1
00:00:00.150 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اليوم نأخذ اخر درس في الزائد مجرد المزيد. وفي الملحقات في الدرس الماضي لخصنا ملحقاتي دحرجة مع الزيادات. نعم. على ما اخذنا. واخدنا ملحقات تدحرج مع الزيادات. بقي علينا اه ملحقات

2
00:00:25.150 --> 00:00:45.050
واحرام جما كل ما يلحق بحرنجمة وزنان وهي فعنلة فعن لا. واشترطنا دائما اذا وجدت زيادة بالملحق به ان توجد هذه الزيادة بعينها في الملحق. حرنجمة زيدت فيه الالف والنون

3
00:00:45.100 --> 00:01:05.000
فيجب ان يكون في الملحق به زيادة وهي الالف والنون في المكان نفسه. وهذا قد تحقق في عندنا في عنسسة بمعنى قعص الرجل اذا خرج صدره ودخل ظهره ويقال قعنسسة اذا بالغ في ذلك

4
00:01:05.100 --> 00:01:25.550
وقلنا اقعانس ستكون مبالغة لامرين. مبالغة الاولى لقعس الرجل والقعس قلنا عكس ايش عكس الحذر عكس الحذر نعم كيف الانسان احدث بده يكون للامام يثني ظهره للخلف يكون يبرز صدره يتأخر ظهره. هذا نقول

5
00:01:25.550 --> 00:01:47.800
قعص الرجل وهذا هو القاعص فاذا اردنا المبالغة في القعص ايش نقول؟ وكذلك تأتي بمعنى اخر بمعنى تأخر ورجع الى الخلف اه قاعس تأتي بمعنى اه تأخر ورجع الى الخلف وابى ان ينقاد. فاذا قلنا قعنسسة قعنسسة الجمل

6
00:01:48.000 --> 00:02:10.050
اي تأخر ورجع الى الخلف وابى ان ينقاد لكن بشدة وقوة امتناع هذا واحد والثاني الوزن الثاني قلنا ما هو اه ملحقات بالحرنجة مثل اسلام اسلام اسلام قاء طبعا قبل ان نأخذ نأخذ اسنان قال لماذا لم تدغم عسسة لم تدغم السين

7
00:02:10.050 --> 00:02:31.650
والصيام والا رفعت فريضة الحق؟ اه تفوت لانه تذهب فائدة الحق ويفوت الوزن. الان عندما في عملة ماذا يدخل فيها من الكلمات يدخل فيها اسلام قا. اسلام قا ما معنى اسلام قا؟ يعني قفا. وماذا عندنا كلمات اخرى على هذا الوزن

8
00:02:31.650 --> 00:03:01.150
لا عندما حرمبا قلنا ما معنى حرمبا الديك شيخ اسد احرم بالديك  اذا انتفش اه للقتال واحرم بالرجل اذا تهيأ للشر سبحانه وعندما اه كذلك حبنطا احبنطا فصار عندنا وحرنبا واحبنطا. نعم. هذه من الكلمات. الان عندنا اسلام ق ما اصلها

9
00:03:01.150 --> 00:03:25.500
جاء ابا صهيب وزيدت عليها ايش؟ الالف وياء وهذه الياء ماذا حصل فيها  قلبت الفا. قلبت الفا. الفا. وهل هذه الالف للتأنيث للإلحاق. الإلحاق نعم. ولكن ليست الف ناصية للإلحاق هي منقلبة عن ياء. مكروه. وهذه هي اصلية ام زائدة

10
00:03:25.650 --> 00:03:53.050
زائدة زائدة. الان عندنا مصدرها اسلام قال يستنقي استنقاء. استل قاء ما اصلها من قال اسلم اسلم قال نعم اسلام قايم تطرفت الياء وبعد الف زائدة همزة. الان بعضهم هذا وزنين شيخ محمد هذا الذي نأخذ الزيادة هنا. نحن قلنا عن سسسة. نعم. بعضهم زاد حبنطأ

11
00:03:53.100 --> 00:04:19.550
احبن طاء و اح وانص للطائر احبنطأ وحونصل الطائر. لكن ابو حيان قال هذا حبنطأ المشهور عن عرب حبنطا هي قليلة الكثير عن العرب احبنطا. والقليل احبنطأ. لذلك اكثر العلماء لا يذكروا الملحقات احراج

12
00:04:19.550 --> 00:04:41.700
لما يقول لك عن سوا اسلامبا لا يذكرون احبنطأ لان احبنطأ الاشهر عند العرب ان يقولوا احب انطوى وما معنى احونصة للطائر هوصل يعني صارت له حوصلة؟ لا ثنى عنقه قال واخرج حوصلته. عندما يثني عنقه ويخرج حوصلته. قال الزبيدي عن هذا

13
00:04:41.700 --> 00:05:07.600
منكرة ولا اعلم شيئا على مثال على اه الا هذا وكثير من الصرفيين كابن عصفور قال لم يذكرها الا صاحب العين فلا يلتفت له لكن انا تتبعت الكتب حقيقة وجدت كثيرا من كتب اللغة ذكرت هذا الوزن وقال لم يذكرها الا صاحب

14
00:05:07.600 --> 00:05:27.600
العين لكن ذكرها القاموس ذكرها لسان العرب ذكرها ابن موسيد في المحكم وفي المخصص وذكرها الازهري لكن تاج عروس بالرغم من انه ذكرها القاموس قال هذه الكلمة منكرة ولا اعرف شيئا على وزن الثوان على الا هذه الكلمة. فلذلك نجد

15
00:05:27.600 --> 00:05:47.450
العلماء لا يذكرون احبنطأ ولا ايش؟ الحبنطة ما معنى بنطقة ان انتفخ جوفه او امتلأ غيظا. مهم. نعم. اه قال الصبان هي لغة ثحبنطا. ويدل على زيادة الهمزة سقوطها في حبطة

16
00:05:47.450 --> 00:06:04.750
في علاقة بين حبطة لانه حبط بطنه اذا انتفخ ثم مات او هلك وحبنطأ بنفس المعنى تأتي المعنى انتفخ آآ جوفه. قال ابن القطاح بن طاوح بنطا بس الابن القطاع في كتاب الافعال

17
00:06:04.750 --> 00:06:29.350
ماذا قال الشيخ محمود؟ احبنطا واحبنطا ذكرهما عظم بطنه من البشم واضح ولاحظوا الزيادة في حبان طاقة على ماذا تدل مش حبطة تشدت تدله على الزيادة على قوة انتفاخ لهذا الحمد لله رب العالمين نكون قد اخذنا الاوزان بشيء من الزيادة عما اخذناه

18
00:06:29.350 --> 00:06:54.800
المقصود والبناء. لا نفتح التنبيه الذي ذكره المصنف تنبيه الفعل واما متعدد تقرأون بسم الله. بسم الله. قال المؤلف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. قال تنبيه الفعل واما متعد وهو الذي يتعدى من الفاعل الى المفعول به كقولك ضربت زيدا ويسمى ايضا واقعا ومجاوزا

19
00:06:55.350 --> 00:07:13.300
واما غير متعد وهو الذي لم يتجاوز الفاعل الى المفعول به. كقولك حسن زيد ويسمى ايضا لازما وغير واقع وتعديته في الثلاثي الان جديد. الان نأتي للتنبيه. ما معنى التنبيه

20
00:07:14.050 --> 00:07:35.900
عندما نقول تنبيه نريد ان نضع تنبيه مثل لفت النظر او الايقاظ او لكن ما علاقته بما قبل هذا التنبيه عبارة عن فائدة مندرجة تحت قاعدة اه سابقة. هم. بحيث لو جرد النظر وتؤمل في القاعدة السابقة لعرف

21
00:07:35.900 --> 00:07:54.650
ينبغي ان لا تعنون بتنبيه الا اذا كان مذكورا بشكل خفي او ضمنا في القاعدة السابقة ذكروا له ثلاثة آآ تعريفات. التعريف الاول قال عبارة عن فائدة مندرجة تحت قاعدة سابقة بحيث لو جرد النظر اليها

22
00:07:54.650 --> 00:08:13.500
اذا فهمت مما سبق وبعضهم اه عرفها عبارة عن عنوان بحث تدل عليه الابحاث السابقة على طريق الاجمال اذا هو بحث تدل عليه الابحاث السابقة عن طريق الاجمال وعرفه السيد الشريف قال ما يفهم من مجمل لادنى تأمل

23
00:08:14.250 --> 00:08:30.750
ما يفهم من مجمله. مهم. لان مجمله سابق. مهم. بادنى تأمله. لو تأملت ادنى تأمل لعرفتها. هذا التنبيه الان هذا التقسيم للمتعدي واللازم ما علاقته فيما سبق نحن قلنا فيما سبق نتكلم عن ماذا

24
00:08:31.000 --> 00:08:48.650
اوزان الرباعي مجرد المزيد. نعم. كنا نتكلم عن المجرد والمزيد فلما انتهى من تقسيم الفعل الى مجرد ومزيد الان بدأ يقسمه الى ايش؟ متعد ولا؟ متعد ولازم. قالوا والفعل لا يخلو

25
00:08:48.650 --> 00:09:04.900
معناه من ان يكون موقوفا على ذكر متعلق او لا الفعل فهم معناه اما ان يكون متوقفا على ذكر متعلق اللي هو المفعول به. مهم. اولى. فان كان موقوفا على ذكر

26
00:09:04.900 --> 00:09:23.250
ايش نسميها؟ متعة. متعدية. والا فهو ايش؟ الا الزم. اللازم. فمثلا قام زيد هذا ايش؟ لازم. لازم لا يتعلق فهمه على ذكر متعلق وضربت زيدا الضرب فهم معنى الضرب موقوف على فهم ايش

27
00:09:23.450 --> 00:09:47.300
على ذكر ايش؟ وهو زيد فصار هذا فعلا متعديا. الان عندنا اسئلة نسألها هنا هنا اسئلة قلنا سمي واقعا لماذا المتعدي يسمى واقعا. لانه يقع جاوزا ومتعديا صحيح؟ نعم. واللازم هذا نعيد الشيخ محمود؟ اه. المتعدي يسمى؟ واقعا

28
00:09:47.300 --> 00:10:12.150
ومجاوزا ومتعديا. متعديا. ولازم يسمى اه غير واقع. غير واقع ولا زما. ويسمى لازما ويسمى غير واقع نسأل الشيخ اسد لما سمي واقعا  لانه يقع على المفعول به. ابا صهيب ابا صهيب ولا ابو عمر؟ ابو عمر. ابو عمر. لما سمي مجالا؟ سمي واقعا

29
00:10:12.150 --> 00:10:37.050
وقوع المفعول به. نعم. لما سمي مجاوزا؟ لمجاوزة. تجاوزته الفاعل احسنت. شيخ محمود لما سمي متعديا لانه يتعدى الى المفعول بنفسه. بالضبط. لما سمي لازم يا شيخ محمود لأنه يلزم الفاعل ولا يصل الى المفعول يعني. هل معنى يلزم الفاعل انه يعني يبقى فيه الفعل مستمرا مثلا قام زيدا

30
00:10:37.250 --> 00:10:57.250
انه يلزم الفاعل بحيث زيد يبقى قائما؟ لا لا. ليس هذا. ليس هذا. فقد يتوهم عندما نقول هو الذي يلزم الفاعل يلزم الفاعل ويثبت فيه قد يتوهم انه بمعنى انه يبقى مستمرا على الصفة. نقول لا معنى اللزوم الفاعل انه لم يتجاوز الى المفعول به. نعم. وليس معنى اللزوم

31
00:10:57.250 --> 00:11:17.650
الصفة للموصوف. هم. كما في الحسن والقبح. نعم. واضح هذا؟ اه يسمى غير واقع شيخ اسد لماذا  لعدم وقوعه على المفعول به. ان سألنا الشيخ محمود اذا قلت لك ما ضربت زيدا

32
00:11:17.950 --> 00:11:41.900
ما ضربت زيدا. هل طب هذا ما وقع عليه الضرب فكيف تسميه متعديا يعني ما نقول انا ضربت زيدا فهمنا انه متعدد. طب ما ضربت زينب ومش الفعل الحقيقي الوقوع بمعنى الفعل اللفظي يعني. كيف

33
00:11:42.700 --> 00:12:05.850
معنى يعني يتعدى بنفسه. اللي قالوا المراد من الوقوع التعلق المعنوي. هو تعلق فعل الفاعل بشيء لا يعقل الفعل بدون تعقل ذلك الشيء لنعيد هذه العبارة. مهم. قال مراده من الوقوع عندما نقول هو واقع او لا متعدد. التعلق المعنوي. ما معنى التعلق المعنوي؟ وهو تعلق

34
00:12:05.850 --> 00:12:25.850
فعل الفاعل بشيء لا يعقل الفعل بدون تعقل المفعول. مهم. الان الضرب لا يعقل الضرب الا بتعقل ايش؟ المعنى فما ضربت زيدان هذا الفعل فيه تعلق في الذهن يتعلق الضرب لابد ان يتعلق بشيء ولا يفهم

35
00:12:25.850 --> 00:12:45.850
انا ما ضربت الا بفهم ايش؟ زيد. زيد نعم. فهذا معنى انه متعد. بغض النظر عن انه ضربه او لم يضربه نعم. لكن تعقل الضرب لا يفهم الا بايش؟ بتعقل الزيت فصار مفعولا به بهذا الاعتبار. وايضا لو حذفنا ماء الا يتعدى بلى يتعدى. فيعني فاللفظ هو بنفس

36
00:12:45.850 --> 00:13:01.500
اذا من ناحية لفظية هو نصبه على كل حال يا جماعة جوابات شيخ محمود جواب لفظي وجواب معنوي. نعم. الجواب اللفظي من الذي نصب زيدا اه ضرب سواء كان مثبتا او منه. ومن ناحية المعنى

37
00:13:01.550 --> 00:13:21.300
تعقل الضرب لا يتم الا بتعقل الزيت فهو بهذا. نعم. مفعول به. لذا قال ناظر الجيش يجب ان يكون المراد بالوقوع التعلق لان زيد من قولك ما ضربت زيدا لم يقع عليه شيء لكنه تعلق به. وقال السيد الشريف قلنا في الاجابة التجاوز

38
00:13:21.300 --> 00:13:43.550
ها هنا تجاوز الذهن وفهم الضرب فيما ضربت موقوف على فهم زيد فمعنى الفعل وهو الضرب لا يتعقل الا بالفاعل والمفعول فهمنا هذه النقطة ان شاء الله. نعم. عندما اذا قال لكم اه قائل طب ذكرت الله وعرفت الله

39
00:13:44.200 --> 00:14:05.800
هل يتصور الوقوع لا تساوي لا تساوي لانه يلزم منه ان يكون سبحانه وتعالى محلا ايش؟ للباطل للوقائع للوقائع كيف ندفع ذلك كما قال ناظرنا هذا نعم. الجواب نفسه المراد من الوقوع التعلق المعنى وهو تعلق فعل الفاعل

40
00:14:05.800 --> 00:14:27.300
شيء لا يعقل الفعل بدون تعقل ذلك الشيء فليس المراد الوقوع بل الذكر لا يتعقل الا بذكر المذكور وهو الله هنا والمعرفة لا تتعقل الا بذكر المعروف وهو الله هنا وليس المراد به آآ الوقوع. الان عندنا الفعل

41
00:14:27.300 --> 00:14:54.450
المتعدي. نحن قيدنا في تعريف الفعل المتعدي قال وهو الذي يتعدى من الفاعل الى المفعول به. لماذا قيد لما لم يقل وهو الذي يتعدى من الفاعل الى المفعول ويسكت لماذا قيد الى المفعول به؟ او الى مفعوله. اه مفاعيل خمسة صحيح؟ مفعول به مفعول

42
00:14:54.450 --> 00:15:18.800
المفعول معه مفعول فيه نعم المفاعيل الثانية يصلها حتى الفعل لازم يعني. بالضبط. لان المفاعيل الاخرى تدخل ينصبها المتعدي واللازم واللازم لكن الخاص بالمتعدي هو نصب المفعول به. نعم لذلك قال العلماء في بيت شعر جميل حمدت حامدا حمدا حميدا رعاية شكره دهرا مديدا

43
00:15:19.250 --> 00:15:47.450
حمدت حامدا حمدا حميدا رعاية شكره دهرا مديدا حمدت حامدا. ايش حامدا؟ حامدا مفعول به. حمدا مفعول مطلق. حميدا نعت. رعاية مفعول. لاجله. لاجله دهرا ظرف زمان ومديد الصفة هذا نصبه المتعدي ينصبها ايضا الفعل اللازم. لذلك ذكروا مثالا لللازم انا اعطيتكم

44
00:15:47.450 --> 00:16:07.450
مثال متعدي حمدت حامدا حمدا حميدا رعاية شكره دهرا مديدا. حمدت حامدا حمدا حميدا رعاية شكره مديدا. نأخذ الان مثالا اللازم. ذكر السعد مثالا اللازم اجتمع القوم والامير في السوق يوم الجمعة اجتماعا

45
00:16:07.450 --> 00:16:22.950
نعم تأديب زيد ذكره في السعد. مهم. انا امشي الان مع شرح السعادة احد عنده معنا اه اجتمع القوم هذا لازم صحيح؟ نعم. والاميرة ايش هذه؟ المفعول معه. المفعول معه

46
00:16:22.950 --> 00:16:42.950
في السوق ظرف ظرف منصوب على ظرفية. نعم. يعني هو ظرف مفعول فيه غير صريح. يوم ظرف زمان ظرف زمان الجمعة اجتماعا مفعول مطلق. مفعول مطلق تأديب لاجله. لاجل كل نصبها اللازم. الان اذا اخذنا

47
00:16:42.950 --> 00:17:04.600
اه الفعل اه الفعل متعدي والفعل لازم وتقسيمهما واخذنا دفعة اه الاعتراض هنا. الان اه نقرأ ما ذكره المصنف في طريقة تعدية الفعل اللازم والفعل المتعدي. نعم  قال في قبلها

48
00:17:04.750 --> 00:17:30.300
شيء جميل على القارئ يذكر دائما لطائف الصوفية فيقول النحوي مشغول بزيد وعمرو؟ نعم. والصوفي مشغول بامر الله ونهيه. والاستغراق في بحر شهوده ومحوه النحوي مشغولة بزيد وعمرو. مم. والصوفي مشغول بامر الله ونهيه والاستغراق في بحر شهوده ومحوه. سبحان الله. نعم اتفضل

49
00:17:30.300 --> 00:17:59.650
قال وتعديته في الثلاثي المجرد بتضعيف العين وبالهمزة كقولك فرحت زيدا واجلسته وبحرف الجر في الكل نحن ذهبت بزيد وانطلقت به. اذا اذا سألناكم الفعل اما ان يكون مجردا او مزيدا او مزيدا المجرد اما ان يكون ثلاثيا او رباعي او غير ثلاثي

50
00:17:59.750 --> 00:18:14.800
فكلامنا الان في الفعل الثلاثي المجرد كم طريقة لتعديته ثلاثي مجرد طريقتين غير الحرف والجر. ثلاثة. الحرف الان مع مع الحروف الجر ثلاثة. ثلاثة. اما ان يعدى بماذا؟ تضعيف العين بالتضعيف

51
00:18:14.800 --> 00:18:31.350
بالهمزة بالهمزة او بحرف الجر. بحرف الجر. مثال الهمزة جلس زيدا. اجلسته. اجلست زيدا. مثال التضعيف فرح زيدا فرحت زيدا فرحته زيدا لكن ما الفرق بين التعديل بالهمزة والتعدية بالتضعيف

52
00:18:31.650 --> 00:18:51.650
التعذيب التضعيف فيها مبالغة اكلة مبالغة واهتمام اكثر واستغراق للوقت اكثر وتكثير وتكرير واما بالهمزة تعطي معنى ايش؟ السرعة. نعم. وهذا الفرق وفيها ما فيها اهتمام مثل الاول فيه سرعة اكثر. لذلك قالت بالقرآن ونجيناكم

53
00:18:51.650 --> 00:19:11.800
من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب ثم قال عند البحر فانجيناكم واخرقنا هذا فرعون ولكن لما استغرقت مدة طويلة وفيها اهتمام بهذا الانجاء قال نجيناكم استعمل التفعيل فعل نحن ننقله الى باب التفعيل. وبالهمزة ننقله الى باب

54
00:19:12.750 --> 00:19:33.050
اه الافعال. الافعال. نعم. فلماذا استعمل التفعيل في نجا والافعال في انجى؟ في في الايتين متتابعتين. نعم نعم. لان استغرقت وقتا طويلا وتحتاج الى قوة هائلة عظيمة فيها اهتمام بهذا الانجاب. اما عند البحر الان لا يناسب

55
00:19:33.200 --> 00:19:56.400
الابطاء اه يناسب الاسراع. فانجيناكم واغرقنا ال فرعون. وكذلك قلنا في اوصى ووصى وكذلك قلنا في وصل الامور المهتم بها واوصى اخف وفى واوفى ها وهكذا. الان عندنا اذا مثال لازم جلس زيد اجلست زيدا. فهذا تعديل بالهمزة. التعدية بالتضعيف

56
00:19:56.400 --> 00:20:17.050
زيدون اش نقول؟ اه فرحتوا زيدان؟ فرحتوا زيدان. الان تعذيب الباء بحرف الجر يعني بحرف الجر. فرقوا لي بين ذهبت بزيد وبين مررت بزيد ايش يسمى باء باء ذهبت بزيد. باء تعديل. باء تعديل. وباء مررت بزيد

57
00:20:17.400 --> 00:20:44.300
التصاق ومصاحبة لكن هذا الصاق ومصاحبة معنوية. الصقت مروري بمكان يقرب من زيد. فماذا ما الفرق بين الباءين ليس من حيث المعنى من حيث التعدية واللزوم. نعم ايها السيارات الفاعلة متعددة مفعولة؟ ذهبت؟ ذهبت يوجد تعدية خاصة وتعدية عامة. التعدية الخاصة خاصة

58
00:20:44.300 --> 00:21:02.200
بالباب وهي تحويل الفاعل الى المفعول به. مهم. فذهب زيد ما معناها ساعة ذهبت بزيد ما حولته الفاعلة الى مفعول. الى مفعول به. لكن مرة مررت بزيد نعم هي باء تعدية

59
00:21:02.250 --> 00:21:20.300
لكن مع التعدية بمعناها العام. سبحان الله. نعم. بمعناها العام ليس بمعنى تحويل الفاعل الى المفعول به انما ان معناه ان الفعل لا يتعدى بنفسه. فالباء عدته للمفعول. فعندما تعدية قسمان

60
00:21:20.350 --> 00:21:38.550
تعدية خاصة وهي تحويل الفاعل الى المفعول وهذه خاصة بالباء فقط من بين حروف الجر وتعدية عامة بجميع حروف الجر فعندما نقول ذهب زيد نقول ذهبت بزيد هذه الباء حولت الفاعلة الى المفعول به يعني تعدية خاصة

61
00:21:38.700 --> 00:21:58.700
اما التغذية العامة هذه ببقية حروف الجر. ايش اعطني امثلة مررت بزيد فرحت بزيد؟ عندما نقول نعم هذه تعدية عامة ليس بمعنى تحويل الفاعل الى المفعول به. لكن بمعنى انها اوصلت الفعل الى المفعول به. هذا الفعل لا يصل الى المفعول به في كل جسم

62
00:21:58.700 --> 00:22:13.800
ايش فائدة حروف الجر؟ ايصاله معنى الافعال الى الاسماء صحيح. نعم. عامة بمعنى ان الفعل لا يمكن ان يصل الى المفعول به. نعطيه حرف جر كالقنطرة والجسر ليصل المفعول به

63
00:22:13.850 --> 00:22:33.400
ليست كالتعدية في اه ذهبت بزيد لكن ذهب به ما الفرق بين اذهبه وذهب به ذهب به فيها مصاحبة يعني فيها مصاحبة بالضبط. مسكه ومشى معه وخلعه من المكابت وذهب به واما اذهبه

64
00:22:33.900 --> 00:22:53.300
ممكن فيها مصاحبة وممكن لا مثلا انا ممكن من انا جالس هنا واذهب الشيء وارميه من مكاني واضح. اما خرج مثلا وخرجت بزيد واخرجته. بالضبط. فالباء يعني تعطي معنى المصاحبة والهمزة لا لا تعطي معنى المصاحب. وقد تعطي

65
00:22:53.300 --> 00:23:15.550
فقط لا تعطي. لذلك اختلف المبرد وسيبوي. المبرد قال هذه الباء دائما للمصاحبة سيبوني قال لا هي كالهمزة وقد يكون معها مصاحبة وقد لا يكون ماذا استدل سيبوي؟ استدل بذهب الله بنورهم ان الله ما ذهب معهم. مم. لكن ماذا يجاب؟ انا مع المبرر حقيقة في هذا. هم. لانه جاب

66
00:23:15.550 --> 00:23:38.750
يعني هذا من باب التمثيل يعني اقوى عبارة يستعملها القرآن مش اذهبه ذهب به. فشبه كأن قدرته اخذت صاحبته يعني قدرة الله وكأنها صاحبته فخلعته من مكانها اللي معها مصاحبة معنوية. نعم. ليس المصاحبة الحقيقية يعني. جعل قدرة الله كانها صاحبته في هذا الاخذ. ما هي الحروف

67
00:23:38.750 --> 00:23:58.850
التي تعد بالمعنى العام من الباء ما هي الحروف عادة التي تستعمل للتعديلات؟ قالوا ستة فقط التي عادة تستعمل للتعدية. الباء وفي ومن وعن وعلا في ومن وعن وعلا والباء واللام

68
00:23:59.150 --> 00:24:23.850
هذه التي تستعمل لتعدية غالبا. اللام وفي ومن وعن وعلا والباء اللعن وفيه ومن وعن بالعين اثنتان عن على ومن في ومن في نعم الان اذا قلت لكم هذه تعدية المجرد

69
00:24:24.000 --> 00:24:46.600
بقية الافعال يعني ايش يدخل في بقية الافعال الثلاثي المزيد او غير الثلاثي سواء كان وعي مزيدا او رباعي مزيدا فعندما الثلاثي المزيد بانواعه الابواب الاثنى عشر والرباعي المجرد والمزيد لنا طريقة واحدة في تعديته. ما هي

70
00:24:46.800 --> 00:25:09.400
حرف الجر حرف الجر. ماذا نقول؟ في انطلاقة انطلق انطلقت بزينتين. انطلقت بزيد. لكن حقيقة هذا ما ذكره علماء الصرف. علماء النحو زادوا طرقا اخرى كثيرة اوصلوها الى عشرة تقريبا. سندرسها في باب اه في الالفية ان شاء الله تعالى. اه منها التضمين اه. منها التضمين. لكن

71
00:25:09.400 --> 00:25:27.100
يكفينا هذا ان نأخذه الان. اذا اه طريقة واحدة وهي التعدية بحرف الجر. اذا سألنا الشيخ محمود نعم رشد ممكن ان تعديه؟ نعم. كيف ممكن؟ ارشدته ارشدته ارشدك الله. اه. وهل ممكن بالتضعيف

72
00:25:27.100 --> 00:25:48.600
رشدتهم رشدته فيمكن ان اقول ارشدته او اه رشدته. رشدت الصبي بمعنى ممتاز بهرج. عد يضعف شيخ محمود اه هل يمكن ان تعديه بالتضعيف لايت فلانا؟ هل ايش الذي تبادل لك اذا اردت ان اردت ان تعديه

73
00:25:48.900 --> 00:26:07.850
ما اى زيد كيف يمكن ان نعديهم ام ايته صحيح؟ ان ايته نعم. لماذا الشيخ محمود استنكر ان يضعف الهمزة؟ ما ايته هذه قاعدة الذي فيه الهمزة حقيقة قال اذا كان عينه همزة لا يستعمل فيه تعديته الا الهمزة

74
00:26:07.950 --> 00:26:27.150
صعبة الهمزة صعبة ان تضعفها. نقيته صعبة كذلك في اغلب حروف الحلق يعني اغلب حروف الحلق لا تضعها الشيخ محمود الا بالهمزة. لماذا؟ ثقلها اه الا اللهم اذا كان فيها رخاوة او توصف

75
00:26:27.150 --> 00:26:56.350
ممكن. فمثلا لو قلنا ذهب في الاغلب لا نقول ذهبت ايش نقول؟ سعد اسعدتم. اسعدتم. لاحظ لكن قد يتعدى بالتضعيف قليلا مثل وهن وهنته بالهمزة بعد بعدته يعني في الاغلب اذا اذا كان همزة يجب ان يضاعف اذا اردت ان تعديه وان تعديه بالهمزة

76
00:26:56.750 --> 00:27:23.750
واما اذا كان من حروف الحلق فالاغلب ان تعديه بالهمزة اه مثل ماذا؟ ذهب اذهبته وسعد اسعدته وقد يعدى بالتضعيف مثل وهن وهمته وبعد بعدت   حروف الحلق الاصغر والهمزة. انتم ان تحولوا الى المتعدي. كل افعال ممكن اه ان يعدي بخمزة او

77
00:27:23.750 --> 00:27:55.050
اه مجرد نعم. لك ان تعذبه سنتكلم عن قياسي الحلق الان اذا كان عينه همزة يجب بالهمزة. اذا كان من حروف الحلق الاغلب بالهمزة. تقول رأى ارأيت رأيت نعم واضحة ان شاء الله. نعم. ايش فائدة اه حروف التعديات؟ حروف الجر المعدية للافعال. الى الحروف. الاسماء. نعم. الان عندنا

78
00:27:55.050 --> 00:28:12.500
سؤال مهم جدا جدا. وهذا الذي يفيدنا في المجامع اللغوية طب مش في مجمع اللغة العربية؟ نعم. هذا اهم شيء عندهم. الان الموضوع الذي نتكلم فيه هل التعدية بالهمزة القياسية

79
00:28:12.900 --> 00:28:33.300
هل لنا ان نعدي اي فعل ان الهمزة تحول اللازم الى المتعدي لواحد وتحول المتعدية لواحد الى متعدى الاتنين. نعم. ومتعدي الاثنين المتعدد. ثلاثة. ثلاثة. خرج زيد لازم. ايش تصير؟ اخرجت زيدا متعديا لواحد. لبس زيد الثوب. البسته. متعدد

80
00:28:33.300 --> 00:28:49.500
واحد. نعم. البست زيدا الثوم متعدل الاثنين. نعم. علم زيد الشمس طالعة متعد الاثنين. اعلمت زيدا الشمس طالعة متعددة. يا سلام ثلاثة هذا مفهوم عندكم. نعم. هل هذا قياسي لي ان اعدي اي فعل على الاطلاق

81
00:28:49.800 --> 00:29:17.400
اذا اخذنا اولا حكم الهمزة ثم نأخذ حكم التضعيف نظن فيها اه ثلاث اقوال او اربعة. اربعة. فيها اربعة اقوال. القول الاول وهو قول الاخفش يجيزه مطلقا  يجيزه سواء كان لازما او متعديا لواحد او متعديا لاثنين. فالاخفش يقول التعدية بالهمزة المطلقة

82
00:29:17.400 --> 00:29:36.750
في اللازم والمتعدي لواحدة ومتعدل الاثنين والنحو لا في يميل لهذا وفي الجزء الثاني بنختار انه يعذب اللازم والمتعدي لواحد لكنه في في ظن واخواتها اختار ما اختاره الاخفش. فاي فعل على الاطلاق

83
00:29:36.750 --> 00:29:57.800
سواء كان لازما او متعديا لواحد او متعدي الاثنين انت لك ان تعديه. فمثلا رجع زيدان ايش تقول؟ ارجعت وقف زيدا اوقفته اوقفت زيدا ضحك زيدا اضحكته اضحكت زيدا هذا للازم والمتعدي لواحد لبس زيد الثاوي ايش تقول

84
00:29:57.800 --> 00:30:20.000
لا البسته. لا البسته زيدان الثوب. طيب هذا شيء معهود عندكم. لو قلت حسبت الشمس طالعة. على رأي الاخفش احسبت زيدا الشمس طالعة قال نحو هذا شيء جميل. سنرى لماذا جميل. ظننت الرجل قائما. اظنته. اظننت زيد الرجل قائما

85
00:30:20.050 --> 00:30:42.000
قال هذا احسن نحوها فيه. بدل ما تقول يعني جعلت الرجل يظن ان قائما يقول اضمنت زيدا الرجل قائم تقول اضمنت الرجل السيارة قادمة. هذا اخسر من جعلت الرجل يظن السيارة قادمة. اخلت زيدا الشمس طالعة

86
00:30:42.000 --> 00:31:02.950
زايدا الشمس طالعة هذا رأيي الاخفش ومال اليه النحو الوافي لكن جمهور العلماء كالاشموني قالوا هذا ضعيف. والواجب الاقتصار على المسموع ايش المسموع لارى مو اعلى المسموع ان الهمزة في ظن واخواتها

87
00:31:03.000 --> 00:31:23.000
في افعال الظن والرجحانية شف الافعال لازم سهل جدا. مهم. القول به سهل جدا. ومتعدي لواحد يعني ايضا كثير من يقبلوا. اما المتعدية الاثنين في باب ظن مخالة وزعم هذا هو الخلاف بين الجمهور والاخفش. مم. فالاخفش

88
00:31:23.000 --> 00:31:43.000
نحن الوافي اختاروا ان اي فعل من افعالهن واخواتها لك ان تدخل عليه الهمزة فيصير متعديا لثلاثة. انصت بفعل قلبي جزئين ابتداء عني رأى خالة علمت وجد ظن حسبت زعمت عد حجادرى اي فعل منها ادخل عليه الهمزة وحوله الى متعدد

89
00:31:43.000 --> 00:32:01.600
ثلاثة الجمهور ماذا قالوا؟ فقط هذا خاص بارى واعلم نرى واعلم ارأيت زيدا الشمس طالعة؟ اعلنت زيدا الشمس طالع اذا صار عندنا الاخفش اوسع المذاهب المذهب الثاني ومذهب اصيب به ماذا؟ قال

90
00:32:02.000 --> 00:32:18.950
اه في غير الافعال القلبية فقط في اللازم. في اللازم فقط. عنده يقول اذا كان لازما عد ما شئت منها. مم. اما المتعدي واحد اثنين لا لا تتدخل فيها سمعية يعني. اه سماعية وقاسها في اللازم

91
00:32:19.650 --> 00:32:39.650
الهدف نتكلم عن التعدية بالهمزة. قالوا ناظروا الجيش ومذهب سيبويه هو الصحيح تعدية الفعل اللازم بالهمزة قياسي واما تعدية المتعدي لواحد او الاثنين فهو سماعين. كتب تصحيح لغة الاعلام شيخ محمود. اها. والمجامع اللغوية

92
00:32:39.650 --> 00:32:58.400
قالت هذا من ذهب جميل جدا لانه يعني يصحح لنا كثيرا من استعمالات الشائعة الان في عصرنا. ونقول افسح له في المجلس. مم. القرآن تفسحه افسح له في المجلس للتعذيب الهمزة اشهر التاجر افلاسه

93
00:32:58.950 --> 00:33:17.400
اشهر التاجر افلاسه وكذلك نقول رجع زيدا ارجعت زيدا وقف زيدا اوقفت زيدا ضحك زيدا اضحكت زيدا صار الحاصل عندنا الان اللازم يعني تقريبا اذا ما قلنا لجميع العلماء معظم العلماء اجازوا تعدية الهمزة

94
00:33:17.700 --> 00:33:35.000
المتعدي الاثنين معظم العلماء منعوا الا للاخفش والنحو الوافي. نعم من الاخفشة ونحو الوافي الان المتعدي لواحد كثير من العلماء اجازه منهم الاشموني نص عليه حتى قال نحن وافي ولا يكاد يوجد خلاف هام في ان التعذيب

95
00:33:35.000 --> 00:33:54.550
قياسية في الثلاثي اللازم وفي المتعدي لواحد والمتعدي لواحد. وقال كذلك في موضع اخر التعدية القياسية بهمزة النقل ليست مقصورة على الفعل لازم كما نقله عن سيبويه فقد صرح الاشموني في اول باب

96
00:33:54.650 --> 00:34:13.350
اه تعدية واللزوم وتبعه الصبان ان همزة النقل قد تدخل ايضا على الثلاثي المتعدي لواحد فيجعله متعديا الاثنين فصار اذا اكثر العلماء ومنهم الصبار والاشموني والنحو الوافي اجازوا تعدية ايضا متعدي لواحد. جعلوها قياسية

97
00:34:13.850 --> 00:34:40.150
من يعطيني فعلا مثلا عندي واحد متعديل واحد. اه ضربته زيدا. ضربته زيدا. اضربته عمرا زيدا يصح قرأت الكتاب اقرأت زيدا الكتابة. اللي متعدية ايضا لواحد قسها كما شئت فصار عندنا اللازم مئة بالمئة هذا مثلا جاء كيف يكون اه جاءها المخاض الى جذع المخلوق؟ اجاء اه اجاءها المخاض

98
00:34:40.150 --> 00:34:55.300
وهنا اذا رجعتم في السمين الحلبي اجاءها المخاض قال من يجيز تعدية اللازم فما عنده مشكلة. اما من منعه يجعل فيها تضمينا. مم. والا الذي يجيز تعدية بالهمزة يقول اجاءها المخاض الى

99
00:34:55.300 --> 00:35:16.500
جذع النخلة يجعلها تجيء الى ارجعوا للسمين حالا هون لو صار عندنا لازم عدي متعدي الواحد كذلك عده المتعدي الاثنين الاخ فشل واما الجمهور قالوا لا. نعم نعم. هذا القول الثالث

100
00:35:16.700 --> 00:35:33.400
القول الرابع قالوا هذا كله سمع ليس لنا ان نعدي هذا اختاره الرجل المبرد التبريزي. قال رضي ولا يعدى كل فعل بالهمزة والتضعيف. فان النقل من المجرد الى بعض الابواب المنشعبة موكول الى السماع

101
00:35:33.700 --> 00:36:00.700
فلا يقال ذهبت خالدا ولا اضربت زيدا عمرا ولا اذهبت خالدا بكرا. اها هذا كلام الرضي والمبرد الطبليزي. اذا تحصل عندنا ان الفعل اللازم هذا قيس والجمهور قالوا يعذب والفعل متعدي لواحد الاشموني والصبان ونحوها في وقال لا يكاد يوجد خلاف في ذلك كثير يعني. سيبويه منعه لكن هؤلاء اجازوه

102
00:36:00.700 --> 00:36:20.600
تعدية الذي يتعدى الاثنين تعديه للثلاثة هذا الاخفش اخذ به مطلقا في ظنا واخواتها وفي غيرها والمذهب الرابع قالوا كل مقصور على السماع اذا العرب عدت بالهمزة عدي والا فلا. ها المذهب الراديو المبرد والتبريزي. هذه التعدية بماذا

103
00:36:20.600 --> 00:36:43.650
بالهمزة تعديل الهمزة. نأخذ التعدية بالتضعيف. ايش للتعدية بالتضعيف؟ فيه مذهبان المذهب او ثلاثة نستطيع ان نقول هي ثلاثة المذهب الاول ايش قال مقصور على السمع وهذا اكثر العلماء عليه. انه مقصور على السماع وقالوا سواء كان لازما او متعديا. قال ابن ابي

104
00:36:43.650 --> 00:37:05.650
ربيع وهو الاصح وهو القانون الظاهر من مذهب سيبويه واختاره الباجوري والرضي والتبريزي والمبرد ما كل هذا مقصود التعدي بالتضعيف مقصور على السماع في اللازم وفي المتعدي حتى معهم هم. اها. نعم. المذهب الثاني قالوا هو قياسي مطلقا

105
00:37:07.200 --> 00:37:27.200
والمذهب الثالث اختاره مجمع اللغة العربية انه في الفعل اللازم قياسية مطلق قياسي مطلقا في الفعل لازم يختار ما اختاره سيبويه في افعاله في افعل. فقالوا اذا اردت متى تعدي؟ قال تعدية الثلاثي اللازم قياسية لافادة التكفير والمبالغة

106
00:37:27.200 --> 00:37:43.850
صار الحاصل عندنا منهم من قال السماعي مطلقا ومنهم من قال قياسي مطلقا وحقيقة رأي المجمع اللغوي جميل جدا فقالوا اي فعل اذا اردت يعني اعطاء معنى التكثير والمبالغة فعده بالتضعيف

107
00:37:44.050 --> 00:38:03.346
من هاتوا افعاله اللازمة قعد زيدا فرح زيد فرحت زيدا جلس زيدا جلست زيدا وهكذا اذا اردت معنا التكثير والمبالغة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك