والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند ويدخل الناصج. شيخ حسن. نعم قال المؤلف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. قال ويدخل الناصب فيبدل من الضمة فتحة ويسقط النونات فسوى نون جمع
مؤنث. نعم. تفضل. نعم. قال فتقول لن ينصر ولن ينصرا ولن ينصروا. ولن تنصر لن تنصرا لن ينصرنا لن تنصر لن تنصرا لن تنصروا لن تنصري لن تنصرا لن تنصرنا لن انصر لن ننصرن. الله يجزيكم الخير. لا عندنا اذا
بعد ان اخذنا المضارعة واخذنا رفعه واخذنا جزمه الان نأخذ نصبه عندنا النواصب قسمان قسم ينصب بنفسه عند البصري يقسمه هنا الى قسمين الى نواصب تنصب بنفسها والى نواصب تنصب بالمضمرة
النواصب التي تنصب بنفسها ابا عمر ما هي؟ اربعة. اربعة ان لم اذا كي لكن كي يشترط ان تسبق بلام ظاهرة او مقدرة حتى تكون ناصبة بنفسها. والنواصب التي تنصب بالمضمرة
شيخ محمود الام التعليم بعد لام التعليل حتى حتى المعين واو المعية الا بمعنى او بمعنى الى او الا او التعليل. نعم بعد ان لاموا الجحود لاموا الجحود. نعم. وكلها تضمر ان بعدها وجوبا الا
لام التعليل جوازها؟ جوازا. والا كي عند الكوفيين وهو الاصح. نعم. الان هذه هي النواصب. النواصب تعمل كالجوازم تماما نقولها مع بعض لو سمحتم لن ينصر لن ينصر لن ينصر لن ينصروا لن تنصر لن تنصر لن ينصرنا لن تنصر لن تنصر لن تنصروا لن تنصروا
انصري لن تنصرا لن تنصرنا لن انصر لن ننصره. اذا هذه هي النواصب. اه طبعا عندنا لم حرف نفي يفيد توكيد فهو اوكد من الله. تقول لا افعل فان اصر عليك شخص تقول لن افعل. لن افعل لذلك استعملت في مواضع التي يراد بها التأكيد
البليغ لن تراني لن يخلقوا ذبابا لن يتمنوه ابدا. حتى اجتمع في قوله تعالى لن يتمناه ابدا جاءت في سورة البقرة جاءت كذلك في سورة الجمعة والتي في سورة البقرة جاءت بلم لان الكلام اصالة عن اليهود
واشتد النقاش معهم فقال لن يتمنوهم. واما في سورة الجمعة كان فيه سورة الجمعة فيها عتاب للصحابة الذين تركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة ويعاتبهم ويقول لهم اياكم ان تكونوا كاليهود الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
فجاء ذكر اليهود عربا فلم يؤكده فقال ولا يتمنونه ابدا. نعم. واضح؟ لم فيها ثلاثة مذاهب الشيخ محمود نعم سيبويه ماذا قال؟ سيبويه قال هي بسيطة. حرف بسيط يعني غير مركبة. نعم. والفراء اصلها ايش؟ الراء اصلها
لا مع تنوين فابدل الف نون نونا هذا التنوين نونا وعند الخليل الخليل قال اصلها لا ان. لا ان فحذفنا الهمزة فصارت ايش؟ لم لم. نعم. هذا في النواصب والاصل في الباب الاصل في النواصب ان ان. لماذا؟ لانها تعمل ظاهرة ومضمرة
مرة. قد يقول قائل الاصل في الحرف المختص الذي يختص يعني بالاسماء ان يعمل الجار. والاصل في المختص بالافعال ان يعمل الجزم. صحيح؟ اها. طب هذه ان الاصل ان تعمل الجزم لما عملت النصبة؟ لانها اشبهت
اما. نعم. اشبهت ان. نعم. فاما تنصب الاسماء تقول يعجبني ان زيدا قائم حتى لو خففتها ان سيكون منكم المرضى هي تعمل النصب. فلما اشبهت ام فحملا على ان ان نصبت. فتلك تنصب الاسماء وهذه تنصب الافعال. الان في
المصنفة هنا ويدخل الناصب فيبدل من الضمة فتحة هذه النسخة التي فيها الضمة فتحة اصح وفي نسخة من الضم فتحا فاعترض بعض العلماء قال الضم من القاب البناء. نحن نقول هذا مبني على الضم على الفتح على الكسر. وفي الاعراب نقول مرفوع وعلامة رفعه الضمة منصب وعلامة نصبه
بالفتحة مجرور وعلامة جره. الكسرة كيف عبر بالضم؟ نحن نقول اولا هناك نسخة تقول فتحة والضمة فهذه اصح. او احسن ايضا نقول الكوفيون لم يفرقوا بين هذه الالقاب. الكوفيون ما فرقوا بين هذه الالقاب فهم يعبرون بالضم والفتح عن المبني والمعرب
وهناك جواب ذكره الامام التفتزاني ان الغرض هنا بيان الحركة دون تعرض للاعراب والبناء والحركة من حيث هي حركة الضم والفتح والكسر لا الرفع والنصب والجر واضح؟ فالاعراب يحصل بعد دخول العامل بخلاف الفتح والضم والكسر فانها قبل دخول العامل فكأنه يعني لكن هذا الجواب حقيقة ليس
الدقيق لانه حقيقة وان كان في كتاب صرف لكن هو يتكلم على الاعراب. صحيح. فاجابتنا ان هناك نسخة بالضمة احسن او نقول على مذهب بالكوفيين. نعم. واضح. نعم. الان عندنا
نقطة هنا لاحظوا في النصب النصب اشبه الجزم النصب اشبه الجزم. نعم. فالافعال مجاهد الافعال الخمسة مثلا تجزم بحذف النور وتنصب بحذف النون. نعم وهذا يذكرنا في الاسماء. الاسماء ماذا يشبهها من ذلك؟ الجمع المبكر وجمع المذكر سالم. نعم. نقول رأيت الزيدين والزيدين
ومررت بالزيدين والزيدين. ايش المشابه هنا؟ فنقول لماذا حملنا النصب على على الجزم هنا؟ النصب اه ينصب على ان يبنى على نقول حمل النصب على ما يختص به كل منهما كما عمل الجرب بالضبط في الاسماء
افعال حمل النصب على ما يختص بالبابين. فما هي خصائص الاسم؟ الجر. فالاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزم في خصائص الاسم الجر فحملنا النصبة هناك على الجر على ما هو خصيصة له
وهنا من خصائص الفعل الجزم حملنا النصب عليه كما قلنا رأيت الزيدين حملا على مررت بالزيدين. وقلنا رأيت الزيدين حملا على بالزيدين قلنا هنا لن يفعلا لن يفعلوا لن تفعلا لن تفعلي هذا حملا على لم يفعلا حملا لكل منهما على
ما يختص به. نعم. لهذا موضوع النواصب وبالنصب بلم. نقرأه مرة ثانية يا شيخ محمود حتى ننتقل الى باللام. نعم. كان شيخنا دائما اذا شرح اية يقول للطالب اعدها حتى تفهمها الان فهم جديد. نعم. قال ويدخل
الناصب فيبدل من الضمة فتحة ويسقط النونات سوى نون جمع المؤنث. فتقول لن ينصر لن ينصر لن ينصر لن تنصر لن تنصرا لن ينصرنا لن تنصر لن تنصر لن تنصروا لن تنصري لن تنصر لن تنصرنا لن انصرن
ولن ننصره. نعم. النكملة الان في اللام. تفضل. قال ومن الجوازم لام الامر ان نقول لا الطلب لماذا؟ لان احيانا لا يحصل الطلب من تعرفون الاصوليون عندهم خلاف امر مع استعلاء وعكسه الدعاء. وفي التساؤف التماس وقع
فاذا كان من اعلى الى اسفل على بعض المذاهب امر ومن اسفل الى اعلى التساوي التماس فاذا قلنا لان الطلب هي تشمل الحالات ثلاث تفضل قال فتقول في امر الغائب لينصر لينصرا لينصر لتنصر لتنصرا لينصرنا
وكذلك والنسخة الثانية وقس على هذا يعني. اه في في نسخة لننصر وتقول في المبني المجهول اللي ينصر لينصران لينصر لتنصر لتنصرا لتنصرن لتنصر لتنصرا لتنصروا لتنصري لتنصرا لتنصرنا. هناك نسخة اخرى
الان الذي نقوله ها يا شيخ محمود كنا في النسخة هذه وكذلك ليضرب وليعلم وليدخل وليدحرج وغيرها. جيد. ايش نلاحظ هنا؟ انه ذكر ماذا في اللام ذكر لينصر لينصر لينصره
غائب مذكر. لتنصر لتنصرها لينصرها. طب اين المخاطب؟ اين المتكلم؟ هنا العلماء قالوا المتكلم قليل قليل لكنه موجود. ما مثاله في القرآن؟ ولنحمل خطاياه. خطاياكم. جاء الامر للمتكلمين. نعم. وجاء الامر للمتكلم لنفسه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قوموا فلأصلي لكم فلأصلي لكم. فالغائب المتكلم والمتكلمين على الاصح يجوز لا المخاطب هنا الخلاف وقع بين العلماء الامام طف التزاني قال لا لا يستعمل المخاطب. نقول لماذا؟ يقول لماذا تطيل الكلام لتجلس؟ قل اجلس مو امامك. ايهما اخسر؟ لتجلس
اجلس ولا اجلس؟ اجلس. فقال اجلس. نقول له ورد بعض الامثلة قال هذا الشاب. الامام تبتزاني قال لا تقل لتجلس لتجلسا لتجلسوا لتجلسي لتجلس تجلسنا. قال هذا شاذ. لكن حقيقة كثير من العلماء اجازوا. قالوا هذا غير شاذ. بل ورد في رواية رويس في سورة يونس
فبذلك فلتفرحوا فبذلك فلتفرحوا حتى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ورد عنه في الحديث لتأخذوا مصاف في المعركة لتأخذوا مصافكم ونص ابو سهل الهروي في اسفار الفصيح اه انه جائز؟ قالوا نعم قليل لكنه جائز
كذلك طه الدرة قال جماعة من النحاة ينكرون دخول الامر على المضارع المبدوء بحرف دال على المخاطب او المتكلم والصحيح جوازه وهو ثابت في القرآن. وكذلك الخضري قال وهو قليل في المتكلم والمخاطب. واضح؟ وكذلك
وكثير من العلماء كثير من العلماء فقول الامام الترتزاني شاذ فيه اشكال حتى في تدريج الاذان ونقل عن ابن هشام ان جزمها لفعل المتكلم قليل واقل منها نقل عن ابن هشام ان جزمها لفعله المتكلم قليل واقل منه جزمها فعل المخاطب
نحو فبذلك فلتفرحوا ونحو لتأخذوا مصافكم. فيه مخالفة لقول الشارع شاذ. فالاصح ان اللام تدخل على الكل نعم في المتكلم متكلمين قليل واقل من للمخاطب لان المخاطب هو امامك فبدل ان تقول له لتجلس قل
اخسر ولذلك لاحظت من مصنف اه في النسخة التي عندكم هنا لينصر لينصر لينصروا لتنصر لتنصر لينصرنا ما ذكر المتكلم ولا وكذلك في الامثلة لا تذكرون في كتاب الامثلة. نحن نريد ان نأخذ بالرأي الذي يجيزه دخولها على الكل
ووارد في القرآن وفي الحديث وفي الكلام الفصيح. مع بعض نقولها لينصر لينصر لينصروا لتنصر لتنصر لينصرنا لتنصر تنصران لتنصروا لتنصري لتنصرا لتنصر لتنصرن. نعم. لانصر لننصر. قالوا قس قال وقس على هذا
اضرب وليعلم وليدخل وليدحرج وغيرها. ليكرم ليفرح ليقاتل ليتكسر. واضح ان شاء الله؟ نعم. اما في المبني للمفعول ما في خلاف المبني للمفعول ما فيه خلاف لماذا لانصر لينصر لينصر لينصر ما في خلاف يدخل على الكل لماذا
عندما يقول لانصر هل انا امر نفسي؟ لا. انا امر من؟ غيرك. غيري ان ينصرني عندما نقول للشيخ محمود امامي او الشيخ مجاهد لتنفر انا اخاطب من ان ينصرهم. نعم. فلذلك في المبني المفعول ما في خلاف بين العلماء انه يجوز مطلقا
لانه في المتكلم انت تأمر غيرك وفي المخاطبة تأمر غيرك لتنصر لانصر كان يقول لابي عمر عندما اقول لمجاهد لتنصر انصره يا ابا عمر. نعم. نقولها للمبني المفعول يجوز اتفاقا لينصر لينصر لينصر لتنصر لتنصر لينصر ما لتنصر لتنصر لتنصر لتنصر
صلاة لتنصرن لانصر لننصر. الان هذه اللام نسميها ايش؟ لام الامر نسميها الام الامر. كيف حركتها هذه اللام؟ او لام الطلب يا اذ ابتدأ بها مكسورا لكن اذا سبقتها واو قد تكون ساكنة. اه. فالاصل انها ايش؟ مكسورة. هذه اللام لام الامر. الاصل انها
صورة واذا سبقت بالواو او الفاء او ثم يجوز كسرها واسكانها. نعم طب لماذا كسرت تشبيها لها بماذا؟ باللام الجارة. نعم لم تعد. لزيد. لزيد. طب لماذا كسرت اللام الجارة
لزيد تشبيها لها تشبيها لها بعملها تلاوة الجارة كسرت تشبيها لها بعملها. ولما كان الجر لام الجر مختصة كانت لام الجر مختصة بالاسماء. ولام الامر مختصة بالفعل. بالفعل فحملت على مقابلها
نعم هذه مختصة بهذا كل واحد يعني غارت منها تشبيهها هذه اختصت بهذا اختصت بهذا فقال نشبهها بها يعني فهي مكسورة تشبيها بالله الجارة لان الجزم بمنزلة ايش؟ ولماذا كسرنا اللام الجارة؟ بعملها. وفي لغة تفتح
لا ما امر. هناك لغة تقول لتجلس بلغوا لغة تقول لا تجلس لا تجلس وهي لغة بني سليم لكن السراء قال هي لغة بني سليم لكن قيده بعض بما اذا كان ما بعدها مفتوحا شيخ محمود
اذا كان ما بعدها مفتوحا مثل ايش؟ ليعلم ليعلم تقول لا يعلم ايضا ليكتب تقول لا يكتب هناك لغة تفتحها تجعلها كلام القسم والله تالله لاكيدنه. لكن فرق ان هذه تجزم وهذه لا تعمل شيئا. اذا لام الامر مكسورة وقد تسكن ان سبقت بالواو والفاء وثم. وهناك لغة
تجيز ايش؟ الفتح لكن بشرط ان يكون ايش؟ ما بعدها مفتوحا. بشرط ان يكون بعدها مفتوحا. الان الفتح الاصل الكسر ان سبقت بالواو او الفاء او ثم يجوز ايش؟ تسكينها. ايها اقوى في التسكين شيخ محمود
مع الفاء او الواو او ثم لعل مع ثم حقيقة تسكين يعني نجعلها حملا لها على كتف للتخفيف. سبحان الله. وايها اللاصق بالكلمة اكثر الواو الفاو الفاء الفاء. فمع عن فاء تسكين اكثر احسن
مع الواو اخف لانه هو ان كان منفصلا لكن كانه من الكلمة. ومع ثم هذا التسكين اقل. لذلك قال حملا على كتف ومن ثم كان السكون مع الفاء اقوى منه مع الواو لشدة لسوق الفاء بالكلمة لفظا وكتابة. ومعنى
الواو اقوى منه مع ثم لانها لكثرة حروفها لا تعد جزءا من الكلمة. ومن ثم كان تحريك اللام معها اولى تحريك اللام مع ثم او لذاك كثير من القراء يقرأون ايش؟ ثم ليقضوا جثثهم يقرأونها ثم ليقضوا. نعم. ثم ليقضوا طفلتهم
وليوفوا. هناك قراءة ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم. فعندنا قراءة ثم ليقضوا ثم ليقضوا ومنهم قوله تعالى فليضحكوا قليلا ما في قراءة اخرى شيخ محمود فليضحك وما فيها قراءة اخرى مع الفاء
يعني السكون احسن مع ثم وجدنا قراءتين لان تخفيف اذا كانت متصلة بالكلمة هذا اه اكثر نعم. اجبنا لماذا اذا كان مبنيا للمجهول؟ الان في حديث قوموا فلأصلي لكم في روايتان
فلأصلي فلاصلي ما الفرق في اللام على تلك القراءتين؟ فليصلي لام تعليل. على قراءة فلأصلي امر. فلأصلي لام تعليم لماذا نعلقها؟ اما نعلقها بمحذوف قوموا فقيامكم لاصلي نعم نجعل الجار والمجهور في
محلي رفع الخبر لمنتدى محذوف قوموا فقيامكم كائن لاصلي لكم ويجوز ان نجعل الفاء زائدة وان نعلقها بماذا؟ قوموا لاصلي. قوموا لاصلي. الله يكرمكم يا شيخ محمد واضحة ان شا الله؟ اذا اذا جعلناها لام تعليل فلنا ان نعلق الجار المجهول محذوذ خبر اي قوموا فقيامكم لاصلي او
بيقوموا وتكون الفاء زائدة. كاننا قلنا قوموا لاصلي لكم نكمل هنا الان تجتازان عندما منع الخطاب ليش نحن نعترض عليه؟ نعترض عليه بقوله تعالى فلتفرحوا فبذلك فلتفرحوا ونعترض عليه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما كانوا آآ في المعركة ايش قال لهم؟ عندما جهزهم المعركة قال
لتأخذوا مصافكم لتأخذوا مصافتكم. والمراد به جمع مصاف وهو الموقف في الحرب فكيف يجيب الامام التفتزان عن هذا هو يقول شاذ طب هذا ورد هذا الحديث كيف يوجهه فهمت كلامي؟ مهم. قلنا الاصح ان اللام تدخل على الغائب
والخطاب والمتكلم. والخطاب اقله من المتكلم. عند التفتزان لا تدخل مطلقا على المخاطب لا تدخلوا على مخاطب نقول له الرسول صلى الله عليه وسلم قال قوموا لتأخذوا مصافكم. جمعوا مصاف. موقف المعركة
كيف يجيب عن هذا الحديث؟ كانه قد يجوز على قلة لا بس بعدها اجاب انهم عدد كبير وليس الكل يسمعه منهم من يسمعه ومنهم من لا يسمعه تغلب المخاطب على الغائب فكأن اللام التاء لمن
واللامأ للغائبين. غائبين. وكأنه خاطب اناسا موحى عدد المعركة يكون كبيرة هؤلاء منهم من يسمع ومنهم من لا يسمع. فكأنه في حكم الغائب. مهم فكأن التاء قال للمخاطبين واللام للغائبين وغلب غلب المخاطب. لذلك قال ويجوز على قلة ادخال اللام في المضارع المخاطب
لتفيد التاء الخطاب واللام والغيبة مع التنصيص على كون بعضهم حاضرا وبعضهم غائبا. قال هذا جائز. فخرج الحديث على ذلك لكن لماذا هذا التكلف؟ صحيح. هذا تكلف حقيقة. نعم. الان هل يجوز حذف هذه اللام؟ شديدة. بالضوء. عندنا رأيان
البصريين يقولون حذفها شاذ. لماذا مثلوا؟ محمد نعم. محمد تفدي نفسك كل نفس. كل نفس نعم. اذا ما خفت من امر تبالى يعني محمد صلى الله عليه وسلم يخاطب سيدنا محمد. يعني يا محمد
تفدي نفسك. ايش اصلها؟ لتفدي نفسك مفعول به كل نفس اذا ما خفت من امر تبالى التبال اصل الوبال. يعني الفساد او الوباء او الشدة او المكروه فهنا حذفت اللام قال شذوذا. والفراء قال يجوز حذفها في النثر كقولك قل له يفعل
ايش اصلها عند الفراء؟ قل له ليفعل وكذلك قوله تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اصلها قل لعبادي الذين امنوا ليقيموا ليقيموا وقل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ايش اصلها؟ ليغضوا. ليغضوا. ولذلك فصل ابن مالك الموضوع. ابن مالك اخذ موقفا وسطا. اها
ايش قال ابن مالك حذف لام الامر وابقاء عملها مضطرد بعد امر القول يعني اذا كان الامر بقل فهذا مضطرد وكثير. وحمل قوله تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا وقل للمؤمنين غضوا
وجائز في الاختيار بعد قول غير امر. يقول قال ففرق بين قل وبين يقول وقال ان كان القول امر قل هذا يجوز وهو كثير مضطرد. وجائز في الاختيار ايضا بعد قول غير امر. مثل يقول قال
مختص بالضرورة فيما سواها. طب نقول لابن مالك لماذا لم تحملها انها مجزومة في جواب الطلب كما فعل الجمهور. الجمهور ماذا قالوا؟ قل لعبادي الذين في جواب طلب مثل ادرس تنجح. اه شنو قال؟ كانه قال ان تدرس تنجح. قم للمؤمنين يغضوا. ماذا اجاب ابن ما لك
قال لا لا يصلح هذا لماذا لا يصلح نقول له نقول له لما لم تحملها على ادرس تنجح. ماذا سيجيب ابن مالك؟ الان اذا قلت لكم انا قلت لكم حضروا الدرس. هل هذا يلزم ان تحضروا
ممكن بعضكم يحضر وبعضكم لا يحضر وقل للمؤمنين هل معنى ان قلت للمؤمنين سيغضوا سيغضون؟ لا. فقال ما في تسبب والجزم في جواب الطلاب يشترط فيه التسبب. نحن نجيبه ونقول
هنا السر البلاغي هنا السر البلاغي الذي جاء فلا اعتراض لابن مالك لماذا لان الله اراد ان المؤمنين مستجيبون للنبي صلى الله عليه استجابة تامة كأنهم ينتظرون منه فقط مجرد امر. فهو قطعا اذا امرهم سيستجيبون. كانه يقول قل للمؤمنين انتقل لهم ايش؟ يغضوا يغضوا
وكانه واثق منهم. بدليل اخر ايضا ايش اصل العبارة؟ قل للمؤمنين ايش؟ اين فعل قل قل ان يغضوا احسنتم هنا قل للمؤمنين ان يغضوا من ابصارهم يغضوا لكن القرآن ليش حذفها
كانا لسا ما لحق يقول غضوا مباشرة. مش قال قل للمؤمنين ان يغضوا من ابصارهم يغضوا. قل للمؤمنين يغضوا هذا السر البلاغي يفوت على رأي الفراء وابن مالك. وقل لعبادي يقيموا الصلاة انتقل لهم هؤلاء عبادي. انا اثق ان
انهم ايش؟ انهم سيقيمون واضح؟ وهذا قريب اني مما اجاب به السعد لا يلزم ان يكون علة تامة للجزاء. لكن جوابنا احسن من هذا الجواب واضح ان شاء الله الان عندنا لا الناهية عندنا اخذنا لام الامر واخذنا لام بقي عندنا لا ناهية نتركها
القادمة لكن يقرأ الشيخ محمود لو سمحتم عن الام الامر. قال ومن الجواز ملام الامر فتقول في امر الغائب لينصر لينصرا لينصروا لتنصر لتنصر لينصرنا وقس على هذا ليضرب وليعلم وليدخل وليدحرج وغيرها
نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك