بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا شرح اسم الفاعل باختصار نأخذه من بعض الشروح يعني بتوسع من السعد والباجوري والسيء ثم نأخذه من الكتاب الذي لخص السعد لا لما سمي
اسمه فاعل واسمه مفعول لما سمي اسم فاعل واسم مفعول اما انه لانه هذا فاعل فعل وذاك وقع عليه بالفعل او لانه في الاغلب يصاغ من الثلاثي على وزن فاعل وذاك على وزن مفعول اذا قال باجوري وسمي بذلك
لكثرة مجيء الاول على وزن فاعل ومجيء الثاني على وزن مفعول. وقيل كل من قام به فعل يصدق عليه انه اذا الفعل يصدق على انه فاعل له وكل من وقع عليه فعل يصدق عليه انه مفعول. الان في ناصران وناصرون شيخ محمود اقرأ لنا ايش قال
الساعة ناصرة وناصرون تفضلوا قال ناصران للاثنين حال الرفع. نعم وناصرون. وناصرين في النصب والجر ناصرون لجماعة كوري في الرفع ناصرين في النصب والجر وذلك ليش نقول ناصران ناصرين صحيح؟ ناصرون ناصرين الان لماذا
الالف في ناصران واختاروا الياء في ناصرين. يعني ايش نلاحظ؟ انهم في حالة الرفع في المثنى قالوا ناصران. وضعوا الفا وكسرة ونونا مكسورة. وفي حالة التثنية قالوا ناصرين بياء هذا الاول. لماذا ياء؟ ولماذا فتحوا ما قبل الياء وكسروا النون؟ هذا
السؤال الثاني لماذا في الجمع؟ قالوا ناصرون بالواو وناصرين بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها. هذا الذي سيعلل السعد نحن في المثانة نقول ناصران بالالف والنون المكسورة وناصرين بالياء المكسور مفتوح ما قبلها المكسورة ما بعدها
ونقول في الجمع ناصرون بالواو والنون المفتوحة ونقول ناصرين بالياء بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها. تفضل شيخ قال وذلك لانهم لما جعلوا اعرابهما اي اعراب المثنى والجمع بالحروف. لماذا بالحروف؟ لتعذر
الاعراب بالحركات. نعم. لانهم لما جعلوا اعرابهما بالحروف وكان الحروف ثلاثة حروف ثلاثة. واو الف ياء ايه التي للاعراب زيدان زيدان زيدون زايدين. ايش الحروف؟ الف واو ياء. ايش سنعطي المثنى؟ ايهما اول مثنى او الجمع؟ المثنى. تفضل. وكان الحروف ثلاثة اعني الواو
والالف والياء جعلوا رفع المثنى جعلوا بالضبط رفع المثنى بالالف لخفتها. نعم يعني لماذا جعلوا المثنى بالالف لانها خفيفة الان عندك نريد ان نعطي الاعراب للمثنى والجمع وايهما ياتي اولا
المثنى والجمع فالاصل ان ان نعرب بالحركات اضطررنا ان نعرب بالحروف لانه لا يمكن الاعراب بالحركات فايش اول شي نعطي؟ نعطي المثنى نعطيه اخف الحروف وهي ايش؟ مد الالف. وايضا يوجد اه سبب اخر. لان الالف
فتأتي ضمير تثنية يضربان. ما شاء الله. ايش ضمير التثنية؟ الف. الف جيم فلان الالف تأتي ضمير تثنية فيضربا اعطيناها الالف التي تشبهها. نعم. وايضا لاننا بدأنا بالمثنى. ايش نعطيها الثقيلة او الخفيفة؟ الخفيفة. اعطيناها الخفيفة وهي الالف. اعد القراءة
اقعد لو سمحتم. نعم. وذلك لانهم لما جعلوا اعرابهما بالحروف وكان الحروف ثلاثة اعني الواو والالف والياء. جعلوا رفع المثنى بالالف لخفة وخفتها السبب الاول والسبب الثاني لان الياء الالفة تقع ضميرا ضميرا دالا على التثنية في نحو يجلسان ويقعدا
نعم. قال والمثنى مقدم ورفع. فلما كان المثنى مقدم اخذ الخفيف. نعم. ورفع الجمع مثلا عندكم اثنان كل واحد سيأخذه هدية واحد سبق ايش يأخذ الافضل ايش الافضل الخفيف فاخذه المثنى لانه سابق الان
قال ورفع الجمع بالواو لمناسبته الضمة. ايش مناسباته الضمة؟ نحن نتكلم على الرفع والرفع الاصل ان يكون ايش؟ بالضمة فاخذ الواو او لانها انسب بايش؟ بالضمة. وايضا الواو تكون ضميرا للجمع كما يضربون. نعم. قال ثم جعلوا جر المثنى والمجموع بالياء
فتحوا ما قبل الياء في الان اذا ايش البقية عندنا؟ المثنى اخذ الالف وجمع مذكر سالم في الرفع اخذ الواو فلابد ان ان نأتي بالياء في حالتي النصب والجرح. في المثنى في حالة النصب والجر وفي جمع
في حالتي النصب والجر وهو الاصل هو الجر لكننا حملنا النصب على الجر حملنا النصب على الجر فبقيت الياء لكن عندما بقيت الياء هذه الياء كيف سنفرق بين جمع المذكر السالم والمثنى؟ ماذا فعلنا؟ فتحنا ما قبل الاخير في المثنى وكسرنا ما قبل
كتير في ايش الجرف للجرف فنقول زيدين بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها. وقلنا الزيدين مفتوح ما قبل ما قبلها مكسور ما قبلها مفتوح ما بعدها. طب لماذا لم نكتفي في المثنى بالفتح؟ يعني لو كان العرب يعني لماذا لم يفتحوا ما قبل
ويكسر ما قبل الجماعة. ويبقوا النون كما هي. لماذا لم يشابهوا بين النونين؟ يعني ليش ما قلنا الزيدين والزيدين؟ مثلا او نقول زيدين او الزيدين. رفع الالتباسة بين المثنى وبين. لماذا؟ لانه عندنا
الجمع المذكر السام الذي ختم بالف لابد ان تحذف هذه الالف في جمع مذكر سام وتترك الفتحة اعلى ايش تقول في جمع اعلو هنا فتحنا فلو اكتفينا في المثنى بفتح ما قبل الاخر لالتبس بالجمع الذي في مثل اعلين واعلون ومصطفين
ومصطفون فماذا فعلوا في المثنى في التفريق بين الجمع والمثنى عملوا امرين وهو انهم فتحوا ما قبل الاخير وكسروا النون. لم يكتفوا بفارق واحد. حتى لانه في جمع ذكر السالم له حالتان
في الاغلب يكسر ما قبل الاخير تقول مسلمون ومسلمين ومؤمنون ومؤمنين واحيانا يفتح في مثل مصطفون اعلون فلما كان يفتح جمع مذكر السلف في بعض الاحيان لم نكتفي بالتفريق بان نكسر ما قبل النون في جمع مذكر السالم ونفتح ما قبلها في المثنى
بل غيرنا حركة النون فالنون في في المثنى زيدين وفي الجمع الزيدينة واضحة الفكرة؟ نقرأها يا شيخ محمد لو سمحتم ثم جعل ثم جعلوا جر المثنى والمجموع بالياء وفتحوا ما قبل الياء في المثنى وكسروا في الجمع
فرقا بينهما ولما رأوا انه يفتح في بعض الصور في الجمع ايضا نحو مصطفين واعلون واعلينا نعم فتحوا النون في الجمع وكسروه وفي المثنى ثم جعلوا النصب فيها تابعا للجر. ثم قال السعد اقرأ بعد مناصيه يا شيخ محمود. منصوراتان منصوران
ومناصير عندكم ولا مناصر؟ مناصر مناصر مناصر تفضل يعني في نسخة هذه المناصير هذه وعندي مناصير هو يصح حقيقة ومناصير لانه اذا كان على اربعة اح عرفنا كل مناصر اذا كان على خمسة احرف ابقيت الخمسة تقول مناصير وان حذفت احدها تقول مناصير. نعم سيدي. نعم. وانما قال تفضل. نعم. وانما
قال والاكثر لانهما قد يكونان على غير فاعل ومفعول نحو ضراب وضروب ومضراب وعليم وحذر. شف لانهما ايش انهما اسم الفاعل واسم المفعول. وايش ذكر السعد هنا؟ ايش ذكر هذه الاوزان؟ هذه صيغ ضراب فعال مضراب عليم حذر هذا
صيغ مبالغة والصفة مشبهة صيغ مبالغة هي نسميها مبالغة اسم الفاعل فالصعد ادخل صيغة مبالغة اسم الفاعل في اسم الفاعل. كما ان المقصود ادخل الصفة المشبهة في اسم الفعل قال في الحاصل ان الصرفيين يدخلون الصفة المشبهة والصيغ المبالغة في اسم الفاعل. واما النحويون
فيجعلونها ثلاثة ابواب. باب اسم الفاعل باب اسم مفعول باب الصفة المشبهة باب صيغة مبالغة. لذلك قال نعم تعني ان صيغ المبالغة والصفة المشبهة داخلان في اسم الفاعل عند اهل هذا الفن. وكذا الصفة المشبهة. واما عند النحويين فالنوع
اول مشهور بامثلة المبالغة لضراب وضروب ومضراب وعليم وحذر. والثاني يعبرون عنه بفعيل ومفعول او وهما خارجان عن اسم الفاعل واسم المفعول. واما الصفة المشبهة فالامر فيها ظاهر تفضل السيد. نعم. قال وانما قال والاكثر لانهما قد يكونان على غير فاعل ومفعول نحو ضراب وضروب ومضراب وعليم وحذر
في اسم الفاعل انتبهوا هادي ايش نعتبرها؟ اسم فاعل عند الصرفيين. لكن عند المحويين هذي ايش؟ صيغ مبالغة اسم الفاعل. تفضل. ونحو قتيل وحلوب كن في اسم المفعول قتيل وحلوب اسم مفعول. وكانت اذا اردت المبالغة في اسم المفعول تحول بدل مقتول الى قتيل. وبدل
محلوب الى حلوب. فما الفرق بين حلوب ومحلوب؟ حلوب يعني تفيد ايش؟ المبالغة في الحلب وكانها صفة راسخة فيها. نعم وكذا الصفة المشبهة باسم الفاعل عند اهل هذه الصناعة. نعم. طبعا نحن ايش قلنا فعيل بمعنى مفعول يستوي فيه ايش
المذكر والمؤنث لكن فعول ان كانت بمعنى اسم الفاعل هي التي يستوي فيها المذكر والمؤنث عكس احفظوا هذي يعني عندما فعيل بمعنى مفعول يستوي فيها المذكر والمؤنث مثل ايش؟ جريح جريح بمعنى مجروح لكن هنا
بفعول ان كانت بمعنى فاعل هذا الذي يستوي فيه المذكر والمؤنث تركوه يساوي فيه المذكر والمؤنث اذا كانت بمعنى فاعل مثل صبور رجل صبور وامرأة صبور ومنه ما كانت امك بغيا. ايش اصلها؟ بغوي. اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت واو ياء وادغمت
في الياء واضح فاذا فعلول ان كانت بمعنى فاعل يستوي في المذكرة مؤنث اما في مثل ركوب بمعنى مفعول لا يستوي فيه مذكر مؤنث. نقول هذه رقوبة اي ركوبة وحلوبة. اذا نعيد فعيل بمعنى مفعول
يستوشي المذاكر المؤنث. واما فعول فان كان بمعنى فاعل يستوي في المذكر والمؤنث كصبور. واما ان كان بمعنى مفعول لا يستوي فيه المذكر قعد الشيخ عمر يستوي كان المذكر والمؤنث فعيل مثل ايش رجل جريح وامرأة جريح لكن متى يستويان؟ اذا تبين اذا ذكر الموصوف واما اذا لم يذكر
واما فاعول يستويان اذا كان بمعنى فاعل. نعم. مثل رجل صبور وامرأة صبور. صبور ومنه ما كانت امك بغي. بغيا شوف لانها اصلها. نعم. فاذا كان معنى المفعول فانهما لا يستويان. لا يستويان فنقول هذه ركوب
باء نعم وحلوبة. نعم. وقد تحذف قليلا. تفضل شيخنا. وكانت الصفة المشبهة باسم الفاعل عند اهل هذا الساعة. الان هل يجوز ان يتقدم عندما نقول زيد ممرور به. هل لنا ان نقول به ممرورا؟ ام يجب ان يتأخر؟ هل نقول ممرور به
به نائب فاعل هل لنا نقول به ممرور؟ قال السعد وظاهر عبارة صاحب الكشاف ان مثل هذا يجوز ان يتقدم فيقال به ممرور. وحمل عليه قوله تعالى كل اولئك كان عنه مسئولا. اين نائب الفاعل؟ اي مسؤولا
عنه. كل اولئك كان عنه مسئولا. لكن هذه في الاية كلام كثير في الاية يعني هذا ظاهر كلام كشاف لكن كان عنه مسؤولا الحقيقة فيها كلام كثير راجعوها للمفسرين في معناها وفي نائب الفاعل
فيها. طيب. ثم قال نعم. هل يشترط انه نأتي بنائب الفاعل بعد اسم المفعول ولو تقديرا نقول هذا اي اسم مفعول لابد له منها ساعة. نقول مثلا كان الرجل مسؤولا خبر كان ونائب فاعله محبوب تفكيره. مستتر ايه مستتر بتضل زيد مضروب هو. لكن نحن
في الاعراب العادي للطلاب المبتدئين. نقول زيد ومضروب خبره فقط. لكن عند التدقيق لكن لابد ان نذكر ان نائب الفاعل مستتر. زيد ضارب نقول زيد لكن عند التدقيق نقول الفاعل مستتر. لا نقرأ يا شيخ محمود عند فعيل. وفعيل قد يأتي بمعنى الفاعل كالرحيم بمعنى
الراحم بمعنى المفعول كالقتيل بمعنى المقتول. تفضل شو معقول؟ امثلتها في التثنية. نعم. قال وامثلتهما في التثنية والجمع والتذكير والتأنيب كامثلة اسم الفاعل واسم المفعول الا انه يستوي لفظ المذكر والمؤنث في الذي بمعنى المفعول اذا
فعول بمعنى فاعل يصير فيه المذاكرة معنا لكن فعيل بمعنى مفعول يستوي فيه المذكرة والمؤنث بخلاف بمعنى ايش؟ فاعل واضحة الفكرة؟ فعيل مثل جريح بمعنى مجروح يستوي في مذكر لكن فعيد بمعنى فاعل لا. هذا عند البصريين. وفعول بمعنى فاعل
في مذكرة كرجل صبور. اما بمعنى فعول مفعول مثل الحلوب لا يستوي فيه المذكر والمؤنث. هذا ما سيقوله السعد تفضلوا ايش قال؟ الا الا انه يستوي الا انه يستوي لفظ المذكر والمؤنث في الذي بمعنى المفعول اذا ذكر الموصوف نحو رجل قتيل وامرأة قتيل بخلاف مررت
فلان وقتيلته فانهما لا يستويان لخوف اللبس في هذا الثلاثي المجرد. واضحة الفكرة؟ هذا اذا علم الموصوف يستويان. اما اذا ما الموصوف لا بد ان تصرح بالتذكير والتأنيث. نعم. محمود عند مستخرج. قال ومدحرج ومدحرج ومستخرج
ومستخرج وكذا قياس بواقي الامثلة. نعم. الا ما شذ نحو. نحوه. ايش قلنا اسم الفاعل يكون مكسورا ما قبل الاخر صح؟ هم. مدحرج مستخرج مستنبط الان سيذكر حالات جاء اسم الفاعل
مفتوحا ما قبل اخره نحن ايش قلنا في اسم الفاعل مدحرج؟ اسم مفعول؟ مدحرج. اسمه الفاعل مستخرج اسم مفعول؟ مستخرج. سيعطينا حالات يكون اسم الفاعل مفتوحا ما قبل اخره. على وزن اسم مفعول. ايش قالوا
قال نحو اسهب اي اطنب الا ما شذ. نحن اسهب نقول رجل مسهب جاء رجل مصهب يعني مكثر في كلامه. نعم الان رجل مسهب هل يصح المعنى انه مفعول العلماء وجدوا العرب قالوا رجل مسهب. طب كيف الرجل يسهب؟ ما هو الرجل يطيل كلامه
فقالوا هذا غريب شوي لكن قالوا هنا جاء واسم الفاعل مفتوحا ما قبل اخره. لان المعنى لم يساعدهم. لو المعنى صح تأويله على اسم مفعوله قالوا هذا اسم مفعوله لكن ما وجدوا له معنى
من رجل مطال يعني ايش معنى رجل مسهب؟ اي يطيل في كلامه. رجل مسلم فما وجدوا معنى لحمله على اسم مفعول فقالوا هنا اسم الفاعل جاء مفتوحا ما قبل اخره. لانه يختل المعنى اذا جعلناه اسم مفعول
انه اذا قدرنا هو السحوب الارض يعني تساحها فهو يعني يسهر مع جلسائه فيصير مسهبا معه. ممكن تخريج شيخ عمر كما سنخرج في محصن. نعم. في محصن ممكن تخرج لك عن مجاز. لكثرة اسهابه في الكلام صار هو مسهبا. ممكن. يعني لو بحثنا لوجدنا
بعض العلماء ابقاها على انها اسم مفعول بتأويله بالمجاز لكن حمله عالمجاز. نعم. مجاز عقلي بالمجاز العقلي يمكن ان تبقى اسم مفعول. وان شاء الله المرة القادمة نرى هل احد من علماء نص عليه ام لا؟ نعم. قال وكذا قياس بواقي الامثلة الا ما
من نحو اسبأ اطنب واكثر في الكلام فهو مسهب. واحصن فهو محصن لكن محصن لا نوافقهم عليها. محصن لانه ليش نقول رجل محصن واسم مفعول لماذا؟ انه احصنته زوجته والمحصنات من النساء يعني كأنها احصنها عفافها او احصنها ايمانها او احصنها
لانه المحصن يأتي بمعاني في القرآن يأتي بمعنى الحصانة التي لا تزني وتأتي امرأة محصن بمعنى متزوجة واحل لكم ما وراء ذلكم. نعم. وتأتي بمعان فلماذا قلنا محصن امرأة محصن؟ احصنها زوجها. واذا قلنا محصن امرأة محصن بمعنى انه ايمانها وعفتها احصنتها. فهذا ممكن ان
نبقيه على اسم مفعول لا نحتاج ان نجعلها لانه في قراءة محصنات نقراو محصنات في قراءة محصنات وحقيقة محصن لا نوافقهم عليها. محصن ومحصن. يعني محصن اسم فاعل ومحصن اسم مفعول. لا نوافقه انها رجل محصن هي
معنى اسم الفاعل لا رجل محصن احصنه ايمانه او احصنته زوجته. تفضلوا. نعم. قال والفجأة اي افلس فهو مفلس بفتح ما قبل الاخر في الثلاثة اسم فاعل. رجل ملفج اي مفلس ملفج فهذا اسم فاعل لانه لا يمكن حمله على اسم المفعول
اتفضل يا استاز. نعم. وكذا اعشب المكان فهو عاشب. ايش لون الاستثناء؟ اذا اخذنا ثلاثة استثناءات هذا الاول قلنا والثاني محصن والثالث ملفج. الان سنأخذ استثناءات اخرى. اعشب المكان فهو عاشب. من اي شيء استثني
من السويس السويسي النهاردة. الأصل انه مزيد. ما شاء الله. فايش الأصل معشب؟ فهم قالوا عاشب. صاغوا من المزيد. كالثلاثي فنقول اعشب المكان فهو عاشب واورس الورس تعرفون يعني صبغة يصبغ بها اصفر بلون اصفر الورس. الورس هذه صبغة يصبغون بها فنقول ايش
فهو واورس فهو وارس. الاصل نقول ايش؟ مورس. نعم. واي فعل غلام اي فعل شب ونام. نعم. فهو ايش لا نقول موفع. اقرأها يا شيخ محمود. قال وكذا اعشب المكان فهو عاشب واورث فهو وارس. وايفع الغلام
هو يافع ولا يقال معشب ومورس وموفع. اذا ثلاثة استثناءات انه جاءت بفتح ما قبل الاخر وهي عاشق الاولى فتح ما قبلها ومحصن وملفت وثلاثة جاءت من غير الثلاثي على
وزن الثلاثي نعم الان اقرأ لنا من منجاب عنه شو اسم مفعول؟ قال ومنجاب عنه في اسم مفعول فان لفظ اسم الفاعل والمفعول في هذه الامثلة مستو لسكون ما قبل الاخر بالادغام في بعض وبالقلب في بعض. اذا لماذا
حصل اللبس بين اسم الفاعل واسم مفعول او الاشتراك بين اسم الفاعل واسم مفعول في بعض الصيغ السبب هو الادغام او قلب الحروف. مم ونلاحظ ان المصنف مثل لنا من المفاعلة محاب ومن التفاعل متحاب ومن الاجوف الياء مختار ومن
الافتعال المضعف مضطر ومعتد من المضعف وايضا اعطانا من الاجوف الواوي منجاب منجاب. تفضل يا سيدي. نعم. منجاب عنه في اسم المفعول فان لفظ اسم الفاعل والمفعول في هذه الامثلة مستوي لسكون ما قبل الاخر بالادغام في بعض وبالقلب في بعض. والفرق انما كان بحركته فلما زالت الحركة استويا
اه اذا السبب الذي حصل هذا الخلط انه ادغمنا او قلبناه. فلما ذهبت الحركة بالادغام والقلب سويا في في نفس الشكل يعني وكيف نفرق بينها؟ في المعنى الا في اللازم نفرق في المعنى وبوجود حرف الجر
تفضل استاز. نعم. قال ويختلف في التقدير لانه يقدر كسر ما قبل الاخر باسم الفاعل وفتحه في المفعول. ويقدر في الاخيرين اللي هو ايش منصب فيه ومنجاب عنه. نعم؟ نعم. ويفرق في الاخيرين بانه يلزم مع اسم المفعول ذكر الجار والمجرور لكونهما
بخلاف اسم الفاعل. لازم لا يصاغ مفعول الا اذا ذكر الجار والمجرور. نعم. نعم. قال لا يقال لا نسلم استوائنا. يا اخي هذا تمام؟ نعم. يعني هذي اهم الامور في هذا الباب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك