بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قوله واما المضارع يسكن اللام منه في الرفع بسم الله لو فقط نبدأ بقراءة الشيخ محمود لو سمحتم عامة المتن في الصفحة اربعين اول صفحة اربعين
قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين. قال واما المضارع فتسكن الواو والياء والالف منه في رفع وتحذف في الجزم وتفتح الواو والياء في النصب وتثبت الالف. المضارع تسكن يغزو يرمي يخشاه فتسكن الواو والياء
منه في الرفع وتحذف في الجزم لم يدعو لم يخشى لم يغزو تحذف وتفتح الواو والياء في النصب لن يدعو ولن يرميها وتثبت الالف لن يخشى الى هنا تفضل السيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد النبي الكريم وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشاعر الساعد رحمه الله تعالى ونفعنا به امين. واما المضارع فتسكن اللام منه في الرفع يغزو ويرمي ويخشى. فهمنا انه تسكن في يغزو ويرمي ده الاصل يغزوه ويرميه. لكن اعترض بتسكين هل سكنت ام لا؟ نقول نعم سكنت. لماذا؟ لانه ايش اصلا
صالح يخشى يخشى يخشى يخشى لا يخشى يو تحركت اليوم فتح ما قبلها فقلبت الفا فبهذا الاعتبار سكنت شيخ محمد نعم. قال والاصل حركة الايه يا شيخنا؟ يعني تحركت ليه؟ ومن فتح ما قبلها فقلبت ايش؟ الفا. فالالف سكنت. بهذا الاعتبار. نعم
اصله يغزو ويرمي ويخشي. نعم. صلح ليخشي عندكم ضعوا ياء. نعم. ولماذا اتى بهذه الامثلة الثلاثة يغزو ينصر ويرمي يضرب ويخشى كي يعلم ثلاثة ابواب. نعم. وتحذف في الجسم لانها قائمة مقام الاعراب. وايضا من واو ياء
الف وتحذف بالجسم لانها قائمة مقام الاعراب. كيف هذا؟ لانه عندنا شف يخشى لا يظهر عليه الضمة صحيح؟ لا تظهر الضمة. نعم من يخشى لا تظهر الفتحة فلما جاء الجازم ما وجد حركة فماذا فعل؟ قلنا كالايش؟ مسلم كالمسلم اذا ما
ما وجد شيئا من فضلات وغيرها ليأخذها يأخذ من شحم الجسم. واضح؟ اللي عندها النسخة. هذه مضبوطة مقام خطأ طبعا. قائمة. قائمة مقام بالضبط. نعم. قائمة المقام الاعرابي كالحركة فكما تحذف الحركة فكذا هذه الحروف. وقد شذ قوله
الان اذا هي الاصل ان تجزم حرف العلة. الان عندنا ورد في اللغة انه دخل جازم ولم يحذف حرف العلة امثلة من ذلك. نعم. كقوله ابو عمرو ابن العلاء كقول ابي عمرو بن العلاء هو اسمه زبان. واختلفوا لشدة هيبته اختلف
على اقوال كثيرة. ابو عمرو ابن علاء القارئ. واما الامام المازني صريحه ابو عمرو البصري فوالده العلا. نعم. واحد هجاهم وفماذا قال؟ قال هجوت زبانة ثم جئت معتذرا من هجو زبانة لم تهجو ولم تدع. اين موضع الشاهد لم تهجو
ايش معنى البيت اولا؟ يعني الهج تعرفون هو ضد المدح. وهو عد المعايب. والمعنى كانك لم هجوت زبانا. ثم جئت معتذرا انت لم تثبت على حالة واحدة. فالمعنى كانك لم تهجر لانك اعتذرت ولم تدع الهجوء لانك قد هجوت فكأنه يقول انت
ما ثبت ينكر عليه عدم الثبات على حالة واحدة. منهاج وزبانة لم تهجو قال ثم جئت معتذرا من هجو الزبانة لم تهجو ولم تدعي فما انت ما ثبت على حالة واحدة. وهذا فيها اقوال بين العلماء. من العلماء من قال هذه لغة تجيز ابقاء الجازم
لغة استاز محمود تجيز ابقاء الجازم وهذا اختاره الزجاجي والاعلم الشنتمري والسيوطي في الهام والجمهور قالوا لا هذا شاذ هذا شاذ. وبعضهم قال هذا يدل على مذهب سيبوي ان الجزم في الجازم بحذف الحركة. الجازم في الجازم بحذف الحركة. فهنا
الحركة حذفت. نعم. حيث اثبت الواو وقوله الم يأتيك والانباء تنوي بما لاقت له لبني زياد. هذا ما هي القائل قائل هو قيس ابن زهير العبسي. ومنهم بنو زياد تذكرون عندما سئلت فاطمة بنت الخرشم عن اولادها فقال
كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفاها؟ يسمون الكملة تعرفونهم الكملة من بني عبس وهم عمارة الوهاب وانس وايضا عندنا عمارة وانس الفوارس والربيع الكامل. فهذا الشاعر هو قيس ابن زهير هجم على الكملة هؤلاء
واخذ منهم ايش؟ اخذ الابل واستاقها وباعها. فهو يمدح نفسه ويقول الم يأتيك والانباء تنوي اي تصل بما لاقت لبون بني زيادة بنو زياد هم الكملا الذين قالتهم كالحلقة المفرغة لا يدرى اين طرفها طرفاها فهذا ايضا
اختلفوا فيه هل هو لغة ام هذا شاذ؟ نعم. شف خرجه قال خرجه الاخفش على انه قدرت الضمة قبل ثم حذفت فالجزم بالحركة وخرج عن الاشباع في الشعر وقال سيبويه ضرورة وهذا مذهب الجمهور وقال الزجاجي والاعلى
الشنتمري انها لغة. اربع مذاهب فيه. الجمهور على انه شاذ. ولد الالتباس انه الضرورة ولغة. يعني كيف؟ اه ضد هل هي لغة او هذا ضرورة شعر؟ نعم. حيث اثبت اللغة وقوله وتضحك مني شيخة عجمية كان لم ترى قبلي
اسيرا يمنيا. بتضحك مني شيخة هذا اسير يقول اسمه عبد يغوث ابن وقاس قال تضحكوا مني وتتعجب من حال عجوز عبشمية نسبة الى عبد شمس كانها لم ترى قبلي يسيرا يمانية هو منسوب
اليمن واصله يماني حذفت احدى الياءين وعوض عنها ايش؟ الالف. نعم. وبعضهم زاد تخريجا هنا على التخريجات التي ذكرناها. قال بعضهم ترقى الجازم حذف الالف فصارت ايش ؟ ترأى حركت الراء بالفتحة نقلا من الهمزة فصارت ترى عرفت كيف؟ الاصل
الجازم حذف الالف التي في الاخير ثم حركت الراء بالفتحة التي على الهمزة فصارت ترى فالاف عين الفعل لا لامه تخيل زائد هنا. نعم. الالف الممارس فيه سكون يعني. اه اترى لا هذي ترى اه نحذف هذا السكون بالضبط. حيث اثبت الالف وتفتح
وهو الياء في النصب لخفة الفتحة. اذا هو ايش يقول هذا؟ ايش يقول؟ يعني هذا شاذ شذت في الامام السعد ينص على ان هذه الامثلة ان هذه الامثلة شادة. وتفتح الواو والياء في النصب لخفة الفتحة وتثبت الالف بحالها. لخفة الفتحة. لان الفتحة لا
تحتاج الى تحريك الشفتين فيها فلم يعدوها ثقيلة. لن يرمي لا تحتاج الى جهد كثير. فهي خفيفة في اللفظ ليست مثل يدعو شف تحتاج الى اعمال كثير. نعم. نعم. قال وتثبت الالف بحالها لانها لا تقبل الحركة ولا موجبة للحج
ما لم مجيب الى مقتضي للحذف. نعم. وقد جاء اثبات الواو والياء ساكنين في النصب مثلهما في الرفع. جاء شاذا. نعم ما سودتني عامل عن وراثة ابى الله ان اسمو بام ولا ابي. نعم. هذا يقول عامر بن الطفيل افما سودت
يعني من السيادة ما جعلتني سيدا يعني عامرا اللي هي قبيلته عن وراثته هذه عن بمعنى صادرا عن وراثة بسبب وراثة كما اخذنا في قوله تعالى لا يصدعون عنها. لم تسودني تسويدا ناشئا عن وراثة. انما نلت هذه السيادة بجهدي وعملي
ابى الله ان اسمو من السمو وهو العلو ان معنى فيه معنى النفي ان ما جعلتني عامر سيدا لاجل كوني وارثا للسيادة الاستحقاق بل كنت سيدا عن استحقاق وخصال في يده. نعم. اين موضع الشاهد؟ ابى الله ان اسمو انه سكن مع الناس
وهذا جعله شاذا. نعم. والقياسية نفي حاصل من لانه ابى فيه معنى النفي. مم. لم يرد لم يرد الله ان اسمو. نعم. نعم. والقياس ان اسمو وبالفتح ويحتمل ان تكون ان
غير عاملة تشبيها لها بالمصدرية. الان عندنا مذهبان المذهب الاول قال هذه المخففة من الثقيلة ومذهب الثاني ايش قال؟ قال هذه املا لها على حملا لها على ما كلاهما حرف مصدره فقسنا ان المصدرية على
المصدرية وما هو موضع الشبه؟ كلاهما حرف مصدري على حرفين. وهذا يسمونه التقارض. تقارض اللفظين. هذا اعمل عمل هذا وهذا يعمل عمل هذا ما جاءت ناصبة وان جاءت غير ناصبة جاءت غير ناصبة. هذا التقارض وقد ذكر له في تدريج الاذان امثلة
كثيرة لا نريد ان نذكرها. نعم سيدي. كما في قراءة مجاهد ان يتموا الرضاعة بالرفع. بالضبط. يعني ان يتموا الرضاعة هاي قراءة شاذة ان يتم الرضاعة فعندما تخريجان كوفيون قالوا هذه المخففة من ثقيلة. البصريون ماذا قالوا؟ قالوا لا. هذه ام مهملة حملا
لها علامات حملا لها على ما نعم. وفي قول الشاعر ان تقرأان على اسماء ويحكما مني السلام لا تشعر احدا حيث اثبت حاجتي اليكما يا صاحبي ان تقرأ وتبلغا من جهة السلام على حبيبتي اسماء
والا تعلم احدا وويحكما هنا ليست للدعاء عليهما مثل رحمكما الله. نعم. ان تقرأان موضع الشاهد على اسماء ويحكما مني السلام والا تشعر احدا. فهذه حقيقة لغة عن العرب. والكوفيون قالوا مخففة. ورأيت بعض العلماء يقول كيف تجعلونها لغة وهو الذي
قال ان تقرأان في الاول قال ان تقرأان ثم قال الا تشعرا. صح. نصبها. فكيف تجعلونها لغة يعني؟ وله لغتان في بيت واحد قال هذا ضروري سعر تحمل على ضرورة الشعر. فصار الحاصل بعضهم قال هي لغة فيها تقارب. وبعضهم قال المخففة من الثقيلة. وبعضهم قال هذا
من اشبعها لاجل الضرورة يعني. لغة لمن يعني اذا كانت لغة. قال في وهو قليل. وانشدوا عليه شواهد. ذكر محمد محي الدين انه قد ذكرت جماعة من العلماء انه لغة لجماعة من العرب يهملون ام المصدرية حملا لها علامة. نعم. حيث عتبة النون في تقرأان وكلاهما
من الشواذ. هذا كله حكم عليه بماذا؟ بالشذوذ. اذا ماذا اخذنا؟ اخذنا لغة لغة لا تجزب. لا تجزم بحذف حرف العلة. بل يبقى الحرف. واللغة الثانية انها تنصب بالسكون لا تنصب بالفتحة. اخذنا مثالين عليهما. نعم. وقال وكلاهما من الشواذ وكقوله فاليت لا ارسي
من جلالة ولا من ولا من حفن حتى تلاقي محمدا. ماذا له قصة عجيبة؟ قالوا الاعشى اراد ان يسمع وهذا في الفترة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم كتب صلح الحديبية بينه وبين قريش. فجاء وتوجه الى المدينة وقال ابياتا من الشعر وهو في الطريق
اذ قال نبي يرى ما لا ترون وذكره اغار لعمري في البلاد وانجده. متى ما تناخي يخاطب ناقته. متى ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله ندى. فاليت لا ارثي لها من كلالة لا احزن عليها
يا من تعب واعياء ولا من حفن يقال حفيت الدابة من كثرة المشي يعني. ولا من حفن حتى تلاقي محمدا. فلما وصل الخبر الى ابي سفيان فقال لهم هذا صناجة العرب ما يمدح احدا قط الا رفعه. رفع من قدره. فلاقوه في الطريق فقالوا له
اين اردت ابا بصير؟ قال اردت محمدا لاسلم على يديه. فقالوا له انه ينهاك عن حلال ويحرمها عليك وكلها بك رافق قال وما هذا؟ قالوا له الزنا فقال اجابهم. قالوا له يحرم الخمر. قال اجدوا لها كذا. قالوا يحرم الربا. قال يعوضني بما يعطيني من عطاء
فلما رأوه مصرا فقال له ابو سفيان ما رأيك ان اعطيك مئة ناقة وترجع؟ وبيننا وبينه صلح. فان ظهر محمد صلى الله عليه وسلم يعني ان ظهر محمد ترجع له. وان لم يظهر فقد عرفت انه غير صادق. فجمعوا له قال لهم لقريش اجمعوا له والا يعني هذا سيقيم عليكم الدنيا. قناة فضائية بس
فجمعوا له واعطوه. فرجع فمات في الطريق. نعم. يجب ان يأخذ منها المسلمون درس اما يجب الانفاق على القنوات الاعلامية. اي نعم. الاعلام يعني شو الاعلام مؤثر جدا. نعم. ضيعنا الاعلام. شيخنا قصدنا في بيت اغار
وانجدا يعني. اه. ممكن ان يوصل لهذا ونجد. غور يعني ها. غار من الغور. الغور والنجد. نعم. قال لم يقل حتى تلاقي بالفتح. انتهينا الان من القضية الاولى. سيدي الشيخ محمود تقرأون الان من متى؟ نعم. قال ويسقط الجازم
والناصب النونات سوى نون جماعة المؤنث وتقول في الافعال خمسة الجازم ماذا يفعل بها يحذفها. نعم اما نون النسوة لا تحذف لانها ليست علامة مبني نعم. ليست علامة اعراب. هذه آآ فاعل. نعم. نعم. قال فتقول لم يغزوا
لم يغزوا لم يغزو. ولم يرم لم يرميا لم يرموا. ولم يرضى لم يرضيا لم يرضوا ولن يغزو ولن يرمي ولن يرضى. وتثبت لام الفعل في فعل الاثنين وجماعة الاناث. وهي يغزوان وتغزوان
وتحذف ويغزون وتغزون. نعم وتحذف من فعل جماعة الذكور وفعل الواحدة المخاطبة. اذا قلنا في الماضي تحذف في فعلوا وفي فعلت وفعلتا ان ختم بالف. وفي المضارع الحذف مع واو الجماعة ومع يا المخاطبة. يغزون وتخزين. نعم. فتقول يغزو يغزوان يغزو
هنا تغزو تغزوان يغزون تغزو تغزوان تغزون تغزين تغزوان تغزونا اغزو نغزو. نعم. ويستوي لفظ جماعة الذكور والاناث في الخطاب والغيبة جميعا. ويختلف التقدير فوزن جمع مذكر يفعون وتفعون. ووزن جمع المؤنث
يفعلن وتفعلن. نعم. وتقول يرمي يرميان يرمون ترمي ترميان يرمين. ترمي ترميان ترمون ترمين ترميان بترمينا ارميه نرميه. اذا اين اتحد في يغزون؟ يغزو يغزوان. اين الاتحاد؟ في يغزون ويغزون. يغزون يغزون
هم يغزون والنساء يغزون. يغزون. واين اتحد الان فيه يرمي عندنا يرمون في المفرد والجمع. بالظبط. المفرد اللي كذلك يا سيدي حتى في في غزون يغزون ويغزون وتغزون بالضبط ونفس الشيء في يرمون ويرمون وترمون نعم في
ترميم وترميم ترميم وترميم ترميم وترميم يتحد هناك تفضل سيدي. نعم. قال وتقول يرمي يرميان يرمون ترمي ترميان يرمين ترمي ترميان ترمونة ترمينا ترميان ترمينا ارمينا ارمين. واصل يرمون يرميون ففعل به ما فعل بردو. وهكذا حكم كل ما كان
ما قبل لامه مكسورا كي يهدي ويناجي ويرتجي وينبري ويستدعي ويرعوي ويعرولي. نعم. وتقول يرضى يرضيان يرضون ترضى ترضيان يرضين ترضى ترضيان ترضون ترضين ترضين ترضين ارضا نرضى. في يغزو اتحدت في يغزو
يغزون ويغزون وتغزون وتغزون. في يرمي الاتحاد في ترمينا وترمينا. وكذلك في يرضى الاتحاد في ترضين ترضينه نعم. نعم. قال وهكذا يقاس ويتمطى ويتصابى ويتقلسى. نعم. نعم. قال ويسقط الجازم
هو الناصب النوناتي سوى نون جمع سواء كان اسما او حرفا. الحرف مثل لم والاسم مثل متى ومن مثلا. نعم. قال هذا لا طائل تحته. لماذا قال لا طائل تحته؟ لانه قد ذكر اين؟ نحو في الصحيح. في الصحيح. نعم. يعني هو قال ما في داعي ان تقول
الجازم الرزق طنونات. لانه قد ذكرت ذلك في الصحيح. فلماذا تعيده هنا؟ انت قلت في الصحيح لم ينصرا لم تنصرا لم هذا لا طائل تحته لكن اجاب في الهامش نقرأ الذي في الهامش لو سمحتم. اه لانه لانه استغني عنه بما ذكر في الصحيح الا ان
قال اعادهما لان لا يتوهم اختصاص الحكم لان سقوط النون هناك قصص الحكم بالصحيح عند النساء. نعم. بالا يتوهم اختصاص الحكم بس بالصحيح نعم. الله يكرمك. نعم. قال لان سقوط النون هناك لما كان لاجل نيابة النون مناب الحركة
فكما تحذف الحركة تحذف النون. افكأن المتوهم يظن ان النون في الناقص لا تحذف بالجازم لانه غير نائب مناب الحركة. بل نائب مناب الحرف فذكر ذلك دفعا للوهم. ايش معنى هذا؟ شف هناك عندما نقول
انصروا عندما تجزمها بماذا تجزمها؟ شيخ صالح. نعم. لم ينصر بالسكون. طب لم ينصرا حذفت بما فحذف النون طبعا ايش ؟ يعني عن السكون. ناب عن السكون. طب في لم يخشى لماذا جزمت؟ حط في الالف. حذف الالف. نعم. فلما نقول لم يخشوا
النون نابعة ايش الان؟ حرف عن حذف الحرف. في لم ينصر جزم بالسكون فنابت لم ينصروا الجزم حذف النون نابع عن السكون عن الحركة. لكن في لم يخشى الجزم بحذف حرف العلة فلم يخشوا حذف النون لم ينب عن السكون. نابعا
في حرف العلة في فرق واضحة الفكرة ثاء قد يتوهم ان حذف النون لما كان نائبا عن السكون انه خاص به وهذا يعني عندنا هنا الحاصل انه في الصحيح في الافعال خمسة حذف النون ناب عن السكون
اما في الافعال المعتلة حذف النون في الجزم الشيخ محمود نابعة ماذا؟ حذف حرف العلة. نعم. فقد يظن ان الحكم مختلف فاحتاج ان يعيدها وان يقول الكل سواء. واضحة؟ نعيد القراءة مرة ثانية سيدي الشيخ محمود لانه استغني؟ قال لانه استغني عنه
او بما ذكر في الصحيح الا ان يقال اعانهما لئلا يتوهم اختصاص الحكم بالصحيح لان سقوط النون كان هناك لما كان لاجل نيابة النون مناب الحركة. ايش النون مناب الحركة؟ هو مناب ايش الحركة؟ انه نائب عن حركة
والجزم ناب عن ايش؟ عن السكون تمام؟ نعم. فكما تحذف الحركة تحذف النون. فكأن المتوهم يظن ان النون في الناقص لا تحذف بالجازم لانه غير نائب مناب الحركة بل نائب مناب الحرفي ذلك نفعا عبوة. مثلا يخشيان النون نائبة مناب
هنا يعني لم يخشوا كانها نابت مناب ايش الحرف المحذوف يعني فيظن ان الحكم مختلف. تفضل سيدي. ويسقط الجازم والناصب النونات سوى نون جمع المؤنث هذا لا طائل تحته؟ هي لا غناء فيه ولا فائدة يعني. اذا تقرر هذا يا شيخ محمود؟ ان ان يسقط النونات بالضبط
اذا تقرر هذا فتقول لم يغزو لحذف الواو لم يغزوها بحذف النون لم يرم بحرف الياء ولم هي بحذف النون ولم يرضى بحذف الالف ولم يرضيا بحذف النون ولن يغزو بفتح واو ولن
بفتح الياء ولن يرضى باثبات الالف. نعم تفضل. قال وتثبت لام الفعل واوا كان او ياء في للاثنين متحركة مفتوحة نحو يغزوان يرميان يرضيان. درسنا تذكرون؟ نعم. انه اذا قلبناها ايش يصير؟ يلتبس بايه؟ بالمفرد. بالمفرد عند الجازم والنار
نعم. بقلب الالف ياء يرضى. يرضوا. يرضوا. ثم ايش تصير؟ يرضيوا ثم يرضى ايه؟ تصير يرضى. قلبت الواو يا لانها رابعة تحركت ليها وفتح ما قبلها فقلبت ايه؟ الفا. نعم. قال اما في يغزوان ويرميان فلعدم موجب
لماذا عدم موجب الحجز؟ لان تحركت الواو لكن ماذا حصل ما قبلها؟ مكسور. مكسور. لا. يغزوا ما قبلها كثير مياه يعني ما في سبب للحذف. تحركت لهؤلاء ولم ينفتح ما قبلها بل ضم او كسر. فالامر
واضح فيه يغزوان في يغزوان ويرميان لا موجب للحذف ولا سبب. لكن اين الموجود السبب في يرضيان؟ تحركت اليوم فتح ما قبلها لكن قلنا لو نحن حذفناها هذا يلتبس بالمفرد. لانه يصير لم يرضان. اذا تحركت لياء وقلبت الفان سيلتقي الفان
تحذف احدى الالفين فيصير يرضع فاذا ادخلنا ناصبا او جازما لم يرضى فيلتبس بماذا؟ بالمفرد. واما في لان الالف تقتضي فتحة ما قبله. ما قبلها عندي. ما قبله او قبلها موضعين. طيب. صح. ولو تقلب الياء الفا وتحذف لادنى
الى الالتباس حال النصب. نعم. وتثبت لام الفعل في فعل جماعة الاناث. ايضا ساكنة نحو يغزون ويرمينا ويرضين لعدم مقتضى الحج. لماذا شيخ اسد؟ لماذا لا يوجد مقتضي للحذف هنا؟ تحركي ما قبلي انا. لا لانها ضمير
فعل لا تحركت وانفتح ما قبل ذلك. سكنت لاجل النون فهي ساكنة. لا يوجد اذا سكت واو لها لا تقلبان. طب اذا تحركتا ولم يفتح ما قبلهما؟ لا لا تقللا. نعم. وتحذف لام الفعل من فعل جماعة
الذكور مخاطبين كانوا او غائبين نحو يغزون ويرمون ويرضون. نعم. والاصل يغزو ويرميون ويرضيون. يلا شيخ عبد الصمد ايش حصل في يغزون؟ يغزو يغزون. ماذا فعلنا اولا؟ حذفنا خلصت الضمة. او نقلناها. حذفنا الضمة او نقلناها فالتقى ساكنا فحذفت الواو. فيه يرميون شيخ صالح
يعني يرميون صارت يرمون. الاسهل ايش نقول؟ حذف لو نقل الضمة. نقطة الضمة يرمي صارت يرموا. نقلت الضمة من الياء فالتقى ساكنان بعد سلب حركتها فالتقى ساكنان وصارت يرمون. الشيخ ابا عمر يرضون شوف يرضى
يرضون نرجعها بحركة اليام. وانفتح ما قبلها فقلبا فصارت هي الضان فحذست. نعم. فحلفت حركة اللام ثم اللام وان شئت قل في يغزون ويرمون نقلت حركة اللام وفي يرضون واضح لكن اذا قلت حذفت في
يرمون حذفنا الضمة في يرمون ولم ننقل. ايش لا بد من خطوة اخرى ما هي؟ اذا لنا طريقتان في ارميهم صحيح؟ اها. اما ان تنقل الضمة فتصير واما ان تحذف الحركة لكن لابد من ان تضم الميم بعدها هذا تطويل حقيقة. هذا وان كان ظاهرا في يغزون لكنه غير ظاهر
في يرمون يعني يحتاج الى خطوات كثيرة تفضل. قال فحذفت حركة اللام ثم اللام وان شئت قل في يغزون ويرمون نقلت بركة الله وفي يرضون قلبت اللام الفا ثم حذفت. وتحذف ايضا من فعل واحدة مخاطبة نحو تخزين
وترضين والاصل تغزوين وترميين وترضين. ترضين ترضين. الشيخ محمود بين لنا الاعلام فيها تغزوين صارت تغزين لو كنت مكان الصرفيين شيخ صالح. نعم. ضع نفسك مكانهم. تغزوين صارت تغزو الزينة. فايش حصل؟ نقلنا حركة الواو الى الزاي بعد سلب حركة ساكنان حذفنا وصار تخزين. ترميين صارت ترمينا. نعم
نقلنا حركة اليد نقلنا حركة الياء الى الذي قبلها بعد سلب حركتها او تقول حذفت الحركة ترضى ترضى ترضيين. شف ترضى ترضيين. ايش نقول؟ تحركت ياء وانفتح ما قبلها فقلبت. الف. الفا. نعم سيدي
فاعلت كما مر انفا وقد عرفت في بحث نور التأكيد السر في ان المحذوف لام الفعل دون واو الضمير روايه. حقيقة في تدريج الاداني. في تدريج الاداني وفي المحشي عندكم ذكر سببا ليس هو الذي اراده السعد. انما السعد
اذا رجعتم في صفحة مئتين وثلاثة وعشرين يعني هو ايش يقول؟ يقول وقد عرفت في بحث نون التوكيد السر في ان المحذوف لا الفعلي دون واو الضمير. يعني عندما نقول تغزوين او ترميين. هل نحن حذفنا الياء الاولى التي هي ياء الكلمة ام حذفنا
الياء الثانية التي هي الضمير فهمنا؟ الاولى مفروض نحن نقول الاولى صحيح؟ يقول انت عرفت في باب نون التوكيد السر في ذلك. نحن لو رجعنا الى باب نون التوكيد عندكم في مئتين وثلاثة وعشرين ايش قال السعد؟ قال واياك ان تظن ان المحذوف واو الضمير او ياءه في ترايين
ما ترين من البشر احدا. عندما نقول شيخ محمود تضربون تضربوننا نحذف النون. اها. فتصير تضربون. فايش المحذوف الان؟ قال واياك ان تظن في ايضا هو ذكر ترايينه وكانت يتكلم عن ترايينه. قال واياك ان تظن ان المحذوف واو الضمير وياء كما ظن صاحب
ماشي في تفسيره فانه من بعض الظن بل المحذوف لام الفعل. المحذوف لام الفعل وليس الضمير. لانه اولى بالحذف بمن ضمير الفاعل وهو ظاهر. هذا الذي اراده. لانه هذا المذكور في نون التوكيد وهو المحقق والمحشي يعني تدريج الادانة والمحقق ايش قال
ايش قال عندما قال هذا؟ قال من ان نون التوكيد مع المستتر تشبه الضمير المتصل في كونها كالجزء من الفعل لاتصاله به لفظا فلو كان المحذوف فيه هذا ما ذكره الا في الباب السابق ليس في باب نون التوكيد. صح. ويتكلم عن باب نون التوكيد. عرفتم
وانتم راجعوا هذا الامر وتأملوه. تفضل سيدي. يعني هو الحاصل انه ايهما اولى بالحذف؟ الضمير الذي يأتي بمعنى وهو اسم ام الحرف الذي لم يأتي بمعنى وهو جزء كلمة ايهما اولى بالحق؟ هذا هو. تفضل يا سيدي. قال وقد عرفت في بحث نون التأكيد السر في ان المحذوف
لام الفعل دون واو الضمير ويعيه. اذا تقرر ذلك فتقول في يفعل بالضم يغزو يغزوان يغزون يغزو ايش فعلنا شيخ صالح؟ حذفنا الضمة. يغزوها ثبتت لماذا لانه بعدها ساكن وتلتبس بالمفرد. نعم. في عند الجزم. يغزون ماذا فعلنا؟ حدثنا. حذفنا. اصلها يغزون. تغزو؟ حدثنا. حذفنا الضم
تغزوان ثبتت لانه بعدها ساكن ويتلبس مفرد يغزون ثبتت. ثبتت هنا. النساء يغزون. تغزو حذفت الضمة تغزو وثبتت تغزون حذفت تخزين اصلها ايش؟ تغزوين فالحذف فقط مع الواو ومع المخاطبة تغزوان ثبتت تغزون حذفت او ثبتت؟ ثبتت
ثبتت واغزو ونغزو حذفت ايش؟ الضمة. اين حصل التشابه هنا؟ في في الرجال يغزون والنساء يغزون وانتم يا رجال تغزون وانتن يا نساء تغزون. يغزون ويغزون وتغزون وتغزون. نعم سيدي
فتقول في يفعل بالضم يغزو يسقى ليفعل بالضم. لان عندنا يفعل وفي يفعل وفي يفعل. فكلامنا في يفعل. غزال لا يغزو من اي باب هذا نعم يغزو يغزوان يغزون تغزو تغزوان يغزون تغزوا تغزوان تغزون
تغزية تغزواني تغزونا اغزو نغزو. نعم. ويستوي فيه اي في مضارع نحو غزا لفظ طاعة الذكور والاناث في الخطاب والغيبة جميعا اما في الخطاب فلانك تقول انتم تغزون. مين انتم يا زيدون؟ تغزو
وانتن تغزون. يا هندات بالتاء الفوقانية فيهما. واما في الغيبة فلانك تقول الرجال يغزون والنساء او يغزونا بالياء التحتانية فيهما لكن التقدير مختلف. فوزن جمع مذكر يفعول في الغيبة وتفعول في
بحبس اللام فيهما كما ذكرنا من ان الاصل يغزغون. ايش الواو الاولى؟ لام. لام الكلمة الواو الثانية واو الظمير الضمير. نعم. حذفت اللام والواو ضمير ووزن جماعة المؤنث يفعلن في الغيبة وتفعلن في الخطاب. لما تقدم من ان اللام تثبت في فعل جماعة الاناث. نقف
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك