العالم فذو اشارة فموصول متم فذو الاداة فمنادى عين فذو اضافة بها تبين فمضمر اعرفها. اي اعرف المعارف هو الضمير
يليه العلم ثم يلي ذلك اسم الاشارة ثم يلي ذلك الموصل سمي لذلك ذو الاداة المعرفة بالف ثم يلي ذلك المنادى المعين ثم المضاف الى المعرفة والمؤلف هنا رحمه الله تعالى رتبها بحسب
تعرفه فقدم الضمير الذي هو اعرف المعارف وجاء بعده بالعالم ثم باسم الاشارة ثم بالموصول ثم بالاسم المحلى بال الا انه بقي عليه واحد من اقسام المعارف وهو المنادى المعين
وكان ينبغي ان يضعه اه بعد آآ الخامس مباشرة ويكون هو السادس ويكون القسم السابع من المعارف هو ما اضيف الى المعرفة فما اضيف الى المعرفة فهو معرفة نعم ولعلنا اليوم ان شاء الله نقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا