1
00:00:05.100 --> 00:00:25.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد قد وصلنا الى المناسخات وذكرت بان موجودة في كتب الفرضيين هي طريقة الشباك

2
00:00:25.100 --> 00:00:55.100
وان هناك طريقة اخرى مختصرة ومبسطة. فلعلنا اولا نبدأ بالطريقة المذكورة في كتب ولا خذوه بعض الامثلة عليها. فالمثال الموجود في صفحة سبعين الطبعة الثانية صفحة سبعين. هالك عن تابعوا معنا المثال زوجة واختين الشقيقتين وعم ولم تقسم التركة حتى ماتت احدى الاختين عن ابنين ومات

3
00:00:55.100 --> 00:01:25.100
الثانية عن زوج وابن عن زوج وابن. علما بان التركة اثنا عشر الف ريال فنريد اولا نقسمها على الطريقة المطولة نتبع الخطوات خطوات العمل لا احد يقرأ الصفحة اللي قبلها صفة العمل يجعل الميت الاول نعم صفات العمل مباشرة

4
00:01:25.100 --> 00:01:45.100
العمل بهذه العادة اولا تجعل للميت الاول مسألة تصحح الحجاج الى تصحيحه. نعم يعني المسألة الاولى هي زوجة واختين دقيقتين وعام هذي تقسم وتؤصل وتصحح اذا احتاجت الى تصحيح. فنقسمها الزوجة كم تأخذ؟ الزوجة

5
00:01:45.100 --> 00:02:05.100
ثم الربع او الثمن هنا تأخذ زوج او اختين شقتين وعام لا يوجد فرع وارث فتأخذ الربع ونختار الشقيقتان كم ثلثا والعم الباقي. اصبحت مقامات الفروض عندنا اربعة وثلاثة. النسبة بينهما مباينة. نضرب اربعة في ثلاثة

6
00:02:05.100 --> 00:02:35.100
اثنى عشر فيكون اصل مسألة من اثني عشر. الربع ثلاثة والثلثان ثمانية والباقي واحد طيب هنا هل فيه انكسار؟ او ما فيه انكسار؟ تأمن مثال يا اخوان في انكسار ام لا؟ ما في انكسار عندك ثمانية اربعة واربعة لكل وقت اربعة

7
00:02:35.100 --> 00:02:55.100
فما في انكسار اذا ما تحتاج الى تصحيح. طيب ثانيا ثانيا التعبد لكل ميت بعد الاول مسألة وتصحح هكذا تصريح وتجمع في جدول الراحة كل مسألة في حق المستقيمين. نعم الميت بعد الاول يعني المسألة الثاني والثالثة

8
00:02:55.100 --> 00:03:15.100
قلنا ماتت احدى الاختين عن ابنين نقسمها نجعلها بهذه الطريقة في هذا الجدول الذي موجود امامكم في الكتاب يعني نقول نضع رمز تائين. تائين للانثى وتاء واحدة للذكر. ابن وابن هذه المسألة الثانية

9
00:03:15.100 --> 00:03:35.100
ابن وابن اصلها من كم؟ من اثنين لكل ابن واحد اثنين واحد واحد. المسألة الثالثة ايضا اقسمها نضعها الطريقة في هذا الجدول كما هو موجود امامكم. زوج وابن زوج وابن نقسمها ونؤصلها ونصححها ونحتاج الى تصحيح

10
00:03:35.100 --> 00:03:55.100
كم فرظه؟ الربع والابن الباقي. اذا مسألة من اربعة الربع واحد والباقي ثلاثة. اذا قسمناها واصلناها احتاجت الى تصحيح انتهينا الان من الخطوة الثانية. الخطوة الثالثة نعم. ينظر بين سهام كل ميت من السنة الاول ومسألته فلا

11
00:03:55.100 --> 00:04:25.100
ان تنقسم او توافق او تباين. ينظر بين سهام كل ميت المسألة الاول ومسألته فننظر الان بين سهام الميت الاول الميت الاول اللي هو احدى الاختين الذي وضعنا عندها تائين. الاخت الاولى سهامها كم؟ في المسألة الاولى. اربع

12
00:04:25.100 --> 00:04:55.100
احسنت واصل مسألتها اثنان لاحظ الخط بينهما نقوص فسهامها اربعة واصلها اثنان طيب المسألة الثالثة التي هي الاخت الثانية سهامها كم؟ اربعة ايضا واصل مسألتها اربعة كذلك. طيب اربعة واثنين منقسمة او غير منقسمة؟ منقسمة واربعة واربعة

13
00:04:55.100 --> 00:05:15.100
منقسمة فاذا هي نعبر عنها بانها منقسمة. ولا يخلو اما ان تنقسم او تباين او توافق. طيب ماذا نعمل اذا انقسمت؟ نعم قال فانقسمت صيام كل ميت على مسألته صحت المسائل ما صحت به الاولى. وان كانت في السنة الاولى هي الجامعة في المساجد

14
00:05:15.100 --> 00:05:45.100
كلها وينقل نصيب الاحيان من الاول تماما في حفل الجامعة بلا تغيير. واما الاموات اتقسم صيامكم لميت على مسألته من اجل يخرج نصيبه من الجامعة ويوضع طيب اذا هذه منقسمة وقررناها منقسمة ماذا نعمل؟ ان انقسمت صحت

15
00:05:45.100 --> 00:06:05.100
ما صحت منه المسألة الاولى وكانت الاولى هي الجامعة. فاصل المسألة الاولى اللي هو اثنى عشر. اذا تكون الجامعة اثنى عشر تكون الجامعة اثنى عشر طيب ماذا نفعل بعد ذلك؟ وينقل نصيب الاحياء امامهم في حقل الجامعة بلا

16
00:06:05.100 --> 00:06:25.100
اين الاحياء في هذه المسألة؟ زوجة واختين شقتين وعم الزوجة والعامة احسنت. فننقل نصيب الزوجة ثلاثة نضعها في حقل الجامعة ثلاثة نصيب العام واحد ننقله بواحد. طيب الاموات ماذا نفعل بهم؟ واما الاموات فتقسم سهام كل

17
00:06:25.100 --> 00:06:45.100
كل ميت من المسألة الاولى على مسألته من اجل استخراج جزء سهمها. الذي يظرب في سهام كل وارث. الاموات نصيب الان الميتة الاولى كم سهامها؟ اربعة نقسمها على اصل مسألة اثنين الناتج اثنين اثنين هذي

18
00:06:45.100 --> 00:07:05.100
نضربها في سهام المسألة. نقول واحد في اثنين ابن هذا واحد اثنين والابن الثاني واحد اثنين نضع نتيجة في حقل الجامعة. وهكذا ايضا الميت الثاني والاخت الشقيقة سهامها كم؟ اربعة واصل مسألتها اربعة اربعة تقسيم اربعة واحد واحد

19
00:07:05.100 --> 00:07:25.100
هنا في نصيب الزوج والابن واحد في واحد واحد وثلاثة في واحد واحد وننقل هذا كله في نصيب اه في اه جدول الجامعة وبهذا تكون قد انتهت الانقسام سهل قد يكون صعوبة في المباينة واصعب منه في الموافقة لكن

20
00:07:25.100 --> 00:07:45.100
سهل. هذه الان لما قسمناها استخرجنا الجامعة الزوجة نطبق طريق النسبة. السهام على المسألة او الجامعة في التركة سهام الزوجة كم؟ في حقل الجامعة ثلاثة والجامعة كم؟ اثنى عشر في التركة المفترضة التي هي اثنى عشر الف ريال

21
00:07:45.100 --> 00:08:05.100
ثلاثة على اثنى عشر في اثنى عشر الف ثلاثة الاف. وهكذا نصيب العام واحد على اثنى عشر في اثنى عشر الف الف. وهكذا نصيب الابن الاخت اثنان على اثنى عشر في اثنى عشر الف الف ريال وهكذا نصيب الزوج نصيب الابن. لو اردنا الطريقة المبسطة

22
00:08:05.100 --> 00:08:35.100
الطريقة المبسطة تقول يعني ذكرتها هنا الطريقة المبسطة انك تقسم تركة الميت الاول شوف الطريق المصطفى بعد خمسة وستين. تقسم تركة الميت الاول على جميع ورثته الاحياء. ومن مات منهم بعد

23
00:08:35.100 --> 00:09:05.100
كذلك ثم تؤخذ تركة الاموات من ورثته فتقسم على ورثتهم. يعني تأخذ المسألة الاولى وتقسمها قسمة كاملة. ثم تأخذ نصيب الميت الثاني وتأخذ تركته وتقسمها على ورثته. نصيب الميت الثالث تأخذ تركتها وتقسم على ورثته. ولا حاجة لهذا الشباك ولا لهذه العمليات كلها

24
00:09:05.100 --> 00:09:25.100
هذه الطريقة المبسطة. تلاحظوا في هذا المثال نفسه قسمنا المسألة الاولى قسمة كاملة زوجة واختين شقيقتين وعم. قسمناها الزوجة لها الربع والاختان الثلثان والعم الباقي المسألة اثنى عشر ثلاثة على اثنى عشر اثنى عشر الف اصبح نصيب الزوجة كم

25
00:09:25.100 --> 00:09:45.100
ثلاثة الاف قارنها بالطريقة المطولة ليست ثلاثة الاف هي نفسها. العم واحد على اثنا عشر في اثنى عشر الف كم الف؟ قارنة بالنتيجة قسم الطريقة المطولة الف نفس نفس النتيجة. اه نصيب الاخت الشقيقة الذي هو

26
00:09:45.100 --> 00:10:05.100
على اثنعشر في اثنعشر الف يخرج اربعة الاف خذوا الاربعة الاف هذه واقسمها على ورثتها. من هم ورثتها؟ ابنان. اربعة الاف على ابنين يعني كل واحد كم يكون له؟ الف ريال. والميت الثالث كم تركته؟ تركته ايضا اربعة الاف

27
00:10:05.100 --> 00:10:25.100
ورثته مال زوجة وابن زوج وابن زوج وابن. الزوجة الربع والابن الباقي. تركت الميتة الثالثة اربعة الاف ربع الاربعة الاف كم؟ الف والباقي للابل ما انتهت بهذه الطريقة. فلاحظ الطريقة المبسطة فكرتها انك تقسم المسألة الاولى قسمة

28
00:10:25.100 --> 00:10:45.100
ثم تأخذ تركة الميت الثاني وتقسمه على ورثته وتركت الميت الثالث تقسم على ورثته ولست بحاجة لهذه الجداول كلها لا حالة اولى ولا ثانية ولا ثالثة ولا جدول ولا اي شيء. لست بحاجة لهذا كله. هذه تختصر لك حقيقة الجهد والوقت. وهذه اقرب

29
00:10:45.100 --> 00:11:05.100
طريقة القرآن اقرب القرآن يعني لما قسمه الله لوالديه قسمه بطريقة مبسطة ما في داعي لهذه التعقيد وهذا الان شف لاحظ هذه الخطوات كلها ومباينة وانقسمت وان باينت وان فخذ وفقها واجعل جزء سهم ما في داعي لهذا كله. لا داعي لهذا كله

30
00:11:05.100 --> 00:11:55.100
لو اخذنا مثالا على المثال الثاني للتوضيح اكثر. المثال الثاني وايضا في الانقسام لكن نريد مثالا في غير الانقسام ناخذ مثلا اه المثال المثال الثالث المثال الثالث ام واختين لاب وعم

31
00:11:55.100 --> 00:12:25.100
ولم تقسم التركة حتى ماتت احدى الاختين عن ثلاثة. وماتت الثاني عن ابنين وبنت علما بان التركة تسعة الاف ريال. اذا تقسمناها بالطريقة المطولة نقسم المسألة الاولى ام اختي لاب وعم واصلها من ستة والام السدس

32
00:12:25.100 --> 00:12:55.100
والاخت لاب ثلثان والعم الباقي. فالمسألة من ستة. آآ ثم نقسم المسألة الثانية وهو ثلاثة ابناء والمسألة الثالثة اربعة ابناء ثلاثة واربعة. ننظر بين سهام الميت الثاني ومسألته الميت الثاني سهامه بعد التصحيح. بعد التصحيح ثلاثون. ومسألته

33
00:12:55.100 --> 00:13:25.100
عشرة ثلاثون على عشرة منقسمة. ثلاثون على عشرة منقسمة. و كذلك الميت الثالث وتنقل المسألة الاولى ستة في خمسة عشر تسعين هي الجامعة والسهم نحيا امامهم بحقل الجامعة بلا تغيير. واما الاموات فتقسم اصل المسألة على آآ تقسم سهام المسألة على اصلها. وانها تجود

34
00:13:25.100 --> 00:13:55.100
سهام كل وارث. واما بالطريقة المبسطة فنقسم المسألة الاولى قسمة كاملة. فالام لها سدس والاختى الثلثاء والعم الباقي والتركة هي تسعة الاف ريال فالام السدس يعني سدس تسعة الاف الف وخمس مئة والثلثان ثلث التسعة الاف ستة الاف لكل اخت واحدة والعم له الباقي وهو

35
00:13:55.100 --> 00:14:15.100
والف وخمس مئة طيب الميت الثاني ماتت احدى الاختين عن ثلاثة ابناء نصيب الاخت الميتة كم؟ ثلاثة الاف نقسم على الابناء الثلاثة يعني لكل ابن الف. والاخت الثانية ماتت وخلفت ابنين وبنت

36
00:14:15.100 --> 00:14:35.100
تركتها ثلاثة الاف نقسمها على ورثتها على ابنين وبنت. لبنان لكل ابن اثنين اثنين والبنت واحد فالمسألة من خمسة فاثنين على خمسة في ثلاثة الاف ومئتين واثنين على خمسة في ثلاث الاف الف ومئتين وواحد على خمسة في في ثلاثة الاف ستة الاف. لاحظ تطابق النتائج لاحظ

37
00:14:35.100 --> 00:14:55.100
الان الام في الطريقة المبسطة كم؟ الف وخمس مئة. والطريق المطولة كم؟ الف وخمس مئة نفسها. نصيب العام الطريقة المبسطة الف وخمس مئة وايضا في الطريق المطولة كذلك الف وخمس مئة. نصيب الابناء من المسألة الثانية. في الطريقة المطولة لاحظ ابن ابن ابن

38
00:14:55.100 --> 00:15:15.100
ابن كل واحد منهم في النهاية الف وهنا ايضا الف. لاحظ المسألة الثالثة الطريقة المطولة للابن الاول الف ومئتين والابن الثاني الف ومئتين ست مئة كذلك ايظا في الطريقة المبسطة. فلاحظ التطابق في النتائج. لاحظ التطابق في النتائج. طيب لو اخذنا ايظا

39
00:15:15.100 --> 00:15:45.100
ان نختم به من الحالة الثالثة نأخذ مثال من الحالة الثالثة آآ نأخذ المثال رقم اثنين هالك عن زوجة من غيرها واخ شقيق وان تقسم التركة حتى ماتت البنت عن زوج وابن ومن في المسألة اما من التارك ترك اربعون الف ريال

40
00:15:45.100 --> 00:16:05.100
الطريقة المطولة نقسم المسألة الاولى قسمة كاملة والمسألة الثانية يعني عندنا زوجة وبنت واخ شقيق ولم تقسم حتى ماتت البنت عن زوج نضع المسألة الثانية زوج. وابن ومن في المسألة؟ طيب ننظر من في

41
00:16:05.100 --> 00:16:25.100
من في المسألة بالنسبة لهذه البنت؟ الزوجة ماذا تكون علاقتها بها؟ احنا قلنا من غيرها هل تكون اما؟ لا وزوجة ابيها اذا ما لها علاقة بارثها. الاخ الشقيق لابيها ماذا يكون بالنسبة لها

42
00:16:25.100 --> 00:16:45.100
اخ ابيها ماذا يكون؟ يكون عم. تتشكل عندنا المسألة الثانية عم وزوج وابن. فينظر بين سهام الميت في المسألة الاولى واصل مسألته. سهامه اربعة هو اصل المسألة اربعة فتكون منقسمة. اذا تصح المسألة لما تصح من الاولى وتكون الجامعة

43
00:16:45.100 --> 00:17:05.100
هي ثمانية وننقل نصيب الاحياء بدون التغيير الزوجة واحد والاخ الشقيق الذي اصبح عما ثلاثة ولو كانت مباينة اخذنا جميع المسألة ولو كانت موافقة اخذنا وفقها. وضربناه في اصل المسألة فتخرج

44
00:17:05.100 --> 00:17:25.100
الجامعة واما في الطريق المبسطة نقسم المسألة الاولى زوجة وبنت واخ شقيق نقسمها قسمة كاملة الزوجة عطى ثمن التركة ثم الاربعون الف خمسة الاف والبنت نصف التركة عشرون الف والاخ الشقيق الباقي وهو خمسة عشر

45
00:17:25.100 --> 00:17:55.100
عشرة الف طيب الميت من هو البنت؟ البنت خذ تركتها كم تركت البنت؟ عشرون الف واقسمها على ورثتها وورثتهم زوج وابن زوج وابن فالزوج او الربع والابن له الباقي. طيب هل نقول الربع هنا؟ هل نقول الربع هنا؟ ربع

46
00:17:55.100 --> 00:18:25.100
التركة التي هي اربعون الف احسنت لا ليس عشرين الف ربع تركة والتي هي البنت فنقول ربع اذا العشرين الف كم؟ خمسة الاف والباقى الابن الذي هو ستة عشر الفا لاحظ النتائج متطابقة بين الطريقة المطولة والطريقة المبسطة لاحظ الزوجة كم اخذت في الطريقة المطولة خمسة الاف ومبسطة

47
00:18:25.100 --> 00:18:45.100
خمسة الاف الاخ الشقيق كم اخذ؟ خمسة عشر الفا بطريقة مبسطة خمسة عشر الف. الزوج في المسألة الثانية كم اخذ؟ خمسة وكذلك مبسطة خمسة الاف الابن خمسة عشر الفا كذلك بطريقة خمسة عشر الفا فلاحظوا التطابق بين النتائج فالطريق

48
00:18:45.100 --> 00:19:05.100
التي ذكرت هي انك تقسم المسألة الاولى قسمة كاملة وتأخذ تركة الميت الثاني وتقسمها بين ورثتها. وتركت الميت الثالث وتقسمه بين ورثته. وتركت الميت الرابع تقصر بين ورثته وهكذا. وبذلك لا نحتاج لصفة العمل هذه

49
00:19:05.100 --> 00:19:25.100
مطولة التي يعني كنا في السابق نتعب الحقيقة في توصيل المعلومة للطالب. كان الطلاب يعانون معاناة كبيرة من المناسخات وتشكل بالنسبة لهم فيها صعوبة. هي الصحيح لتمرين الذهن لا بأس. تمرين الذهن هي جيدة لتمرين الذهن

50
00:19:25.100 --> 00:19:45.100
يعني ناحية عملية طريقة مبسطة اسهل واضبط ايضا ما تخطئ فيها. الطريق المطور قد تخطئ موافقة ما تستطيع تستخرج الوفق بالطريقة الصحيحة. خاصة اذا يعني كثرت. واذا كانت موافقة والوفق هو للرؤوس

51
00:19:45.100 --> 00:20:05.100
وليس للسهام قد تخطئ ايضا. ثم هذا الوفق ايضا تضعه اذا كثرت تضعه في المربعات وتنظر بينها النسب الاربع. يعني طريقة مطولة. لا داعي هذي الطريقة المنبسطة هي اقرب طريقة القرآن. اقسم المسألة قسمة كاملة في البداية. خذ تركة الميت الثاني واعطه ورثته. تركة الميت الثالث اعطه ورثته

52
00:20:05.100 --> 00:20:25.100
شركة البيت الرابطة وانتهينا ما تحتاج لشيء من هذاك يعني غير هذا بل حتى لا تحتاج حتى الى تصحيح لا تحتاج لا الى تصحيح ولا جداول ولا اي شيء مباشرة. وبذلك ما ترون اصبحت المناسخات اسهل ابواب الفرائض

53
00:20:25.100 --> 00:20:55.100
اصبحت مسائل عادية ليس فيها جديد فكك معها طريقة التفكيك اتى الي احد الاساتذة في المعهد العلمي يقول يقول اني لم استطع ان اشرح للطلاب وما سخات حاولت ما استطعت اوصل لكم المعلومة. فلما ذكرت له هذه الطريقة فرح بها كثيرا. قال خلاص انا اعتمدها ولن اشرح الطريقة الاولى. فقلت ممكن

54
00:20:55.100 --> 00:21:15.100
المعاهد صحيح لكن طلاب الكليات ينبغي على الاقل ان يضبطوا طريق المطولة يعني حتى يعرفوها وحتى ايضا تضبط وهي ايضا موجودة في كتب الفقه لكن كناحية عملية الطريقة المبسطة هي آآ يعني اكثر ظبطا واسهل وهي الاشبه بطريقة القرآن

55
00:21:15.100 --> 00:21:35.100
وانا توصلت اليها لما اتتني مسألة شائكة جدا. في اموات كثيرون وفيها فبقيت بالطريقة المطولة وكلما يعني حليت المسألة ظهر لي اشكال لما قسمته بالطريقة المبسطة وجدته اسهل واخسر الوقت واكثر ضبطا. والطريقة المبسطة ايضا لا

56
00:21:35.100 --> 00:21:55.100
لا حالة اولى ولا ثانية ولا ثالثة مباشرة. طقس مباشرة من غير حاجة لا الى تصحيح ولا الى شباك ولا طريقة اولى ولا طريقة ثانية الصلاة هي اشبه يعني سماحة هذه الشريعة وسهولتها ويسرها. وتعرفون ان الاجتهاد توقف في بعض العصور

57
00:21:55.100 --> 00:22:15.100
واصبح الفقهاء يعني يتفننون في ذكر الطرق وفي تمرين الاذهان وفي وضع الحواشي توقف الاجتهاد فترة من الفترات يعني التي مرت بالامة الاسلامية. فكانت هذه الفترة يذكرون هذه الطرق. يعني المتمرس فيها ربما تكون بالنسبة له سهلة لكن

58
00:22:15.100 --> 00:22:35.100
هل كل الطلبة متمرسون؟ المتمرس ربما تكون بطريقة مطولة وسهلة اللي كان يتمرس فيها كثيرا ما يستخدمها ليس كل الناس تناسبهم هذه الطريقة. الطريقة العملية هي الطريقة هذه آآ المبسطة التي ذكرت. خذها انت في البيت اذا اردت ان تضبطها خذ هذه

59
00:22:35.100 --> 00:22:55.100
مثلا موجودة عندك في الكتاب واقسمها اضبط الطريقة المطولة واضبط طريقة مبسطة واقسمها مرارا مرة ومرتين وثلاث واختبر نفسك. نحن الان في هذه الدورة نعطيك مفاتيح فقط اما اذا اردت الظبط لابد ان تبذل جهدا في في البيت تخصص وقتا اخر البيت او مجموعة منكم مثلا يقصرون وقتهم وابدأوا بحل التمارين حتى يضبطوا الفرائض

60
00:22:55.100 --> 00:23:25.100
لكننا في هذه الدورة نعطيكم فقط مجرد مفاتيح مفاتيح يعني تفتح لكم الطريق فقط طيب لكن بعض يعني الاساتذة يقول لك تفسد علينا الطلاب بهذه الطريقة حجر طريق طوله قلت المهم هو الوصول للحقيقة العلمية والوصول للمعلومة فليس طريق. ليس طريق ويمكن للطلبة خاصة في الكليات الشرعية ان يلزموا بالطريقتين

61
00:23:25.100 --> 00:23:45.100
لكن مثلا طلاب مثلا في يعني ليسوا في الكليات الشرعية متخصصة ويريدون معرفة الفرائض لا داعي اه يلزموا بهذه الطريقة المطورة التي ربما تكرههم الفرائض. انا اذكر الطالب من الطلاب عندنا في كلية الشريعة. تخرج ورسب

62
00:23:45.100 --> 00:24:05.100
في الفرائض يمكن عدة مرات اظنها اربع او خمس مرات حتى عزم على ترك الدراسة بالكلية. فاتاني بعض اقاربه قال قلنا انه غير معقول الان تخرجت ما بقي عندك الا هذه المادة. فقال لي تعقدت من المناسخات. اصبحت عندي عقدة وهذه العقدة اثرت على المقرر كله

63
00:24:05.100 --> 00:24:25.100
وكان قد اختبر عندي ثم رسب ايضا. لكن يعني اوصيته بعدة ونصائح اوصيته يعني قريبة انقل لهذه ما اتى اذا اتى الى قريبه وسمعت انه تجاوزها فيما بعد لكن بعد جهد جهيد. السبب انها اصبحت عقدة

64
00:24:25.100 --> 00:24:45.100
كما ترون الان نحن لو قرأنا لكم فقط قراءة ربما تحتاج الى تركز حتى تفهم العبارة فضلا عن من تطبقها. لكن الطريقة المبسطة لا نحتاج الى هذا كله. طريقة سهلة نقسم المسألة الاولى قسمة كاملة وخذ تركة المريض الثانية اه اقسمها بينهم وخذ طريق التميز الثالث

65
00:24:45.100 --> 00:25:05.100
ولا تحتاج الى هذه الجداول وهذه الطرق المطولة. انتقل الى ميراث الغرقى ونحوهم. الغرقى من مات بالغرق جمع غريق وهو من مات بالغرق لكن ليس المقصود الغرق بحد ذاته وانما المقصود الذين يموتون موتا جماعيا في وقت واحد

66
00:25:05.100 --> 00:25:25.100
ولذلك يعرف الفقهاء والفرظيون الغرقى بانهم جماعة متوارثون التبس زمن موتهم فلم يعلم ايهم مات اولا كان يموت مثلا في تفجير كما حصل في التفجير الذي حصل قبل عشرة ايام. لو افترضنا ان من مات في

67
00:25:25.100 --> 00:25:45.100
اقارب اب وابنة مثلا وهما متوارثان او في حادث سيارة او في تحطم طائرة ونحو ذلك فهؤلاء الذين يموتون في حوادث جماعية يسميهم الفرظيون الغرقى ولذلك كل غرقى ونحوه. وحالات الغرقى خمس

68
00:25:45.100 --> 00:26:15.100
طحالات اما ان يعلم موتهم جميعا في ان واحد فلا توارث بينهم بالاجماع او يعلم المتأخر بعينه ولا ينسى فالمتأخر يرث المتقدم بالاجماع. لكن اذا لم يعلم تأخر بعينه او انه علم ثم نسي او جهل الامر. ما ندري وهو الغالب. الغالب انه يجهل

69
00:26:15.100 --> 00:26:35.100
العمر فلا ندري ايهم مات اول. حادث سيارة فيه اب وابنه. ما ندري هل الاب مات اولا فيلت من الابن او الابن اولا فيرث منه الاب كلاهما قد مات. فهل يتوارثان او ام لا؟ اختلف العلماء في هذا

70
00:26:35.100 --> 00:26:55.100
المسألة على قولين مشهورين. القول الاول انهم يتوارثون. وهذا هو المذهب عند الحنابلة. وهو من المفردات اذا قلنا من المفردات يعني انفرد به الحنابل عن بقية المذاهب مع ذلك ان بقية المذاهب على القول الاخر والقول الثاني انهم لا

71
00:26:55.100 --> 00:27:15.100
تصويرة وانما يكون ميراثهم لورثتهم الاحياء. وهذا اليه ذهب اكثر اهل العلم قديما وحديثا ومذهب المالكية والشافعية والحنفية ورواية عند الحنابلة. ومن قالوا بالتوارث استدلوا انه لما وقع الطاعون بالشام

72
00:27:15.100 --> 00:27:35.100
كتب عمر ان ورثوا بعضه من بعض لكن هذا الاثر لا يصح لو صح لكان حجة لكنه من حيث الصناعة الحديثية لا يصح وقالوا بان الاصلح حياة كل منهما وموته بعد صاحبه مشكوك فيه يعارض هذا الاصل باصل اخر وهو ان الاصل

73
00:27:35.100 --> 00:27:55.100
عدم التوارث تعديلات العقلية من السهل نقضها. تعطيني التعليل العقلي اعطيك التعليل العقلي يناقضه ويضاده. لذلك ينبغي ان يركز طالب العلم على الادلة ادلة هي التي تحسب لك المسألة. اما تعطيني التعديل واعطيك تعليم مثله. تعطيني قياس اعطيك قياسا اخر. تعطيني اصلا اعطيك اصل اخر

74
00:27:55.100 --> 00:28:15.100
اذا قلت ان الاصل حياة كل منهما اقول الاصل عدم التوارث. واما اصحاب القول الثاني فقالوا انه قد اشتهر ان انه مات اقارب بينه توارث في بعض المعارك الاسلامية مثل اليمامة وصفين

75
00:28:15.100 --> 00:28:35.100
والحارة تعرفون ان هذه يعني مات فيها اقارب مسلمون. ولم يورث بعضهم من بعض. وايضا ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب توفيت وهي وابنها زيد ابن عمر ابن الخطاب في يوم واحد ولم يدر ايهم مات اولا فلم ترثه ولم يرثها. وايضا ان من شروط الارث

76
00:28:35.100 --> 00:28:55.100
تحقق حياة الوارث بعد موت المورث. وهذا الشرط غير متحقق هنا. ثم ايضا القول بالتوارث يلزم من التناقض لان مقتضى كون احدهما وارث ان يكون متأخرا. كونه مورثا يكون متقدما. فيكون كل واحد منهما وارثا وموروثا متقدما ومتأخرا

77
00:28:55.100 --> 00:29:15.100
هذا فيه تناقظ. والراجح والله اعلم هو قول الجمهور وهو انهم لا يتوارثون. اذا لم نعلم ايهم مات اولا فلا يتوارثون هذا هو القول الراجح في هذه المسألة واختاره الموفق القدامى المجد ابن تيمية وحفيده ابن عباس ابن تيمية

78
00:29:15.100 --> 00:29:35.100
وكذلك مشايخنا الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين وهو الذي عليه يعني العمل الان هو اعاد القول بعدم التوارث واما من قال بالتوارث وهم الحنابلة فلهم في هذا صفة عمل وآآ بعضهم يجعل

79
00:29:35.100 --> 00:29:55.100
طريقة التوارث هي طريقة عمل المناسخات. طريقة عمل المناسخات وهناك طريقة ايسر وهو ان يجعل مسألة لاحدهم لارث تلاد يعني ابتلاء منه القديم وتقسم على ورثته الاحياء ومن مات معهم قسمة كاملة ثم يعمل مسألة اخرى مستقلة

80
00:29:55.100 --> 00:30:15.100
ورثة من مات معه واقسم عليه نصيبه من المسألة الاولى ثم يعمل مسألة للميت الثاني الذي قدرنا انه حي يقدر انه مات اولا ونعمل كما عملنا مع الميت الاول ومن اراد مزيدا من التوضيح لهذا القول فالتطبيقات موجودة امامه على الطريقتين. لكن

81
00:30:15.100 --> 00:30:45.100
القول الراجح عدم التواضع واذا قلنا بعدم التواضع لا نحتاج لهذه الطريقة اصلا. ننتقل بعد ذلك للتوريث بالتقدير والاحتياط وفيه ثلاثة ابواب ميراث الخمس المشكل وميراث الحمل وميراث المفقود الخنس المشكل الخنثى من له الة ذكر والة انثى او ثقب لا يشبه واحدا منهما

82
00:30:45.100 --> 00:31:05.100
هناك خلفة غير مشكل امر واظح لكن كلامنا في الخمس المشكل. ما ندري ما ندري هل هو ذكر ام انثى؟ هل احد منكم رأى خنثى مشكل نعم ما في ولا واحد رأيت خذها مشكل نعم

83
00:31:05.100 --> 00:31:35.100
ترفع صوتك نعم؟ لكن يشكل ثم يتضح حمرا. اه نعم. اذا هو خنثى ليس مشكلا. كان في السابق من يرى له يعني اه تضخم في الجهاز التناسلي اذا كانت انثى يعتقدون ان انه انثى. او يكون له ظمور في

84
00:31:35.100 --> 00:31:55.100
كان ذكر يعتقدون انه خنثى في الوقت الحاضر اه اصبحت يعني هذه الحالات التي يقال عنها انها خنثى ليست مشكلة لان كما ترون الان مع تطور الاشعة اصبحت حتى ترى الخلايا الاشياء الدقيقة في الجسم

85
00:31:55.100 --> 00:32:15.100
ولذلك فالتعريف الذي ذكرته عن الفقهاء السابقين احتاج الى تعديله في الوقت الحاضر. وقال السابقون يقول من له الة ذكر والة انثى او ثقب لا يشبه واحدا منهم تعريف عند الاطبا الخنثى المشكل من يجتمع له الخصية والمبيض

86
00:32:15.100 --> 00:32:35.100
وهذي حالات اندر من النادر. اما اذا كان له خصية فهو ذكر واذا كان له مبيض فهو انثى. عن طريق الاشعة من السهل معرفة وذكر ام انثى. ويمكن معنا طبيب الان يعني في البداية لا

87
00:32:35.100 --> 00:32:55.100
لكن اذا وضعوا اشعة تظح اذا رأوا له خصية احيانا تكون له خصية لكن معلقة ما تتظح بالاشعة تتظح يكون ذكر او رأوا له او مبيض يكون انثى. الخبث المشكل من اجتمع له الخصية والمبيظ. فاصبحت

88
00:32:55.100 --> 00:33:15.100
كثير من الحالات بل اكثر الحالات التي كان الفقهاء السابقون يعتبرونها خمس مشكل اصبحت في وقتنا الحاضر ليست انثى مشكلة. وكم من انسان كان ذكرا فعمل على انه خنثا او انثى فعمل على انها انثى. يعني في السابق كان الناس على قدر معلوماتهم وطبهم

89
00:33:15.100 --> 00:33:35.100
انا في الوقت الحاضر مع هذا التقدم الكبير للطب والان التفنن في الاشعة الان الاشعة الان يعني انواع من الاشعة واصبح هناك ليس فقط اه فني واشعة اطبا اشعة متخصصون فيها. والاشعة التي تصور لك الاجزاء الدقيقة من الجسم

90
00:33:35.100 --> 00:33:55.100
كيف يعرفون هل هو ذكر ام انثى؟ يعني ولذلك لما طرحت هذا السؤال ما وجدنا ولو واحدا يقول اني رأيت خلثا حتى الان انا سألت درست الفرائض كثيرا كل مرة نصل هذا الباب اطرح هذا السؤال. ما في ولا واحد قال اني رأيت خنثى

91
00:33:55.100 --> 00:34:15.100
بينما كان في السابق كان يوجد. لانهم كانوا في التعريف السابق قديما من له الة ذكر والة انثى وله ثقل لا يشبه واحدا منهما من هو امل والذكر والة انثى اوله ثقب لا يشبه واحدا منهما. فاذا يعني آآ

92
00:34:15.100 --> 00:34:35.100
لكن هل يتصور وجود انسان يكون له خصية ومبيض يمكن هذا لعقلا ممكن عقلا من الناحية العقلية ممكن. وانا قرأت في احدى الصحف انه وجد شخص في الغرب قالوا انه نادي

93
00:34:35.100 --> 00:34:55.100
الخبر لكن قرأت احدى الصور انه كان عنده يعني خصية ومبيض لكنه حالات نادرة يعني يمكن في مجموع البشر اعداد قليلة جدا نادرة فهذا يعني يضع طالب العلم في الذهن. ولذلك لا نحتاج ان نفصل الكلام عن

94
00:34:55.100 --> 00:35:15.100
يعني احكام الخمسة اذا وقعت هذه الحالة فتعالج في حينها. هذه حالات نادرة والنادر لا حكم له. لا نحتاجه. ومع ذلك انا ذكرته تفصيلا لهذا التفصيل الذي ذكره الفقهاء موجود لكنها حالات ليست نادرة بل اندر من النادر ان لم تكن معدومة. ان لم تكن معدومة

95
00:35:15.100 --> 00:35:45.100
مع تقدم الضب في الوقت الحاضر ميراث الحمل ايضا ميراث الحمل قل الان يعني كان في السابق المرأة توقد تسعة اشهر يحتاجون لقسمها لقسمة بطريقة التي ذكرها العلماء الوقت يعني متى يتبين الحمل في اي شهر؟ نعم هل هو ذكر ام انثى او واحد

96
00:35:45.100 --> 00:36:05.100
واثنين من الشهر الرابع تقريبا. من الشهر الرابع يتضح. يمكن فقط في الاشهر الاربعة الاولى هي التي نحتاج قسمة يعني خمسة اشهر ما نحتاج. بينما في السابق كم تسعة اشهر يحتاجون لهذه القسمة. نحن الان فقط اربعة اشهر وغالبا اربعة اشهر

97
00:36:05.100 --> 00:36:25.100
الورثة ينتظر اربعة اشهر لكن لو افترض انهم لم لم ينتظروا نحتاج الى القسمة بهذه الطريقة. ولكن الحمل يتحقق ارثه بشرطين. الشرط الاول تحقق وجوده في الرحم حين موت المورث ولو نطفة. لابد من التحقق

98
00:36:25.100 --> 00:36:45.100
من وجوده في الرحم. والشرط الثاني ان ولد حيا حياته مستقرة. اما الشرط الاول هو تحقق وجوده في الرحم يتحقق ذلك بان يولد لاقل من ستة اشهر. لان اقل مدة الحمل ستة اشهر. لقول الله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون

99
00:36:45.100 --> 00:37:05.100
شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. فاذا ولد لاقل من ستة اشهر من حين يموت المورث علم انه كان موجودا في الرحم حين موت المورث لكن قد يقول قائل انه وجد الان بعض اطفال الخدج مدة حملهم اقل من من ستة اشهر اليس كذلك

100
00:37:05.100 --> 00:37:25.100
الف بعضهم خمسة اشهر ونصف. كيف نجيب عن هذا؟ نعم. نعم. نقول هذا نادر. والنادر لا حكم له الاشياء النادرة يا اخوان ما يقاس عليها. فالنادر لا حكم له. آآ الامر الثاني

101
00:37:25.100 --> 00:37:45.100
مما يتحقق به وجوده في الرحم ان يولد لاكثر من ستة اشهر ودون اكثر مدة الحمل. من حين موت ورث بشرط الا توطأ امه ولا تكون فراشا لمن يطأ. يعني

102
00:37:45.100 --> 00:38:15.100
ولد بعد سنة. ولد بعد ثمانية اشهر. ولد بعد سبعة اشهر اذ بعد تسعة اشهر ولم توطأ امه. فمعنى ذلك انه آآ تحققنا من وجود هذا الطفل في بطن امه حين موت المورث. لكن ما هي اكثر مدة الحمل؟ اكثر مدة الحمل اختلف فيها اختلاف كثيرا

103
00:38:15.100 --> 00:38:45.100
وقد وحدت في مجمع الفقه بربط العالم الاسلامي في دورة قبل الاخيرة كنت حاضرا هذه المناقشات بل يعني كتبت بحثا فيها اه اكثر مدة الحمل اختلف فيها اختلافا كثيرا. يعني نشرت لها في صفحة مئة

104
00:38:45.100 --> 00:39:05.100
قيل انها سنتان وقيلت ساعة اشهر وقيل اربع سنين وقيل لها حد لاكثر مدة الحمل ومن يقول انها اربع سنين هم الجمهور. ويقولون ان هذا قد وجد. قال الشافعي محمد ابن

105
00:39:05.100 --> 00:39:35.100
ابن عجلان بقي في بطن امه اربع سنين. وقال الامام احمد نساء بني عجلان يلدن الاربع سنين ابن القيم في تحفة الودود ذكر ان كما ذكرته هنا في الكتاب ذكر ان حملا بقي في بطن امه سنين وانه لما ولد خرج واسنانه فيه

106
00:39:35.100 --> 00:39:55.100
ومر به طائر فقال به هش الله اعلم بصحته لكن ذكروا في هذا قصصا كثيرة وانا كنت مرة في دورة في جامع شيخ الاسلام ابن تيمية في الفرائض وكان معنا احد الاخوة الحاضرين من احدى الدول العربية

107
00:39:55.100 --> 00:40:25.100
وقال انه كان عندنا جار وطالت مدة الحمل وولدت امه الطفل مكتملة. محدثنا كان في مثل هذه الدورة. والحقيقة ان الاطباء يجزمون بان لا يمكن ان يزيد الحمل على سنة. لا يمكن. هذه من وسائل الحقيقة المشكلة

108
00:40:25.100 --> 00:40:55.100
المجمع الفقهي قال ان الاصل ان لا يزيد على سنة الا اذا كان هناك ان تدل على انه طالت مدة الحمل فينظر لكل حالة يعني نظرا خاصا حسب القرائن يعني جزم يعني بعض الاطباء يرده الواقع. طيب كيف نفسر هؤلاء؟ كيف نفسر هذه الحالات

109
00:40:55.100 --> 00:41:15.100
بعضهم بعض الاطبا قال ان هذا حمل كاذب. من يثبت ان هذا حمل اصلا؟ بقت اربع سنين لكن حمل كاذب احيانا انتفاخ البطن وغازات وانا ذكر لي احد المشايخ ان امه حملت به سنتين قلت لعله حبل كاذب

110
00:41:15.100 --> 00:41:45.100
قال امي عندها ابناء كثيرون ليست صمت تشوف الحمل حتى تحمل حملا كاذبا. وهناك ما يسمى بتجمد النطف والارحام والاجنة الان يقولون ان الحيوان المنوي اذا وضع تحت درجة الحرارة اقل من مئة وتسعين تحت الصفر يتجمد وبالامكان ان تلقح

111
00:41:45.100 --> 00:42:05.100
هذه المرأة ولو بعد سنين فتنجي. ولذلك من عندهم يعني مثلا بعض الامراض مثل مثلا مرض مرض السرطان يكون عندك كيماوي يستخدم كيماوي كيماوي ما ينجب لانه يقتل الخلايا فيقول قبل ما يستخدم الكيماوي

112
00:42:05.100 --> 00:42:25.100
الحيوانات المنوية التي له ويجمدونها. تحت مئة ومئة وتسعين درجة تحت الصفر. يقولون حتى اذا اراد الانجاب يعني تؤخذ حيوانات منوية وتلقح بهم زوجته فتنجى. واردت وزارة الصحة ان تعمل يعني

113
00:42:25.100 --> 00:42:45.100
آآ هذا لكن عرض في الهيئة فالمشايخ كأنهم يعني ما ارتضوا هذا قالوا قد يفتح ابواب شر يعني على الناس فالاحسن غلق هذا الباب لكن انا اقصد هذا التجميد موجود تجميد النطف موجود الا يحتمل ان ان

114
00:42:45.100 --> 00:43:05.100
تتجمد ايضا نطفة في رحم الام ثم تتحرك بعد ذلك الحقيقة المسألة عندي محل اشكال ويعني كلام بعض الاطبا يرده الواقع لم لم نجد تفسيرا منطقيا طيب فان قال قائل

115
00:43:05.100 --> 00:43:25.100
لماذا الناس فيما سبق تطول مدة الحمل عندهم سنتين وثلاث واربع في الوقت الحاضر ما نجد الجواب ان الاطباء يتدخلون اصلا يتدخلون اذا يعني طوالت مدة الحمل تدخلوا جراحي وعملوا المرأة عملية قيصرية هذا هو السبب لكن

116
00:43:25.100 --> 00:43:45.100
اسألك كم تطول مدة الحمل؟ فهذه من المسائل الحقيقة انا ما عندي فيها ترجيح من مسائل المشكلة. لان هذه الوقائع التي ذكرها العلماء السابقون التي نسمعها لم نجد جوابا مقنعا عنها لم نجد جوابا مقنعا

117
00:43:45.100 --> 00:44:15.100
الشرط الثاني ان يولد حيا حياة مستقرة وذلك بان يوجد ويدل على الحياة المستقرة مثل الصراخ والبكا والعطاس والحركة كثيرة والرضاع ونحو ذلك. واما الحركة اليسيرة او الاضطراب والنفس اليسير هذا لا عبرة به. طيب كيفية قسمة التركة اذا كان فيها حمل اذا

118
00:44:15.100 --> 00:44:35.100
رضي الورثة بتأجيل القسمة هذا هو المطلوب. لكن اذا لم يرظى الورثة بتأجيل القسمة. وطالبوا بها كيف تكون القسمة؟ نجد ان الفقهاء السابقين يضعون ستة تقادير كونه ميتا ذكرا انثى ذكرين انثيين

119
00:44:35.100 --> 00:44:55.100
ذكر وانثى. والحقيقة اننا لا نحتاج هذه التقارير الستة. لان لان الغرض من هذه التقادير ان نحتاط للحمل واكثر هذه التقادير اكثر ما يمكن ان يرث هذا الحمل ما هو؟ ما هو؟ ذكران او ذكر الانثى

120
00:44:55.100 --> 00:45:15.100
نعم كونه ذكرين او او انثيين. ذكر انثى يغني عنها ذكرين. ذكر وانثى يغني عنها ذكرين. فلا نحتاج الى كونه ميتا ولا ذكرا ولا لان ميتا وذكرا وانثى تغني عنها ولا ذكر او انثى. تغني عنها ذكرين وانثيين. اكثر ما

121
00:45:15.100 --> 00:45:35.100
لم يرث الحمل كونه ذكرين او كونه انثيين. فلذلك نحن انا وضعت طريقة مختصرة ايضا. لاحظ طريقة مطولة صفحة مئة واثنا عشر كونه ميتا ذكر الانثى ذكرين انثيين ذكر وانثى لكننا اختصرناها وهذا يعني آآ يعني

122
00:45:35.100 --> 00:45:55.100
بطريقة منطقية تقول ما هو اكثر تقديرين؟ يكونوا ذكرين او انثيين. هل يمكن يكون يرث الذكر واحد اكثر من ذكرين؟ لا يمكن. هل يمكن ثالث انثى واحدة اكثر من الانثيين ما يمكن. هل يمكن ان يرث ذكر وانثى اكثر من ذكرين؟ ما يمكن. اذا بالطريقة منطقية اكثر

123
00:45:55.100 --> 00:46:15.100
مقادير ذكرين وانثيين فليقتصر عليهما. وانظر الى المثال الاول صفحة مئة واثنا عشر اه يعني قسمته على الطريقتين حتى ترى تطابق النتائج المثال هالك عن زوجته حامل وعم تركها اربعة الاف وثمان مئة ريال. نريد نقسمها بالطريقة المطولة ثم الطريقة

124
00:46:15.100 --> 00:46:45.100
الصلاة. الطريقة المطولة تقرأها يا شيخ بدر يجعل لكل تقدير. قال قال قال رحمه الله رحمه الله رحمة الله للجميع. الاحياء والاموات. نعم. قال رحمه الله يجعل الستة السابقة مسألة وتفسح وتصحح ان احتاجت الى التصحيح. ثانيا تنظر الى رسول

125
00:46:45.100 --> 00:47:15.100
يعني يجعل لكل تقدير نحن قدرنا نقدر المسألة كونه ميتا ذكرا انثى ذكرين ذكر وانثى كونه ميتا يقسمها. زوجة وحمل وعم نضع عنده حمل علامة اكس يعني زوجة وعم زوجها الربع والباقي العمد المسألة من اربعة. كونه ذكرا يعني نجعل الحمل ماذا؟ زوجته حاملا. ماذا يكون الحمل

126
00:47:15.100 --> 00:47:35.100
ها يا اخوان ابن ولا اخ ولا عم ولا ماذا؟ ابن تكون المسألة زوجة وابن وعظ. طيب كونه انثى تكون المسألة زوجة وبنت وعم. كونه ذكرين زوجة وابنين وعم. كون انثيين

127
00:47:35.100 --> 00:47:55.100
زوجة وبنتين وعم كونه ذكر وانثى زوجة وابن وبنت وعم. تقسمه قسمة عادية وتأصلها وتصححها نحتاج الى طيب قسمناه كما في هذا الجدول ينظر بين الاصول المسائل بالنسب الاربع وحاصل النظر هو الجامع ما هي اصول المسائل؟ اصول

128
00:47:55.100 --> 00:48:15.100
مسائل عندك اربعة في كوني ميتا وثمانية في كونه ذكرا وثمانية ايضا لكوني انثى وستة عشر في كونه ذكرين انها مصححة اربعة وعشرين في كونه انثيين وثمانية واربعين في كونه

129
00:48:15.100 --> 00:48:35.100
وانثى في كونه ذكر وانثى. فلاحظ ان ثمانية واربعين تقضي عليها كلها تكون مداخلة. ثمانية واربعين تنقسم عليها كلها على الاربع وعلى الثمانية على اثني عشر فتكون الجامعة هي ثمانية واربعين. تكون الجامعة هي ثمانية واربعين. طيب ماذا نعمل بعد ذلك؟ نعم. تقسم الجامعة

130
00:48:35.100 --> 00:49:05.100
على اصل كل مسألة من اجل استخراج جميع المسائل متساوية اخذ نصيبه كاملا وان ولد متفاضلا فان كان وان كان اكثر رد الزائد على من يستحق من الوقت. طيب نقسم الجامعة على اصل كل مسألة. الجامعة خرجت معنا في هذا

131
00:49:05.100 --> 00:49:25.100
مثال كم؟ ثمانية واربعين. ثمانية واربعين اقسمها على اصل كل مسألة. ثمانية واربعين نبدأ الحقل الاول كونه ميتا. نقسم ثمانية واربعين على اصل هذه المسألة وهو انتم معنا نقسم ثمانية واربعين على اصل مسألة الميت. اربعة احسنت. ثمانية واربعين تقسيم اربعة كم

132
00:49:25.100 --> 00:49:45.100
اثنعش ثمانية واربعين تقسيم اربعة اثنى عشر. طيب ننتقل للمسألة الثانية كونه ذكر نقسم ثمانية واربعين على اصل مسألة ذكره ثمانية ثمانية واربعين تقسيم ثمانية ستة طيب كونه انثى ناقص ثمانية واربعين على اصل مسألة الانثى وهي ايضا

133
00:49:45.100 --> 00:50:05.100
ثمانية ثمانية واربعين خمسة ثمانية ستة ذكرين ناقص ثمانية واربعين على اصل مسألة الذكرين وهو ستة عشر. ثمانية واربعين ستة عشر كم؟ ثلاثة. ثلاثة انثيين نقصه ثمانية واربعين على اصل مسألته اربعة وعشرين ثمانية واربعين الى اربعة وعشرين كم؟ اثنين. ذكر وانثى ثمانية واربعين ثمانية واربعين

134
00:50:05.100 --> 00:50:25.100
واحد نعم او نعم ذكر وانثى ليست ثمانية واربعين ذكر وانثى اربعة وعشرين احسنت اربعة وعشرين بس يمكن انها متظحة اربعة وعشرين فنقسم ثمانية واربعين على اربعة وعشرين فيها اثنين طيب

135
00:50:25.100 --> 00:50:45.100
طبق القاعدة من ورث متساويا اخذ نصيبه كامل متفاضل اعطي الاقل ورث في حال دون حال لم يعط شيئا هذه قاعدة طبقها ناخذ نصيب الزوجة فنضرب الان النتيجة التي حصلنا عليها شف المسألة الاولى اثنى عشر انقسمنا ثمانية واربعين على اربعة اثنعش نقول

136
00:50:45.100 --> 00:51:05.100
اثنعشر في واحد كم؟ اثنعشر. طيب نشوف المسألة الثانية. ستة في واحد ستة اذا في تفاضل. انتبه. اذا ناخذ الاقل انثى ستة في واحد ستة ذكرين ثلاثة اثنين ستة انثيين

137
00:51:05.100 --> 00:51:25.100
اثنين في ثلاثة ستة ذكر وانثى اثنين في ثلاثة ستة اذا نقول الزوجة ورثت متفاضلة فتعطى الاقل وهو ستة اعطينا ستة حقل الجامعة. طيب بالنسبة للعم. العم مباشرة القي نظرة سريعة. لماذا؟ هل ورث متساو او متفاضل او في حال دون

138
00:51:25.100 --> 00:51:45.100
قال في حال دون حال اذا ما نعطي الشيء نضع عنده علامة اكس ما نعطيه شيء. طيب الباقي كم؟ عندنا ثمانية واربعين اخذنا منها ستة. كم يبقى اثنين واربعين اثنين واربعين هذه موقوفة يطبق عليها التركة طريق النسبة فالزوجة ستة على ثمانية واربعين في اربعة الاف وثمان مئة يخرج

139
00:51:45.100 --> 00:52:05.100
ست مئة نصيب الزوجة الموقوفة اثنين واربعين على ثمانية واربعين في اربعة على ثمان مئة اربع الاف ومئتين. هذي الطريقة المطولة الطريقة المختصرة ناخذ فقط اه شبه صفحة مية وثلاثة عشر نصيب الذكرين ونصيب الانثيين. وننظر بينهما بالنسب الاربع لثمانية واربعة وعشرين

140
00:52:05.100 --> 00:52:25.100
واربعة وعشرين بينما مداخلة فتكون الجامعة كم؟ اربعة وعشرين. اربعة وعشرين تقسيم ثمانية ثلاثة واربعة وعشرين تقسيم اربعة وعشرين واحد. فالزوجة يعني الزوجة نقسم اربعة وعشرين على ثمانية ثلاثة. ثلاثة في واحد ثلاثة. واربعة وعشرين الاربعة وعشرين واحد. واحد في ثلاثة ثلاثة. اذا الزوجة وجدت متساوية في الحق

141
00:52:25.100 --> 00:52:45.100
نعطيها ثلاثة العم ورث في حال دون حال ما نعطيه شيء. الموقوف نقول اربعة وعشرين ناقص ثلاثة كم؟ واحد وعشرين. طبق عليه النسبة نفس النتيجة الزوجة كم اخذت من ريال؟ ست مئة ريال والوقوف كم؟ اربعة له مئتين وهي نفسها في الطريقة

142
00:52:45.100 --> 00:53:05.100
الصلاة. فلاحظ عندك الطريقة مطولة وطريقة مختصرة. فيمكن بالطريقة المختصرة اننا يعني اربع التقادم نلغيها ما يحتاج الا الى تقديرين فقط. لكن موجود في عامة كتب الفرائض هي هذه الطريقة المطولة. وكما ذكرت يعني الفقهاء

143
00:53:05.100 --> 00:53:25.100
ذكروا من باب تمرين الاذهان من باب تمرين الاذهان يعني يقول الاحتياط وتمرين ذهن طالب العلم ونحو ذلك. خذ هذه المسائل يعني احنا بنعطيك المفاتيح فقط كل هذه المسائل اذا اردت ضبطها في البيت واقسمها مرة ومرتين وثلاث حتى تتقنها. واختبر نفسك وصحح لنفسك

144
00:53:25.100 --> 00:53:45.100
لابد من هذا اذا اردت الظبط. انتقل الى ميراث المفقود. وحالات المفقود الان كثرت في الوقت الحالي اكثر من اي وقت مضى كما ترون نسمع بين حين واخر ان فلان فقد اعلم ما ندري اين ذهب

145
00:53:45.100 --> 00:54:05.100
المفقود الادمي الذي غاب وانقطع خبره فلم يعلم له حياة ولا موت. وله حالتان ان يغلب على سفره السلامة كمن سافر لدراسة او سافر للتجارة ونحو ذلك وان يغلب على حالها الحلال كما فقد في معركة او يتحطم طائرة او غرق سفينة ونحو ذلك

146
00:54:05.100 --> 00:54:25.100
واتفق الفقهاء على ضرب مدة انتظر فيها المفقود لاننا نحن الان امام مشكلة الان. امام مشكلة. هذا انا انسان مفقود لابد من حل هذه المشكلة لا يمكن حلها الا بضرب مدة ننتظره فان اتى حكمنا عليه بالموت

147
00:54:25.100 --> 00:54:45.100
واختلفوا في مقدار هذه المدة. فعلى مذهبه. هناك من حدد هذه المدة وهناك من لم يحدد. من حددها وهم الجمهور اختلفوا. فقيل ينتظر ستين سنة منذ وليد. وقيل سبعون سنة. وقيل خمس وسبعون. وقيل ثمانون. والمذهب

148
00:54:45.100 --> 00:55:05.100
عند الحنابلة انه ينتظر اربع سنين منذ فقد ان كان الغالب عليه الهلاك. وتسعون سنة منذ ولد ان كان الغالب عليه السلامة وحدده باربع سنين يقولون لان هذا هو الذي حصل في عهد عمر رضي الله عنه

149
00:55:05.100 --> 00:55:25.100
في قصة الرجل نشرت لهذه القصة رقم اثنين استخرجها البيهقي وصححه الالباني في رواء الغليل. آآ قصة عجيبة غريبة ان رجلا خرج لصلاة العشاء ففقده اهله بحثوا عنه بحثوا عنه ما وجدوه. فذهبت امرأته الى عمر بن الخطاب

150
00:55:25.100 --> 00:55:55.100
فقالا انتظري اربع سنين فان اتى والا اذنت لك والا فاعتدي عليه الوفاة ثم بعد ذلك ان شئت تزوجي. انتظرت اربع سنين ثم اتت عمر فحكم بوفاته واعتدت عدة ثم تزوجت لما تزوجت اتى الرجل. فاتى الرجل خاصمها. ويعتب عليها كيف تزوجت

151
00:55:55.100 --> 00:56:15.100
قالت هذا امير المؤمنين اذهب لامير المؤمنين هو الذي امرني. فذهب الى عمر بن الخطاب يخاصم ويشتكي زوجته قال وانا الذي امرته جعل عمر يلومه انقطع احدكم عن اهله السنوات الطويلة ولا يخبر اهله قال مهلا يا امير المؤمنين فان لي شأنا قال ما شأنك

152
00:56:15.100 --> 00:56:45.100
قال خرجت اصلي العشاء فسبتني الجن. اختطفتني. وكانوا جنا غير مؤمنين فبقيت عندهم ما شاء الله ثم انهم حاربهم جن مؤمنون فسبوني اراد الله له الفرج. فخيرني هؤلاء بين ان اكون بينهم عزيزا مكرما

153
00:56:45.100 --> 00:57:05.100
او ان ارجع الى اهله. فما ظنك ماذا سيختار؟ لا شك انه سيختار الرجوع لاهله. فسأله عمر اسئلة عن عجائب ما رأى. قال ما طعامهم؟ قال الفول. وكل ما لم يذكر اسم الله عليه. او قالوا كل ما

154
00:57:05.100 --> 00:57:25.100
الم يخمر كل المسلمون كل ما لم يذكر اسم الله عليه هذا بالنسبة للجن غير المؤمنين. وما لم يخمر من الشراب ما لم يغطى هذه تعبث به الجن قال فما سيرك فيهم؟ قال الاعصار كاعصار الريح. وهذا دليل على انه قد يحصل يعني بعض

155
00:57:25.100 --> 00:57:55.100
خاص الاحاديث كلها مثل هذا. وان كانت حالات قليلة او نادرة لكن قد يحصل. وآآ خير عمر بين ان يعطى المهر الذي دفع لزوجته من بيت المال. او ان ان زوجته تعتد ثم تعود اليه. فما ظنك ماذا سيختار؟ نعم فطابت نفسهم الان لما رأى انها

156
00:57:55.100 --> 00:58:15.100
طابت نفسه منها اختار المهر فاعطاه عمر المهر ببيت المال الزوجة مسكينة تزوجت بامر عمر ما لم يكلفها عمر بدفع المهارة فدفع له عمر مهرا من بيت المال وقد طابت نفسه من هذه الزوجة وبقيت مع زوجها الاخر. طيب عمر لما ضرب المدة

157
00:58:15.100 --> 00:58:35.100
كم ضرب كم سنة؟ اربع سنين. فاخذ الحنابلة بهذا لكن يعني اخذ بهذا فيه اشكال ان هذا الرجل الذي فقد هل الغالب عليه السلام ام الهلاك؟ الغالب عليه السلامة وهو جعلوها لمن كان غالب عليه الهلاك

158
00:58:35.100 --> 00:58:55.100
هذا الاسد لا يستقيم. ثمان هذه قضية عين. يحتمل وقعت قضية اخرى في عهد عمر ربما يحكم باقل. يمكن بسنتين او ثلاث او قنص هذه قضية عين. فالاستدلال بها محل اشكال. ثم ايضا قومك انتظر تسعين سنة منذ ولد. هذا غير معقول

159
00:58:55.100 --> 00:59:15.100
طيب لو لو فقد عمره تسعون سنة؟ على كلام ما ينتظر ولا يوم. لو فقد عمره مئة سنة. طيب لو فقد عمره عشرون سنة وغالب عليه السلامة ينتظر سبعين سنة هذا غير معقول هذا القول ولهذا هجر

160
00:59:15.100 --> 00:59:35.100
القول الراجح هو الذي عليه العمل في المحاكم الان هو انه يرجع في ذلك الى اجتهاد القاضي. يرجع في ذلك الى اجتهاد القاضي هو ظاهر مذهب الحنفية والصحيح المذهب الشافعي واللواء عند الحنابلة وهو الذي عليه العمل. وذلك لانه لم يرد الشرع بتحديد مدة انتظار المفقود. تحديد بابه التوقيف

161
00:59:35.100 --> 00:59:55.100
ولان الاصل حياة المفقود فلا يحكم بوفاته بمجرد مرور مدة من غير تحر ولا اجتهاد. ثمان المدة التي يغلب على الظن يعيشها وتختلف من شخص الى اخر بحسب الازمنة وبحسب الاحوال وبحسب الامكنة وبحسب حالة المفقود حالة العقلية وحالة النفسية

162
00:59:55.100 --> 01:00:15.100
يعني هل فقد انسان مثلا هنا في المملكة مثل فقد انسان في العراق؟ او في سوريا مثلا؟ ما يمكن. فرق كبير طيب هل فقد انسان في الوقت الحاضر مع وجود وسائل اتصالات والمواصلات؟ مثل فقد الانسان قبل مئتين سنة يختلف

163
01:00:15.100 --> 01:00:35.100
هل فقد انسان معروف رجاحة عقله واتزانه؟ مثل فقد انسان طائش سفيه احمق يختلف فاذا ما ما نستطيع ان نضع قاعدة عامة للجميع. القاضي يدرس كل حالة. ويجتهد في تحديد مدة يغلب على

164
01:00:35.100 --> 01:00:55.100
الظن ان مفقود لا يعيش اكثر منها. لكن وسائل الان الاتصالات والمواصلات الحديثة اثرها الان في تقصير المدة او في تطوير المدة؟ في تقصير المدة. فاذا كان عمر ضرب مدة لمن غلب على حاله

165
01:00:55.100 --> 01:01:15.100
ظرب اربع سنين فكيف بوقتنا الحاظر؟ ينبغي ان تكون مدة لمن غلب على حاله السلامة اقل من اربع سنين. ومن غلب على حاله الهلاك ان تكون اقل من هذا بكثير. انا الان يعني في وسائل اتصالات الان الجوالات و وسائل الاتصالات الحديثة ينبغي ان يكون لها اثر في تقصير المدة

166
01:01:15.100 --> 01:01:45.100
وليس في تطويلها. فاذا حكم القاضي بوفاته لحظة النطق بالحكم نعتبرها هي ساعة الوفاة. لكن ما حكم مال المفقود في مدة الانتظار؟ يبقى موقوفا الى ان تعلم حياته او موته او يحكم بموته. اما اذا مضت مدة الانتظار ولم يعلم الخبر المفقود في حكم بوفاته ويقسم ماله على ورثة الاحياء

167
01:01:45.100 --> 01:02:05.100
طيب ما كيفية توريث المفقود ومن معه اذا مات مورثه؟ نحن قلنا الان نقول امر لحظة النطق بالحكم نعتبرها لحظة وفاته وتقسم تركته على ورثته. لكن كيف كيف لو مات مورث المفقود

168
01:02:05.100 --> 01:02:25.100
يعني آآ مثلا انسان ذهب. فقد ثم مات ابوه. وهذا يقول له اخوة كيف يعملون؟ هنا يحتاط لنصيب مفقود. هذا اذا مات اذا اذا كان في مدة الانتظار. يعني حكم القاضي بانتظار

169
01:02:25.100 --> 01:02:45.100
هذا المفقود خمس سنين. وبعد السنة الاولى مات ابوه. هل نقول الورثة انتظروا اربع سنين؟ لا لا تحركون عليهم ضرر نقول اقسموها واحتاطوا لنصيب المفقود. كيف يقسمون هذه الطريقة؟ الطريقة صفة

170
01:02:45.100 --> 01:03:05.100
عمل نقرأه يا شيخ بدر صفة العمل صفحة مئة وتسعطعش قال يجعل مسألته والسنة يقدر فيها وتقسم كل مسألة ان احتاجت الى التصحيح. نعم شوف المثال الاول هالك عن ثلاثة

171
01:03:05.100 --> 01:03:35.100
احدهما ثلاثة احدهم مفقود. علما بان التركة تسعة الاف. تقدر مسألتان. المسألة الاولى يقدر انه حي. اذا قدر انه حي كم يكن من عندنا من ابل ثلاثة اذا تكون المسألة من ثلاثة. المسألة الثانية يقدر انه ميت. كم يكون عنده من ابن؟ ابنة. تكون مسألة من اثنين. طيب الآن جعلنا مسألة

172
01:03:35.100 --> 01:03:55.100
الصلاة كل ما سلم اسألوا الى اصوات ثلاثة والمسألة الثانية اصوات نعم. طيب ماذا نعمل بعد ذلك؟ نعم. ينظر بين بين اصله بالنسب الاربع تحاصر النظر والجهل. ينظر بين اصلي المسألتين. النسب الاربعة. ما هو اصل مسألة الحياة؟ ثلاثة. واصل مسألة

173
01:03:55.100 --> 01:04:15.100
اثنين. طيب ثلاثة واثنين ننظر بينها بالنسب الاربعة ما هي النسبة؟ مباينة. المباينة يضرب احدهما في الاخر. فنضرب ثلاثة كم؟ ستة اذا خرجت الجامعة الان. طيب الخطوة التي بعدها؟ تقسم الجامعة على اصل كل مسألة من اجل استخراج جزء

174
01:04:15.100 --> 01:04:35.100
نقسم ستة على اصل المسألة الاولى ثلاثة. ستة على ثلاثة كم؟ اثنين. نقسم ستة على اصل مسألة الوفاة اثنين ستة على اثنين طيب ماذا نعمل بعد ذلك؟ لكل مسألة في جزء سهمها. فمن وارد في مسألتي متساويتين

175
01:04:35.100 --> 01:05:05.100
مصيبة كاملة ويوقف الباقي ليتبينه نفس القاعدة التي ذكرناها في الحمل. طيب الان نقسم الجامع على اصل مسألة الحياة على ثلاثة. ستة على ثلاثة اثنين نشوف نصيب الابن الاول اثنين في اثنين اربعة. طيب نقسم ستة على اثنين ثلاثة. ثلاثة في ثلاثة النسبة مسألة الوفاة

176
01:05:05.100 --> 01:05:25.100
تسعة اذا اثنين في اثنين اربعة وثلاثة في ثلاثة لاحظ لاحظ حق للابن الاول. اثنين في اثنين اربعة وثلاثة في ثلاثة تسعة. معنى ذلك انه ورث ها تساوين او متفاضلا؟ لا متفاظلا لاحظ المسألة الاولى اثنين في اثنين اربعة والثانية الثلاثة في ثلاثة تسعة

177
01:05:25.100 --> 01:05:55.100
فورث متفاظلا. ورث متفاظلا. يعطى الاقل يوتا اثنين يوتا الاقل وهو اثنين. طيب الابل الثاني كذلك نفس الشيء ورث متفاظلا فيعطى الاقل وهو اثنين الابن الثالث هو الميت. فاذا اعطينا الابنة اول اثنين والثاني اثنين اصبحت اربعة. اربعة من ستة كم بقي؟ بقي اثنان موقوفة. بقي اثنان

178
01:05:55.100 --> 01:06:15.100
الموقفة وطبق عليها طريق النسبة. فلاحظ ان التركة تسعة الاف اعطنا الابن الاول ثلاثة الاف والابن الثاني ثلاثة الاف واوقفنا ثلاثة الاف الى تنتهي مدة الانتظار التي ضربها القاضي. ضرب القاضي مثلا اربع سنين ننتظر اربع سنين. فاذا تبين انه حي اخذنا

179
01:06:15.100 --> 01:06:45.100
تبين انه ميت فتقسم هذه الثلاثة الاف على ورثته. وبذلك نكون قد احتطننا لنصيب مفقود نعم. ارفع صوتك قيس عليه زكاة في هذه الحالة ليس عليها زكاة لانه لا يمكن التصرف فيها. الزكاة لما تجد في الاموال النامية التي يمكن للانسان ان يتصرف فيها. طيب بقي معنا

180
01:06:45.100 --> 01:07:05.100
بابان لم يذكرهما الناظم الرحبي لان الشافعية لا يقولون بهما وهما الرد وذوي الارحام يأخذهما ولو على وجه يعني باختصار اه الرد هو عكس العول تماما. عكس العول تماما. العول قلنا نحن النقص في الانصبة والزيادة في السهام. الرد الزيادة

181
01:07:05.100 --> 01:07:25.100
الانصبة والنقص في السهام. يعني مثلا اوضح لكم الرد بطريقة مبسطة مثلا هالك عن بنت. فقط هالك عن بنت ماله في الدنيا الا بنت. كم تأخذ البنت؟ النصف فرظا. طيب النصف الباقي اين يذهب؟ من قال بالرد يقول يرد

182
01:07:25.100 --> 01:07:45.100
فتأخذ جميع التركة ومن لم يقل بالرد يذهب للنصف المتبقي لبيت المال. والعلماء اختلفوا في الرد على قولين القول الاول قول بالرد اي انه يرد على اصحاب الفروض بقدر فروضهم. وروي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وهو مذهب الحنفية والحنابلة

183
01:07:45.100 --> 01:08:05.100
وكذلك الشافعية اذا كان بيت المال غير منتظم. والقول الثاني القول بعدم الرد وانه يصرف الباقي لبيت المال روي عن زيد بن ثابت هو مذهب المالكية ومذهب الشافعية اذا كان البيت المالي منتظما. ما معنى انتظام بيت المال؟ يعني انه

184
01:08:05.100 --> 01:08:35.100
في مصارفه الشرعية. وهذا الانتظام انقطع من قرون. القرون طويلة انقطع. لانه النفوس مجبولة على حب ولهذا صبت المارديني في شرحه للرحبية يقول قد ايسنا من انتظام بيت المال حتى ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وتوفى سنة تسع مئة وسبعة. يعني اصيب احباط كلما اتى والده اسوأ من اللي قبله

185
01:08:35.100 --> 01:08:55.100
فاتى بهذه العبارة في شيء من اليأس والاحباط لكن حقيقة يعني كلامه محل نظر. يعني عمر بن عبد العزيز كان خيرا ممن قبله وانتظم بيت المال في عهده وحصل خير عظيم. فيعني هذه عبارة فيها شيء من الاحباط لكن هذا يبين لك على ان الغالب

186
01:08:55.100 --> 01:09:15.100
وعدم انتظام بيت المال. ولهذا نجد ان المتأخرين من فقهاء المالكية والشافعية ذهبوا للقول الاول وقالوا بالرد قال كيف نحرم هؤلاء الورثة من نصيبهم من من مورثهم من تركة كيف نحرم هؤلاء الورثة من تركة مورثهم

187
01:09:15.100 --> 01:09:35.100
ونذهب ونضع في بيت المال الذي هو غير منتظم. هؤلاء هم اولى الناس به. فمتأخرون من المالكية والشافعية ذهبوا الى الحنابلة والحنفية. فيكاد يكون هذا القول هو قول عامة الفقهاء مع عدم انتظام بيت المهل

188
01:09:35.100 --> 01:09:55.100
قلنا ان انتظام بيت المال قد انقطع من قرون طويلة. ويعني ولذلك تكاد تكون المسألة محل اتفاق القائمة بالرد استدلوا بقول الله تعالى والارحام بعضهم اولى البعض في كتاب الله واصحاب الفروض هم اخص ذوي الارحام فيكونون اولى بالباقي

189
01:09:55.100 --> 01:10:15.100
ايضا ان اصحاب الفروض هم احق من بيت المال بما بقي بعد الفروض من مال مورثه فان بيت المال يصرف منه لعموم المسلمين وفي مصالح المسلمين بينما اصحاب الفروض اولى بمال قريبهم من الاجانب. واقول له ارحام بعضهم اولى ببعضهم في كتاب الله. واما

190
01:10:15.100 --> 01:10:35.100
بعدم الرد فقالوا ان الله قد فرض نصيب كل واحد من الورثة. والقول بالرد يستلزم الزيادة على الفروض. ولكن هذا محل نظر فالشارع يعني فرض الفروض ولكن لم يأتي ما يمنع من الزيادة على

191
01:10:35.100 --> 01:10:55.100
هذه الفروض اذا وجد السبب والمقتضي لهذه الزيادة. فالاب مثلا فرض له السدس. لكن يمكن ان ان يأخذ الباقي نصيبا فاذا كان الميت له بنت يعني هالك عن بنت واب. فالبنت لها

192
01:10:55.100 --> 01:11:15.100
نصف والابلغ السدس فرضا والباقي تعصيبا. فاخذ اكثر من السدس مع ان الله تعالى قالوا لابويه لكل واحد منهما السدس ان كان له فلا تمنع الزيادة على الفروض المفروظة اذا وجد سبب مقتضي للزيادة. وهكذا ايضا قالوا الزوج اذا كان ابن عم

193
01:11:15.100 --> 01:11:35.100
كذلك يمكن ان يرث باعتباره زوجا الربع ويرث باعتبار ابن عم الباقي. هكذا ايضا بالنسبة للرد فيمكن ان يرث صاحب الفرض الفرظ آآ يعني فرظه والباقي ردا. فالقول الراجح اذا هو القول

194
01:11:35.100 --> 01:11:55.100
ردوا عليه الان عامة اهل العلم. من هم اصحاب الرد؟ ورد على جميع اصحاب الفروض ما عدا الزوجين ما عدا الزوجين وهو محل اجماع. لكن اشكل على هذا قول بعض العلماء المعاصرين بالرد على الزوجين. ومن اشهر من قال

195
01:11:55.100 --> 01:12:15.100
بذلك الشيخ عبد الرحمن بن سعد رحمه الله والحقيقة لم اجد من سبق الشيخ السعدي الى هذا القول اذا كان احد منكم وجد هذا فليفدنا به. ما وجدت ما سبق الشيخ سعد الى هذا القبر. ام قدامى حكى الاتفاق بين اهل العلم على انه لا يرد على

196
01:12:15.100 --> 01:12:35.100
الزوجين والقول الراجح او القول الصحيح انه ما عليه عامة اهل العلم انه لا يرد على الزوجين الشيخ ابن سعودي رحمه الله استدل باثر روي عن عثمان انه رد على زوج وهذا الاثر لا اصل له. وعلى تقدير صحته يحتمل انه

197
01:12:35.100 --> 01:12:55.100
عطاه لكونه عصبا او لكونه ذا رحم او اعطاه من بيت المال لا على سبيل الرد هي قضية عين لو ثبتت على انه لا يعرف لها اصل لا يعرف القصة اصل ويعني القول الذي ينفرد به عالم ولا يسبق لهذا القول

198
01:12:55.100 --> 01:13:15.100
هذا يعتبر يعني قولا شاذا. يعتبر قولا شاذا. كيف خفي هذا القول على الامة على مدار هذه القرون كلها؟ فاذا القول يعني قول شاذ والصواب ما عليه عامة اهل العلم من انه لا يرد على الزوجين. يشترط في الرد

199
01:13:15.100 --> 01:13:35.100
ثلاثة شروط الشرط الاول وجود صاحب فاضي يرد عليه. والشرط الثاني الا يوجد في المسألة عاصب. والشرط الثالث الا تستغرق الفروض التالية المسألة فلابد من هذه الشروط الثلاثة فان وجد عاصم فلا رد. وان استغرقت الفروض التركة فلا رد

200
01:13:35.100 --> 01:13:55.100
واما كيفية صفة العمل في مسائل اهل الرد فلا تخلو من قسمين. القسم الاول الا يكون مع اهل الرد احد الزوجين. فاذا كان شخصا واحدا فله جميع المال فرضا وردا مثل مثالنا السابق هالك عن بنت لها جميع المال النصف فرضا والباقي ردا

201
01:13:55.100 --> 01:14:15.100
واذا كان من يرد عليه صنفا واحدا فالمسألة من عدد الرؤوس. هالك عن ثلاث بنات. لهن جميع المال لكل بنت ثلث المعنى. المسألة من ثلاثة واحد واحد. لكل بنت ثلث المال. هالك عن اربع اخوات. المسألة من

202
01:14:15.100 --> 01:14:35.100
لكل واحدة واحد. ان يكون من يرد عليه اكثر من صنف اما صنفان او ثلاثة ولا يمكن ان يزيد على ثلاثة. لانه اذا لانه لو زاد على ثلاث المسألة تكون مستغرقة او عائلة. وصفة العمل ان يعطى كل وارث سهمه مقتطعا من اصل ستة. يعني دائما اصلها ستة

203
01:14:35.100 --> 01:14:55.100
ايوة ومجموع السهام واصل مسألة اهل الرد وعندكم في الكتاب امثلة ناخذ المثال الاول اخ لام وجدة الاخ لام سدس وجد السدس المسألة من ستة السدس واحد وجد السدس واحد واحد زائد واحد اثنين ترد من ستة الى اثنين ترد من ستة الى

204
01:14:55.100 --> 01:15:15.100
اثنين يعني عكس الرد تماما طيب لو اخذنا مثال آآ رقم ستة هالك عن اخت شقيقة واخت لاب الاخت الشقيقة النصف الاخت لام نعم آآ هالك عن اخت شقيقة واخت لام هنا العنوان

205
01:15:15.100 --> 01:15:35.100
اخت شقيقة واخت لام. فالاخت الشقيقة لها النصف والاخت لام لها السدس. لها السدس فالمسألة من ستة النصف ثلاثة والسدس واحد ترد من ستة الى الى اربعة. اخت شقيقة وام الشقيقة لها النصف والام والثلث المسألة من ست

206
01:15:35.100 --> 01:15:55.100
النصف ثلاثة والثلث اثنان ترد الى خمسة. فتخرج معك تلقائيا. القسم الثاني ان يكون مع اهل رد احد الزوجين واصفة العمل ان يعطى احد الزوجين فرظه من مخرجه والباقي لاهل الرد

207
01:15:55.100 --> 01:16:15.100
اذا كان موجود مع اهل الرد اذا كان موجود مع الزوجين شخص او صنف. مثاله زوجة وبنت. فالزوجة الثمن والباقي للبنت زوج اخ لام الزوجة النصف والباقي الاخ لام وهكذا. الحالة الثانية ان يكون من يرد عليه مع الزوج

208
01:16:15.100 --> 01:16:45.100
دين او مع احد الزوجين اكثر من صنف. صنفان او ثلاثة. ويعني هذه في عامة كتب الفرائض طريقة مطولة شبيهة بطريقة عمل المناسخات. وانا ذكرت طريقة مبتكرة يعني فقط لمسبق اليها فيما وقفت عليه. انما بالتأمل. وهي اننا نخرج نصيب الزوج او الزوجة مباشرة

209
01:16:45.100 --> 01:17:05.100
ثم نقسم المسألة على الطريقة السابقة. ولا ندخل في مسألة يعني قسمته على على طريقة المناسخات. لماذا نقسمها على طريقة المناسخات؟ اعطي الزوجة والزوجة حقه هو اقسمها على الطريقة السابقة. لاحظ المثال الاول نقسمه على الطريقتين. زوجتين وام واخ لام التركة ثمانية الاف

210
01:17:05.100 --> 01:17:25.100
شوفوا الطريقة المطولة في عامة كتب الفرائض يعني تجعل مسألتان مسألة الزوجية ومسألة اهل الرد ثم ينظر بين مسألتين النسب الاربعة فلا يخلون ان او تباين او توافق يعني نفس طريقة عمل المناسخات. لكن الطريقة المختصة التي ذكرت نخرج اول نصيب الزوجتين ونصيب الزوجتين

211
01:17:25.100 --> 01:17:45.100
هنا الربع لعدم وجود الفرع الوارث. فربع الثمانية الاف كم؟ الفين. شركة متبقية ستة الاف نقص ما بين اهل الرد. واهل الرد ام واخ لام فالام لها الثلث والاخ لام السدس اذا المسألة من ستة نردها الى ثلاثة. فالام بدل ما تاخذ اه

212
01:17:45.100 --> 01:18:05.100
واحد من ستة اخذت واحد من ثلاثة. ثلث ستة الاف الف ريال. والاخ اليوم ثلثه ستة الاف اربعة الاف ريال. لاحظ تطابق النتيجة بين الطريقة المطولة والطريقة المختصرة. لاحظ ان الزوجتين كم اخذتا في الطريق المختصر الف ريال. في الطريقة المطولة الف ريال. الام كما

213
01:18:05.100 --> 01:18:35.100
ايضا الفا ريال. وكذلك ايضا الاخ لام الف ريال. نعم في خطأ هنا طباعي نعم هذا ما عدل يفترض انه معدل نبهنا على طول. يعني هذي الام كذلك ايضا آآ الام

214
01:18:35.100 --> 01:18:55.100
اعطيناها في الطريقة المبسطة الف ريال لانها الثلث. وهي ايضا كذلك هنا في الطريق المطول الف ريال اول اخ لام اربعة الاف ريال كذلك بالطريقة المطولة اربعة الاف ريال. بس فقط عكس بين الام والاخ الام في الطريقة المطوعة

215
01:18:55.100 --> 01:19:15.100
فلاحظ هنا يعني تطابق في النتائج. لان ما دام سبب الاشكال هو نصيب احد الزوجين اخرجه واعطه حقه حاجة لان نرجعها لطريقة عمل المناسخات. وعندك ايضا امثلة اخرى اه يحسن انك في البيت تاخذ هذه

216
01:19:15.100 --> 01:19:35.100
امثلة وتطبقها مرة مرتين ثلاث حتى تسقنها انما فقط في هذه الدورة نعطيكم مفاتيح. اخر باب معنا وبنختم ميراث ذوي الارحام والارحام المراد بهم في الشرع القرابة مطلقا. سواء اكانوا وارثين او ام غير وارثين. ولذلك يقال صلة الرحم

217
01:19:35.100 --> 01:19:55.100
صلة الرحم. الرحم معناها القريب. ما حد صلة الرحم يعني الام لو لم نضع ضابط من الرحم الواجب صلتهم يمكن نصل الى ادم. لابد من ضابط. ارجح ما قيل في الظابط انه بالنسبة

218
01:19:55.100 --> 01:20:15.100
اقارب من الاب انه الى الاب الثالث. لان قرابة النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من هم بنو هاشم اليس كذلك؟ طيب محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم

219
01:20:15.100 --> 01:20:35.100
لم لم تجعل قرابة النبي عليه الصلاة والسلام في بني عبد مناف. انما في بني هاشم. القرابة الواجب صلتهم الى الاب الثالث فقط. وما عدا ذلك اندب اليها. وبالنسبة للام آآ ابو الام وامها وان علا

220
01:20:35.100 --> 01:21:05.100
وكذلك ايضا اخوتها. اخوة الام واخواتها انهم اخوال الخالات. طيب اما بالنسبة ذوو الارحام عند الفرضيين فالمراد بهم كل قريب لا يرث بفرظ ولا تعصي. كالخال والخالة الله والعمة وابو الام وابن البنت ونحوها. اختلف العلماء في حكم توريثهم على قولين القول الاول القائلون بالرد

221
01:21:05.100 --> 01:21:25.100
يقولون بتوريد ذوي الارحام والقائلون بعدم الرد يقولون بعدم توريد ذوي الارحام. ونحن قلنا ان متأخرين من فقهاء المالكية والشافعي اصبحوا يقولون واصبحوا كذلك يقولون بتوريد ذوي الارحام لما رأوا عدم انتظام بيت المال. وآآ

222
01:21:25.100 --> 01:21:45.100
ولذلك تكاد تكون ايضا هذه المسألة محل اتفاق بين العلماء في الوقت الحاضر. اه القائلون بتوريد او الارحام يستدلوا بعموم قول الله تعالى بعض هؤلاء بعضا في كتاب الله وايضا هناك حديث يكاد يكون كالنص في المسألة وحديث صحيح الخال وارث من لا وارث له

223
01:21:45.100 --> 01:22:05.100
والكلام عن اسناده موجود في الحاشية لكن باختصار الوقت يعني يحيلك مع الحاشية فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الخالة وارثا لمن ليس له وارث. هذا كالنص في توريث ذوي الارحام. واما القائمون بعدم توريثهم فيستدون بعمومات. كقول

224
01:22:05.100 --> 01:22:15.100
النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث لكن هذا يعني لا يسلم بان الله لم يعطي ذوي الارحام حقا بل اعطاهم حقا عند عدم وجود العاصم

225
01:22:15.100 --> 01:22:35.100
عدم وجود صاحب الفرظ ثم نقول ايهما اولى ان يذهب بيت اذ ان يذهب المال هذا الانسان لبيت المال او ان يذهب لاقاربه الذين وذوي الارحام ان يذهب لخاله او خالته او عمته او ان نذهب ونضعه في بيت المال لا شك ان هؤلاء اولى اولى بتركة قريبهم من ان يذهب

226
01:22:35.100 --> 01:22:55.100
لبيت المال فالقول الراجح هو القول بتوريث ذوي الارحام. يشترط لتوريد ذوي الارحام شرطان. الشرط الاول الا يوجد صاحب فرض يرد عليه والشرط الثاني الا يوجد عاصب. واما كيفية توريثهم للعلماء اكثر من طريقة في هذا

227
01:22:55.100 --> 01:23:25.100
والاقرب هي طريقة التنزيل. وذلك بان ينزل كل واحد منزلة من ادلى به. منزلة من ادلى به مثلا اولاد البنات منزلة البنات اولاد الاخوات بمنزلة الاخوات الاخوة بمنزلة الاخوة بنات الاعمام بمنزلة الاعمام وهكذا. وذوي الارحام لا يفظل بين ذكرهم وانثاه

228
01:23:25.100 --> 01:23:45.100
فهم كالاخوة لام والقريب يحجب البعيد مع اتحاد الجهة ولا يحجبه مع اختلاف الجهة. اما صفة العمل مسائل ذوي الارحام فكما كصفة العمل في مسائل الرد يعني اقسمها لقسمين الا يكون معهم احد زوجين او ان يكون معهم احد زوجين فاذا لم يكن معهم احد الزوجين فان

229
01:23:45.100 --> 01:24:05.100
الموجود شخصا واحدا كخال مثلا فله جميع المال. واذا كان جماعة مدنين بشخص واحد ومنزلتهم واحدة فالمال من عدد رؤوسهم كان يكونوا ثلاثة اخوال اشقاء مثلا فالمال بينهم ثلاثة ثلاثة اخوال اشقاء المال بينهم من ثلاثة

230
01:24:05.100 --> 01:24:25.100
كل واحد الثلث. وان تختلف منزلته من المدلى به. فالقاعدة ان يجعل المدلى به كانه مات عنهم. مثال هالك عن ثلاث عمات عم الشقيقة وعم الاب وعم الام. فنعتبر كان هذا المدلى به مات عنهم

231
01:24:25.100 --> 01:24:45.100
المدلى به من هو؟ الاب المدلى به الاب. كانه مات عمت الميت هذه بالنسبة للاب بالنسبة لابيه ماذا تكون؟ اخت شقيقة. وعمته الاب اخت لاب والعمة لام اخت لام. فتصبح المسألة الجديدة عندنا

232
01:24:45.100 --> 01:25:05.100
اخت شقيقة اخت لا باخت اليوم نقسمها قسمة عادية. فالاخت الشقيقة تاخذ النصف والاخت لاب السدس والاخت لام السدس. فترد المسألة من ستة الى الى خمسة ترد المسألة من ستة الى خمسة. اه هناك امثلة اخرى من احب الاستزادة

233
01:25:05.100 --> 01:25:25.100
الحالة الثالثة ان يكون الموجود من ذوي الارحام جماعة مدلين بجماعة. في قسم المال الموجود بين المدلى بهم كانهم احياء. فما لهم فهو لمن ادلوا به. مثل مثلا بنت اخ شقيق وبنت اخ لاب وبنت اخ لام. فالمدلى بهم هم اخ شقيق واخ لاب واخ لام

234
01:25:25.100 --> 01:25:45.100
فالاخ اليمنى والسدس والباقي الاخ الشقيق والاخ لاب محجوب. هكذا تكون القسمة. طيب هالك عن عمه وخاله وبنت بنت فالعمة تنزل منزلة من؟ ها؟ الاب. والخالة منزلة الام. وبنت البنت منزلة

235
01:25:45.100 --> 01:26:05.100
البنت بنقسم على انها مسألة عادية اب وام وبنت فلمت لها النصف والام السدس والاب له السدس والباقي القسم الثاني ان يكون معهم احد الزوجين. ويعني في كتب الفرائض طريقة مطولة لكن الطريقة

236
01:26:05.100 --> 01:26:35.100
مختصرة اننا نخرج نصيب الزوج ونقسم المسألة كما قسمناها في القسم الاول لكن انتبه هنا عندما نخرج الزوج نعطيه نصيبه كاملا كاملا غير محجوب ولا معالق الزوج يأخذ كم؟ النصف والزوجة تأخذ كم؟ الربع. كاملا. لماذا؟ لان الزوج

237
01:26:35.100 --> 01:26:55.100
زوجة كانهما بلسان الحال يقول ان ذوي الارحام احمدوا ربكم انا سمحنا لكم تلثون. انتم مراتكم ضعيف كيف تنافسوننا ونحن ارثنا القرآن. الزوج والزوجة فرض الله نصيبه في القرآن. وذوي الارحام كما ترون الخلاف فيهم. فهم يقولون ارثكم ضعيف. مات مات

238
01:26:55.100 --> 01:27:15.100
تنافسوننا في ارثنا. فاحنا نأخذ نصيبنا كاملا. في الزوج دائما النصف. والزوجة دائما الربع. بغض النظر عن المسألة فدائما اذا وجدنا مسألة فيها زوج وزوجة مع دولة ارحام وتتزوج النصف التركة والنصف الباقي نقسمه على طريقة قسمتنا السابقة على ذوي الارحام

239
01:27:15.100 --> 01:27:35.100
او كان زوجة نعطيها الربع وثلاثة ارباع نقسمها على ذوي الارحام على طريقة قسمتنا السابقة يعني لو اخذنا مثالا شوف المثال مثلا رقم اربعة زوجة وخال وابني اخوين لام فالزوجة نعطيها ربع التركة والف ريال

240
01:27:35.100 --> 01:27:55.100
كمتبقي ثلاثة الاف عندنا خالة وابن اخوين لام. الخالة تنزل منزلة الام. وابنه يا خوي الام منزلة اخوي اليوم تسمع عندنا مكونة من ام واخوين الام والام السدس والاخوين لام الثلث فالمسألة من ستة ترد الى ثلاثة. فيكون الخالة اذا آآ

241
01:27:55.100 --> 01:28:15.100
الثلث الف ريال ولاخوي لام الثلثان الفا ريال وهناك امثلة اخرى لمن اراد الاستزادة بهذا نكون قد انتهينا مما اردنا شرحه لهذه الدورة والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ناخذ عشر دقائق الاجابة على الاسئلة. ان شاء الله ما نزيد عليها

242
01:28:15.100 --> 01:28:35.100
ما حكم من طلق زوجته قبل ان يدخل بها ثم راجعها مراجعة المدخول بها جهلا منه ثم استمر زواجهما فهل هو صحيح؟ هل الاولاد شرعيون؟ وماذا يفعل الان؟ من طلق زوجته قبل الدخول

243
01:28:35.100 --> 01:28:55.100
فقد بانت منه ليس عليها عدة بالاجماع لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم ان من عدة تعتدونها. وحينئذ تكون مراجعته لها مراجعة غير صحيحة. لكن هذا الوطوطة بشبهة اولاده شرعيون

244
01:28:55.100 --> 01:29:15.100
لكن عليه الان على الاخ السائل او اذا كان يعرفه ان يتوقف عن معاشرة زوجته ويجدد عقد النكاح يجب نجدد عقد النكاح وما مضى جهل منه ونرجو ان الله تعالى يعفو عنه واولاده اولاد شرعيون لكن لابد من

245
01:29:15.100 --> 01:29:35.100
عقد النكاح كيفية حساب المواريث على مذهب ابن عباس بعدم العون يا اخوة لو اردنا لو كان معنا ساعة من الوقت ما تركنا الشاردة ولا وارد الا شرحناها. كما ترون وقت هذه الدورة محدود. فاقتصرنا على الاهم

246
01:29:35.100 --> 01:29:55.100
ابن عباس على القول بعدم العول موجود في الكتاب فلعل الاخ السائل يرجع اليه من به سلس البول يتوضأ لكل صلاة. ان صلى تحية المسجد هل يجب عليه ان يتوضأ لصلاة

247
01:29:55.100 --> 01:30:15.100
الفرض من جديد من به سلاسل بول او من حدثه دائم عموما كان لا يتحكم في الريح مثلا او المرأة مستحاضة فهذا لا يظره ما خرج من هذا الحدث الدائم. لكن ينتقض وضوءه اذا

248
01:30:15.100 --> 01:30:35.100
خرج منه حدث اخر غير حدث الداء يعني ما كان مثلا عنده سلاس بول لا يضره خروج البول لكن ينتقض وضوءه مثلا بالغائط بنواقض الوضوء الاخرى. هل يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة؟ المسألة

249
01:30:35.100 --> 01:30:55.100
الخلاف هناك من قال يتوضأ لكل صلاة هم الشافعية ولكن من قال يتوضأ لوقت كل صلاة وحنابل وحنفية وهناك من قال انه لا يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة وانما يستحب وهم المالكية. وهذا هو القول الراجح. وذلك لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه

250
01:30:55.100 --> 01:31:15.100
وسلم شيء يلزم صاحب الحدث الدائم بان يتوضأ لوقت كل صلاة. واما حديث عائشة في قصة المستحاضة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ثم توضئي لكل صلاة هذه الرواية اخرجها البخاري في صحيحه لكن اخرجها بلفظ يعني بعد

251
01:31:15.100 --> 01:31:35.100
لما اخرج الحديث حديث عائشة قال قال ثم توضأ لكل صلاة فمن القائل هل القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم او القائل غير الروب. الحافظ ابن حجر فتح الباري قال ان الظاهر ان قال هو النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا هو ظاهر السياق

252
01:31:35.100 --> 01:31:55.100
ولكن المحققين اهل الحديث والذي لهم عناية بالعلل كالحافظ ابن رجب قالوا ان هذه الزيادة مدرجة من قول عروة ابن الزبير وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا مما يدل لذلك ان عروة كان يفتي الناس بذلك. وايضا هذا هو

253
01:31:55.100 --> 01:32:15.100
ذهب اليه الامام مسلم في صحيحه فانه اخرج حديث عائشة هذا وقال وفيها زيادة حرف تركناه. يقول مسلم في صحيحه وفي فيها زيادة حرف تركناه يعني عمدا. لانه الامام مسلما يرى ان هذه الزيادة انها مدرجة وغير محفوظة. فالقول المرجح عند

254
01:32:15.100 --> 01:32:35.100
قيل ان هذه الزيادة مدرجة من قول عروة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك لا نستطيع ان نلزم عباد الله بما لم يلزمهم به الله ان اجيب عليه ما يتوضأ لوقت كل صلاة خاصة ان بعض الناس يلحقهم حرج عظيم. كما لو كانوا مثلا في مواطن الزحام في الحج مثلا او في الحرمين او في

255
01:32:35.100 --> 01:32:55.100
احيانا صلاة الجمعة فيلحق بعض الناس حرج كبير. وعلى ذلك فالقول الراجح انه يستحب. يستحب لصاحب الحدث الدائم ان يتوضأ لوقتكم للصلاة لكن ذلك لا يجب عليه. وهذا ايضا هو رأي الامام مالك وهو ايضا اختيار الشيخ

256
01:32:55.100 --> 01:33:15.100
ابن عثيمين رحمه الله كذلك صاحب المذيع يقاس عليه الصحابة كل حدث دائم شخص نذر انه كل ما عمل الجمعية الفلانية تصدق بمئة ريال فعمل هذه الجمعية مرات كثيرة لا يعلم عددها

257
01:33:15.100 --> 01:33:35.100
وبلغت ويظن انها بلغت مبلغا كبيرا لا يستطيع ان يدفعها. هذا هو الذي وقع نفسه بالحرج ما دام انه قد نذر يجب عليه ان يفي بهذا النفر لانه نذر طاعة. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر. لان الغالب على النادر

258
01:33:35.100 --> 01:33:55.100
الندم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير عندما يستخرج به من البخيل. لا يأتي بالخير غالب الناذرين يندمون عقد النذر مكروه. لكن اقول اخي السائل يجب عليك ان تفي بندرك. والا اذا لم تفعل ذلك وهو

259
01:33:55.100 --> 01:34:15.100
الطاعة وهذا السؤال في هذا النذر نذر طاعة. فان الوعيد الشديد الوعيد مذكور في قول الله تعالى ومنهم من عاهد الله لان كان من فضله انا اصدقن ولنكونن من الصالحين يعني نذر. معاهدة الله تعالى نذر طاعة. فلما اتاهم من فضله بخلوا به

260
01:34:15.100 --> 01:34:35.100
وهم معرظون ما هي العقوبة؟ عقوبة شديدة. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم. الى يوم يلقون بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما وكانوا يكذبون. نسأل الله العافية. يلقى النفاق في قلبه الى ان يموت. هذا من اعظم واشد ما يكون من العقوبات. وكون الاخ السائل يقول لا ادري ما

261
01:34:35.100 --> 01:34:55.100
ما بلغت نقول تحرى بما يغلب على ظنك. انت الذي اوقعت نفسك في الحرج. فخلص نفسك. انت الان اوقعت نفسك في الحرج وتريد ان يخلصنا. انت الذي يخلص نفسك خلص نفسك بان يعني كل مرة تتصدق بما تيسر الى ان يغلب على ظنك انك قد وفيت بهذا النذر او توقف

262
01:34:55.100 --> 01:35:25.100
للالتحاق بهذه الجمعية حتى تسدد النذور التي في ذمتك  افضل منهجية للقراءة في الفقه. الحقيقة من الاجابة عن هذا السؤال يعني تحتاج الى وقت طويل ونحن الان في اخر الوقت

263
01:35:25.100 --> 01:35:55.100
لكن اقول ينبغي ان يسعى طالب العلم لتحصيل الملكة. ليس المهم الحفظ المهم الملكة واظرب لهذا مثالا لو قيل لك ان فلانا يحفظ عشرات الكتب في الطب مثقف وفلان لا يحفظ ولا كتاب لكنه طبيب. احتجت للعلاج. فالى ايهما تذهب؟ لا شك انك تذهب للطبيب. لماذا

264
01:35:55.100 --> 01:36:15.100
لان عنده ملكة في الطب والا هو لو حفظ ما حفظها ما تثق فيه. اليس كذلك؟ حتى لو كان مثقف في الطب ما ما تثق فيه. تذهب الطبيب هكذا ايضا في الفقه. فالحفظ وحده لا يكفي. لا بد من تحصيل الملكة. هناك تحصيل تحصل

265
01:36:15.100 --> 01:36:35.100
بتحرير المسائل ياخذ طالب علم كل مسألة يحررها العلماء فيها ادلة كل قول مناقشة الترجيح يكثر من هذا يمشي مسائل الفقه كلها هي تحتاج الى وقت ولا جهد كبير لكن عاقبتها حميدة. تأخذ مسائل الفقه تحررها

266
01:36:35.100 --> 01:36:55.100
تأمل كل مسألة في ادلتها في مناقشة في الترجيح في تحفظ اقوال المحققين تمشي على مسائل الفقه بهذه الطريقة آآ باذن الله تعالى مع مرور الوقت تحصل الملكة الفقهية. بالتفصيل في قضية انكار المنكر خصوصا في المجتمعات التي تعج بالمنكرات

267
01:36:55.100 --> 01:37:15.100
ان كل واحد منا قام بمسؤوليته لقلت هذه المنكرات. لكن المشكلة هي الاتكالية. يتكل بعض الناس على بعض النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فلم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فالمطلوب اه

268
01:37:15.100 --> 01:37:35.100
كم الان تخرج الكليات الشرعية من طلاب العلم؟ وكم اثرهم في المجتمع؟ كل سنة الاف طلاب العلم مقضاة ومنهم معلمي وسادة جامعات وفي جميع المجالات لكن اثرهم ليس على الوجه المطلوب

269
01:37:35.100 --> 01:37:55.100
وان كل واحد استشعر مسؤوليته في انكار المنكر لقلت هذه المنكرات. ما حصل خير عظيم. وهذا مطلوب من الرجال ومن مطلوب من الجميع. اذا رأينا منكرا يجب انكاره. ليصبر الانسان. قد

270
01:37:55.100 --> 01:38:15.100
مثلا اه يعني كلاما سيئا قد اه اه يواجه صعوبات يصبر. الله تعالى يقول وامر بالمعروف ونهى عن المنكر اصبر على ما اصاب ان ذلك من عزم الامور. ولا ولا نتكل ايضا على الهيئات. ينبغي كل واحد منا ان يقوم بمسئوليته يعني داخل اسرتك. انكر على

271
01:38:15.100 --> 01:38:35.100
المنكر داخل الاسرة الان داخل اسرتك. او المنكرات التي تجدها في المجتمع على الاقل بلغ وراك سيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن هذه المنكرات لكن المنكر الذي ينكر والمنكر العلني. لانه هو الذي يضرب المجتمع. اما المنكر غير العلني فانه لا يظر الا نفسه

272
01:38:35.100 --> 01:38:55.100
لا يجب انكاره المنكر غير العلني لا يظر الا صاحبه. لكن ولذلك لا لا لا يشرع لا يجوز البحث عن المنكرات لاجل انكارها هذا لا يجوز قد نهينا عن التجسس لكن ما ظهر لنا منكرات يجب انكارها حسب ما نستطيع وآآ

273
01:38:55.100 --> 01:39:15.100
يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يا اخوان وباذن الله هو الصمام والامان للمجتمع. هو الذي يقي المجتمع من العقوبات الله تعالى يقول وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهلها اكمل الاية نعم مصلحون ولم يقل صالحون

274
01:39:15.100 --> 01:39:35.100
مصبحون اذا وجد المصلحون هذا باذن الله امان للهلاك امان من العقوبات امان يعني صمام الامان والمجتمع لكن اذا كثر الخبث وقل اهل الاصلاح هذا مؤذن بالعقوبات على مجتمع. عقوبات يعني حسب ما تقضيه حكمة الله عز وجل. قد تكون العقوبات في غلاء الاسرى

275
01:39:35.100 --> 01:39:55.100
قد تكون باختلال الامن قد تكون يعني بتفرق القلوب قد تكون يعني حسب ما تقتضي حكمة الله عز وجل هذا اذا عطل او ضعف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا قوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا باذن الله هو صمام الاعمال المجتمع بالعقوبات. هذه سنة من سنن الله

276
01:39:55.100 --> 01:40:15.100
عز وجل سنة من سنن الله تعالى. ولهذا نفرح بكثرة المصلحين في المجتمع. اذا وجد المصلحون والمجتمع هذا باذن الله يعني يعطينا الامان. اما اذا قل اهل الاصلاح واصبح كل واحد صالح في نفسه ولا يسعى لاصلاح غيره ولا تأتي المصيبة

277
01:40:15.100 --> 01:40:35.100
ولهذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث. اذا كثر الخبث وعم اه اصبح لا يوجد الا الصالحون ولا يوجد مصلحون. هذا سبب للهلاك وسبب لحلول العقوبات. وان كان الهلاك العام من بعد نزول التوراة

278
01:40:35.100 --> 01:40:55.100
يعني قد اخبرنا الله تعالى بانه لا يقع الهلاك العام الذي كان يأتي الامم السابقة من بعد نزول التوراة لا يقع انما كان قبل نزول التوراة ولقد اتينا موسى كتابا من بعدي ما اهلكنا القرون الاولى. لكن تبقى العقوبات على مجتمعاتك بانواع الوان

279
01:40:55.100 --> 01:41:15.100
او انواع العقوبات التي يقدرها الله تعالى كما ذكرنا في يعني بعض هذه الامثلة او عقوبات ما تخطر على البال تحصل للمجتمع بسبب ضعف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولذلك ينبغي يا اخوان نتواصى جميعا على تقوية واعلاء شأن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهو من اهم الامور في

280
01:41:15.100 --> 01:41:35.100
مجتمع بل ان بعض اهل العلم عدوه الركن السادس من اركان الاسلام واكتفي بهذا القدر في الاجابة عن الاسئلة واسأل الله عز وجل الجميع الفقه في الدين والعلم النافع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم

281
01:41:35.100 --> 01:41:36.271
وهو