بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اسم المفعول. وصلنا الى اسم واسم المفعول من الخلافي المجرد يعتل بالحج والنقل. كمصون ومبيع
والمحزوف واو المفعول عند السيموين. بسرعة بس نلخصها. مقول ايش اصلها عند خلنا ناخذ سيبوي يا ولد. مقول. مم قول ماذا فعلنا؟ نقلنا الضمة الى القاف. فالتقى ايش؟ ساكنان. مقوم ثم واو واو
عند سيبويه ما المحذوف؟ الثاني. واو مفعول. فايش تصير؟ مقول. نعم. على وزن ايش؟ من فعل فوق. ما فعل. ناخذ مبيوع الصدق مبيوع استثقلت الضمة على ايش؟ على الياء نقلت الى الباء
فالتقى ساكنان الياء والواو ما المحذوف؟ واو مفعول. فايش تصير؟ مبوء يعني ثم نحذف الياء فتصير ما بويع ثم سر الباء حتى لا ترجع الواو. لانه اذا ابقيناه ياء ساكن مضمومة قبله سترجع. فما ان نكسر فتصير ايش؟ مبيع على وزن
ما فعل فمقول على وزن ما فعل ومبيعة لوزن ما فعل. هذا عنده. عند الاخفش مقول ننقل الضمة فيلتقي قيسها يا كنان ايش نحذف؟ الواو العين يعني عين الكلمة فتصير ايش مقول على وزن؟ مفهوم مفهوم اصعب شيء عند الاخفش هذا
مبيوع مبيوع ننقل الضمة الى الباء يلتقي ساكنان نحذف الياء اللي هي العين فتصير ايش؟ مبوع ها؟ مربوع ثم نكسر هاي الاشكال عنده نكسر الباء قال لماذا؟ حتى يدل على الياء المحذوفة نعم. وحتى اه حتى يدل على الياء المحذوفة
وسيذكر سعد علة اخرى فتصير ماء مبيوع مبيوع تقلب الواو اشياء فتصير ايش مبيع مبيع فوزنها عنده مثيل. تفضل سيدي سيدي سامحني. نعم. تركنا تلات اسقف اسم الفاعل راه باقي واسم الفاعل من ثلاثي المزيد طيب نقرأه سريعا واسم الفاعل من الثلاثي المزيد فيه يعتل بما اعتل به المضارع كمجيب ايش
وهو مجوب. نقلنا الكسرة من الواو الى الجيم. فنقول سكنت الواو وانكسر ما قبلها فقلبت ياء. ومستقيم ايش اصلها؟ مستقوى. مستقوى حركة الواو والقاف فسكنت الواو انكسر ما قبلها فقلبت ياء. منقاد ايش اصلها؟ من قوي. منقوي تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت. قلبت. والمختار
هنا خطأ طباعي عندكم. مختير. صلحوه. صلحوا الخطأ شيخ صالح مختير فتحركت لياء وانفتح ما قبلها قلبت الفا فصارت ايش؟ مختار وان لم يكن من الابنية الاربعة لا يعتنوا لا ما تعتدوا
كفعلها فهذه الابنية الاربعة هي التي تعتل. نعم. اقرأ سي ابا احمد واسم المفعول. واسم المفعول من الثلاثي المجرد يعتز بالحدث والنقل كمصون ومبيع والمحذوف واو المفعول عند سيبوي. لانها زائدة والزائد بالحج اولى. اذا ادلة سيبوي لان واو مفعول هي الزائدة والحذف اولى
مش زائد اللي ما يلتقي ساكنا ما هو الذي سبب التقاء ساكنا؟ الثاني فهو الاولى بالحذف ولان قلب الضمة عند الاخفش مبيوع ومكيون هذي يعني من لا علة لها ظاهرة. نعم. والاصل موزون ومبيوع. والاصل؟ مصونا ومبيوعا. نعم. نقلت حركة العين
الى ما قبلها فحذفت واو المفعول لالتقاء الساكنين. ثم كسر ما قبل الياء بان لا ينقلب واوا فيلتمس بالواو. فما فعل ومبيع لفعل. واضح. والمحذوف عين الفعل عند ابي الحسن الاخفش. لان العين كثيرا ما يعرض له الحلف في غير هذا الموت
اذا الاخفش ايش ادلته؟ انه اذا اجتمع الزائد مع الاصلي فالمحذوف هو الاصلي مثل رموا رماو ايش تحذفهم؟ الاصلي ولانه اذا اجتمع والاول حرف علة فهو الذي يحذف. ولان واو مفعول علامة والعلامة لا تحدث. حقيقة مذهب سيبويه اسهل ومذهب الاخفش احكم. صح. نعم. فحذفه اولى
حذف العين اولى. ايوا. وادخل بالقياس. فاصله مبيع مبيوع. نقلت ضمة الياء الى ما قبلها وحذفت الياء. ثم قلبت الضمة كسرة لتقلب الواو ياء. اذا هو قال لتقلب الواو ياء. وبعضهم علله لتدل على الياء المحذوفة. اه. في مبيوع ومكيول. نعم. يلتمس
نحن قلنا ايش؟ مبيوع صح؟ نقلنا الضمة فالتقى ساكنة فصارت نبوع. لماذا نكسرها الان؟ قال لي علله لتقلب الواو ياء. وبعض عللها لتدل على الياء المحذوفة. تمام؟ نعم. نبوع منبوع ثم مبيع. لماذا كسرناها؟ الشيخ علله لتقلب الواو ياء
وبعضهم عللها لتدل على الياء المحذوفة. نعم. قال فاصل مبيع مبيوع نقلت ضمة الياء الى ما قبلها وحببت الياء ثم قلبت الضمة كسرة لتقلب الواو ياء لان لا يلتبس بالواو ومذهب سندويه اولى لان التقاء هو مذهب سيبوي مش اولى حقيقة
سعد ينتصر ان مذهب الاخفشة اولى يعني. مذهب سيبوه هي اسهل صحيح. نعم. انما يحصل عند الثاني فحذفه اولى. قال لانه التقى ما الذي سبب التقاء الساكنة؟ اثنان فحسبه اولى. نحن ايش نقول؟ اذا التقى واو او ياء وياء حرفا عند ايش تحذف الاول او الثاني؟ الاول
نعم. ولان قلب الضمة الى الكسرة خلاف قياسه. يعني ما ما عندنا قلب ضمة كسرة بدون سبب هنا. انتم قلتم لتدل على الياء المحذوفة او لتقلب الواو مش عنا مقنعة يعني. نعم. ولا علة له. نعم. ولو قيل العلة. يعني علة علة قلب الضمة كسرة لو قيل. يعني
لو قيل لنا علة قلب الضمة كسرة ماذا؟ نعم رفع الالتباس ايش التباس؟ التباس الواو بالياء يعني هو وقال ما في علة لقلب الضمة كسرة. نعم. قال لماذا ما في علة الاخفش يجيب؟ يقول يوجد علة حتى لا يلتبس الواو بالياء
في علة اذا نعم اه فالجواب انه لو قيل بما قال لرفع التباس كما رفع الالتباس بمذهب الاخفش رفع التباس من مذهب ايش؟ فليس بجواب نعم قيل الواو علامة والعلامة لا تحذف
قلنا لا نسلم انها علامة بل هي اشفاع للضمة. اذا هو يقول العلامة هي الميم فقط. ما الدليل على انها هي الميم؟ ان الميم موجودة في اسم المفعول من الثلاثي ومن غير الثلاثي. اذا قلت لك استجاب ما اسم المفعول من الاستجابة؟ مستجيب. مستجاب. مستجاب. مستجاب صحيح؟ هل في
واو! لا لا. اذا ما ايش علامة الموجودة في الثلاثي غير الثلاثي؟ الميم. واما الواو اشباع فقط. نقول له لماذا اشباع؟ قال الاصل ان يقول مش مفعول. الاصل ان نقول مفعول لكن العرب ما عندهم في كلامهم مفعول الا بعض الكلمات. بعض الكلمات مفعول فكرهوا مجيء مفعول على مفعول
على وزن لا نظير له في العربية فاشبع الضمة. وجعلوها نعيد. قيل الواو علامة. والعلامة لا تحذف. قلنا الا نسلم انها علامة. واضح الشيخ محمود اذا سلم؟ قال علامة هي الميم لانها موجودة في الثلاثي وغير الثلاثي. بل هي مستفاد. نعم. ما في واو
الواو حركة اشباع. نعم. بل هي اشباع للضمة لرفضهم مفعولا في كلامهم. فكان الاصل بالمفعول ان يكون على مفعول لكن رفضوا مفعول في كلامهم الا بعض الكلمات مثل الا مكروا ومرونة. مكر ومعو وايضا مهل
من هلك وميسر فنظرة الى ميسرة بضم السين والفراء جعلها مكر ومعو جمعين يعني اسم جنس جمعي جعلها. على كل حال يعني كلمات قليلة فلما رفضوا هذا الوزن العرب قالوا خلاص نشبعها حتى لا نأتي بوزن مرفوض. فالعلامة
اليست الواو العلامة هي الميم واضح؟ قال والعلامة انما هي الميم يدل على ذلك كونها علامة المفعول في المزيد فيه ايش اسم مفعول؟ مستقام هل في واو؟ ما في واو؟ الله المستعان. علامة للمفعول يا سيدي عندي. ها؟ للمفعول عندي. للمفعول عندي نعم
علامة المفعول. مم. تمام. علامة للمفعول عند نعم. والعلامة انما هي الميم يدل على ذلك كونها علامة للنصر ادعوا لي المزيد فيه. في مثل مجاب ومستقام لا يوجد واو. والمزيد فيه من غير واو. نعم. فان قيل. فلو كانت الواو علامة لزيدت ايضا
وفي غير الثلاثي. فهمتم الفكرة كيف؟ نعم. فان قيل اذا اجتمع الزائد مع الاصل فالمحذوف هو الاصلي كالياء من غاز. شف غاز ايش قل غازي في عندنا واو وعندنا تنوين اللي هي نون نكتبها نونة فايش تحذف؟ الواو الواو يعني هذا اعتراض اذا التقى ساكنا
احذف الواو الاول واضح نعم. فان قيل اذا اجتمع الزائد مع الاصل فالمحذوف هو الاصلي. ايش الزائد ايش الاصلي؟ الواو اصلية والتنوين زائد فايش نحذف؟ الواو. الواو. نعم. كالياء من غاز مع وجود التنوين. ياء من الياء في الاخير ياء ولا هي اصلها واو. صح
نعم. واذا التقى ساكنان والاول حرف مد يحذف الاول. اذا التقى ساكنا والاول حرف مد يحذف الاول هذا اعتراض على قول تصير قل وبيع تصير بيع وخاف تصير خف. فهنا اجتمع ساكنان لازم نحذف الاول. نعم. قلنا كل من ذلك
انما يكون اذا كان الثاني من الساكنين حرفا صحيحا. قال كلامكم صحيح. اذا حرف علة وحرف صحيح. وكلامنا هنا حرف فاعل له. نعم. لكن هذا ما هرب من الاشكال. هسه مقيم الصلاة. مقيم الصلاة ايش تحذف؟ الاول. قال الحمد مثلا اذا التقى حتى حرفا علة محذف الاول. واما هنا
فليس كذلك بل هما حرفا عنده. واضح يعني هو فرق ان اجاب عن سيبويه انه اذا اجتمع حرف عله وساكن نحذف الاول هذا اذا كان الثاني صحيحا ونحن كلامنا في المعتل وليس في الصحيح. ايش رد عليه تدريج الاذان يا شيخ محمود؟ نعم. كالتنوين في
غاز واما هنا فليس آآ كذلك. لكن يوجد اعتراضات حقيقة ستأتينا يعني انه حتى اذا اجتمع حرفا علة نحذف الاول حقيقة. تفضل استاز. واما قولهم مشيب في الواو شف الهامش عندي. قال ويشكل عليه ما سيأتي في الناقص عند تعليل
غزاو فقد انقلبت الواو الفا ثم حذفنا الالف لالتقاء الساكنة. شف غزو قلبناها الف غزاو. صح. وايش هدفنا الاول فهذا ليس بجواب يعني سواء كان الاول صحيحا حرف علة والثاني صحيحا او كانا حرف علة نحذف الاول واما قولهم مشيب في الواو
من نحن قلنا انه اذا كان وويا مثل ما قال يقول كيف اسم المفعول منه؟ واو مقول اذا كان نائيا باع يبيع مبيع طيب من الشوب شاب يشوب ايش الاصل؟ المشوب ومن هاب يهاب من الهيبة الاصل مهيبة
لكن سمع العرب بدل ما يقولوا مشيب قالوا مشيب وبدل ما يقول مهيب قالوا مهوب. هذا شاذ. انت محفظها. اذا واو خليها واو مقول. اذا يا مبيع بخليها ياء مبيع
ومهوب من كما في قوله تعالى ثم ان عليهم لشوبا من حميم نعم. وما هو في النهائي من الهيبة ومن السواد والقياس مشوب ومهي. نعم. وبنو تميم يثبتون وفي بعض النسخ يتممون. نفس المعنى. نعم. يتممون الياء دون الواو
الواو كل اللغات نفس الشيء يقولون مقول وماصول واما في الياء بنو تميم بدل ما يقولوا مبيع يقولون مبيوع وبدل ما يقول مكيل يقولون مكيون. وبدل يقول مخيط ايش يقولون؟ مخيوط. مخيوط. مغيم مغيوم
لكن هذا في الياء يا اما في الواو هم معنا تفضل استاذ نحن تميميون وفي بعض النسخ يتممون الياء دون الواو لانها اخف من الواو. فيقولون كما تقول مضروب وذلك قياس مضطرب عندهم. قال الشاعر يعني هذا في وصف النعامة الظليم. الظليم اللي هو ذكر النعام. نعم
حتى تذكر بيضات وهيجه يوم الرذاذ عليه الدجل مغيوم. آآ الدجن قالوا الباس الغيم السماء السماء تلبسها الغين. يعني هذا البيت حتى تذكر من البسيط قائله علقمة ابن عبده. فيقول هذا الظليم لما تذكر بيضاته اسرع اليه
وهيجه عليه على ذلك رذاذ وريح وغيم. واضح هذا؟ حتى تذكر يعني بيضات وهيجه يوم الرذاذ عليه الدجن مغيوم. كان الاصل ان يقول ايش؟ مثل مكيل ومبيع مغيم. مغيب. نعم. بيضات يعني جمع بيضة وهيجني
حرك شوقه يوم الرذاذ يعني الرذاذ والمطر الخفيف والدجل قال الباس الغيم السماء والسحاب والمطر الكثير فمعنى البيت سعى الظاليم في طلب الماء والعلف لما تذكر بيضات رجع بسرعة وهيجه على ذلك انه كان في غيم ورذاذ مطر هذا
نعم سيدي. وقال قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون. يقول معين. معين. من العين اصاب والعين نعم ولم يجدا لك في الواو. قال سيبويه لان الواوات اثقل عليهم من الياءات. واضح؟ فعلوا هذا فقط في الياء لانه
خفيف عليهم. اما الواو ثقيل. وروي ثوب مصفول. اذا هم لم يقولوا ذلك لكن روي بعض الامثلة انهم قالوا مصغون هم هذه لغتهم في الياء لانه اخف عليهم لكن سمع في الواو انهم قالوا مصغون ومسك ايش؟ مدغوف مدغوف يعني ايه؟ مبلول اي مبلول نعم
قول مقبول وفرس مقبول. هذا ضعيف. نعم. واسم المفعول من الثلاثي المزيد فيه يعتل بالقلب. اي قلب العين الفا كما المبني للمفعول من المضارع اذا مثل فعله مثل فعله. نعم. اي فعل اسم المفعول وهو المبني للمفعول من المضارع
بان يكون من الابنية الاربعة. لفعلها كما قلنا اجاب يقال ايش مجاب وكل ما كنا استقام نقول مستقام. وانقاد منقاد مختار مختار نعم. كمجاب ومستقام ومقابل ومختار. والاصل موجوب ومستقوم ومنقبض ومختير
وانما قال هنا بالقلب. شو المزيد فيه يعتل بالقلب لما كلها فيها قلب. كلها فيها قلب. اما اسم الفاعل بعضه في قلب وبعض ليس فيه قلب نعم. وفي اسم الفاعل لما به المضارع لان القلب هنا لازم لفعله. فقال قلب
اما هناك قال بما اعتل به المضارع لانه احيانا المضارع يعتل واحيانا لا يعتل نعم. بخلاف اسم الفاعل فانه قد يكون وقد لا يكون. يعني قد يكون هناك اعلان وقد لا يكون في مثل اباعة. ايش مضارع اباعا بالرباعي
يبيع فالمضارع ايش؟ مبيع مبيع فيه لا يوجد فيه قلب اباع يبيع مبيع ما فيه قلب. فلذلك اسم الفاعل احيانا يقلب واحيانا لا يقلب. فعبر يعد بما يعل به فعله. اما هنا لما
كان اسم مفعول كله يقلب عبر المزيد فيه يعتل بالقلب. تفضل سيدي. كمبيع من اباع فانه لا قلب فيه. وبهذا نكون بحمد الله تعالى وتوفيقه وتيسيره قد اخذنا من كلام يعني اخذنا الاجوف من كلام السعد وانهيناه بثلاث طرق اخذناه
وحده هو المتن وحده واخذناه بين المرتضى واخذناه من السعادة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك