بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في كلام السعد. واما الماضي تحذف اللام منه في مثال فعلوه. ممكن نقرأ من متى يا شيخ محمود لو سمحتم؟ نعم. قال واما الماضي فيحذف اللام منه في مثال فعلوا مطلقا
في مثال فعلت وفعلتا اذا انفتح ما قبلها. اذا قلنا فعلوا مطلقا تحذف سواء كان مفتوحا مضموما مكسورا. واما فعلت وفعلتا لا يحذفان الا اذا كان اخره الفا او بعبارة اخرى اذا انفتح ما قبلهما. ويثبت في رضي وسروى. نعم. نعم. قال ويثبت في
غيرها فتقول غزا غزوا غزوا غزت غزتا غزون غزوت غزوتما غزوتم غزوت غزوتما غزوتن غزوت غزونا ورمى رميا رمى ورمت رمتا رمينا رميتا رميت ما رميت رميت رميتما رميتن رميت رمينا. ورضي رضيا رضوا رضيت رضيت
رضيتا رضينا رضيت رضيت ما رضيتم رضيت رضيت ما رضيتن رضيت رضينا. وكذلك سرواء سرو سروت سروتا نعم اذا انما فتحت خلال جعلها نعم مقطعا اخر. تفضل سيدي وتحذف اللام في مثال واما الماضي واما الماضي
واما الماضي فتحذف اللام منه في مثال فعلوا مطلقا اي اذا اتصل به واو ضمير جماعة الذكور. سواء كان ما قبل اللام مفتوحا او مظلوما او مكسورا. فمثلا ايش نقول غزو ايش اصلها
غزوا وساروا سروا ايش اصلها؟ ورضوا ايش تقول؟ رضيوا. ففي كلها حذف اللام. نعم. واو كان اللام او ياء مجردا كان الفعل او مزيدا فيه. مجرد يعني قال مجرد مثل غزوا ساروا وراضوا. او مزيدا فيه مثل اعطوا واشتروا واستقصوا. ايش اصل اعطوا؟ اعطوا واشتروا
اشترى يو واستقصوا. استقصى. استقصوا. ففي كلها مجرد مزيد واو يائي مفتوح مكسور مضموم في كلها تحذف الا مع الواو. سيعلله. اطلاقا اطلاقا اطلاقا. اطلاق اطلاق هذا. اطلاقا الاطلاق. نعم. قال لان اللام
وقبله لا من علة لحذف اللام الان. وما قبله اللي هو قبل اللام؟ نعم. متحركان في هذا المثال البت. وحركة اللام الضمة لماذا حركة لام الضمة؟ نحن ايش نقول ضربوا نصروا صح؟ فدائما مع الواو ايش؟ ما قبل الواو. ولابد يكون مضمون. متحرش مضموم. واللام
فدائما تتحرك الواو انفتح ما قبلها. نعم. مثل نصروا شف نصروا ضربوا. فاللام ايش حركتها دائما مع الواو؟ ضمها فهي متحركة. نعم. تمام؟ متحركة. سيتضح الان اكثر؟ تفضل. الواو كنصروا وضربوا. فحركة ما قبلها ان كان
فتحة تقلب اللام الفا وتحذف الالف لانتخاء الساكنين. الان قل دائما يتحقق شرط الحذف. ايوة. كيف ذلك؟ فحركته الان اتصلوا على حالتين. فحركة ما قبلها ان كانت فتحة تقلب الفا اللي تحركها وانفتاح ما قبلها. وتحذف الالتقاء الساكنين مثلا
غزاو ورمى يو. ايش نقول في غزو اولا ايش حركة اللام الضمة؟ لانها اتصلت بايش؟ بالواو. بالواو. ايش حركة ما قبلها؟ فتحة. فتحة. فنقول تحركت الواو وانفتح ما قبل فقلبت الفا. عندنا حالتان شيخ صالح. نعم. في مثل غزو ورمى صلحوا الخطأ تحت في غزوة وغزوا ورموا
غزوا ورميوا تمام؟ ايش القاعدة؟ ونتحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت اذن. فهو يقول لك اللام دائما ايش مضمومة لأجل وما قبلها اما ان يكون مفتوحا او غير مفتوح. ان كان مفتوحا فقد تحركت الواو انفتح ما قبلها فتقلب الفا وتحذف. هذا
واضح مثل غزو ورمايو. نعم. تحركت لياء وفتح ما قبلها. نعم. طب اذا ما كان فتحا كان عندنا اللام مضمومة قطعا. ما قبلها ضمة او اسراء ماذا يحصل؟ تفضل استاذ. قال وان كانت ضمة او كسرة تسقطان او تنقلان. كما سنذكره مفصلا بثقلهما على اللام
فتسقط اللام الالتقاء بالساكنين ففي الكل وجب حذف اللام. ناخذ مثالا سروا ورضوا سروا ورضوا. فاصل سروا ايش صلحوا الخطأ عندكم في الهامش نصرحه رقم ستة في خطأ هنا. فاصل سرو ايش؟ سرو. ايش قبل الواو؟ اللي هو اللعب؟ ضم قطعا
فمضمون. طب ايش قبل هذه الضمة؟ في ضمة. فالان لك طريقتان. اما ان تقول حذفت الضمة فالتقى ساكنا. او تقول نقلت الضمة الى ما قبلها. كذلك رضي اللام مضمومة لانه في واو صحيح؟ ما قبلها مكسور. فهنا لك ان تنقل الضمة الى الضاد وتقول التقى ساكنا. او ان تقول
الضمة فالتقى ساكنا فعلى كل حال لابد من حذف الله لانه ايش القاعدة اللام ايش دائما حركتها مضمومة غادي يأجلوها ما قبلها عندنا احتمالان اما ان يكون مفتوحا او مضموما او مكسورا ان كان مفتوحا مثل رمى يو وغزو
قلبت عليه وان كان مضموما مثل سرو او مكسورا مثل رضيوا فالان سيحصل نقل او حذف. نعم. حرف الحركة او نقل الحركة فيلتقي ساكنا فتحذف فلذلك هي محذوفة على كل حال. فقط علة صرفية بدل ما تقول غزة او تقول غزو. واذا ما
تقول سرو تقول سرو. بدل ما تقول رضيوا تقول رضوا. نعيد ممكن لو سمحتوا من البداية. قال لان اللام وما قبلها يتحركان في هذا المثال البتة وحركة اللام الضمة لاجل الواو. مفهوم فهو يقرر اولا ان اللام مضمومة على كل حال. مثل ما صاروا
وضربوا. نعم. تناصروا وضربوا. وحركة ما قبلها لا تخلو اما ان تكون فتحة او كسرة او ضمة او كسرة. ان كانت فتحة سينقلب الفا فتحذف وان كان ضمة او كسرة فتحذف الضمة او تنقل ويحذف فيلتقي ساكنا. نعم. فحركة ما قبلها ان كانت فتحة تقلب اللام الفا وتحذف الالف لانتقاء الساكنة
وان كانت ضمة او كسرة تسقطان او تنقلان كما سنذكره مفصلا لثقلهما على على اللام فتسقط اللام لانتقاء الساكنين. تفضل. نعم. وفي الكل وجب حذف اللام. او تصلح الرقم خمسة وستة في اخطاء عندكم في طابعاتكم. اكملوا
وتحذف اللام في مثال فعلت وفعلتا. لكن متى؟ مع الالف او بعبارة اخرى ان انفتح ما قبلها لا مطلقا مثل فعلوا. نعم اي اذا اتصل بالماضي تاء التأنيث اذا انفتح ما قبله. فقوله اذا انفتح ما قبله كانه يقول لكن لا مطلقا. نعم. اي ما قبل
كغزت وغزتا في مثال الواوي في المجرد. نعم. كغزت وغزتاه ورمت ورمتاه. هذا مثال ايش الياء من المجرد. اعطت اعطت هذا مثال المزيد من الواو. اشترط اشترط المزيد من الياء. واستقصت استقصت
فمزيد من الواو لكن اعطت مزيد واحد اشترت مزيد حرفين استقسط مزيد ثلاثة احرف. نعم. والاصل غزوة غزوة اراميات رميتان الى اخره. ايش الى اخره؟ اعطوت اعطوتا اشتريت. اشتريتا صوتا
نعم الى اخره قال قلبت الواو والياء الفا لتحركهما وانفتاح ما قبلهما. ثم حذفت الالف لانتقاء الساكنين. ايش الساكنين؟ الالف وتاء التانية. وهو في فعل الاثنين. ليش وهو الالتقاء الساكنين؟ الان يأتي واحد يعترض. يقول اين الساكنان؟ في في
في مثلا عصا وتاء مفتوحة. ايش صار؟ رمتا بالضبط رميتا. تفضلوا. بالضبط. هذا قال وهو بالضبط هذا هو قال له تقديري قال له وهو في وهو في فعل الاثنين فعلتا تقديري وهو في فعل الاثنين تقديري
لان التاء ساكنة تقديرا فهي متحركة صورة لكنها في التقدير ايش؟ ساكنة ساكنة لماذا هي ساكنة؟ لان علامة التنين. نعم وهي في الفعل في رمت اكلت شربت مثلا ساكنة لماذا حركناها؟ لالتقاء الساكنين. ولماذا كانت فتحة للمناسبة؟ فهذه حركة
لا عبرة بها. نعم. قال لان المتحركة من خواص باسمي. فعرضت الحركة ها هنا لاجل متحركة. تاء التأنيث المتحركة من خواص الاسم. نعم. قال فعرضت الحركة ها هنا لاجل الف التثنية فلا عبرة بحركته. ومنهم من لا يلمح هذا
لم يلمح العرب لا يرى انها اصل ساكنة. يرى انها ايش؟ متحركة. قال ويقال لا ينظر للاصل ينظر الموجود لغة اهل اليمن. صح. نعم. نعم. ويقول غزات ورماتا. نعم. وعندنا تعرضت حركة ها هنا لاجل الف التثنية فلا عبرة بحركتها
ومنهم يعني من العرب وهم اهل اليمن من لا يلمح هذا السكون التقديري بل ينظر للموجود ويقول غزاة ورماتا نعم ليس بالوجه يعني ليس بوجه قوي يعني لم يأتي بكلام الفصحاء بل فصحاء لاحظوا ذلك. نعم. نحن نقول هذا لكن المفرد
ضربات مو عجيب. سبحان الله. وتثبت اللام في غيرها. هم. اي في غير مثال فعلوا مطلقا. ومثال وفعلتها مفتوحي ما قبل اللام وهو ما لا يكون على هذه الامثلة او يكون على فعلت وفعلتها لكن لا يكون مفتوح ما قبل اللام. ليش يكون مكسور مثل رضيت رضيت او مضموم مثل
وثروتا. فالحاصل انه في غير فعله وفي غير فعلت وفعلتا التي قبلها الف يثبت. نعم. نحو رضيت رضيتا وسروة سروت لعدم موجب الحذف. نعم. هنا صححوا الخطأ رقم ثمانية. وهو انفتاح ما قبل اللام. صححه الخطأ
عندك نعم تفضل. اذا تقرر هذا فتقول في فعله مفتوح العين واويا. قبل ما نقول اذا تقرر ننظر رقم اربعة فلا عبرة بحركة قال لانه عارض وهو كالعارض كالمعدوم. فنظرنا الى الاصل فحذفنا الالف ونظرنا الى الصورة فلم نحدث احدى
فلننضم الى الصورة لحالة تحرك فلم نحذف احدى العلامتين. اشرحها لنا يا شيخ محمود هذه العبارة. يعني الان فعلت لنا نظران لما نظرنا اصلها ساكن ايش فعلنا بالالف؟ حذفناها حذفناها. نعم. طب الان لماذا ابقينا هذه العلامة اللي هي تاء التأنيث
ونظرنا الى الصورة لحالة تحرك فلم نحذف احدى العلامتين. طيب الان انتم قلتم هي ساكنة صحيح؟ طب حذفنا الالف. طب الان تاء والالف فيه ساكنان لماذا ما حذفتم احدى العلامتين انها متحركة؟ ولماذا نظرنا انها متحركة؟ لانه هذه لها وظيفة وهذي لها وظيفة. فكل واحد
له داع للنظر حيث التقاء الساكنة حذفنا لانها الاصل. ومن حيث انها علامة لا يمكن حذفها ان نظرنا انها متحركة. صح. نعم. قال اذا تقرر هذا فتقول في فعله تكرر هذه القاعدة ان يحدث في فعلوا وفعلت هذا. نعم. اذا تقرر هذا فتقول
في فعل مفتوحة العين واويا غزا غزا اسواق غزاوة غزوا ثبتت لما ذكرنا ان بعدها ساكن غزوا ثبتت هنا غزا هاي فيها الكلام غزوا هذه حذفت. نعم. غزت غزتا غزونا. غزت غزتا حذفتا. الان في غزونا الى اخره ثبتت
لماذا؟ ضمير متصل لانه ساكن. ساكن. لا يوجد موجب للقلب. صح. اذا غزا قلبت. غزوا ثبتت لانه لما ذكرنا حتى لا كتاب اسمه مفرد. غزو حذفت وغزت حذفت وغزت حذفت. الان غزونا غزوت غزوت ما غزوتم. غزوتي غزوتما غزوتن غزوت غزونا
لا موجب للحذف لانها ساكنة. نعم. قال مفتوح العين واويا. غزا غزا وغزا وغزت غزت غزونا. غزوت غزوت وغزوتما غزوتم غزوتي غزوتما غزوتن غزوت غزونا. نعم. وفيه يائية. يعني وفيه يعني في فعله بعد ما اتانا
من اي باب ذكر؟ غزاه يغزو من اي باب الغزاة يغزو الاول الان سيعطينا الباب الثاني رماه يرميه نعم فعل مفتوحا قال وفيه نهائيا رمى رميا رموا. رمى قلبت رميا ثبتت حتى لا يلتبس مفرد. رموا حذفت. رمت حذفت رمتها
الباقي تثبت لانها ساكنة. تقول رمى رمى رموا رمت رمت رمينا رميت رميتما رميتم رميتما رميتن رميت رمينا. نعم. وفي فعل مكسور الباب الاول والباب الثاني الان ناخذ الباب الرابع رضي يرضى. نعم. قال وفي فعل مكسور العين رضي ايش كان اصلها؟ رضي
ورضي وماذا حصل؟ قلبت الواو يا لماذا؟ تطرفها وانكسار. ما قبلها. ما الدليل انها هواوية؟ الرضوان. رضي ثبتت ربو حذفت رضيت ثبتت لانها مكسور ما قبلها ورضيت الباقي رضيتا كذلك رضينا والباقي لما
تقلب ولم تحذف لانها ساكنة. مرضوا فقط يعني حذف فقط رضوا. نعم. رضوا يعني الواو هذه واو الضمير يعني. بالضبط. اصلا رضيوا نعم. رضي رضيت رضيتا رضينا رضيت رضيتما رضيتم رضيت رضيتما رضيتن رضيت
نعم. وهو سواء كان. وهو اللي هو فعل مكسور العين مثل رضي. طب لماذا مثل لاحظوا المصنف؟ ايش مثل غزى مثل بمثال. مفتوح العين واوي ورمى بمثال ياء. نعم. طب رضي لم يمثل بمثالين. مثلا بمثال واحد. لانه
على اي وزن هذا فعل وفعل تطرفت الواو او الياء وانكسر ما قبله ايش تقلب دائما؟ ياء. فما في داعي ان يمثل بمثالين اتى قال لك اذا الواوي صار ياء. اه. فلذلك ما مثل الا بوتام. واحد لانه القاعدة طرفت الواو انكسر ما قبلها قلبت ياء. نعم
وهو سواء كان فاعلة. اه. نعم. واويا اويائيا لامهويا. واضحة الفكرة؟ نعم. نعم. الواو لتطرفها. فيها طالب اخذ قراءة حفص عليه احد المشايخ. واحنا نقول وهو. اه وهو صح تعود الشيخ. كل ما تجيه الضمير هنا قال ينتبه لي بنقولها عليها. وهو
قانون ولا حافظ؟ كان شيخنا يشدد اذا واحد حكى لهوه. يقول من اللهو؟ والشيخ ما كان يقرأ قراءة فكان يقول له لهو اللهو اه انها تلهوت قصص لان الواو تقلب ياء
تطرفها وانكسار ما قبلها كرضي اصله ورضي بدليل رضوان. وهذا صريح في الصحاح. او لا جوهري بالضبط. هذا صريح في الصحيح انها هواوية دليل الرضوان. نعم. واليائيوك خشية. المصنف ايش مثل بالواو رضي. لم يمثل بالياء. ايش
من باب اولى. من باب اولى مثال وخشية. نعم. خشي وليدا لم يذكر الا مثالا واحدا. اللي هو المصنف يعني العزة. وكذلك تقول يعني كذلك مثل ايش؟ مثل روضية تقول ايش؟ ثروة ثروة اي صار سيدا هذا من اي باب؟ الخامس خذنا الباب الاول والثاني
والرابع والخامس نعم. سروة سرو سرو صار سيدا والسري يجمع على سراه. اذا قال ابن مالك كهم سرات نعم. سروة سرو سرو سروة ثبتت. سروة ثبتت. سرو ايش صار الباقي سروت سروتا لماذا ثبتت؟ لانه مضموم
فما ما قبلها. سرونا الى اخره ثبتت لانها ساكنة. تفضل سيدي. يا شيخنا هذا السر ياتي بالالف الفارقة في تلات ايام لا هذا الف فارقة حتى تميز يعني المفرد عن الجمع. مختلف هذا. ايوه. نعم. سروة سروة سرو
سروة سارونة وانما قال وكذلك لانه لم يذكر جميع تصاريفه فاشار الى ان جميع تصاريفه كالمذكور وذكر مثالا واحدا بانه لا يكون الا يائيا. نعم. طيب. الان نقرأ يا شيخ محمود لو سمحتم. نعم. وانما. قال
وانما فتحت ما قبل واو الضمير في غزو ورموا وضممت ما قبلها في رضو وسروا لان واو الضمير اذا اتصلت بالفعل الناقص بعد حذف الله فان انفتح ما قبلها ابقي على الفتحة. وان ضم او كسر ضم ضم. واصله رضوا رضيوا نقلت ضمة الياء الى الضاء
وحذفت الياء لالتقاء الساكنين. يعني هذه النقطة لاحظوا قال لماذا نقول احنا عندنا بالبلدي قلنا غزاوا نعم. غزوا طيب؟ نعم. رموا رموا. ولكن نقول في رضوا رضوا ساروا. فهو الان يسأل لماذا تركت هنا الفتحة؟ وهنا ضمة في سرو
ورضوا لكن النقطة نحن لو دققنا غزا ايش اصله؟ تحركت الواو وانفتح ما قبله فقلبت الفا فتركت الفتحة دليلا عليها نعم. ورموا. طب الان ايش اصل رضيوا؟ رضوا. رضيوا. رضيونا. ماذا فعلنا؟ نقلنا الضمة الى الضاد. نعم. تمام. نقلنا الضمة
فلذلك ضمته حذف الالتقاء الساكنة. وبعضهم يقول لا حذفت الضمة ثم ضمن الضاد. سروا ايش عندنا؟ سرو ماذا فعلنا؟ حذفنا الضمة او نقلناها. نعم. لكن عبارة المصنف سيعترض عليها السعد. شف قال وانما فتحت
شيخ محمود ما قبل الواو واو الضمير في غزو ورموا وضممت ما قبلها في رضو وسرو لان ما هو الضمير اذا اتصلت بالفعل الناقص بعد حذف الله. هذه العبارة سيعترض عليها السعد. اه واضح يا شيخ محمود؟ الحادث متى يكون؟ واو الضمير اذا اتصلت بالفعل الناقص متى تتصل واو؟ بعد
حذف اللام ولا قبلها؟ لا قبلها. تتصل واو ثم تحذف اللام. سيعترض على هذه العبارة لان الواو والضمير الواو الضمير اذا اتصلت بالفعل الناقص بعد حذفنا هذا الاعتراض الاول. فان انفتح ما قبلها ابقي على الفاتحة. انا ماشي. وان انضم او كسر ضمة. طب
هو قال لك اذا انضم ضمة. طب كيف اذا انضم ضمة؟ يعني كانه سيحدث الضمة الاولى ويأتي بضمة ثانية. بالضم. يعني هذا سيعترض عليه. الان تفضلوا قال وانما فتحت انت ما قبل واو الضمير في غزو ورمو وهو الزاي والميم وضمنت ما قبلها في رضو
وزروا وهو الضاد والراء لان واو الضمير اذا اتصل بالفعل الناقص بعد حذف اللام فان انفتح ما قبلها اي ما قبل واو الضمير ابقي ما قبلها على الفتحة. يعني الاصل ابقاء الشيء على ما كان عليه. فالنحو ايش
فنحن غزو اصلها ايش؟ غزوا وفي فتحة. فالاصل ابقاء الفتحة ورمي في فتحة فالاصل يبقى الفتحة. نعم. وان ما قبلها او انكسر ضمة لمناسبة الواو قال ابقي ما قبلها على الفتحة اذ لا مانع يعني لا
انا من ابقاء ايش الفتحة لا مانع من القاء الفتحة. ايوه لا مانع منها صح. نعم. وان انضم ما قبلها او انكسر ضمة لمناسبة يعني انكسر انضم ما قبلها ابقي على الضم او انكسر ضمة. نعم. ففتح في الواو هنا نحذف كلمة
بتتضمن التي في نسختكم بمناسبة الواو الضمة احذفوا هاي الضمة. نعم. ففتح في غزو ورموا لان ما قبل الواو بعد حلف الله بابي مفتوح لانهما مفتوحا العين وابقي الفتحة على الاصل
وضم في سرو لانه مضموم العين. لان سرو اسوأ سرو اما نقلنا او حذفنا فاما ان نقول ابقيت الضمة او اذا قلنا نقلنا الشيخ محمود هي ما ابقيت ضمة هذه ضمة النقل. نعم. ان قلنا حذفنا نقول ابقينا الضمة. نعم
وكذا في غضو لانه كان مكسورا بعد حذف اللام فقلبت الكسرة ضمة لتبقى الواو. الان قلبت الكسرة ضمة صعبة هذه الطريقة يعني اصله رضي والشيخ صالح. نعم. فايهما اسهل ان تقول نقلت ولا تقول حذفت ثم ضمت؟ لا نقلت. رضيوا نقلت
الضمة اما اذا حدثناها ثم التقى ساكنا فحذف الياء ثم ضممنا الضاد هذا نعم في هذا الكلام نظر من وجوه. ايش نظر يعني لما هذا الاعتراض اللي ذكرناه لانه واو الضمير اذا اتصل بالفعل الناقص بعد حرف اللام فان انفتح ما قبلها
الى اخره. هذا فيه ايش؟ قال فيه نظر من وجوه. ثلاثة. الاول ان قوله وان انضم او انكسر ضم لا يخلو عن حزازة. قال الحزازة في الاصل وجع في القلب من غيظ. والمراد هنا ما يقلق القلب وينفر منه الطبع شيخ صالح. لانه قالوا
وان انضم ضمة وان انضم ضمة نعم شيخ عدنا احنا في النسخة انها كزازة. لأ حزازة. لا حزازة. نعم. لا يخلو عن حزازة. ده شيء يقلق النفس يعني نعم. فانه انضم فكيف يضم؟ واضح؟ يعني يلزم التحصيل الحاصل. لكن ان قال يمكن الجواب عنه بان يقال ابقي الضم. فاذا انضم
ابقي ضمه نعم قال فالعبارة الصحيحة ان يقال ان انفتح وانضم ابقي وانكسر ضمة. واضح اه اه فتح ابقي الفتح وان انضم ابقي الضم وان انكسر ضمة. نعم. لمناسبة الواو. الثاني ان كلامه
يدل على انه لم تنقل ضمة الياء الى الضاد بل حذفت ثم قلبت الكسرة ضما. واضح وهذا اصعب. الاسهل من ذلك ان نقول نقلت نعم. حيث قال وانكسر ضمة وقوله فلان وقوله مبتدأ سيأتينا خبره في صريح ايش صالح
نعم. وقوله هذا مبتدأ خبره صريح. نعم. وقوله واصله رضوا رضيوا يعني بعد قلب الواو لاحظ ان عندنا رضي ايش؟ قلنا اصلها القديم رضيوا ثم تصير راضي يو ثم ننقل
نحذف فتصير رادو. فاذا بعد قلب الواو يائنا لتطرفها وانكسار ما قبلها. نعم. كانه يقول يعني اصل رضوا قضيوا هذا الاصل الجديد يعني هذا الاصل الجديد يعني لما قال مصنف اصل رضيوا رضيوا يعني هذا بعد قلب الواو نعم. اذ الاصل رضيوا
نقلت ضمة ياء الى الضاد وحذفت الياء لانتقال الساكنين. وهما الواو والياء صريح في ان الضمة نقلت من الى ما قبلها فبين الكلامين تباين. واضح؟ يعني الان في الاصل قوله واصل ربو رضيوا. ايش هذا يقول
قل يعني بعد قلب الواو ياء نقلت ضمة الياء الى الضاد وحذفت الياء. فالان هنا في كالاخر كلامه الماتن يصرح انه نقلت ضمة صحيح؟ وهما الواو والياء. فالضمة نقلت من الواو والياء. وفي الاول ايش قال؟ يعني اول كلامه قال يدل على انها لم تنقل ضمة الياء الى الضاد بل
حذفت في اول كلامه يقول حذفت الضمة الضاد. واخر كلامي يدل على انها نقلت فصار بينهما ايش؟ تعارض. لا قال الثاني ان كلامه هذا وهو وان انكسر ضمة يعني نحن تذكرون لنا طريقتان في الاعلان في رضيوا لنا نقول نقلت الضمة الى الضاد ثم
الياء والطريقة الثانية نقول حذفت الضمة ثم التقى ساكنة فحذفت الياء ثم ضممنا الضاد. فاول كلامه لما قال انكسر ضمة يدل على انها لم تنقل وانها حذفت. نعم صحيح. واخر كلامي لما قال اصل رضوا رضيوا نقلت الضمة يدل انها نقلت. فبين كلامين
التعارض يعني اندمجت الطريقتين دمجت طريقتين في ظاهر كلامه لكن قال يمكن ان يجاب بان معنى ضم اتي بالضمة بدليل قوله نقلت ضمة الياء فالمعنى ضمة بواسطة النقل. نعم يعني هو ايش قال في الاول؟ اول كلام يدل انها لم تنقل بل حذفت. واخر كلامي يدل انها نقلت فكيف نجمع بين
مي لما قال وان انكسر الضمة اي ضمة بواسطة نقله. بهذا نصحح عبارته. نعم. نانسي. الثابت ان بعد حرف اللام الظاهر انه متعلق بقوله اتصر. انظروا في المتن حتى نفهم العبارة. ايش المتن قال لان واو الضمير اذا
اتصل بالفعل الناقص بعد حذف اللام. فان انفتح ما قبلها ابقي. الان اذا علقنا بعد حذف اللام اتصل فيه اشكال ما هو هي اللام لاجل الاتصال فالواو تتصل قبل. طب اذا علقناها فان انفتح فيه اشكال ايضا لانه هاي اداة شرط
والجار مجهول لا يتقدم على الشرط ولا يتقدم على الفاء. فالانصار عندنا يا شيخ صالح اذا تأملت عندنا احتمالان في التعلق لان واو الضمير اذا اتصل بالفعل الناقص بعد حذف الله فان انفتح ما قبلها ابقي على فتحه. وانضم او انكسر ضمه. فبعد حذف اللام اما ان تعلقها
اتصل والمعنى لا يصح. فان انفتح يصح المعنى. لكن يمنع من ذلك ايش؟ ان الفاء والشرط يمنعان تقدم الجار مجرور هذا الذي سيعترض عليه. تفضل. قال الثالث ان قوله بعد حرف اللام الظاهر انه متعلق بقوله اتصل. الا يجوز
بقوله انفتح لان معمول الشرط لا يتقدم عليه. واضحة الفكرة؟ حرف الشرط له صدر الكلام والجرح رجل لا يتقدم عليه لكن العلماء يقولون الجرم جوا ظرف يدخلان بين الشجرة ولحائها يا شيخ محمود. نعم. فيتسامح فيه يعني. نعم
وكذا معمول ما بعد الجزر. مثال الجزاء لا يتقدم معمول ما بعدها عليها. لكن ايش نقول شيخ محمود؟ هذا في غير الجار نوروا. نعم. قال ولا يصح تعلقه بقوله اتصل لان الاتصال ليس بعد حرف اللام. الواو تأتي ثم تحذف اللام
نعم. والا لم يبق لحدفها علة. ايش علة الحذف؟ في اتصال اللام. فكيف يقول حذفت؟ اتصلت بعد حذف الله. شيخنا سامحني. لو نظرنا في المتن. انا قعدت نقلب فيها هكذا. قلت لعله مثلا بالفعل قبلها فقال وانما فتحت اي بعد حذف اللام. وضمت يعني على النسخة المضبوطة
عندي يعني هنا. نعم. وضممت ما قبلها اي بعد حذف اللام. ممكن نعلقها بهذه الافعى قبلها؟ اه بعيد كثير. لا هو الان شيخ محمود الكلام في اخر الكلام انا عارف سيدي هذا بعد حلف الله ممكن نعلقها بهنا فتحت ما قبل الواو والضمير بعد حذفها وضممتها وانما فتحت ما قبل واو الضباب
في غزو ورموا وضممت ما قبل قبل في لان واو الضمير اذا اتصل بالفعل الناقصي بعد حرف اللام لا هو الظاهر له انها متعلقة واتصلت. يعني ضممتها لا بعيد يعني طويل. يعني لانه الضمة متى وقع بعد حذف اللام؟ اه لكن طويل سبحان الله. بعيد متبادل
وسيجيب الشيخ سعد سيجيب عن هذا. نعم. نعم. نحن وجدنا عن كل اعتراضات لكن الشيخ سعد ايضا سيجيب. نعم. قال ولا يصح تعلقه بقوله اتصل بان الاتصال ليس بعد حرف اللام والا لم يبق لحذفها الا فان علته اجتماع الساكنين واحدهما الواو. وان لم
الاجتماع لم تحذف. فكيف يكون الاتصال بعد الحج وهذا ظاهر؟ اذا كم اعتراضا اعترض شيخ محمود؟ ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة ثلاثة. قوله وان انضم او انكسر ثم هذي عبارة كيف انضم ضمة؟ الثاني انه كلامه يعني فيه تعارض في اول كلامه يدل على انه لم تنقل ضمة الياء الى الضاد
اقبل حذفت. وفي اخر كلامه يدل انها نقلت. نعم. فكيف هي حذفت او نقلت والثالث انه بعد حذف اللام ان علقناها باتصل لان واو الضمير اذا اتصل بالفعل الناقص بعد حذف اللام هذا لا يصح. لان المعنى لا يصح لان
الواو اتصلت ثم حذفت واذا علقنا به فان انفتح يمنع من ذلك مانعان فالواقعة في جواب الشرط واداة الشرط تمنع تقدم المعمول. لكن نحن ماذا نجيب عن الاعتراض؟ الاول اجبنا عنه. الثاني نقول ضم اي
طريق النقل والثالث نجيب عنه بان الجار والمجهور يدخلان بين الشجرة ولحائها. فالتوجيه انه قال تقديره اذا اتصالا باقيا بعد حذف اللام وهذا التوجيه لو صح لاندفع الاعتراض التالي بان يقال بان يقال اذا اتصل ان نرى العبارة ان اتصل
قل واو نواو الضمير اذا اتصل بالفعل الناقص اتصالا باقيا بعد حذف الله. نعم. وهذا التوجيه له دفع الاعتراض السالم. لانه مبني عليه يعني. هذا الذي ذكره يدل انه لم اعتراض الثاني ما هو الاعتراض الثاني؟ يعني مبني على الثالث هو كان. يعني
كانه الان القضية الاولى انه اتصل صحيح. نعم. انه هذا الحذف بعد الاتصال. هذا قررناه الان ندفع الاعتراض الثاني هذا مبني عليه اذا اولا سلمنا ان الحذف حصل بعد اتصال الواو فالان باقي نجيب عنه سهل. نعم. نعم
بان يقال. بان يقال المراد بقوله ان انكسر ضم ان تنقل الضمة اللام اليه اذ لا منافاة فانه اذا نقل ضمة اليه صدق انه ضمة. اذا الاول كلامي يدل انه حذف. واخر كلامي يدل انه نقل. فنقول لا. ان انكسر
الضمة اي بطريق النقل. بطريق النقل. نعم. وكان الاعتراض الاول بان يقال انه لم يقل. ليش الاعتراض الاول؟ انضم كيف يضم؟ انه لم يقل وان انضم ابقي تنبيها على ان هذا الضم ليس هو الضم الذي كان في الاصل لانه اسكن
ثم نقل ضمة اللام اليه كما ذكر في رضو. بالضبط. فلم يقل وانضم ابقي فقال وان انضم ضم جديد وهو عن طريق النقل. نعم. نعم. فتقول اصل سرو سرو. نقلت ضمة الواو الى ما قبل
لا في قبلة يا شيخ نعم. تنبيها على ان هذا الضم ليس هو الضم الذي كان في الاصل لانه اسكن ثم نقل ضمة اللام اليه كما ذكر في رضوى فتقول اصل سرو عندي والله اه اصل السرو اصل سرو سرو سرو فعندنا طريقتان ان نقول حذفت الضمة
وحذفنا الواو فوقت الضمة. الطريقة الثانية اننا نقول نقلت الضمة الى الواو بعد سلبي حركتها. نعم. نقلت ضمة الواو الى ما قبل قبلها فصح انه ضم. نعم. المضموم. نعم. فاندفع الاعتراضات التلاتة وهذا موضع تأمل. نعم. قال غزة لعل وجهها
او ان قول المصنف بعد حذف اللام وان صح بان لم يكن سهوا لكنه حشو لا طائل تحته. لذلك قال تأمل. يعني صحيح اجبنا على الاعتراضات لكن العبارة يبدو اني يعني فيها ما فيها يعني قوله بعد حذف اللعب يعني بعد دفع هذه الاعتراضات فيه
اشكال يعني. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك