بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا وصلنا عند وتقول في كعول من الواويس عدو وصلنا هنا. نعم. تفضلي. قالت وتقول في المفعول من في فعول. وتقول في فعول من الواوي عدو ومن اليائي بغي
ينقص عدو فادغمنا الواو في الواو. نعم. اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء واذنت في الياء. نعم وفي فعيل من الواو صبي اصلها صبي ثم قلبنا الواو ياء فصار صبي وفي فعيل من الواوي صبي ومن اليائي
شري اسوار عندما شري فادغمت الياء في الياء. نعم. نعم سيدي. الى هنا ثم نخلص اليد احمد. وتقول في في فعول من الواو عدو والاصل عدو ومن اليئي بغي والاصل بغي اجتمعت الواو والياء وسبقت
سبقت هنا خطأ طباعي سبقت. نعم. وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء واضغمت الياء في الياء وكسرت ما قبلها فقيل بغي. لماذا كسر ما قبلها بمناسبة حتى لا ترد الواو. نعم. وكسر ما قبلها حتى لا ترد الواو. كسرة. يعني لو كسر ما قبلها. نعم
احسن لانها اذا بقيت ضمة وقطع ياء ساكنة قبلها ضمة تقلب الياء واوا. نعم سيدي. وكسر ما قبلها فقيل بغي وفي التنزيل وما كانت امك برية. مريم ولم اك بغيا. اي فاجرة. وحدث اكن انه من اكن تقليلا لم اكن كونا ولو
كونا قليلا. وقال ابن جني هو فعيل. نحن ايش قلنا بغي؟ فعول ام فعيل؟ فعول. فعول. هو ابن جني جعلها ايش؟ فعيلا. نعم ولو كان فعولا لقيل بغوك كما قيل. لو كانت فاعول لقيل بغون كما قيل ايش فلان؟ نهو عن
عن المنكر ينهى كثيرا نهي عن منكر. لكن ايش القياس؟ نهون ولا نهي؟ نهي لانه مادة نهي. فايش الاصل؟ نقول نهي واما انه هذا شاذ فهو قاسها على شاذ ابن جني قاسى على شاذ فقال يا فعول مثل نهو ولكن نحن نقول هو القياس نهي
نعم هكذا ذكره صاحب الكشاف فيه وهذا عجيب من مثل الامام ابن جني واظنه واظن انه سهو منهم. سهو لأمور سيذكر سببين. السبب الأول ضعوا الفا هنا او رقما لواحد او الف. الامر الاول لماذا هو سهو؟ نعم؟ قال لانه لو كان فعيلا لوجب ان يقال بغية. نعم. عندنا
فعيل بمعنى فاعل لا يستوي فيه المذكر والمؤنث. فعيل بمعنى فاعل لا يستوي فيه المذكر والمؤنث. تؤنث عند المؤنث وتذكر عند المذكر. اما فعيل بمعنى مفعول نعم. هذا يستوي فيه المذكر والمؤنث. فهنا
بمعنى باغية فهي فاعل لا يستوي فيه المؤنث او المذكر في الاصل ان يؤنث بالتاء لو كان كما قال. نعم سيدي. قال لانه لو كان فعيلا لوجب انه قال بغية لان فعيلا بمعنى فاعل لا يستوي فيه المذكر والمؤنث. فابن جني جعلها من فعيل فقال لو كان كذلك
فوجب تأنيثه بالدعوة لقيل بغيا لكن الاصح انه فعول. اللهم الا انه قال شبه بما هو بمعنى مفعول. يعني احيانا فعيل بمعنى فاعل ان نشبهه بفعيل بمعنى مفعول مثلا ان رحمة الله قريب من المحسنين. فالاصل ان يقول قريبا. من حيث البلاغة. لماذا ذكر
وبين شدة قربها من حيث النحو فيه رأيان. رأي البصري انه مؤول شيء قريب او شبه فعيل بمعنى فاعل بمعنى مفعول. فهو قال لو كانت فعيلا لوجب ان يقال بغيا. الا اذا قلنا هو شبه فعيل بمعنى فاعل بفعيل بمعنى
مفعول. نعم. كما في قوله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. وهو تكلف. ولان قوله لو ولان اعمليل تاني انا. التعليل الثاني يعني هو تكلف من جهتين. من الجهة الاولى انه لو كان كذلك لانث بالتاء. والجهة الثانية. نعم. ولان قوله
او لو كان فعولا لقيل بغو غير مستقيم بلا خفاء. لماذا؟ لان عندنا يعني عندما نهون هذا ايش؟ شاذ لهوا نعم لانه يلي. واما نهو فشيء شال والقياس نهي. نعم. فان قلت
تاء الواو في عدو برابعة وما قبله الاعتراض؟ يعني قول لازق قالوا بغوا نقول له هل هو يائي ام واو؟ يقول يائي فنقول قياس ليس بغو اذا مقياس بغي. حتى فاعول قياسي ايش؟ بغي. لذلك المصنف لاحظوا ايش قال؟ فعول من الواو ايش؟ مثل عدو
ومن الياء نعم. فان قلت الواو في عدو الرابعة وما قبلها غير مضموم. فلم لم تقلب يا ان قل اعتراض مش نحن قلنا الواو ان كانت رابعة ولم يضم ما قبلها قلبت اشياء. صحيح؟ نعم نعم. فالان اعتراض
نعم. الواو في عدو رابعة وما قبلها غير مضموم. كيف غير مضموم؟ يواو ساكنة ثم واو متحركة. فالواو قبلها سكون ليس ضمة واضح ابو صهيب؟ الواو قبلها سكون. فلما لم تقلب ياء في عدو؟ انتم قلتم قاعد الواو اذا وقعت رابعة ولم يضم ما قبلها تقلب يا ابيا
هذه واو رابعة ولم يضم ما قبلها. نعم. قال فيوم قلت الواو في عدو رابعة وما قبلها غير مضموم. فلما لم تقلب ياء؟ قلت لان المادة الاعتدال بها. ايش المادة؟ مش عدو. هذه واو مدية. لا عبرة بها. ايش الذي قبلك قبل الواو؟ مضموم. مضموم. فهي رابعة
قبلها ضمة. نعم. والمد لا عبرة بها. فهمتم؟ لان الدال مضمومة فكأنه وقعت واو قبلها ضمة. لان المادة لا اعتداد بها اه نعم وكانما قبلها مضموم ولان الواو الساكنة كالضمة. هذه العلة الثانية. ولان الواو الساكنة كالضمة. لماذا
لان الواو عبارة عن ضمة مشبعة فكانها في القاعدة. ولان الغرض هو التخفيف ويحصل بالادغام. يعني ايش الغرض من قلب الرابعة غير مضمون ما قبلها يا التخفيف. التخفيف. وايه ما اخف ان نقلبها ياء او واو ان نقلبها واوا. نعم. وكان
كلام من مسؤول الواوي نحو مغزون. مغزون ايضا لا تعترض بان تقول مغزو لما لم تقلب ياء. نعم لانها غير مضمون ما قبلها. فان قلت ما السر في جواز معدي ومغزي مرتبط بالصفحة ثلاثمية واربعين. تذكرون نحن
وقلنا في مغزون ومردو ومعدو فيها وجهات تذكرون؟ نعم. نعم. قلناها ومنهم من يقول في الواو ايضا مغزي ومعدي ومرضي. يعني يقولون مغزو ومغزي معدو ومعدي. صحيح تذكرون هذا؟ وقلنا هذا كثير. نعم
ثم قلنا فيه لغتان لك ان تقول مغزو ومغزي ومعدو ومعدي ومردو ومرضي. صحيح؟ قال هذا وان كان مخالفا للقياس لكنه حملا على عتي وجثي. وفي مرضي امر اخر ما هو؟ حملا على فعله رضي قلوبتها. نعم نعم. تذكرون هذا؟ عاد الى هذه
فقالت ما السر في جواز معدي ومغزي؟ بقلبهما؟ تفضل سيدي. فان قلت ما السر في جواز معدي ومرضي بهما ياء مع الكثرة والاضطراب لا سيما في مرضي. مع انه كثير مضطرد هذا القلب ياء. وابتلاع ذلك في عدو
لا يجوز فيها عدي ان تقلب الواو ياء طب لماذا اجزتم في مغزي ومعدي الواو والياء؟ لماذا اجزتم الياء؟ ولم هذا في عدو لم تجيزوا قلبها يا اب. نعم. قلت السر ان نحو مغزو طال فثقل
بالميم. للميم. بالميم. فصارت مع دون. صارت ثقيلا جدا. فالواو ثقيلة هنا بسبب الطول بسبب الميم. مرضو طال جدا فحسن قلب الواو وادغاما في الياء. افتقول مرضي ومعدي. اما عدو هل طالت بميم او بشيء اخر؟ لم تطل. فلما لم تطل بقيت على الاصل
عدو عدو بخلاف مرضي ومغزي. فصار عندنا بمغزي ومرضي ثلاث تعليلات. لماذا؟ قلبت ياء. الاصل ان تقول مغزور ومردود. التعليل الاول حملا على عتي وجسي. وفي رضي حملا على فعلها رضي. وثالثا لانها طالت بالميم. تفضل سيدي. اه
السر ان نحوك مغزو طال فتقل والياء اخف فعدل اليه بخلاف فعول. اليه اي الى الياء. نعم. او انه ما خلاف فعوله عدو لا طول ولا ثقل. نعم. او انه محمول على فعله فافهم. ايش المحمول على فعله؟ يعني عندما مغزي
اه مغزي مثل ايش؟ غزي. مم. غزي تقول. وتقول في فعيل من الواوي صبي. والاصل صبي محمول على فعله فتقول عادة يعدو. مم. هذا واو فبقيت عدو. اما غزي مخزوم ابن المجهول غزي ورضي يا
فحملت على الياء. هاي تعنيه الخامس صار عندنا. اما حملا على جثي وعتيه او على فعله رضي او لانه طال او رجع ايضا حملا على فعل المبني المجهول هنا. نعم سيدي. قال وتقول في فعيل من الواوي صبي. والاصل قلنا فعول من الواو عدو
من الياء بغي. والفعيل من الواو صبي ومن الياء شري. شريم. نعم. تفضل سيدي. قلبت الواو ياء وضمت الياء في الياء. لماذا قلبت الواو يا شيخ صالح اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلت الواوان وادغمت في الياء. نعم. وهو من الصبوة. لماذا طبعا اجرمت ليها في اليد
تخفيف هاد من الصبوة وهي الميل الى الجهل. فسمي الصبي صبيا لميله الى الجهل او الى ما لا يعنيه. ومن الياء الشري اصله اظلمت الياء في الياء والفرس الشري هو الذي يسري في سيره ان يلح. يلح من الالحاح وهو
وفي بعض العلماء قال يلج يعني يلج في السير ان يمعن يلح من الالحاح ويلج من لج في الامر عمق فيه نقرأ شيخ محمد لو سمحتم المتن والمزيد فيه؟ قال والمزيد فيه تقلب واو ياء لان كل واو اذا وقعت رابعة فصاعدا ولم يكن
ما قبلها مظلوما فربت ياء. فتقول اعطى يعطي. هذا في الرباعي اعطى ويعطى. واعتدى يعتدي. هذا في الخماسي اعتدى ويعتدي ترجى يسترشي. استرشى ويسترشي واسترشي هذا في السداسي. وتقول ما عدد الرشوة. وتقول مع الضمير. نعم. وتقول مع الضمير اعطيت في الرباعي اصواتا
اعطوتك واعتديت اعتدت اصوات الخماسي واسترشيت استرشيت في السداسي وكذلك تغازينا وتراجينا هذا في المصدر تفضل السيد قال وقت ثلاثي المزيد فيه تقلب واو ياء لان كل واو وقعت رابعة فصاعدا ولم يكن ما قبلها
مضموما قلبت ياء تخفيفا لثقلي. نعم. الكلمة بالطول والمزيد فيه الرباعي طويل. تلاقي ناس يقول واو يحتاج للتخفيف والمزيد فيه كذلك لا محالة فيه. نعم. تقلب الواو فيه ياء طلبا للخفة يعني. نعم. وقوله
احتراز من نحو غزوة. لماذا؟ هذه ايش؟ فايش تقلب هذه؟ الفا لا تقلب يا عن غزا وتصير غزا. نعم وقوله فصاعدا ليدخل فيه نحو. يعني في القاعدة المذكورة. نحو اعتدى الخماسي واسترشى السداسي. ما قال رابعة وسكت قال
الفصاعدا حتى يدخل الخماسية والسداسية. نعم. ليدخل فيه نحو اعتدى واسترشى وقوله ولم يكن ما قبلها مظلوما احتراز من نحو يغزو. يغزو لاحظ قبلها ايش؟ مضموم. بخلاف المبني المجهول يغزى تقلب ياء. يغزيان
بمثنى يغزو يغزوان في المبني المجهول يغزى يغزيان انتبهوا الان. نعم يغزيان لان هناك مضموم ولا غير مضموم. نعم. فتقول ويعطي والاصل اعطى يعط. ايش اصل اعطى؟ اعطى ثم ايش نقول قلبت؟ ياء فصارت ايش
عطاياه ثم الياء قلبت الفا. الفا. يعطي ايش اصلها؟ يعطي ثم يعطي ثم يعطي. حذفت الضمة نعم. واعتدى يعتدي. ايش اصل اعتدى؟ اعتدى على الله. اعتدى ثم اعتدى. اعتديا ثم اعتدى. يعتدي ايش
تصير؟ يعتدي شيخ صالح ثم يعتدي. نعم. والاصل اعتد يعتدي. نعم ترسى يسترشي من الرشوة بكسر الراء. طلب الرشوة يعني. والاصل استرشى يسترشب ومثل بثلاثة امثلة لانها اما رابعة او خامسة او سادسة. وتقول مع الضمير اعطيت واعتديت واسترشيت. وكذلك
وتراجينا بقلب الواو من الجميع ياء لما ذكرنا. فاحفظ هذه الضابطة. ولكن قاعدة عندنا قاعدة ليست ضابطة تحفظ هذه القاعدة؟ الضابطة هو القاعدة في الهامش. نعم. ولكن اعلم ان المصنف وغيره اطلقوا الكلام
في هذا القلب على سبيل الكلية. يعني قاعدة كلية انا ذكروا ان الواو اذا وقعت رابعة فصاعدا ولم يضم ما قبلها قلبت مطلقا لم يقيدوها بالقيود هو سيقيدها بشروط ثلاثة
بشروط ثلاثة قال ذكر في الهامش عندنا وهي ان تكون الواو لاما بشرط ان تكون الواو لاما والا تكون اللام بعدها لام منقلبة. الشرط الثاني والشرط الثالث هو ان تكون الواو في الفعل دون الاسم. اي هذه القاعدة في الافعال وليست في الاسماء. فخرج عن
ذلك استحوذ وارعوى ومدعو. استحوذت ايش استحوذ؟ هنا لم تقع لا ما وارعوى هذه ايش؟ منقلبة. اصلها ارعوى وانقلبت ومدعوا لماذا خرج مدعو؟ لانها في الاسماء لا في الافعال. نعيد. ما ما الشروط؟ ان تكون الواو لاما. لاما. فخرج
استحوذ الواو ليست لام. اي وقعت رابعة ولم يضم ما قبلها ولم تقلب. الشرط الثاني الا تكون الواو منقلبة. فهنا الواو ارعوى و انقلبت انقلبت الى يا ثم الف الشرط الثالث ان تكون في الافعال دون الاسماء. فخرج مدعو هذه في الاسماء وليست في الافعال. فالان السعد يريد ان يعترض انكم ذكرتم
ولم تقيدوا ولم تذكروا الشروط. ولكن اعلم ان المصنف وغيره اطلقوا الكلام في هذا القلب على سبيل الكلية. لم يقيدوا قالوا كل واو الى اخره. كل واو. نعم. ولي فيه نظر. مهم. لان هذا القلب انما هو في لامد فعل فقط. لان وقوعه رابعا
ايش؟ لام الفعل. ايش خرج بالفعل؟ الاسم. فمدعو لا تقلب استقوم الفعل. هذه الفعل الماكنة ليست لام وفعل. قال لان هذا القلب انما هو في لام الفعل فقط لان وقوعه رابعا اكثر فهو اليق بالتخفيف. بدليل انهم لا يقلبونه من استقوم وفي التنزيل استحوذ
ايش وقعت هنا؟ الواو عينا. عين الكلمة. عين الكلمة. نعم. وقعت خامسة ولم ينظما قبلها ولم تقلب. لانها وقع ليست لا ملفان عشوشة بايش هذي الواو؟ واو زائدة عشب الواو زائدة فالواو
عندما استحوم هذه ايش وقعت؟ بعض النساء ولكنها ايش؟ قوم هذي عين عين واستحوذ كذلك عين عشوشبة اجتور عين از لون زائدة تجاور العين اشبه ذلك فهذا لم تنطبق عليه القاعدة انه ليس لاما. لا بد ان يكون لاما واحد. اثنين. قال وكذا عشوشبوا الثورة
وتشاوروا ما اشبه ذلك في نحو افعال وافعال لا تغلب اللام الاولى لان القضية الثانية. وفي نحو افعلن وافعالا ايش اصلها؟ طبعا هذا بعد الادغام. قصده ارعوى وارعاوى. ارعى ورعاوى. هل تقلب ياء؟ لا. لا تقلب
تفضل سيدي. كلامنا في الاولى ارعاه وو لاحظوا ايش نقول عوى وايش نقول فيها؟ ارعوى. الثانية قلبت. الثانية قلبت صحيح؟ نعم. يا معرفة. مم. لكن الاولى هل تقلب؟ لماذا لم تقلب؟ تذكرن؟ لا لانه يصير في الكلام نعم. اجحاف في الكلمة. اه عندها ارعى قلبت الثانية ياء ثم الفا. لكن الاولى
يصير اجحاف اعلان في كلمة. كذلك ارعى نعم تفضل سيدي. وفي نحو افعالنا وافعالنا لا تقلب اللام الاولى. لان يحواوي. الواو الاولى لم تقلب. بصيرش حاف نعم. قال لان الاخيرة منقلبة لا محالة. فلو انقلبت الاولى ايضا لاوقع في الثقل المهروب عنه. وهو اجتماع المثلين
احنا هربنا من اجتماع مثلين. يعني واو واو فيها ثقل. قلبنا الثانية ياء ثم الفا لعدم مثلين. فاذا ارجعتها وقلبتها مثل الأخيرة يصل فيه اجتماع مثلي وايضا فيه اجحاف في الكلمة. نعم. ولا سيما في المضارع بدليل العوى يرعوي وحواوى
يا حواوي. هذا المثال الاول اللي فعل لا والثاني مثال لافعال. عوى ايش اصول؟ عوى. يرعوي. قلبنا الثاني ولم نقلب الاولى والواوا يحواوي يحواوي من الحوا يعني هذا لون الشفاه. نعم. وما وما اشبه
واضحة الفكرة فصار كم شرط انا عندنا ان يكون في فعل لام ولام الفعل. نعم. الشرط الثاني ان لا يكون مثل لانه في اجحاف الكلمة ولانه ونحن هربنا اجتماع مثلي. تفضل. قال ولانه ينتقد. هذا ثلاثة. ايوه. ثلاثة. نعم. ولانه ينتقض بنحو مدعو
هذا مدعو وعدو هذا في الاسماء ففي الاسماء لا تنطبق القاعدة. وكأنهم اعتمدوا على ايراد هذا البحث في معتل الله. الان اراد ان اعتذر عن المصنف لماذا لم يشترط هذا الشروط؟ هذه الشروط لم يتكلم في الافعال
ويتكلم في الفعل المعتل شيخ محمود فكأنه ذكر الشرط الاول ان تكون في فعل او ذكر شرطين في فعل معتل اللام نتكلم في النار نقص تذكر في هو يتكلم عن الافعال فكأنه قال في فعل
ويتكلم على الناقص فكأنه قال لام الكلمة فكأنه ذكر شرطين. نعم قال وكأنهم اعتمدوا على ايراد هذا البحث في المحتل الان. وعلى انه لا اعتداد بالمسجد. وايضا مدعو يعني لا اعتدال
المادة كما قلنا مدعو لا اعتداد بالمادة. وعدو لا اعتداد بهذه المادة. نعم. او ان المادة قائمة مقامها مش مقام. مقام. مقام. الضمة. يعني الان عندنا اذا واحد سألك لماذا عدو ومدعو لم
تبدأ الواو ياء معناها انطبقت عليه القاعدة. واو رابعة ولم يضم قبلها. فعندك اجوبة. اما ان تقول واو المادة لا عبرة بها وقبلها ظلمة او تقول الواو عبارة عن ضمة مشبعة او ان تقول هذه القاعدة في الافعال لا في الاسباب ثلاث اجودك. تمام؟ نعم سيدي. قال هذا اخر
كلامي فيما يكون حرف العلة منه حرفا واحدا فلنشرع فيما تعدد فيه حرف العلة نتكلم عن مثال والناقص والاجور لا سيتكلم على اجتماع حرفين وهو الا في مفروق واللثيف المقرون الحمد لله الله يجزيه الخير انهى البحث لانه اطال فيه جدا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك