بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب متعدي الفعل متعد ولازم. نقرأ البلاء يا شيخ محمود على التنبيه ها؟ نعم. قال
تنبيه الفعل اما متعد وهو الذي يتعدى من الفاعل الى المفعول به كقولك ضربت زيدا ويسمى ايضا واقعا ومجاوزا واما غير متعد وهو الذي لم يتجاوز الفاعلة الى المفعول به. كقولك حسن زيد ويسمى ايضا لازما وغير واقع
في الثلاثي المجرد بتضعيف العين وبالهمزة. كقولك فرحت زيدا واجلسته. وبحرف الجر في الكل نحو ذهبت بزيد وانطلقت به. نعم. اخذنا في الدرس السابق طرق التعدية اللازمة الى المتعدي اليوم اسألكم كيف نجعل المتعدي لازما
نعم. كيف نجعل متعدية؟ لازما. لازما. عندما طرق في غير المجرد وطرق في الثلاثية المجرد. في الثلاثي المجرد مثلا قطع زيد النهر. كيف يمكن ان نجعله لازما؟ بنقله الى انفعال الثلاثين مجرد. ان تنقله الى باب ان فعل فتقول
قطع زيد ماء النهر فانقطع. اذا نقول قطع زيد ماء النهر فانقطع النهر. او ان ننقله الى الافتعال بان نقول جمع زيد القوم فاجتمع القوم. فاجتمع القوم. اذا الفعل الثلاثين مجرد ان كان متعديا لك ان تجعله
لازمة بتحويله الى باب الانفعال او الافتعال. او باب الافتعال. فتقول قطع زيد ماء النهر فانقطع. وجمع زيد للقوم في هدف ثلاثين مجرد. في غير المجرب مثل تكسر الزجاج. تكسر الزجاج. هذا ايش؟ لازم. لازم. كيف يمكن ان
نحوله الى المتعدد تكسر الزجاج. احذف التاء ايش يصير؟ كسر زيه. او كسر زيده كسر الحجر الزجاج او زيد الزجاجة. نعم. عملية وشو تكسر المطاوع؟ نعم. كسر زيد الزجاجة فتكسر الزجاج. نعم. مطاوع. اذا اردنا يتكسر الزجاج ان نرجعه الى المتعة
قد نحلف تاء المطاوعة اذا تاء المطاوعة تنقل الفعل من المتعدي لواحد لللازم والمتعدي الاثنين للمتعدي لواحد. وفي نحو الحجر. نعم. لكن تكسر وتفعل. نعم. ننقل وتفعل الى فعل. فعل. وفي تفعلنا ننقله الى فعلنة. فعللة. فمثلا تدحرج
دحرج زيد الحجر فتدحرج اذن الفعل المجرد لنا طريقان في طرق كثيرة لكن نأخذ طريقين منها الى وتحويله الى اللازم او الطريقة الاولى ان ننقله الى باب فعله وان فعلنا والطريقة الثانية ان ننقله الى باب افتعال افتعال فنقول قطع زيد
ما ان نهرف انقطع النهر وجمع زيد الماء او القوم فاجتمعوا القوم فاجتمعوا. وهذا في الثلاثي المجرب في غير الثلاثي مجرد في المزيد يعني في غير الثلاثين مجرد في تفعل احذف تاء التفاعل
تفعل وفي تفاعلنا احذف تائهم. نعم. فبدل ان تقول في تكسر الزجاج تقول كسر الولد الزجاجة. وفي تدحر الحجر قل دحرج زيد حرف التاء من تفعل وحرف التاء مين تفعل في الاغلب يحول اللازم الى المتعدد. اذا سألناكم سؤال
الشيخ محمود في وردت افعال كما قال السعد شكر وشكرت زيدا وشكرت لزيد وفي القرآن مثلا ان اشكر لي ولوالدي. اشكر لي مش اشكرني. وورد نصحته ونصحت له ايش الرد في القرآن
لكم من النصح او لك من الناصحين اني لكم ناصح انصح لكم انصح لكم ما الفرق اولا في المعنى من شكرته وشكرت له ايهما ابناء؟ شكرت له ابلغ. ابلغ بما ان فيه مع خصصت الشكر به يعني. نصحت لك
ابلغ من نصحتك كأن النصيحة متمحضة شيخ الاسد لك نصيحته متمحضة لك لا اريد بها غرض اخر حتى النصح يعني خالص فيها خلوص قلو سنية فإذا قلت نصحت لك يعني هذا النصح متمحض نفعه لك لا اريد به شيئا اخر
هل هذا نجعله لازما او متعددا؟ يعني هو شكرت له لازم وشكرته متعدد. ايش نعد هذا الفعل؟ ان نقول هو لازم ومتعدد متعدي وقد يلزم كيف ومتعدي بنفسه. ممتاز. الشيخ محمود اختار مذهب السعد
صادق ومتعدد شكرته لكن العرب لما ارادوا معنى التخصيص زادوا اللام زيادة لازمة واصالة هذا ليس لازم متعدي ولا متعدي وقد يلزم به الزيادة يعني. نعم لكن هو يعتبره متعديا. الرجل الثاني يقول لا نسميه هنا المتعدم. ونسميه لازم نقول يستعمل متعديا ولازم انتهى
الثالث ماذا افصل؟ فصل المسألة ليش قال او اختار عكس ما اختاره السعد؟ اها لكنهم ذكروا يعني توجيهان قال لطلبه ابن عصفور عن جماعة قال ان كان الفعل يحل بالمفعول به
اما ان يحل الفعل بالمفعول به او لا يحل ان لم يحملن بالمفعول به اعتبر اللازم الاصلي وان حل بالمفعول به اعتبر المتعدي الاصل. نقول كيف هذا يقول مثلا في مثل نصحته لزيد الاصل
نصحته زيدان نصحته لزيد الاصل هو نصحته لزيد. لان النصح لا يحل بزيد. اما في نحو مساحة رأس زيد تفيد في الفطر. مهم مسحت رأس زيد فالمسح تعلق بالزليل. فالاصل هنا فالاصل متعدي. مهم. وثم زيدت اللام. يعني النظر للمعنى
يعني مكان الفعل يحل بالمفعول مسحت رأسه هذا اعتبره متعديا. وان لم يحل في ذات المفعول هذا اعتبره الاصل اللزوم. بس مذهب احسن حقيقة نظرا لمعنى اخلصت له مش اصل اصل اخلصت له ثم حذفت الهمزة لا
الاصل نصحته هو وشكرته لكن انا اذا اردت التخصيص للطلاب عندك المذهبان قويان اما ان تقول يستعمل متعدية ولازمة واما ان تقول هو متعدد ولكن دخلت اللام تزيدت اللام زيادة لازمة
فهو متعدد في الاصل. الباقي الباب كل هذا اخذناه. اخذنا مذهب واخذنا الخلاف بين العلماء. ولكن عندنا نقطة مهمة ان الفعلة الواحدة كما يقول سعد قد يتعدى لاكثر من حرف
فعل واحد قد يتعدى لاكثر من حرف مثلا ركبت السيارة في يوم الجمعة مثلا باجرة قليلة او كثيرة وكلها متعددة متعلقة بايش؟ النفسي. فقالوا ولا حصر لتعدية حروف الجر فعلا واحدا
بل يجوز ان يجتمع على فعل واحد حروف كثيرة كيف نقول رضي به وعنه وانه اكثر من حرف لكن يوجد قيد لهذا ما هو؟ ولا حصر لتعدية حروف الجر فعلا واحدة بل يجوز ان يجتمع على فعل واحد حروف كثيرة وهذا
كثير في التفسير لعل الشرط شيخنا شرط ان يكون من جهة واحدة يعني بمعنى واحد. مع نوح. الا يكون الحرف نفسه بالمعنى هذا ما امتنع يعني. اذا كان حرف نفسه لكن معنى مختلف يجوز. مثلا باء
نعم. تأتي مثلا من مثلا بمعنى التبعيض انفق مما رزقك الله من ابتدائية. اذا جاءت من واحدة ابتدائية وواحدة للتبعيض يجوز ما عندنا مشكلة لك ان يكون الحرف نفسه بالمعنى نفسه لا يجوز الا على سبيل البدل. اذا عرب بدنه. اذا نعيد. اذا معاه حروب مختلفة يصح
تعلق حروفا كثيرة بفعل واحد. اذا لفظ نفسه ان كان المعنى مختلف يصح. اي اتفق المعنى نقول اذا كان بدلا يصح. اذا لم يكن بدلا لا يا سحر. ايش البدل؟ وينزل من السماء من جبال. من جبال يعني جبال السحاب اللي هو جبال الركان. جيت من الاردن من عمان
جيت من الاردن من عمان ايش العراق من عمان؟ بدن. بدن واضحة الفكرة هنا ايش عراب من عمان؟ بدر؟ بدل نعم. يصح هذا. نعم. هذا كله اخذناه ما بقي عندما اي شيء ان شاء الله. قل اللهم شيء واحد
او قد يكون حرف الجر هذا يعني نسميه مفعولا غير صريح او ظرفا غير صريح او مفعولا به غير صريح. اذا قلت مررت بزيدن فبيزيد مفعول به غير صريح. اذا قلت جلست في المسجد تقول هذا ظرف غير صريح. واذا قلت جلست في المسجد هذا ظرف غير
قلت جئت للتعلم او جئت لاتعلم هذا المفعول لاجله غير صحيح. لان كان حرف الجر فيه او ما في معناها فهو ظرف غير صغير وان كان اللام او ما في معناه فمفعول الاجل غير صريح. وما عدا ذلك فهو مفعول به غير صريح
يعني عندما اقول مررت بزيد. نعم. بزيد متعلق بالمرض لكن ايش يعرب هذا؟ ايش هو؟ قالوا مفعول به غير صالح. لانه لو حذفت الباء ايش تقول مررت زيدا بس المقصود بنزع الخاف جلست في المسجد ايش تعتبر في المسجد؟ هو متعلق بجلسته ماذا نعتبره؟ بما انه في ظرفية نقول هذا ظرف غير صريح. مم. جئت
اتعلم لاجل هذا المفعول لاجله غير. في فائدة صوفية الان من مولع القارئ. يقرأها الشيخ محمود لنا قال واما في طريق التصوف فكل من العلم والظلم يكون قاصرا ومتعديا عندنا فعل متعدي ولازم قال
ذلك العلم في متعد ولازم. والظلم قد يكون متعديا ولازما. كل من العلم يظن يكون قاصرا ومتعديا العلم والمتعدي هو الذي يتجاوز نفعه الى غيره من العلم المتعدي ما هو العلم المتعدي؟ الذي انت تعلمه للطلاب تعلمه للناس يستفيد منه
الناس هذا علم متعدد. والعلم اللازم الذي تبقيه لنفسك فقط انت زاهد ولا تعلم احدا. ايها انفع لان العلم هو في تعديل العلم اللازم متعدد المتعدد. شيخنا هذا حتى في الحسنات يعني الحسنة اذا فعل الانسان حسنة متعدية في بعضها اكثر ثوابا من الحسن صحيح. من سن
سنة حسنة. نعم. لا شك. قال والعلم المتعدي هو الذي يتجاوز نفعه الى غيره بتعليم ووعظ وتدريس وتصنيف ودلالة الى غيره هو الذي يكون نافعا لنفسه لاشتغاله بعبادة ربه ودفع شره وضره. ولا شك ان الاول افضل ومن ثمة قال عليه الصلاة والسلام
فضل العالم على العابد كفضله على ادناكم. وفيه مبالغة لا تخفى وكان الظلم تارة يكون قاصرا على صاحبه ولا يتجاوز ضرره الى غيره قد تظلم نفسك بالمعصية ولكن في ظلم اخر لانك تظلم الناس. ايها اشد خطأ؟ نعم. ظلم الناس بينك وبين الله هذا ممكن ان يغفر. صحيح. لكن
اظن الناس سيأخذون من حسناتك يوم القيامة. اه. في علم ايات؟ نعم في علم متعدي في علم نازل وهناك بالضبط ظلم قصر. نعم. هناك احسن. تفضلي. هو كان الظلم تارة يكون قاصرا على صاحبه ولا
يتجاوز ضرره الى غيره كما في حقوق الله تعالى. واخرى يكون متعديا الى غيره كحقوق العباد. وهذا اعظم ضررا. واشد خطرا. وحاصله ان علما متعدي بمنزلة العلمين والظلم المتعدي في مرتبة ظلمين يعني المتعدي كأنه علماء لانك لنفسك ولغيرك والظلم متعدي هذا
ظلمان لانك لنفسك ولغيرك. نعم. نعم. واكبر العلم هو معرفة الله. اكبر العلم معرفة الله. وهذا حقيقة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون؟ قال العلماء واعظم العبادة معرفة الله. اللي خلق السبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير
في معرفة الله وما يتعلق بالله هذا اعلى شيء. نعم. واعظم الظلم هو الشرك بالله. ان الشرك لظلم عظيم. لكن ما اقلها خطورا في الذهن اقل الشرك خطورة في الذهن ما هو؟ نعم. قال واقله خطورا ارادتهما سواه. ارادة من سوى الله. انت احيانا تريد ما سوى الله وانت لا تشعر يعني تشرك
تلك الخفية وانت لا تشعر اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه كان شيخنا اذا مرت اية الشرك دائما نقول ثلاث مرات اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك
وبك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه. اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيئا نعلمه ان الشركة اخفى من الدبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء. والشرك الذي يقول علماء التصوف ان تتعلق
بغير الله وان ترجو غير الله وان توجه قلبك لغير الله وان تنشغل ان يخطر في ذهنك غير الله ولو لحظة. ايش قال ابن الفارط؟ قال ولو قال كما قال ابن العارف ابن الفارض ولو خطرت لي في سواك ارادة على خاطري سهوا حكمت بردتي. شف لو خطرت لي في
ارادة ارادة على خاطر سهو على خاطري وسهوا كما حكمت بردته. فكيف اذا تعمد؟ نعم سبحان الله. نرجع الان انتهينا من باب التعدي واللزوم. نقرأ الفصل الذي بعده الشيخ محمد. نعم. قال فصل في امثلة تصريف هذه الافعال. اما الماضي
هو الفعل الذي دل على معنى وجد في الزمان الماضي. فالمبني للفاعل منه ما كان اوله مفتوحا او كان اول متحرك منهما مفتوحا مثاله نصر نصرا نصروا نصرت نصرتا نصرنا نصرت نصرت ما نصرتم نصرت نصرتما نصرتن نصرت نصرنا
وقس على هذا الفعل افعل وفعل وفاعل وفعلل وتفعلل وتفاعل وانفعل وافتعلل واستفعل وافعلن وافعال ولا تعتبر حركات الالفات في الاوائل فانها زائدة تثبت في الابتداء في الابتداء وتسقط في الدرج. نعم. نأخذ هيك بس شرح
بسيط بدون بدون تفصيل اولا. الماضي فعلا يدل على معنى وجد في الزمن الماضي مثل ضرب واكل. صحيح؟ نعم. وجلس. والمبني الايماني يكون المعلومة ويكون مبنيا للمجهول المجهول. المبني المعلوم كيف نعرفه؟ اول ايش؟ مفتوح. له حالتان. اما ان يبدأ بهمزة وصل او الا يبدأ. نعم
ان لم يبدأ بهمزة وصل كيف يكون؟ لم يبدأ بهمزة وصل يكون اوله مفتوحا مثل ايش نصر نصر نعم دحرج هاتوا لي تكلم. نعم. اه قرأ قرأ. فاذا ان كان لم يكن في اوله همزة وصل فيكون اولهما
مفتوحة. نعم. وان كان الاول وصل مثل انطلق ايش الذي يكون مفتوحا منه؟ اول متحرك اللي هو حرف ايش؟ الثالث. الثالث. الهمزة مثلا قطع الهمزة لا عبرة بها. نعم. لماذا لا عبرة بها؟ لانها زائدة هي. زائدة يؤتى بها همزة الوصل للتوصل للساكن. نعم. ثم النون ساكنة تشاور
تحرك منه الثالث ايش هو؟ اللي هو القاف القاف. انقطع. نعم. مثلا استغفر تاء. ايش اول متحرك منه؟ التاء. التاء وهي مفتوحة اذا الفعل المعلوم اما ان يكون اوله مفتوحا او اول متحرك منه مفتوحا. وهذه تكفي عن الاولى هي. اه تكفي عن الاولى يعني
فاذا كان مبدوء بهمزة وصل شيخ عبد الاذى عمر. ان لم يكن مبدوء بهمزة وصل فاوله مفتوح. من ثلاثي نصر الرباعي دحرج اكرم تعلم تفعل تعلم تفاعل تقاتل اذا كان بهمزة وصل كيف علامته ان يكون
المبني المعلوم الشيخ اسد ان يكون اول متحرك منه مفتوحا. استغفر ايش اول متحرك منه؟ التاء مفتوحة. انقطع ايش يقول المتحرك منه؟ انقطع القاف هاتوا لي امثلة اخرى انطلق ما هو المتحرك منه؟ الطاء الطاء. المبني المعلوم اما ان يكون مفتوحا او
واول متحرك منه مفتوح مفتوح. اذا هذا الضابط ضابطا واحدا. ما كان اول متحرك منه مفتوحا. نصر اول متحرك منه واستغفر اول متحرك منه ايه؟ صح. مفتوح. قد يقول قائل طيب انت تقول اول متحرك منه مفتوح طب استغفر مكسور انطلق مكسور
هذا ايش نقول؟ هذه همزة وصل. وصل نعم. وهمزة وصل لا عبرة بها. لذلك ايش قال المصنف؟ فالمبني الفاعل منه مثلا كان اول متحرك منه مفتوحة مثل ما نظر الى اخره وقس على هذا فعل لا تفعل مفتوح تفعل هذا الاول وهو متحرك منه مفتوح. تفعل
ايش؟ دحرج تفعللت تدحرج تدحرجت طب اول متحرك منه مفتوح مثلا ان فعل انقطع افتعل اجتمع استفعل استغفر او استخرج افعل لنا احراج اعشوشن مثلا افعلن افعلن اقشعر. اقشعر نعم. وكلها لاحظتم ان اول متحرك منه مفتوح او اول الحرف انه اول مفتوح او اول متحرك منه مفتوح
هو الحرف الثالث او الحرف الذي يأتي بعد الهمزة. الان اعترض علينا ابو صهيب فقال كيف تقولون اوله مفتوح؟ استغفر مكسور وبتجتمع مكسور انقطع مكسور. اعشقه مكسور. ماذا اجاب المصنف عن هذا الشهر؟ كيف دفع هذا الاعتراض الذي اعترضه ابو عمر
من قال كيف تقولون في اسلام قا استغفر اعشوشب اول متحرك منه مفتوح اول متحرك منه مكسور انقطع خرج ماذا تجيب عن هذا؟ ماذا اجاب المصمم؟ قالوا لا تعتذر حركات الالفات في الاوائل. بالضبط حركات الالفات في الاوائل فانها زائدة تثبت في الابتداء
وطوء الدرس جدا. هذا الان شرحناه شرحا سريعا. نأخذ الان تفصيلا. هذا الباب شيخ محمود. ايش فعل المصنف اولا؟ ماذا اعطانا؟ المجرد قسم الفعل الى مجرد ومزيد. ثم ماذا فعل؟ قسم الفعل الى متعد ولازم. ثم شرع الان يذكر ماذا
التصريفات تصريفات الفعل ماذا يذكر في هذه التصريفات؟ من حيث الزمن الفعل من حيث الزمن يعني يذكر الفعل الماضي والمضارع والامر واسم الفاعل واسم المفعول. واذا لحقت به علامة تثنية او جمع او تأنيث يذكرها. فالتصريف لا تظن
والان سيبدأ بجميع هذه الابواب. نعم. الامر الماضي المضارع الامر النهي هذا اللي صدقه الان الابواب الاتي هذا تصرف الفعل. اسم الفاعل اسم المفعول. ماذا يلحق من الزيادات الف واو ياء علامات تنوين؟ واضح. نسأل
الاسد لماذا قدم الماضي؟ قدم الماضي لسببين عن المضارع والامر. ما هما؟ لماذا بدأ بالماضي ثم المضارع ثم الامر احسنتم اولا لان الماضي الماضية نشتق منه المضارع. نعم. مضارعا اشتقوا الاشياء الاخرى. نعم. فلما كان هو الاصل
الاصل طلب كيف تشتق المضارع بان تزيد حرفا حرفا من حروف هذا واحد. السبب الثاني شيخ محمود حيث المعنى للمضي قبل الماضي قبل المضارع. الحالة الاولى. الماضي اولا ثم يأتي ايش؟ الحال والاستحالة
ثم المستقبل. طب اذا قلنا شيخ محمود رتب لي هذه المشتقات من حيث الاشتقاق. ماض مضارع. امر اسم فاعل اسم مفعول كيف ترتيبه في الاشتقاق؟ هو الماضي اولا نحن نشتق ايش؟ الماضي اولا جيد نشتقه من المصدر. ومن الماضي نشتق المضارع
صدق منه الماضي. نعم. ثم الماضي نأخذ منه المضارع. نأخذ منه المضارع. ممتاز. ثم المضارع نأخذ منه الامر. المضارع نأخذ منه اشياء كثيرة. واحد الامر واسمه انفعل كذا والنهي عني. واسم الفاعل. واسم المفعول. نعم. ناخذها من المضارع. نعم. لنأخذ من الماضي المضارع. ومن المضارع
الامر والنهي اسم الفاعل واسم المفعول. طب كيف هنا تقول اصل الاشتقاقات الماضية؟ لان الماضي اخذ منه المضارع ومن المضارع اخذت هذه الاشياء فالاصل في النهاية ايش هو؟ الماضية ثم الاصل القديم الموفر. طيب اذا نظرنا في الحد هذا الحد ايش حد الماضي
والفعل الذي دل على معنى وجد في الزمن الماضي. نعم. الان اين الجنس واين الفصل؟ او ما هو بمنزلة الجنس ومنزلة الفصل؟ تعرفون الجنس يقول انسان حيوان حيوان هذا جنس. نعم
بعد ما اكون ناطق هذا فصل عندما قلنا حيوان دخل فيه جميع الحيوانات. نعم. عندما قلنا ناطق اخرج بقية الحيوانات فيسمونه الحيوان جنس ويسمونه ناطق فصل الفعل يعني قول الفعل الذي دل على
على معنى الفعل جنس. لا هذا واخذناها كاملة. نعم. الفعل الذي دل على معنى هذا ايش؟ جنس. هذا جنس. لان جميع الافعال تدل على معنى. نعم قالوا وجد في الزمان الماضي هذا ايش
فصل فصل اخرج بقية الافعال. عندنا اعتراض هنا. ايش ممكن تعترض على هذا الحد؟ فيه دور عرف الشيء بنفسه لانه عرف الماضي بأنه الفعل الذي دل على زمن وجد في الزمان الماضي فصار معرفة محدود وهو الفعل متوقفة المحدود متوقفة
على معرفة الحد للماضي ما دل على الزمن الماضي ومعرفة الحد متوقفة على معرفة اجزائه. فكيف نجيب عن نجيب عن مصنفه؟ ان قال لك شخص هذا فيه دور وفيه انه عرف الشيء بنفسه
عرف الماء بعد الجهد بماء كما قيل كيف بدك تجيبون عن ذلك نقول لا الامر مختلف. لنعرف الماضي الاصطلاحي نيجي الماضي عند المحامي دل على حدث وزران. اها. واما الماضي هذا الماضي اللغوي
عندما نقول الفعل الماضي عندنا في فعل لغوي وفي فعل اصطلاحي. الفعل اللغوي معنى الحدث اللغة الضرب والاكل والشرب فعل عند المحال هذا الفعل لا مصدر مصدر فالفعل الاصطلاحي ما دل على حدث وزمن. فاخذه علماء النحو من اخذوه من المعنى اللغوي. مع اللغوي
الفعل هو المصدر. اخذوا منه معنى ايش؟ الاصطلاح. الاصطلاح. فنحن نقول ندفع هذا الاعتراض بانه عرف الفعل الماضيا تمام؟ نعم. فالاول تعريف بمعنى الاصطلاح. الاصطلاحي هو التعريف تعريف بمعنى ايش؟ نعم. بالمعنى اللغوي
دفع الاعتراض. ان قال لكم هذا التعريف غير جامع وغير ما لا. نقول كيف؟ غير جامع وغير مانع يعني مانع نقول لماذا غير مانع لانه يصدق على لم يجلس. مشان انت قلت هو الفعل الذي دل على معنى ووجد في الزمان الماضي. لم يجلس لم يجلس لم يجلس
قال في السماء الماضية وهل يجلس ماضي او مضارع؟ هي لم تقلب بالفعل شيخ هذا عمر فكرك. انتم ليش قلتم حد؟ الحد لا بد ان يكون جامعا مانعا يجمعوا جميع الاجزاء ويمنعوا دخول غيره. نقول هذا التعريف غير مانع. لماذا؟ لانه لم يجلس هل هو مضارع او ماضي؟ يجلس. يجلس
مضارع ايش اسمه مضارع واضح لكن ايش معنى مش لم تقلبوا فعل جزم وقل. نعم. قلبت المضارعة الى الماضي صار. الى الماضي نعم طب هذا داخل في الحد او غير داخل؟ هو الفعل الذي دل على معنى وجد في الزمان الماضي
داخل في التعريف. كيف تدفعوا هذا الاعتراض شيخ محمود؟ بكلمة واحدة. دل على فعل قال هو وجد هذا الفعل لم يوجد. لو وجد لم يجلس. لم يجلس. اه. بالمعنى لا تقولون مراد الدلالة الوضعية الجواب واحد احنا حنتكلم وش فيه دلالة في وضعية والتزامية وتضامنية هل
يجلس موضوع للزمن الماضي؟ لا. ليش الموضوع الموضوع؟ نفس المضارع. اه. فاذا نقول مرادنا ما دل على الزمان الماضي دلالة الوضعية ويجلس ليس موضوعا للزمن الماضي. كيف دل على الماضي؟ بلم. بلم. ليس بالوضع انما بلم بواسطة
يعني ليس على الاستقلال يعني دلالة يجلس على الماضي هنا ليست وضعية بل بواسطة حرف وهو ايش؟ نعم لم واضح هذه الفكرة قد يقول القائل يعني هذا غير جامع غير مانع فهمنا غير جامع لماذا نقول غير
جامع لانه لا يصدق على بئس ونعمة وليس وعسى. وما احسن زيدا. مهم. نقول غير مانع لانه يدخل فيه لم يجلس ولم يضرب دفعناهم. وقلنا غير جامع لان بئس ما معنى بئس الرجل زيد؟ هل معناه في الماضي او حاضر او كل وقت؟ في كل وقته
في الدخول نعمة الرجل زي كانت تقول الان وفي كل وقت. وبئس الرجل زيد معناها الان وفي كل وقت وكذلك عندما تقول ما احسن زيدا انت تتعجب مطلقا فهذا لا يدخل عليه يده افعال ماضية ام لا؟ بئس ونعمة. ايش نعرضه؟ فعله ماض جامد انشاء المدى. صح. بنعمة وبئس فعل ماض جامد لانشاء الذنب
وليس ايش تفيد الحال؟ نعم. ليس زيدا قائما اي الان فعل ماضي ناقص. فهذا هل دخلت في الحد فهو الفعل الذي دل على معنى وجد في الزمان ما طيب؟ لا. لم تدخل في الحد مع انها افعال ماضية باتفاق. او مش باتفاق على الاقل. على ليس على مذهب البصريين
هو يتكلم هنا عن الفعل المتصرف يعني مش الجامد ممكن هذا جواب جيد يعني الشيخ محمود قال نحن في علماء الصرف ايش علم الصرف؟ قلنا صرف وشبه من وكذا اتى الذي ذكرته هو نعمة وبئس وليس وعسى وهي افعال جامدة لا تدخل في الصرف وكلامها في الصرف جواب جيد
جواب اخر لو ادخلناه واردنا مطلق فعل كيف ندفع هذا كيما تتفضل كنت وضعا يعني هذا لا تدل وضعا على وضعا تدله على الماضي. انا هي هي نعم. هي اصل وضعها تدل على الماضي. نعم. بئس ايش الاصوات. بئس زيد. نعم. ونعم نعم زيد. نعم. وهكذا
فهي في اصلها دلت على الماضي لكن لما نقلت للانشاء تجردت عن الزمن الماضي. نعم. فهي افعال ماضية باعتبار الاصل اذا ما عندنا ان قال قائل هذا التعريف غير جامع وغير مانع غير مانع لانه آآ يدخل فيه لم يجلس لم يجلس
انه يدخل في نعمة وبئس وعسى وليس وما احسن زيدا. ندفعه اننا اردنا في قولك هو غير مانع لم يجلس باننا اردنا الدلالة الوضعية. نعم. وقولك غير جامع لم يدخل فيه نعمة وبئس نقول هي في اصلها ووضع
ايضا بوضعت الزمن الماضي وضعت للزمان الماضي. وبمثل هذا يجاب ان زرتني اكرمتك. زرت اصله ماضي صح؟ نعم. وايش صار في قول الله قد يقول قائل هذا كيف تقول فعل ماضي الذي دل على معنى وجد في الزمان الماضي
بن هذا وجد في الزمان المستقبل كيف ندفع هذا ايضا؟ بالوضع نفس الدلالة والدلالة الوضعية يدل على الماضي ضربته الماضي. لكن دخلت ان فدل على المستقبل واضح ان شاء الله هذا؟ نعم. الان بعد ما فرغ من تحقيق الماضي والان سيذكر اسناده للضمائر يعني
يذكر اسناده بالضمائر. ايش قال؟ مصنف؟ شو ذكر الماضي؟ فهو الفعل الذي دل على معنى وجد في الزمان الماضي. فبعد ان فرغ من تحقيق الماضي ذكر الان سيذكره انه الفعل المثال اه يذكر بناءه للفاعل وبناءه للبناء والمجهول. لانه دل على حدث الفعل الماضي يدل على
احد الصحيح. نعم. فاحيانا يذكر الفاعل صريحة. واحيانا لا يذكر صريحا. ان ذكر صريحا هذا المبني المعلوم. وان ذكر غير صريح هذا ما يبني للمجهوز فقسمه الى قسمين قال هو على نوعين. النوع الاول ما كان متحركا
اوليس في اوله همزة وصل فهذا اوله متحرك نصر ضرب دحرج. ان كان مبدوء بهمزة الوصل فهذا ايش اول متحرك منه مفتوح ولا تعتبر بهمزة الوصل. فاذا قلنا لك اقتدى تقول الهمزة وصل لا عبرة بها. والقاف ساكنة
لا عبرة بها واول متحرك وهو التاء. قد يقول قاء ثم التاء زائدا. نقول التاء هيك الاصلية. ليس مثل همزة الوصل التي خطوة تثبت يعني. نعم. واضحة ان شاء الله. نعم. نعم. اه نقرأ العبارة شيخ محمود. الالف المبنية للفاعل ما كان اوله مفتوحا او
وكان اول متحرك منه مفتوحا مثاله نصر نصر نصروا نصرت نصرتا نصرنا نصرت نصرتما نصرتم نصرت نصرت نصرنا. ايش اللي اخسر كان عليه ان يقول؟ ان يأتي بعبارة مختصرة ما كان اول متحرك منه مفتوح. مفتوحا. هذا يشمل
نعم. ايش ما الحالتين؟ عندنا سؤال الان دائما ما الاصل في الاسماء؟ ما الاصل في الاسماء؟ الاعراب الاعراب نعم الاصل في الافعال البناء وجميع الحروف مبنية فاذا جاء شي على الاصل لا يسأل عنهم
اذا شاء جاء اسم معرب الاصل في اسماء الاعراب لا يسأل لما اعرب يعني الاصل في اسماء الاعراب والاصل في الافعال بناء والاصل جميع الحروف الرملية. والاصل في المبنية ان يبنى على ماذا؟ على السكون. على السكون. فاذا جاء فعل مبني على حركة. كم سؤالا
اين حرك؟ ثم لم كانت الحركة كذا يعني اذا قمنا. ضرب. فعل ما ظنني على فتح. قلت له انا نسيت هون ولا لا؟ نعم. تسأل شيخ في الافعال البناء. الاصل في الافعال البناء
ممتاز. اذا سنسأل لماذا بني لماذا بني؟ على الفتح. على الفتح. ولما كانت فتحة. لما بني على حركة لما كانت فتحة. بالضبط. لكن يعني اذا زيادة التوضيح يمكن ان نسأل سؤالا لما الماضي بني والمضارع اعرب يعني؟ نعم. هذه زيادة توضيح. اذا سألتكم هذا السؤال
لما بني الماضي واعرب المضارع. المضارع اعرب لمشابهته مضارع اعرب في توارد المعاني. المعاني عليه. فتقول نحن لماذا اعربنا الاسماء؟ لايضاح المعاني ما احسن زيدا ما احسن زيدا ما احسن زيدا. لما؟ اعربنا المضارع لانه تتوارد عليه المعاني
كيف نفرق بين هذه المعاني الكثيرة؟ بالاعراب لا يمكن ان نفرق يعني في فعل يحتمل معاني كثيرة. كيف نفرق بينها؟ لكن نستعمل الصوت العالي الصوت المنخفض. اننا نستعمل الاعراب. الاعراب. الاعراب فائدته بيان المعاني والفعل المضارع تتوارد عليه المعاني الكثيرة. فنحتاج للتفريق بين
الاعراب مثل لا تأكل السمكة وتشرب اللبن معي. وتشرب باللبن نهي عن وتشرب اللبن مسموح لك ان تشرب اللبن. كيف نفرق هذه المعاني بالاعراب. وقالوا لان الفعل المضارع تتوارد عليه المعاني اعرب. اما الماضي شيخ محمود الماضي. الماضي هو
لا دفاعا ومفعولا للمعية ونحو ذلك. لا تتواردوا على المعاني. فلذلك ايش؟ بنية. تمام؟ نعم. اللغة العربية لغة حكيمة. اللهم قد يأتي فقط في مثال واحد ذكروه ما جلس زيد وقعد محتمل للنفي والحالية. اها
ما جلس زيد وقطعا او ما جلس نفرق بينها بقدر سهل. فالماضي لا تتوارد عليه معاني ذلك بني. هذا السؤال الاول. نسأل الشيخ اسد لما حرية ولم يسكن ضرب جلس لما حرك اولهم. لا يجوز
لانهم يرفضون الابتداء ايش؟ بالساكن. ولماذا ايضا شيخ محمود؟ لان لا يلزم الساكنين في مثل ايش افتعل مثلا اشتعل اول متحرك يعني اذا سألنا ضرب لماذا حركوها؟ لانه حتى لا يبتدئوا بالساكن. طب افتعل لماذا بدأوا بفتحة؟ اول متحرك منه مفتوحا حتى لا يلزم التقاء. الساكن. الساكنين. افتعل
استف على. مم. طب لماذا اختاروا الفتحة؟ لم يأخذوا الضمة ولا الكسرة ضمة وكسرة للاستقلال انضموا لكسرة ثقيلة. ثم انضم للبناء المفعول. نعم نعم. فلابد ان لا نأخذها. والكسرة ثقيلة فلم يبقى الا ايش؟ الا الفتح
فاخفها الفتحة. ولماذا اختير الفتحة وهو الاخف للفعل؟ الفعل ثقيل. الفعل الثقيل يدل على الحدث والزمن والفاعل. مم تختاروا له اخف الحركات يعني لما لا بني ولم يعرب لانه لا تتوارد عليه لما حرك ولم يسكن لانه يرفضون الابتداء بسبع ساكن وان كان في نحو استفعل
جعل يحركون اولا ثالثا منه لماذا لم يختاروا الكسرة؟ لانها ثقيلة لماذا لم يختاروا الضمة؟ لانها تستعمل البناء المجهول ضرب. نعم. فلم يبق الا الفتحة. ولان الفعل ثقيل فاعطوه ايش؟ اخف الحركات. نعم. الان اخر الماضي عندما
في اخر الماضي ما هما؟ انا ماشي مع السعد. اخي الماضي فيه مذهبان ما هما؟ يقولون انه مبني على السكون دائما. مبني على الفتح دائما هناك مذهب يقول هو دائما مبني على الفتح. والمذهب الثاني يقول المبني على الضم او على الفتح اتصل بالواو يبنى على الفتح الا اذا اتصل بالواو
هنا على الضمائر الرفع المتحرك يبنى على السكون مثل جلست جلسنا جلست فاذا الفعل الماضي مبني على اذا جلس جلست جلست الا اذا اتصل بي واو الجماعة فيبنا على الضم والا اذا اتصلت بي ضمان رفع المتحركة وهي التاء وناء ونون النسوة فيبنى على السكون
المذهب الاول كيف يقول هو دائرة مبني على الضرب ماذا يقول في الواو ضمة؟ هي ضمة لاجل واو يعني. اي قالوا مربع الفتح ضربوا هذي واو مناسبة فيقول هو فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من دون اشتغال محل حركة مناسبة. هو الضمة. نعم. وفي جلست يقول فعل
ماضي مبني على فتح مقدر منع نزول اشتغال محل بالسكون العارض لكراها توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. ادخلوا هكذا مبنية على الفتح وهذا السكون عارض نعم عارض واضح؟ واضح هالكلام؟ الان قد يكون هذا الاعراب ظاهرا او مقدما شيخ محمود؟ نعم. ايش الاعراب او البناء
البناء المقدر امثل البناء مثل رمى رمى فهو مبنيه على فتح المقدم المقدم في مثل غزو الشيخ محمود غزوا نعم اعرب لي غزوا غزوا فعل ماض مبني على خلينا نقول الفتح مثلا. على الفتح. نعم. اذا غزوا المذهب الاسهل. ايش المذهب المذهب
ماذا يقول المذهب الاسهل؟ هو ممنوع عن الفتح الا اذا اتصل بواو الجماعة يبنى على الضم. والا اذا اتصل يمنع السكون. حقيقة هذا المذهب ليس مذهب الجمهور هو المشهور الان لكن اكثر من مذهب المتقدمين اكثرهم اخذوا بانه دائما مبنيين على الفتح. لكن هذا المذهب الاسهل. على هذا المذهب الاسهل قد يكون بناؤه ظاهرا
وجلس واكل وضربوا وجلست وضربتم. وقد يكون مقدرا مثل رمى مبني على فتح مقدر منع من دون التعذر. غزوا مبنية على ماذا؟ على الضمة على الالف المحذوف ايش؟ تعذر ايضا تعذر ايش اصل غزوا؟ غزوا
الاصل الاول اول غزايو غزوه غزوه نعم ماذا حصل؟ غزوا سهلة اريدكم ان تأخذوا القاعة التي تعرف مش انت تقول غزا اجر لي اياها الى عندما تذهب للاصل او نريدها ان تصل الى غزة. هي اصلها بالبلدي ايش؟ غزاوة. غزاو. نريد ان تصلوا لهذه المرحلة. فتقول اصلها غزوا
وصل الى غزا الواو قلبت الف بالضبط حركت واو الفتح ما قبلها انتبهوا لها مهم جدا ان ترجعها الى البلد غزا غزوا غزوا تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت غزاو فالتقى فحذفت الالف فنقول
هذه الضمة مقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنة بالضبط غزوا الرجال الرجال وغزوا. طب خذ رموا فعلهم ماضي انه مين؟ اه رموا مبنية على ضم المقدر على الالف المحذوفة لكن ما اصلها شيخ اسد رماه رموه. رميوا. اه. رميوا. نريد ان نرجعها الى رماو. نقول تحركت ليها. اذ فتح ما
قبلها فخلبت الفا فصارت رماو فالتقى حذفت الالف. اذا الماضي مبني على الفتح الا اذا اتصل به واو جمال ابن عضام وليتصل على السكون وقد يكون ظاهرا وقد يكون مقدرا مقدر مثل الرمى
غزوا. لكن لماذا اختير البناء على الفتح للماضي؟ اخف باعتباره؟ للخفة بالضبط. طب لماذا بني على حركة؟ مش الاصل بناء على السكون ده لازم التقاء ساكنين يتصل بنا لحد ضمير الرفع المتحرك. جميل هذا تعريف جميل. وعملوا بانه اشبه الاسماء في وقوعه موقعا
قال لما بني على حركة؟ لانه اشبه الاسماء الموعظة. كيف اشبه الاسماء المعروة؟ الان يكونوا خبرا وحالا وصفة وتزيد ضارب زيد ضرب خبر صحيح. نعم. اشبه زيد ضاربا. ومررت برجل مشى. مم. كان يقول ما
برجل ماشي هذه صفة ومراته بزيد مشى او مثلا قد مشى هذا حال مررت بزيد قد مشى وقد ضحك هل كان قد ما مررت بزيد ضاحكا او ماشيا فاذا لم بني؟ لانه لا تتوارد عليه المعاني؟ لما بني على حركة
اشبه الاسماء في وقوعه خبرا وصفة وحالا. لما كانت فتحة بخفتها. لخفتها بس اخر شي كلام السيد الشريف قال لما بني على حركة لانه اذا لم يكن مفتوحا لما بني على الفتح فتح اول ماضي قال لانه ان لم يكن مفتوحا لكان
كان ساكنا او مضموما او مكسورا فالحال لا يخلو عن ذلك. ولا سبيل للساكن لماذا؟ امتناع الابتدائي بالساكن. ولا سبيل للمضمون لانه لو كان مضمون من لالتبس مبني للمجهول. ولا سبيل للكسر لان الكسرة ثقيلة. فتعين الفتح لانه اخف
الحركات. وبهذا نكون قد اخذنا ما ذكره المصنف نقرأ بس كلام المصنف هنا. قال فالمبني للفاعل منه ما كان اوله ومفتوحا او كان اول متحرك منه مفتوحا. مثاله نصر نصر نصروا نصرت نصرتا نصرنا
نصرت نصرت نصرت نصرتما نصرتم نصرت نصرتما نصرتن نصرت نصرنا. وقس وقس على هذا الفعل افعل وفعل وفعل وفعلا ليس في جميع النسخ. ليس في جميع النسخ. طبعا افعل هي الوحيدة همزة قطع. لماذا جعلت همزة قطع
لانها تعطي معنى. مهم. فجعلوها ايش؟ همزة القطع المفتوحة. نعم. فعل وليست في جميع النسخ. طيب فعل فعل. فعل. متل ايش؟ افعل اكرم. فعل في الراحة وفيها علاقات لا فعل لا مثل لفعلل تد حاجة تفاعل تشارك تشارك ان فعل
انقطع انقطع افتعل اجتمع اجتمع افعللل آآ استفعى استغفر واستغفر الله افعل الا شعر وافعوا على وافعال حمار. نعم. قال ولا تعتبر حركة الالفات في الاوائل جيم سين نعم. ايش الاعتراض الذي قيل؟ قلت انه لماذا؟ انت قلت لا بد ان يكون اول متحرك مفتوحا. ونحن نجد همزة الوصل ايه؟ المكسورة
مكسورة؟ فاجاب عن ذلك بانه لا تعتبر هذه الهمزات. بس في اشكال في تسميتها همزج. مهم. ايش الاشكال؟ ايش قال؟ ولا تعتبر ايش؟ حركات الالفات في الاوائل. حركات الالفات هي اشكال في العبارة ما هيها؟ يعني ماذا سماها الف هي ايش حقيقة؟ تكتب الهمزة نوعان القاف
الف لينة. الف لينة عندما الف لينة مثل قالب وعندما الف مثل ايش؟ اعطى اعطى نعم. هذي ايش بنسميها؟ نسميها همزة نسميها همزة. هي همزة تكتب بصورة الف. فالان للالف مثل قال الف. مهم. مم. قال الف. مم. لكن استغفر وانطلق حمزة. هاي همزة. لكن لما كانت بسورة الالف
همزة بصوتها. وايضا لانه ايضا اذا تحركت تسمى همزة القطع. نعم. فلما اشبهت الهمزة في الصورة واذا كانت همزة القطع فقال المصلي ايش؟ الفا. الفا. واضحة ان شاء الله؟ نعم. لذلك قال لا تعتبر اه قال اذا قال السيد الشريف ويقال لهذه
الهمزة الف لكتابته على صورة الالف مثل قال ولقربها في المخرج ولان الالف اذا حركوها تصير ايش؟ همزة يعني تصير همزة قطع. فالهمزة اذا عندنا اه قسمان. اه الهمزة اه قسمان
يقال لها الالف لينة ومتحركة. فالينة مثل قال والمتحركة مثل اعطى. ونحوها. وجميع الاوائل هم همزات ايش؟ الوصل الا افعل نعم ما السر في ان افعل للقطع انها تستعمل ايش؟ تعطي معادن. تعطي معادن. كثيرة. فلذلك قالوا لا نريد ان نسقطها. اما همزات الوصل تسقط درجا وتثبت الايش
في الابتداء لماذا تسقطوا في الوصل شيخ محمود؟ لان هي اوتي بها للتوصل للنطق بالساكن؟ توصل النطق بالساكن عند الابتداء وعندما تصل هل في ساكن؟ خلاص انت توصلها بالمتحرك الذي قبله. نعم. مثلا واستخرجت واو متحركة ما في ابتداء بالساكن
فما في داعي لها لكن اذا ابتدأت بها ستبتدأ بالسين الساكنة لا تستطيع فتأتي بهمزة الوصل فهي مثل واسطة للتوصل للنطق بالساكن فان ابتدأت بها في ساكن اتي بها. اما اذا كان قبلها متحركا نسقطها لانه ما قبلها ما عندنا ساكن حتى نتوصل بالنطق اه
واضحة ان شاء الله هذا؟ ان شاء الله. نكون قد اخذنا هذا الباب سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك