بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الابنية الاربعة التي حصل فيها الاعلام انتهينا من اجاب اجابة. الان يتكلم على استفعل. على استفعله. نعم. قال واستفعل
استقام يستقيم استقامة كاجاب يجيب اجابة بعينها بعينها فاستقام ايش اصله؟ ويستقيم يستقوي واستقامة ثم حذفت احدى الالفين بعد الاعلال وعوضنا عنها التاء. نعم. ونحو استحوذ واستصوو كما قال بعين هاني بالاعلال بالنقل والقلب
طب الان يوجد امثلة لم يحصل فيها اعلال. لم يحصل فيها انت قلت انه باب استفعل يحصل فيه اعلال. عندما هذه الكلمات لم يحصل فيها اعلان ما هي ونحو استحوذ واستصوب واستنوق الجمل واستجوب استحوذ واستصوب واستجوب واستنوق الجمل
من الشواذ تنبيها على الاصل جيء بها تنبيها على الاصنام. ايش يعني تنبيها على الاصل؟ حتى ينبهك ان هذه الكلمات مقلوبة عن واو او ياء. استحوذ مثل استولى وغلب استحوذ عليهم الشيطان. واستصوب يعني وجد الشيء صوابا او عده صوابا. واستجوب طلب ايش؟ الجواب
واستنوق الجمل هذا مثل يضرب للرجل الواهن الرأي المخلط في كلامه. وله قصة جميلة جدا المسيب ابن علس او المتلمس. كثيرا ما يروون هذه الرواية عن متلمس. كان ينشد الشعر في وصف جمل. وكان
طرفة ابن العبد يلعب مع الصبيان يعني كان صبيا صغيرا. والاصحاب معلقات. اه طرفة ابن العبد فقال الشاعر وقد اتناسى الهم عند احتضاره بناج عليه الصيعرية مقدم. فماذا قال طرفة ابن العبد؟ وكان يلعب مع الصبيان وهو يلعب
فقال استنوق الجمل استنوق الجمل. وهو طفل صغير لان الصيعري هذا كانوا علامة يسمون بها عنق الناقة. فهذه طيعرية وسم لا يجعل الا للانثى من الجمال هو الناقة يعني يوضع على رقبة الناقة. فلما وصف الجمل اللي هو الناجم وصفه انه عليه الصيعرية فقال استنوق الجمل. فقال
قال المتلمس ويل لهذا من لساني قال عن طرفة ابن العبد ويل لهذا من لسانه وقيل انه قال افتح فمك فرأى لسانه اسود. فقال ويل لهذا من لساني. فكان فعلا
هلاكه بلسانه. لان طرفة ابن العبد هجى عمرو بن هند فقتله. نعم. وهذا المثل ان استنوق الجمل مثل يضرب الرجل الواهن الرأي المخلط في كلامه. يقال ايش؟ استنوق الجمل. نعم. فموضع الشاهد في استنوق ما قلبت
او ايش؟ الفا. تفضل سيدي. نعم واستنوق الجمل من الشواذ تنبيها على الاصل. وقال ابو زيد هذا الباب هذا ابو زيد هو سعيد بن واوصي ابن ثابت الانصاري احد ائمة الادب واللغة من اهل البصرة
وكان يرى رأي القدرية وهو من ثقات اللغويين. قال ابن الانباري كان سيبويه اذا قال سمعت الثقة قصد ابا زيد. قصد ابا زيد ماذا قال ابو زيد؟ نعم؟ وقال ابو زيد هذا الباب كله يجوز ان يتكلم به على الاصل كذا في الصحاح. فهمنا كيف؟ يعني ايش يعني
ان يتكلم به على الاصل يعني بدون اعلال. فاستقام لك ان تقول ايش؟ استقوى. استقوى. لكن حقيقة ايش الكثير المسموع في باب استفعى الاعلان. الاعلان نعم. فكلمات قليلة اللي هي ايش استحوذ واستصوب استجوب. يعني هذي الكلمات القليلة لا تجعلنا ان نقيس
عليها كل الكلمات. لذلك قال ابو حيان والصحيح المنع لان هذه الالفاظ بالقياس الى ما جاء معلولا كنقطة في بحر استجاب واستقام وكثير من الكلمات جاءت بالاعلان. فمجيء هذه الكلمات القليلة لا يجعلنا ننطق على الاصل لاجل
كلمات قليلة هي كنقطة في بحر فهمنا الفكرة؟ نعم. فينبغي فيها ان يقتصر على ايش؟ على السماع في ما لم يعل. فهمنا الفكرة الفرق بين ابي زيد وابي حيان ايش حاصل ابو شيخ عمر
انه ابو زيد ايش قال؟ يجوز ان يجوز. عالاصل يعني. ان نذكر على الاصل جميع الباب فنقول استقوم واستجوب وان ننطق بكل الكلمات على الاصل. لكن ايش قال ابو حيان
قال نعم سمع استحوذ واستصوا واستجوى واستنوق لكنه قليل بالنسبة لما اعل. فلا يجعل قاعدة كليا انما يقتصر فيه على المسموع. واضحة الفكرة؟ الاعلان. الاصل الاعلان بالضبط. نعم. لعل النكتة في قوله انتهيت
الى الان من اجاب واستقام. نعم شيخ صالح. يعني من باب لعل يعني نكتة في قوله سمعت الثقة انه القول بقول القدرية. بالضبط ممكن لانه لو نسبه الى قول واحد قدري. قد لا يقبل فهو كانه يرى انه ما دخل قدرية في هذه القضية اللغوية
فيقول سمعت الثقة. تدليس يعني لك ان تدخلها لكن ليس للتضعيف بل للتقوية حقيقة. الان يعني مضطر الان الانسان يقول قال احد العلماء بالضبط. صحيح. وهذا نستعمله. ويعلم من قال. بالضبط. لكن لو قال فلان. قول مع انه القول لا يتدخل
عقيدته صحيح انتهينا من اجاب واستقام اتفضل شيخ محمود. سيدي سامحني بس. قال في التسهيل بعد ما هنا في الحاشية بعد ما نقل كلام او حيان قال وقال في التسهيل القياس اذا اهول الثلاثي فقط كالسنوق واستحوذ. يعني اه كأن يعني اه اذا لم يذكر الثلاثي
فلك ان تقيس عليه. نعيد العبارة وقال في التسهيل نعم القياس اذا اهمل الثلاثي فقط. كاستنوق واستحوذ. نعم. يعني ليس مقيسا يعني قال في التسهيل القياس اذا اهمل الثلاثيا استنوق لا يذكر له ثلاثي. واستحوذ لا يذكر له ثلاثي. فمثل هذا لك ان تبقيه على ما هو عليه. لا
تعله. نعم. مش الاعلال في المزيد تابع للاعلال في المجرد. نعم نعم. طب اذا لم يسمع وترك المجرد فلك ان تذكره على الاصل. نعم. اما اذا اعلن مجرد مثل اقامة قام فليس لك ان تبقي استقام بدون اعلان. الله يفتح عليك. نعم. قال وان فعل نحو
ينقاد على هذا ثلاث مذاهب. المذهب الاول مذهب ابي زيد لك ان تقيس الكل. المذهب الثالث يقتصر فيه على السماء. المذهب الثالث ترى اذا اهمل فعله او لم يهمل. نعم. قال وان فعل نحو قاد ينقاد والاصل انقود ينقود انقود
تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الفا. ينقود كذلك. نعم. انقيادا والاصل انقوادا حركة الواو. اللي بهت عندي ثم قلبت الواوكس. لا عندي قلبت الواو ياء وان فعل نحو قاد ينقاد والاصل انقود ينقود انقيادا والاصل انقوادا
حذفت حركة قلبت الواو ياء اسف نعم. قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. الان الواو متحركة صحيح كسر ما قبلها. هو الواو متحركة اذا انكسر ما قبله عادة لا تقلب. لكن اجتمع مع ذلك اعلال الفعل. يعني عادة الواو اذا كان سكنت
وانكسر ما قبلها تعل. لكن الواو متحركة وانكسر ما قبلها الاصل لا تعل. لكن لما اعل فعلها اذا اجتمع هذا الامر انه تحركت وانكسر ما قبله واعل فعلها تعل. هذا هو. نعم. نعيد. نعم قال والاصل انقوادا قلبت الواو ياء لانكسار
ما قبلها مع اعلان الفعل. ليش اعلان الفعل؟ هي قادة. قادة اعل فهذا انقواض اعل. نعم. وكذا في كل مصدر اعل في فعله نحو قامة يقوم قياما. قام اعل. ايش اصله؟ قاوم. قاوم. فقوام واو مفتوحة مكسور ما قبل الاصل الا تعل. لكن لما اعل فعلها تعل
فانا ايش نقول؟ قيام ولا نقول قوام. نعم. والاصل قواما قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها. فهو قولهم حال يحول او حولا حولا شاذ كذا ذكروه وفيه نظر. لانه اسم مصدر كما مر. الان لا يبغون عنها حولا. لا
عنها حوالا. اكثر المفسرين لم يجعلوا اسم مصدر كما حمله السعد. بل جعلوه مصدرا. فقال سمي الحلبي الحول مصدر بمعنى التحول يقال حالة عن مكانه حوالا. فهو مصدر كالعوج والعوج والصغر. وقال ابن عاشور مصدر
وزن العوج والصغر وحرف العلة يصحح في هذه الصيغة. وحرف العلة يصحح في هذه الصيغة. فاكثر العلماء جعلوهم معنى تحول لا يبغون عنها حولا اي تحول وهو مصدر وصحح ولم يعل وكثيرا من المصادر التي على هذا الوزن تصحح ولم
تعال هذا رأي الجمهور. رأي السعد والشنقيطي انه اسم مصدر من التحول. تحول الاصل ان يقول تحول تحولا فهو اسم مصدر لكن نحن نقول اسأنبت نباتا نباتا مصدره اسم مصدر. اسم مصدر. اذا نظرت لانبت اسم مصدر اسم مصدر
قالت لي نبت مصدر مصدر فاذا نظرت لحالة فهو مصدر مصدر اذا نظرت لتحولت اسم مصدر حقيقة الكلام السعد ليس هو المشهور بين العلماء بل هم يجعلونه مصدرا ويقولون هذا موجود مثله. حتى المفسرين يقولون هذا يوجد افعال لم تعد كثيرة مثله. وبعض العلماء
قال هذا شاذ عدم اعلاله والاصل انه اعل لماذا؟ الاصل انه اعل حالة اعل وحولا واو مفتوحة ومكسور ما قبلها مثل ايوا من قلنا قياما فهمنا الفكرة؟ يعني نحن يقول السعد انه المصدر الواو اذا انفتح وانكسر ما قبله واعل فعلها الاصل ان لا تعد
وقد ورد حال يحول حولا واو مفتوحة مكسور ما قبلها ولم تعد. فاجاب انه بعض الناس قال هذا الشاذ. لانه الاصل ان يعل لانه اعل فعله. السعد ايش اجاب؟ قال هذا لا ليس بشأن
لانه هذا اسم مصدر وليس بمصدر والشذوذ لو كان مصدرا. لكن اذا قرأنا في التفاسير هم يقولون هذا كثير عدم اعلان الفعل ويضربون عليه امثلة يقولون العوج والعوج والصغر فلا لا يجعلونهم الشاذ اصلا. تمام؟ ولعل عدم الاعلان لا من اللبس. هذا فيه علة اخرى احسنتم
انه بعضهم قال لو جعلناها تصير من حوالة يعني من الحيلة او نحو ذلك. يحصل لبس ايضا صحيح نعم سيدي. نعم. قال وقولهم حالة يحول حولا شاذ كذا ذكروه وفيه نظر لانه اسم مصدر كما مر. ثم قال ولم تنقل حركة
الياء الى ما قبله حتى تنقلب الفا كما في سنرجع الى انقياد. قد يقول قائل انقياد. ان قي اياد لماذا لا تنقلون الياء الى القاف بعد سلب حركتها لم لم تقلبوها؟ فتقلب الفا. انتم ايش قلتم في اجابة اجابة؟ ايش قلتم؟ اجوابا. مش نقلنا اجوابا اشفع عنا في اجواب
نعم. طب في استقامة استقوام. ايش فعلتم؟ قلبنا مباشرة. نقلنا وقلبنا الفا. نقلنا وقلبنا. طب ماذا هذه في انقاذ انقياد لم تقلبوها الفا؟ هي اصلا انقوااد صح؟ انقوااد فانتم قلبتموها ياء ولم تقلبوها الفا لم
حركتها الى ما قبلها في انقياد. انقي واد لم تنقلوها الى ما قبلها وتقلبوها الفا. لماذا؟ متحركة من نصل الى اقوى من القاف ساكن. جميل لان لنا ان نقول اولا هناك نقلنا الفتحة الى الساكن الذي قبلها فتحركت ثوابه فقلبت الفها. هذه علة
يذكر السعد علة اخرى ايش قال؟ نعم. نعم. قال ولم تنقل حركة الياء الى ما قبلها حتى تنقلب الف اه حتى تنقلب الياء نعم. لان ذلك فرع الفعل في الاعلام. ذلك المصدر. المصدر هو فرع الفعل في الاعلان. فرع الفعل
في الاعلان ولم تنقل في فعله. قادة. قادة ايش حصل فيها؟ هل فيها نقل؟ قوادة ما حصل نقل. والمصدر فرعه الفعلي في الاعلان فلذلك لم تنقل. نعم. نعم. ولم تنقل حركتها الى ما قبلها حتى تنقلب الفا كما في اقامة. لان ذلك فرع الفعل في الاعلان
ولا نقل في فعله ولان لا يلتبس بمصدر افعاله. كيف يلتبس مصدر افعل؟ شف انقياد. انقل الفتحة الى القاف تقلب الياء الفا فتصير ايش؟ ان قا ثم الف الف دال صحيح؟ فيصير انقاء الف الف دال تحذف احدى الالفين فيصير ايش؟ انقاد
في افعال كأنه قال افعل فيلتبس. انفعال بالايش؟ بالافعال. نعم. نعم. قال لان ذلك فرع الفعل في الاعلان ولا نقل في فعله ولان لا يلتبس بمصدر افعل. نعم. قال وافتعل نحوه اختار ايش اخذنا الان؟ اجاب. واستقام
وين قادا؟ بقي عندنا الاخيرة وهي اختاره افتعل. نعم. نعم. وافتعل نحو اختار يختار والاصل اختيار اختيروا. اختيروا تحركت لما فتح ما قبلها فقلبت الفا. يختير ماذا حصل؟ تحركت الياء ايضا. وفتح ما قبلها فقلبت الف
فصارت اختاره يختاره. نعم سيدي. نعم. قال والاصل اختيار يختير قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها اختيار دارا على الاصلي شنو على الاصل يعني باثبات الياء. الياء. نعم. لعدم. لعدم موجب الاعلال. ايش الاعلال؟ الاعلال ما تحركت الياء
ما قبلها فقلبت الفا. هنا لا يوجد كسرة. اختيار اختيار تحركت لها لكن لم ينفتح. انكسر ما قبلها انكسر ما قبلها. نعم نعم. قال وان كان واويا تقلب الواو في المصدرية ان كما في مرة في انقيادة. نعم الواو يقلب ياء بخلاف الياء يبقى ياء
فاختار يائي انقود انقياد ايش تصير؟ انقواض صح؟ نعم. فيصير انقواض تصير ايش؟ انقياد. نعم. قال ولم يعلوا نحو اجتوروا واحتوشوا لانه بمعنى تفاعلوا فحمل عليه. هذي درسناها عندما اخذنا في المقصود ان القاعدة تحركت واو
فتح ما قبلها تقلب الفا بعشرة شروط. نعم. وتذكرون اجتوروا واحتوشوا. ايش يعني احتوشوا؟ احتوشوا جعلوا احدا وسطهم احتوشوا رئيسهم يعني جعلوه في آآ وسطهم فقالوا اجتوروا افتعل هنا بمعنى تفاعل. اجتور بمعنى تجاور. واحتوشوا بمعنى تحاوشوا
الان في تفاعلوا تفاعلوا تجاوروا. تحركت الواو. لكن هل انفتح ما قبلها؟ مثل عفوا. يعني هو اجتور العلماء يريدون ان يعللوا لماذا اجتوروا واحتوشوا؟ لم تقلب ايش؟ الواو الفا. يحتاج لانه اجتور
بمعنى تجاور واحتوشوا بمعنى ايش؟ تحاوشوا. فهو بمعنى تفاعل هل تفاعل تجاوروا يعني ايش معنى صار بعضهم جارا لبعض؟ ايش معنى احتوشوا رئيسهم؟ جعلوه في الوسط. نعم. فالان اجتوروا تجاوروا تجاور هل انطبقت عليه القاعدة تحركت الواو وفتح ما قبلها؟ لا. فلما كان اجتور بمعنى تجاور
واحتوش بمعنى تحاوش وتحاوش وتجاور ما انطبقت عليه القاعدة فلم تقلب. سائلة قوية. احنا باقلة قوية في امثلة وردت عن العرب خرجت عن قاعدة فجعلوها شروطا لابدالها. نحن درسناها بترتيب احسن من هذا. نعم
بالمقصود تذكرون عشر شروط اذا تريدون نأخذها الان. عشر شروط لقلب الواو ايش؟ ياء ما هي موجودة هنا. هاي هنا لكن لا نريد نطيل عليها يعني من حد انه تجاور لماذا لم تقلب؟ بمعنى بمعنى تجاوره احتوشوا بمعنى تحاوشوا
تجاور وتحاوش لتفاعل تحركت لكن من لم ينفتح ما قبلها؟ نعم سيدي. هذا السعد انتم في السعد الان. بدك تدخل في كل مجال. نعم. قال واذا بنيتها المفعول ايش بنيت؟ اي هذه الاربعة. الاربعة اللي اجابوا واستقام وانقاد نعم. اي هذه الاربعة تقول
اجيب يجاب ايش اصلها؟ وجوب نقلت كسرة الى الجيم فسكنت واو انكسر ما قبلها فقلبت ايش؟ ياء ياء ايش اصلها؟ يجوب. نقلنا لحركة الواو الى الجيم تحركت واو بحسب الاصل وفتح ما قبلها بحسب الان. نعم. اه قلت اجيب يجاب
هو الاصل وجوب اه يجوب. نعم. نقلت حركة الواو الى ما قبلها وقلبت في الماضي ياء كما في يجيب. وفي المضارع الفا كما في اجاب واستقيم يستقام والاصل ايش انتم تقولوا؟ اصدق. يستقام. يستقوم
الاعلان بالنسبة لكم واضح. نعم. نعم. واستقيم يستقام والاصل استقيم يستقوم فنقلت وقلبت. وانقيد. انقيد لك طبعا الذي الكلمات التي اللي هي افتعل وانفعل. يعني قال العلماء يعني في الماضي المعل اذا كان على وزن
فعل وافتعل. ايش انفعل؟ مثلا قاد وانهال وانهار وافتعل مثل ماذا؟ اختار واجتاز واحتال. فهمتم؟ فما كان على ان فعل او افتعل في حرف علة. ان فعل مثل ايش؟ انقاذا هالنهارا. افتعل مثل اختار اجتاز احتال. لك في ثلاث لغات نفس اللغات
تي فيقينا تذكرون في قيل كم لغة قلنا؟ قيل كبوعا بيع بيع نفس الشيء فلنا ان قل انقودة. طبعا الهمزة تتبع الثالث. احفظوها قاعدة. الهمزة تتبع الثالث. انقودا. طبعا والحرف الثالث انقاد يقلب واوا انضم
ما قبله يقلب ياءا ان قصر ما قبله. فان قاد ايش تصير؟ انقود واختورة. هذا وجه. ان تضم الاول والثالث. وطبعا ثالث لا بد تقلب الالف ايش؟ واو. واو. ففيختار ايش تقول؟ اختورة. اختورة. وفي انقادة. منقودة. مثل بوعة
و الوجه الثالث البيعة وقيل ايش تقول؟ ان بالكسر ان قيدا واختيرة فايش الالف والهمزة تتبع الثالث. الوجه الثالث انتم انطقوه ان تأتي بالاشمام تشم الهمزة وتشم ايش؟ فاء اصلا تقول انقيد لكن لا تقول او تأتي بثلث ظمة كما تقول قيل وي انقذ انقيد قيدا اخت
تأتي ثلث ضمة وثلث كسرة. فصارة واضحة الاوجه انقودة اختورة انقيدة اختيرة وانقيد واختير فيها اشمعن سيدي. متى هذا؟ فانفعل وافتعل من الذي فيه حرف علة. نعم. مثل ان قاد انهال انهار
اختار اجتاز احتال. تفضل شيخ محمود. نعم. قال وان قيد اصله انقود فنقلت حركة الواو الى ما قبلها وقلب كمان في صينة ينقاد اصلها ينقود قلبت الواو الفا واختير اصله اختير. نقلت كسرة الياء
الى ما قبلها كما في بيع يختار اصله يختار يختار يختار نعم يختار اصله يختار وهذا تحرك قالت ليه راهم فهادح ما قبلها فقلبت الفا. نعم. نعم. ويجوز فيهما الياء. ويجوز تختار وانقاد وما كان من ان فعل او افتعل
احمد. نعم. ويجوز فيهما الياء والواو انقود اختورة. انقيد اختير ولك الاشمان في الهمزة والحرف الثالث. نعم. نعم. كما في صينة وبيعة لانهما مثلهما في ضم ما قبل حرف العلة في الاصل بخلاف ضم
حرف العلة في الاصل لانه اصلا اختير ان اود. انقود فاء ضم ضم قال لانه مثل ما في ضم ما قبل حرف العلة انقرض ايش حرف العلة شو عمر؟ واو. ايش الذي قبله؟ مضموم. اختير ايش حرف العلة؟ ياء. ياء. الياء. ايش الذي
ضمة. فاذا هذا حرف علة ثم قبله ضمة هذه الجزء الاوجه الثلاث. اما اذا لم يضم ما قبله ليس لك الاوجه الثلاثة. سيدخل له مثالا بخلاف ايش اصل اجيب؟ الواو ايش قبلها ساكن. بخلاف اس تقيم ايش اصله؟ استقيم. ايش الواو
فاذا هو يقول لك هذه القاعدة في مثل انقاد وانهال وانهار واختار واجتاز واحتال انه حرف العلة مضموم ما قبلها اما اذا حرف العلة ساكن ما قبلها ليس لك هذه اللغات الثلاث. والحاصل ما في ان فعل وافتعل. ان فعل وافتعل. تفضل. نعم. قال ويجوز
فيهما ويجوز فيهما الياء والواو والاشمام كما في سين وبيع لانهما مثلهما في ضم ما قبل حرف العلة في في الاصل. بخلاف اجيب واستقيم فان انه ساكن فلا وجه للواو والاشمام. وانقاد لازم فلا بد من تعديته بحرف الجر. ليبنى منه المفعول نحو ان قيد له
طبعا لازم اي لازم اذا بنيته المفعول تحتاج الى ايش؟ حرف علة. نعم. ان قيد له. فهو محذوف قال اجابوا واستقاموا واختاروا فهي متعدية. واستقامة تأتي لازمة ومتعدية. تأتي بمعنيين. نعم. قال فهذه
اربعة مثل المجرد في الاعلان فاجري عليها فاجري عليها احكامه. هي نفس المجرد ايش المجرد؟ جاب فيها اعلان ام لا فيها قام قاوم قاد الخونة الخونة فهذه لما اعلت مجرداتها اعل فيها المزيد. نعم. قال فاجري عليها احكامه من حدف العين عند اتصال
الطائرة المرفوعة اسندوها للضمائر هذه الاربعة. اجاب ايش تصير؟ واجبت استقام فاستقمنا او قمت او استقمت انقاد انقذت انقذت اختار اخترت اخترنا اخترت نعم نعم كما نقول في قلت وبعت عند
اسناد للضمائر تذكره؟ نعم. نعم. قال اه من حذف العين عند اتصال الضمائر المرفوعة المتحركة بها وعند الدخول الجازم. وعند دخول جازم. كيف لما يدخل جائزة تقول لم يقم ولم يصم تحذف حرف العلة. هنا ايش تقول ايضا لم يجب ولم يستقم ولم ينقض
ولم يختر. واضح حاصل؟ نعم. وايش اعطانا حالات تحذى فيها؟ اولا في الوضع الطبيعي يحصل فيها اعلان. وان دخل عليها ضماء الرفع تحذف وان دخل عليها جازم وسكن اخرها تحذف. اما اذا تحرك اخرها بسبب ضمائر لا مثل قال وصان تماما
تفضل السيد نعم قال فاجري عليها احكامه من حذف العين عند اتصال الضمائر المرفوعة المتحركة بها وعند دخول الجازم اذا سكن ما بعده ونحو ذلك. نعم الا والامر منها اي من هذه الاربعة اجب نفس الشيء الامر كيف نقول يقولوا قل بعت قل كذلك في الامر
جاء بايش تقول؟ اجب. ايش القاعدة التي ذكرناها هناك؟ متى تحذف العين من الامر؟ اذا كان اذا سكن بسبب جازم او اما بتساوي اتصال النون او بسبب الجازم او بسبب اسكان الامر. واذا كان بعده متحرك تثبت
القاعدة تطبق تماما هنا. فايش تقول؟ اجد من تجوب تجوب والاصل اجوب. اعل اعلان تجيب تجوب نقلنا الواو الى الجيم فقلبت الواو يا عم بسوي سكون هون رسالة ما قبلها. نعم. نعم. اعل اعلان تجيب وقس على ذلك البواقي. وان شئت قلت انه مشتق من تجيب بعد الاعلان. يعني الان لك طريقتان سيباحك
احمد اما في اجب ترجعها الى اصلها الاصيل. فايش تقول اصلها؟ اجوب ثم يجوب ثم تعل يجوب فتصير يجيب ثم تأتي باجب. وهذه طريقة طويلة. قال والاسهل لك ان تأتي ايش مضارع بعد الاعلان؟ يجيب. احذف حرف المضارع يجيب
وايش تقول بعدها؟ اجب. اجب تأتي بهمزة قطع وتقول اجب. يعني لك ان ترجع الى اصلها الاصيل اجوبة ولك ان تنظر بعد الاعلان. يعني لك ان تأخذ مما قبل الاعلان او بعد الاعلان. هذا معنى قولي وان شئت قلت قل انه اي اجب مشتق من تجيب بعد الاعلال. واضح يا شيخ محمود هذا؟ نعم
نعم فتحذف حرف المضارعة وتأتي به على صورة الامر. لتصبر هذا الساعد معلش. لكن ان شاء الله معلوماته جيدة نعم. نعم. قال وان شئت قلت انه مشتق من تجيب بعد الاعلان
وحببت العين لسكون ما بعدها كما في بئر. نعم. واثبت في اجيبا كما في بيعة. ايش قلنا هناك؟ قولوا بع بع بيعة بيعوا بيعي بيع بعنا فحيث سكن نحذف. نعم. وحيث تحرك. لا نحذف. لا نحذف. اجب يلا اجب نحذف
اجيبا لا نحذف اجيبوا لا نحذف ما في سكون. اجيبي لا نحذف. اجيب لا نحذف. اجبنا نحذف لانه في سكونه. فالقاعدة حيث سكن ما بعد العين يحذف والا فلا. تفضلوا. نعم. قال وان قلت وان شئت قلت انه مشتق من تجيب بعد الاعلان وحذفت العين لسكون ما بعدها كما في بيع
واثبت في اجيب كما في بيئة واستقم تحذف في استقم وتثبت في استقيما ان قد وتثبت في انقادا وتحذف من اختر وتثبت في اختارا. وسيذكر الضابط الان. ايش الضابط في حذف العين وابقائها
نعم قال واستقم استقيم وانقد انقاد واختر اختار كذلك. والضابط ما ذكرنا انه يحذف اذا سكن ما بعده مثل ويثبت الايش؟ اجب وانقد. انقد. نعم. ويثبت اذا تحرك حركة اصلية او مشابهة لها اللي هي بسبب الضمائر
اجيبوا اجيبي استقيما استقيموا استقيمي هذه مشابهة للاعراب. نعم. قال نحو اجيبا اجيبوا الى اخره نعم ايش الى اخره؟ نطبقها استقيما استقيموا استقيم. انقادوا اه الافعال الخمسة اصلها. انقادي انقادا اختار
واختاري اختارا. اما اذا جاء ساكن مثل نون النسا ايش تقولون؟ اجبنا واستقمنا وانقذنا واخترنا. نعم سيدي. نعم. بخلاف في نحو اجب القوم هذا ايش اجب القوم؟ تذكرون تكلم عليها هنا؟ ايش اجب القوم؟ تشبه ايش؟ بع الفرسة. مم. نعم. وخفي القوم. ايش هناك؟ هل
احذف هل ترجع لا يرجع فاذا كانت الحركة اصلية او تشبه الاصلية يثبت العين. اما اذا كانت الحركة عارضة لا ترجع العين في مثل هناك اخذنا بيع الفرس او خفي القوم وهنا اجب القوم واستقم ايش عندكم؟ استقم الامر
هنا استقم الامر هذا يدل على انه استقم تأتي بمعنى ايش؟ انه متعدي. فاستقم تستعمل لازم وتستعمل متعدية. لذلك كانه قال ان قال الوحيدة اللازمة. اما البقية اجاب واستقام واختار كلها متعدية. قد يقول قائل استقام لازم. يقول لك انه استعمل
بمعنى استقام الامر نعم. قال واستقم الامر تذكر ما تقدم. تذكر ما تقدم. وتذكر ما فتذكر. نعم. فتذكر ما تقدم اذ لا حاجة لاعادته فمن لم يستطأ بمصباح لم يستطأ باصباح. الذي ما استطاع بمصباح لا ينفعه ان يخرج عليه صباح. فانا اعطيتك القاعدة من اول اذا لم
افهمها ان كثرة الشرح لن تفيدك. بهدلة. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك