بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ عمر من حايا يحايا المحاياتة تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. ضحايا يحيي محاياة. خلينا نخلص يحايم حياته ثم نقرأ المتن
تفضل شيخ محمود. نعم. هذا فعل الان في المزيد. فاعل قاتل يقاتل مقاتلة. وحايا يحاي محايات. تذكرون اخذنا معناها حايا القوم بعضهم بعضا حيا بعضهم بعضا. حيا النار يعني احياها. حايا فلانة وضع يعني فيه الروح. نعم او اعاد
له الروح. اتفضل. قال وتقول في فاعلة حايا. معنى المجازي مثلا او بانه انقذه بهذا المعنى. وتقول في فعل حايا يحاي في محاياة فهو محاين. الان ايش اسم محايات ها؟ محايدة. محاية. فتحركت لياء وفتح ما قبلها فقلبت الفا
فهو محايد. محايل. ايش اصلها؟ حي. محا. حي. نعم. محاي. مثل قاتل يقاتل. فهو مقاتل صحيح؟ نعم. محايي. محاي. ماذا حصل حتى صار؟ محايد. كيف تقولون في قاض؟ ايش تقولون في قاض؟ اصله ايه
قاضي استثقلت الضمة على الياء صح؟ نعم. فالتقى ساكنا فقلت انقاض. طبعا. محايي. استثقلت الضمة على الياء حذفت الضمة فحذفنا الياء فصارت ايش؟ محايدة. تفضل. قال فهو محايد وذاك محاين. محاين. لماذا؟ اصله ايش
محاين مثل مقاتل. الله اكبر. ماذا فعلنا؟ فتح ما قبلها فقلب. الفا. الفا. فصارت ماذا؟ محايا. محايا. نعم لم يحايم كقاض ومحايا حصل فيها قلب. الياء قلبت الفا الانفتاح ما قبلها. لم يحاي لماذا؟ لم يحاي
حذف منها ايش؟ لام الكلمة. نعم. حايدي لاحظ يحاي فيها يا اب. لم يحاي حذفنا. يعني لم يحاي عندنا الحاء هي الفاء صحيح؟ نعم. نعم. والالف زائدة. زائدة. والياء هي العين. الثانية اللام. نعم. فلم ماذا حلفنا
الثانية فصارت ايش؟ لم يحاي. نعم. حاي. امر حذفنا الياء الثانية التي هي اللام. نعم. لا ليحاي في لام الامر. ايضا حذفنا الياء الثانية. نعم. لا تحاي ايضا حذفنا الياء الثانية وهي اللام. كناجا بعين
ايش نقول ناجى يناجي مناجاة فهو مناج وذاك مناجا مناجا لم تناجي ناجي ليناجي لا تناجي. اعدها يا شيخ رضوان دون نظر يلا حايا. حايا. يعني المضارع وكله. كلها. كلها
ايا يحاي محاين محاياتا. محاياة فهو محايد. وذاك. وذاك محايد. محايد ايوه. قلبت الياء الفا. لم. لم يحاي. والامر. حاي. حاي. اه. واللام لي. حاي. ليحيي ولا تحايس. سيدي ابا احمد لو سمحتم. حايا. حايا. يحائي. محاياة. محاياة. فهو
فهو محايل. وذاك. وذاك محايل. محايل لم. لم لم يحاي. لم يحاي. والامر. والامر حي لتحاي لتحاي او ليحاي ولا لا تحاي لا تحاي. نعم. اقرأ السيدة عمر واستفعل الان
انتهينا من افعل وفاعل. نأخذ الان استفعل. ايش قال في المتن؟ واستحيا يستحي استحياء. والامر منه والامر منه استحيي ومنهم من منهم اللي هم التميميون؟ نعم. ومنهم من يقول يحذف العين فيقول؟ استحال يستحي يستحي. وذلك
كالهاتف الحذف وذلك الحذف لكثرة الاستعمال كما قالوا لا ادري. كما قالوا لا ادري في لا ادري. تفضل نعم. قال وتقول في استفعل استحيا يستحي استحياء. ايش اصل استحياء؟ استحياءا. قلبت الياء الفا. لماذا؟ كتب
لتطرفها بعد الف هاء زائدة. نعم. قال فهو مستحي استحيي. ايش الموجود؟ الالف زائدة والسين. زائدة. زائد والتاء زائدا زائدا والحاء فاء الكلمة والياء عين الكلمة عين الكلمة ماذا فعلنا بالله
استحيي استحي حذفنا الياء مثل ارمي ارمي اه لاجل الامر نعم تفضل سيدي نعم فهو مستحي مستحي الميم والسين والتاء زائدة والحاء هي الفاء والياء هي العين. وحذفنا الياء مثل
ايش اصلها؟ مسطح مستحيل حذفنا الضمة للثقة الله يجزيكم خير. فالتقى ساكنا فحذفنا فصارت ايش وذلك مستحيا مستحيا ايش اصلها؟ مستحيا يون ماذا حصل؟ تحركت الياو فتح ما قبلها فقلب
مستحيا في الحاشي قال من هو؟ مستحي منه احسن. نعم. مستحيا منه لا شك. نعم. لم يستحيي ايش هذه الياء؟ عيني معايا وحدثنا اللام اللام في عندنا ياء انتبهوا يستحيي اصلها يستحيي هذا يريدكم ان تركزوا عليها حاء هي الفاء
الياء الاولى على العين والياء الثانية هي اللام يستحيي يصير يستحيي. ركزوا في هذا. الياء الاولى هي العين والياء والثانية الا والحث لله لاجل الجازم او لاجل الامر. ليستحيي حذفنا اللام. نعم. استحيي حذفنا اللام والموجود العين
لا تستحي حدثنا. حذفنا ايش؟ اللام. اللام ابقينا العين. كاسترشى. ايش نقول في استرشى؟ شاي استرشاءا استرشاءا فهو مسترشي الامر استرشي فهو مسترشي مسترش وذاك ولم لم يسترشي وليسترشيسترشي واسترشي. نعم. قال لغة الجماهير العرب الا
واما التميميون عندما يا اصح عين ولام صحيح؟ يحذفون العين بدل ما يقول يستحيي احذف العين ايش تصير ايستحي يستحي فالعين يحذفونها ايضا. يحذفون العين واللام تحذف في حالات الامر ومع الجذب. تمام؟
سيدي منور قوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب الاكثر. لغة الحجازيين والاكثرين. نعم. نعم. قال وذاك مستحيا لم يستحي ليستحي استحيي لا تستحي كاسترشى بعينه ومنهم اي من العرب من يحذف احدى الياءين ويقول استحي استحى رأى
الماضي استحيا صح؟ استحيا. حذفنا العين ايش تصير؟ استحى. استحى. الالف هل تحذف؟ لا. لماذا لا تحذف انه ماضي ما في سبب لحذفه ليس امرا ولا مجزوما. استحيا يا شيخ عمر. استحى. نعم. نعم. يستحيي يستحي يستحي
امرنا ايش نقول لنا نقول قبل قليل؟ استحي. نعم. استحيي. نعم. استحيي. صح؟ نعم. حذفنا اللعب. وهنا ايش نحذف ايضا. عين. حذفنا اللام للامر ونحذف العين لماذا؟ تخفيفها. فليش تصير؟ نعم. نعم. قال ويقول استحى يستحي
استحي فهو مستحي وذاك مستح اي منه لم ايش كنا نقول ذاك مستحيا. هنا ايش نقول؟ مستحيا. مستحا. نعم لم يستحي ليستحي لا تستحي بكسر الحاء وحذف الياء الاخيرة علامة للجزم. فاذا اردنا ان نزن هذه
نحن ايش بدنا نبقي فقط الفاء؟ نبقي فيها الفاء. مستحيل. لو قلنا استحى ابقينا الفاء واللام. نعم. فايش نوزنها ويستحي يستفلي يستحي يعني عندنا على لغة يستحي ما في حذف الا للعين فايش نقول؟ يس يس
يستفيد. اه. يستفي لو يعني. يستفل. نعم. استحي الان. استف فقط. حذفنا العين واللام. مستحل مستف حذفنا العين واللام لم يستحي لم يستف حذفنا العين واللام لماذا حذفنا اللام للجازب ولماذا
العين؟ تخفيف. تخفيف. فهمتوا الفكرة؟ الفكرة انه هذه اللغة تحذف العين مطلقا. واما اللام اذا ما في سبب للحذف لا تحذف. واذا في سبب للحذف كالامر والجازم تحذف. سيدي ممكن على هذه اللغة قوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث في ابي داود قال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. لم تستحي جميل جدا. الله يجزيك الخير. نعم. تفضل سيدي. وردود مشهورة فيك. وفيها قراءة شاذة للغة اه سليم. وفي قراءة شاذة يؤيدها يا ابا احمد ان الله لا يستحيي ان يضرب ان الله لا يستحيي ان يضرب قراءته
محيسن شاذ. نعم. قال ابو حيان ورويت عن ابن كثير. نعم. لكن ضعيفة. نعم. الرواية عن ابن كثير ضعيف. نعم. قال وهذه لغة تميمية والاولى حجازية وهو حجازيات حجازي وباقي العرب غير التميميين. نعم. نعم. قال وهذه لغة تميمية والاولى حجازية وهو الاصل الشائع. قال الله قال تعالى ان الله
الاية وقال تعالى ان يضرب احسن. اه نعم. لا يصح ان نقف هنا ونقول اية هذا الكلام. الله يفتح عليك ولذلك الله يكرمك. محفظون القرآن الكريم في ليبيا يتعبون كثيرا مع الاطفال في في المن. احنا هذا كان فعلا هي ليست سهلة. اه
كان شيخ ابراهيم رمانة هذا من اكبر قراء فلسطين والاردن. يعني هذا كان راقب على الحصري وصل الى درجة يعني من سنة الستة واربعين في اذاعة فلسطين كان يقرأ وقرأ على علماء مصر وسوريا قال انا كنت في مصر نحن قرأنا عليه قليلا في دورة اخذنا في عنده
وفي المركز الاسلامي تحت المسجد. فقال في مصر تعرفون يعني اهل الشام لا ما عندهم قراءة اهل الاردن فلسطين لا يعرفون قراءات مثل مصر اجتمعوا في جلسة فصار هذا يقول من اين انت؟ قال انا من اسكندرية انا من كذا. قال انت قال من فلسطين ولا واحد بقول هو اهل فلسطين بعرفوا يقرأوا. بس هو هذا كان مثل
بصري تماما اسمه ابراهيم رمانة اذا اردتم ان تسمعوا له. فقرأ لما قرأ تعجبوا منه. هو كان راقب على الحصر في القراءة الحصري يعني راقبوا مجموعة من راقب عليه مجموعة من العلماء منهم ابراهيم رمانة. وكان اماما في اكبر مسجد في الكويت. الموضع الشاهد لما درسنا على يستحيي بعض الطلاب ما
فقال المرأة لما يكسر الصحن ماذا تقول؟ يعني الصحن عندما يقع وتقول مثلا المرأة ما تقع من الصحيح ان تقول عندنا في الشام. نعم. اه ان الله لا يستحيي ان يضربه. نعم. نعم. قال وهو الاصل الشائع قال تعالى
فان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا. وقال تعالى ويستحيون نساءكم وتقول على اللغة الثانية التي تحذف الياء يعني استحى استحيا. اه. استحوا. نعم. يعني يريد ان الان ان يصرفها الكل. تذكروا ان المحذوف هي المحذوفة العين. نعم. واما اللام قد تثبت
قد تحذف وتقول على اللغة الثانية استحى استحى يا استحوا على وزن استفوا استفوا استفوا يعني عندنا حذفنا العين وحذفنا اللام على الاصل حذفنا اللام على الاصل. نعم. ايش اصلها؟ استحوا. يعني اذا اخذنا الاصل الاصيل
مثل استخرجوا استحيوا اه استخرجوا صح؟ يو. جو. استخرجوا استحيا نعم. ماذا فعلنا بالياء انت تريد ان ترجعها فحذفت اللعب. نعم. فايش تصير آآ حذفت استحوت استحيا. اصلها استحييوا. نعم. استحييوا. حذفنا اللام. فايش صارت
اللي عين كلمة ما زالت موجودة. شف عندك انت استح يا. يو. يو تمام؟ حذفنا هذه الياء فايش صارت؟ استحيا او استحي وانام. استحيوا. حذفنا العين لاجل التخفيف. نعم. فايش صارت؟ استحوا. نعم. نعم. على وزن استفوا. استفوا
المحذوف اللام حذفت للاعلان والياء العين لما حذفت؟ تخفيف. قال استحت استحتا على وزن استفت استفتا. استحال على وزن استفلنا الى الاخر. واضحة ان شاء الله؟ نعم. قال ويستحيي يستحيان يستحون على وزن يستفون
تستحي تستحيان يستحين على وزن يستفن الى الاخر. استحيا استحوا استحيي استحيا استحينا نعيد سيدنا ابا عمر يلا بالماضي اولا صرف لنا الماضي دون نظر. افتحها. اه يلا بالتخفيف استحى استحيا استحيوا. لأ لأ. نريد عن لغة التخفيف. حذف العين. على لغة تميم. اه. استحى استحى
استحال استحيا استحوا استحوا الان المضارع يستحي يستحي يستحيا يستحيان يستحيان يستحون يستحون. الان الامر يستحي يستحي استحي استحوا استحوا. استحوا. اه خاطب المرأة. استحيت. استاء او استحيت استحيا. استحينا. استحينا. تفضل شيخ محمد. قال وبالتأكيد
تستحيين ترجع الياء. اي الياء رجعت. عين الكلمة. لام لام. الياء محذوفة عندهم في لغتهم. اه اه نعم اه. لكن لام رجعت. نعم. استحيينا باعادة اللام استحيان استحن استحن. اه استحن هذه الاغنية. نعم. اه قال
وبالتأكيد يستحيينا باعادة اللام يستحيان استحنا. لاحظ اذا اردت ان ترجعها. اصل استحيوا قلنا تمام؟ استحيون صحيح؟ نعم. نحذف الواو لماذا؟ استحيوا يعني اولا استحي يون استحيونا ماذا نفعل فيها؟ حتى تصير ايش؟ عندنا نريدها استحنا. يا مضمومة بعدها واو. عندنا الياء مضمومة نحذف
الظلمة التي عليها. نعم. ثم تحذف الياء. وعندنا تحذف الياء الاولى لماذا؟ فالياء الاولى اللي هي العين حذفت على فهذه اللغة والياء حذفت الضمة عليها ثم حذفت لالتقاء الساكنين. وحذفت الواو ايضا الالتقاء الساكنين. مثل اضربونا
نعم فعندنا ثلاث عندنا ياءان وواو فالعين حذفت لكثرة الاستعمال والياء بعد حذف الضمة التي عليها حذفت لالتقاء ساكنين وحذفت واو الضمير ايضا لالتقاء الساكنين. تفضل سيدي. نعم. قال وبالتأكيد استحيينا باعادة اللام
يستحيان استحن استحن استحياني استحيان. نعم قلها شيخ رضوان. استحيين استحيان استحن استحين. استحن. استحنا استحيا استح استحي. استحينا فحينان. هذي الف فارقة. نعم. اعدها سين. مستحين استحيا. استحن. استحنا استحيان استحينا
اذا متى حدثنا في حالتين؟ استحنا واستحمنا. نعم نعم. نعيد من هنا من عند استحيينا ماذا حصل؟ شيخ رضوان. ما حصل رجعت الياء في الامر ايش قلنا في الامر نحن؟ خفية. الامر ارجعوا للامر استحي صحيح؟ نعم. هنا رجعت نقول ايش؟ استحي
لكن التي رجعت ليست العين تخفيف هل هي اللام؟ استحياني ابو احمد استحن بيننا ايش اصلها؟ هي مثلا عندها استحييون صح استحيي يون. العين حذفت تخفيفا. اولا قبل حذف العين نقلت الضمة الياء الثانية الى الياء الاولى صحيح؟ نعم
شبهوها بالفعل مثلا ارميونا ارميون ارميون ننقل الضمة وتحذف لالتقاء الساكنة فايش نقول؟ ارموا لنا استحييون. نقلنا الضمة من الياء الثانية الى الياء الاولى صح. نعم. فالتقى ساكنان ما هما؟ وو والياء الواو والياء
حذفنا الياء الثانية التي هي اللام. نعم. فايش صارت الان؟ استحييوا. يستحيون. يستحيون. نعم. حذفنا او الالتقاء الساكنة. فايش صارت؟ استحيين. استحيينا. حذفنا هذه الياء للتخفيف. فصارت ايش؟ استحوا. اه. ننقل
ننقل الضمة الى الياء الى الحاء لا نحذف اللام اولا ولو نحذف اللام ننقل ضمة الياء الثانية الى الياء الاولى فيلتقي ساكنا. حذفنا الياء الثانية التي هي اللام. نعم. فماذا صارت؟ حذفنا الواو للاتقاء الساكنة
فايش صارت؟ استح يونة. حذفنا هذه الياء على لغة التخفيف على لغة تميم. تبقى الحاء ساكنة هنا نعم ساكنة لماذا؟ يعني استحيون ما فهمت. قلنا استحيون. نحن الان الذي وصلنا له الذي وصلنا له الان في
اه تأكيد نحن نتكلم على نعم اه ايش المشكلة؟ المرحلة وحذف العين تخفيفا على هذه اللغة هو وتريد ان تبدأوا بها اولا؟ بها اولا لكي نحرك لو حدثنا الياء الاولى اولا. ايوه. طيب
قلنا حركة الياء الى وهكذا تمشي الامور صحيحة. حذفنا الياء الاولى اللي هي العين تخفيفا. ايوة. نقلنا حركة الياء الثانية الى الحاء ثم فالتقى ساكنان حذفت الياء فقلنا استحونا فحذفنا الواو الواو الالتقاء الساكنة. نعم. استحونا. اه استحونا فقلنا
المرحلة الاولى شيخ ابا عمر حذفنا الياء الاولى تخفيفا. ثم صارت ايش عندنا؟ استحيونا استحيون حدثنا نقلنا الضمة من الياء الى الحاء التقى ساكنان حذفنا الياء اللي هي اللام ثم صارت استحونا مثل اضربونا
هدفنا الواو الالتقاء الساكنة صارت استحونا ممتاز هكذا. نعم. نعم سيدي. قال وبالتأكيد اذا الان فهمنا مع التأكيد ان نستحي ان رجعت اني رجعت واستحنا رجعت. الان استحنا السيد ابا احمد. استحن يعني
الاصل مستحيين. استحيينا. استحيينا. استحيينا. صحيح. نعم. فعندنا يا ان استحيي نريد ان تصل الى استحنا. حذفنا الياء الاولى تخفيفا. نعم. حذفنا الياء الاولى تخفيفا. اه. وحذفنا الياء الثانية للتقاء الساكنين وتركنا الكسرة دليلا عليها. ايوة. فصارت ايش ؟ استحنا. ناصية. نعم. وبالتأكيد استحيينا باعادة
اللام استحيان استحنا استحنا استحيان هنا رجعنا استحيان استحيينا فالامر كله سهلة رجعت في الكل الا في استحن واستحن. نعم. نعم. قال ولما تقرر ان هذا النوع لا تعل عينه
فتة وها هنا قد حذفت اشار الى الجواب بقوله وذلك اي الحذف لكثرة الاستعمال كما قالوا لا ادري في لا ادري شيخ رضوان هذه العبارة من يشرح هذه العبارة؟ ولما تقرر اللغة الاولى ما لا ليس في اللغة الاولى كلامه. هو
هذا جواب سؤال يعني انتم ذكرتم ان العين لا تعد. احسنت. اه. نحن قلنا في اللفيف المقرون لا تعل عينه مطلقا صح؟ نعم. في هذه اللغة التميمية العين فكيف علمتمونا انها لا تعل عينه لعلة من العلل؟ ثم تقولون هنا حذفت العين نقول هذا الحذف لا لعلة هذا
حذف اعتباطا معنى اعتباطا لا لعلة هكذا. فهذه الحالة الوحيدة التي تحذف فيها العين في هذا الباب. يعني هذا الباب لا تحذف ولا تعل. ممكن نقول سيدي القاعدة ما زالت مطردة لان الحذف ليس لعلة حتى هنا وانما فكأنه يقول القاعدة مطردة وهذا الحذف لغة تخريفية فقط يعني لا ادري هل في سبب لحذفها
لا ما في سبب حذفوها اعتباطا تخفيفا وهذه مثلها. فهمنا الفكرة؟ نعم. ولما تقرروا. قال ولما تقرر ان هذا النوع لا تعل عينه مش استحياء اللي ولا فيه في المقرون. نعم. نعم. قال ولما ذكر يعني قطعا لك ان تقطع همزتها او ان تصلها. تقول البتة
مفعول المطلق تاعها او تأتي بهمزة وصل. نعم. ولما تقرر ان هذا النوع لا تعل عينه البتة وها هنا قد حذفت اشار الى الجواب بقوله وذلك هي الحذف لكثرة الاستعمال كما قالوا لا ادري في لا ادري يعني ليس الحذف للاعلان بل على
سبيل الاعتباط مثله مأخوذة من اعتباط الناقة من اعتبر ناقة اذا نهرتها من غير سبب الناقة ما قصرت ولا فعلت شيئا فانا اعتبرت الناقة نهرتها وازعجتها من غير عذر ولا سبب يعني. وهذا الحذف من غير سبب يعني. نعم. نعم. قال
يعني ليس الحذف للاعلان بل على سبيل الاعتباط مثله من لا ادري والاصل لا ادري فحذفت الياء لكثرة استعمالهم هذه الكلمة لكن ما الفرق بين لا ادري واستحيا؟ فاستحيا حذفت ايش؟ عينه. عيننا. وهذه لا مو هذا الفرض. الجمع هو
لا لعلة اعتباطا. نعم. قال فحذفت الياء لكثرة استعمالهم هذه الكلمة. كذا حكاه الخليل وسيباويه. ونظيره حذف النون من يكون حال الجزم نحن لم اك ولم نك ولم تك ولم يك. لم اكن ايش اصلها؟ لم اكون. نعم. صحيح
ايش حذفنا منها؟ واو حذفنا الواو التقاء الساكنة لماذا الجزم لم اكن؟ بالسكون؟ بالسكون. لم اكن لم يكن لم تكن. مجزوم بالسكون. لكن نحن لم يك ولم اك ولم تك كثير من الطلاب يظنوا انه محذوف لكن نحن نقول حذفت تخفيفا وما السر البلاغي في
في اي وقت يعني تقليل اما الحدث او الشيء تقليل الشيء. انت كمثقال حبة من خردل. لما حذفت ولو كانت صغيرة جدا. ان تك حسنة يضاعفها. مش تكن تكن ذلك بان الله لم يكم مغيرا نعمة انعمها
على قوم ولا في وقت من الاوقات. يعني الله لا يزيل نعمته عليك الا اذا غيرت بالمعاصي. ذلك بان الله لم يك ولا كونا قليلا لم اك بغيا ولا لحظة من اللحظات. هي لتقليل حدث او لتقليل الشيء. نبه عليها البرهان في الزركشي في علوم القرآن هو السام
في معاني النحو. تفضل سيدي. ما لم يدافعوا عنه. لكن نحن نقول تخفيفا. نعم. اه في الفيا ما لم يضاف او يكب على اه بالضبط لها شروط خمسة بشرط ان تكون مجزومة يعني اهم شرط لا لا. الشروط الا يكون بعدها ساكن ولا يأتي بعدها ضمير ولا يوقف عليها. نعم. قال وهذا كثير في الكلام. وقال
ابويه الان صبايه عمل لنا اشكال من جهتين. انه ما جعله اعتباطا جعله لعلة اوهم كلامه ان المحذوف هو اللام. عندنا كلتان في كلام ففي الاول سيدافع عنه ثم يكر عليه ويهجم عليه الامام السعد سيدافع عنه في البداية. ايش قال؟ وقال سيبويه في استحى
حذفت الياء لالتقاء الساكنين من يبين الساكنين هنا في استحى؟ اه استحي ماذا فعلنا؟ نقلنا حركة الياء الى الحاء ساكنة فحذفت الياء او اللام في احتمال يعني. حذفت كلامه اللام. فصارت ماذا؟ استحى. يستحيي. ايش اصل يستحي؟ يستحي. يستحي
ماذا حصل؟ نقلت حركة الياء الى الحاء وحذفت الياء فصارت يستحيل. فقال هذا محذوف لعله سيب ويهي. لكن في اشكال اذا محذوف لعل هذا الباب لا تحذف عينه. قال ما حذفت عينه حذفت لامه. طب اذا حذفت لامه كان المقتضى ان ترجع اذا
اه حذفت لامه ان ترجع مع التثنية مثلا او مع نون النسوة مثلا ولم ترجع فهذا الاشكال. وقال سيبويه في الساحة حذفت الياء التقاء الساكنين لان الياء الاولى تقلب الفا لتحركها وانفتاحها عنده لم يقلبها كما ذكرنا لم ينقل ذيك في يستحي في نقل
لكن في استحيا اصله استحيي تحركت الياء وفتح ما قبلها فقلبت الف. الفا فالتقى ساكنا فحذفت. اما في يستحيي نقل الكسرة الى الحاء ثم حذفت الياء. نعم. قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم. يعني الان ذكر سببين في تحركت اليوم
ما قبلها فقلبت الفا فالتقى ساكنا فحذفت. وعلة لماذا فعلوا ذلك؟ لكثرة الاستعمال تخفيفا. وقال المازني لكن انتبهوا ايش قال وظيفة الياء لالتقاء الساكنين لان الياء الاولى قال تقلب ارفا. واضح؟ لان الياء الاولى تقلب الفا. فلما قال حذفت الياء كانها
كأنه الثاني يتكلم. نعم. قال حذفت الياء لان الياء الاولى تقلب الفا. فهذا يوهم ان المحذوف هو الثانية. الا اذا قلنا كلام اظهار في موضع الاضمار سيد الاباح ايش قال الرؤساء ابو احمد؟ حذفت الياء. الاصل ان يقول لانها قلبت. لانها قلبت الفا صح؟ نعم. فيفهم انها هي. لكن لما قال لان
الياء الاولى تقلب الف. هذا يوهم ان المحروق هو اللام. نعم صح. الا اذا قلنا هو اظهر في موضع الاضمار. فهمتم الفكرة؟ نعم. ففي اشكال من جهتين ان جعل العلة الحذف علة صرفية وجعل المحذوف هو اللام ناصي. قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم. وقال المازني
وعثمان المازني لم تحذف لالتقاء الساكنين والا لردوها اذ قالوا هو يستحيي الساكنين لردوها في يستحي ادخاله ويستحي لانه لا موجب لقلبها الفا. سيبويه ايش قال سبب قلبها الفا؟ استحيا وفتح ما قبلها فقلبت الفا
فقال له ابو عثمان طب هو يستحي اصله يستحيي. هل تحركت اليوم فتح ما قبلها؟ كسر ما قبلها. فما في سبب للحذف. تقال لو السعد لا في سبب الحث لكنه مختلف. هناك تحركت اليوم فتح ما قبلها قلبت الفا. هنا نقلنا حركة الياء الى الحاء فحذفناها. فهمتم الفكرة؟ نعم. ابو
ما فهمها انظر فاستحيا عن تنسيبه ايه اصله استحيا. نحن قلنا لماذا حذفت العين؟ تخفيفا اعتباطا. على لغة تميم لماذا يقولون استحى؟ لماذا يحذفون العين؟ اعتباطا. لماذا قلنا اعتباطا؟ لان هذا الباب لا تعل عينه. سيبويه قال هذه محذوف لعلة اصله استحيي تحركت
يا من فتح ما قبلها فقلبت الفا. فصارت ايش؟ استحى. يعني الف ثم الف. فحذفنا الالف بالتقاء الساكنات. ففي مشكلة في كلام انه الحذف لعله وظاهر كلامي يهم ان المحذوفة هي اللام. والاصل ان المحذوف هو العين. فالمازني قال انت قلت في استحيا تحركت اليمن في اعماق
قبل. طب يستحي اصله يستحيي. هل تحركت اليوم وفتح ما قبلها؟ لا. تحركت الياء لكن كسر ما قبلها. فما في سبب لو كان كلامك صحيحا لرجعت لو كان المحذوف في علة عندما تزول العلة يزول يرجع يرجع المحدود فهمت كيف؟ يسيبه
حركة اليوم فتح مقاله قلبت. فالمازن قال طب يستحي اين تحركت الياء وفتح فاجاب السعد. لأ ممكن ان تقول يستحيي. نقلت الكسرة من الياء الى الحاء فالتقى ساكنا فحذفنا الياء. فهمتوا كيف؟ نعم. قال وقال المازني لم تحذف لالتقاء الساكنين والا لردوها واذ قال
هو يستحي لانه الحاء هنا مكسورة ليست مفتوحة. هو يستحي ولا قالوا يستحيي. قلت فيه نظر لانه كما نقل ايش فيه نظر؟ كلام المازن المازني في الرد على سبويه. انه ما في اي علة لحذف يستحي. نعم. فقال في علة. قال قلت فيه نظر
لانه كما نقلت حركة الياء من استحياء الى ما قبلها. الى ما قبلها الفا فكذلك هنا نقلت حركة الياء من يستحيي الى ما قبلها وحذفت الياء لارتقاء الساكنين. والعلة فيهما كثرة الاستعمال. نحن يعني عندما قلنا استحيا استحيا تحركت الياء وانفتح ما قبلها. هل
تحركت مباشرة؟ لا هي حاصل انه اصلها استحيا ياء. الياء نقلت حركتها الى الحاء. فتحركت الياء بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الاخلاق. بحسب الان. فقلبت الفا. نفس الشيء حصل هنا. نفس الشيء حصل هنا. لكن ما قلبت الفا. نقلنا حركة الياء الى الحاء
التقى ساكنان فحذف. بالزبط. فكلاهما فيه نقل لكن الفرق انه هناك بعد النقل في قلب وهنا ما في قلب فقط. مفهوم كلامي؟ ان شاء الله. في صعوبة شوي. يعني سهلة جدا
ان الفكرة كل فكرة انه لفيف المقرون لا تحذف عينه. لكن نحن وجدنا عندنا لغتان لغة تقول استحيا ولغة ايش تقول؟ استحى في اللغة تقول يستحيي واللغة تقول ماذا؟ يستحي. الان نحن لما وجدنا انه العين في هذا الباب لا تحذف لعلة وجدنا هذه الكلمة
وحذفت العين ماذا سنقول للطلاب؟ نقول هذا ليس محذوفا لعله هذه هي اعتباطا. وقع في كلام سيبويه المشكلة انه ما جعلها اعتباطا جعلها لعلة فقال اصل استحى ايش اصلها؟ استح يا. الان نقلنا حركة الياء الى الحاء. نقلنا حركة الياء وقل الى الحاء. فتحركت الياء بحصر
الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فقلبت الفا. الفا. فالتقى الفان فحذفنا الالف الاولى. فصارت ايش؟ استحى. لكن كلام سيبوي فيه مشكلة اخرى غير انه جعلها ظاهر كلامي ان المحذوف ليس الالف الاولى الالف الثانية اللي هي اللام. المازني رد على سيبويه قال انت قلت
نقلتها وقلبتها جرب انقل واقلب في يستحي. ايش نقول يستحيي. نقلنا حركة الياء. هل تحركت الياء وفتح ما قبلها؟ نعم لا هكذا رد المازني. قال ما تحركت لي او فتح ما قبلها. فماذا رد السعد؟ قال انقل الى الحاء. عندما تنقل الحاء ماذا يحصل؟ يلتقي السائل. يلتقي ساكنة
ما في داعي تقلب يعني. الفرق انه يصيب وي في استحيا نقل وقلب. ويستحي نحن قلنا وحذفنا. فاعترض المازني فرددنا على مازن ابو عمر يلا قاعد لخص الا فيفيف المقرون ما حكمه؟ هل تعل عينه
لا تعان ابدا صح؟ في روى طواه لا تعل كل التغيير اين يحصل؟ في في اللعب في اللعب الا كلمة واحدة فيها لغتان ما هي؟ استحيا واستحى ويستحيي ويستحي. نعم. مع العلة قلنا في حذف هذه العين
يعني بغير السبب يعني. اولا محذوف العين او اللام؟ اه اول محذوف اه العين. طب لماذا حذفت مع انك قلت لنا ان اللفيف فلا تحذف عينه. قلنا بغير سبب. اعتبار. نعم. سيبويا وقع في كلامه مشكلتان. ما هما؟ اه قال السي بويخ يعني هذا ليس اعتباطا
فقط هذا لعلة. وجعل المحذوف هو ايش؟ اللام. اللام. المحذوف هو اللام. علان. نعم. ايش اصل استحى استحييت. استحييت. عندما ماذا حصل؟ عندما يعني حذفت الياء اعتباط وخلصنا. نعم. اه ممكن تقول نقلنا الفتحة وحذفنا الياء اعتباطا
فصارت استحى لكن ما في داعي تقلبها الفا. تمام؟ نعم. نقلنا الفتحة حتى تصير مفتوحة وحذفناها اعتباطا. الان ماذا قال؟ نقلنا الفتحة الى الحاء ماذا حصل؟ تحركت؟ تحركت الياء بحسب الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان فصارت ايش؟ قلبت الفا. الف ثم الف
نعم وحذفت الالف الثانية عند السواك. نعم. كان عليه ان يقول ايش حذف؟ فعنده اشكالات انه جعلها لعلة وان المحذوف هي الالف اللام اللام. الالف الثانية. فالمازن يا ابو عثمان مازن ماذا رد عليه؟ المادة لم تخلق اه يعني لو كان كلامك صحيحا
لكان هذا فيه يستحي. مهم. لردت فيه يستحي. لانه زالت العلة. كيف زالت العلة؟ اصلها يستحيي صح؟ نعم. انقل الى هل تحركت اليوم فتح ما قبلها؟ لا. لا. فكان عليك ان تردها. نعم. صحيح؟ لانه زالت العلة هنا. ماذا رد السعد عليه؟ قال لا
نقلنا حركة الالحاد. فالتقى ساكنان وحذفنا فرد عليه. فهمنا؟ واضحة الفكرة؟ معاش اقرأ لنا مع الشيخ محمود؟ قال السي بويهي. نعم وقال سيبويه في استحى حذفت الياء للتقاء الساكنين بان الياء الاولى تقلب الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر
وفي كلامهم يعني هو كثر في كلامه ففعلوه لعلة لكن لازم نقول كثر في كلامهم وفعلوه اعتباطا. نعم. وقال لم تحدث لالتقاء الساكنين والا لردوها اذ قالوا ويستحيي. هو هو لقاء آآ اذ قالوا هو يستحي او اذا قال
قالوا احسن لردوها اذا قالوا هو يستحي. لردوها اذا قالوا هو يستحي. نعم. ول قالوا يستحي. لماذا ردوها سيد ابا احمد؟ لانه لا موجبة لقلبها الف ها؟ ما في سبب لقلبها الفا لانه لم تتحرك الياء وينفتح ما قبلها. ول قالوا نعم ول قالوا يستحيي
يستحيي. قلت فيه قالوا يستحيي. نعم. فيه نظر. قلت فيه نظر. كلام ما؟ كلام لأ كلام المازني يقولون في كلام مازن فيه نزل فيه نظر نستطيع ان ننقل حركة الياء الى ونحذف احسنت ما شاء الله. نعم. وقلت فيه نظر لانه كما نقلت حركة
الياء من استحياء الى ما قبلها وقلبت الفا فكذلك ها هنا نقلت حركة الياء من يستحيي الى ما قبلها وحذفت الياء والالتقاء الساكنين والعلة فيهما ما كثرة الاستعمال العلة كثرة الاستعمال بس في علة صرفية. نعم. الان بعد ما دافع عن سي بويهي انه رد على المازنة كرره رجع على سواه قال كلامك
خطأ لازم قلت هذا حذف لاعتباطه. ولازم قلت المحذوف العين لللام. نعم. وفي كلام سيبويه ايضا نظر يموت حاولوا اي نعم. نعم. وان كان يتصرف. قال وفي كلام سيبويه ايضا نظر لانه يوهم ان
فهو اللام ليش قال يوهم سيدي ابا احمد ليش ما قال تصريح؟ اه لان لم يصارحوا لم يصرح لكن يفهم من كلامه كيف يفهم من كلامه سيد احمد قال حذفت الياء لالتقاء الساكنين لان الياء الاولى. صح. لو كان يتكلم عن العين لقال حذفت الياء الالتقاء
لانها فلما اظهر هنا الياء اثنان فهمنا انها غيرها. الا اذا قصد الاظهار في موضع الاضمار كما تقول والله يفعل كذا والله على كل شيء قدير. نعم. قال وفي كلام سيبويه نظر ايضا. لانه يوهم ان المحذوف هو اللام والحق انه العين. نعم
لوجب ان يقال في المجزوم والامر لم يستحي واستحي باثبات الياء لان حذف اللام انما هو لكونه قائما مقام وليس العين كذلك فالمحذوف العين وحذف اللام في المجزوم والامر مثله في الناقص لا لكثرة الاستعمال بدليل اعادتها في نحو
استحيا صلحوا خطأ عندكم استحيينا. طيب. من يشرح هذه العبارة؟ فليتأمل. احمد هذا. بعدين الشيخ رضوان. يعني ايش قال يقول المحذوف والعين والا ايش معنى والا؟ واللام لو كان المحلوف هو اللام للعين لوجب ان
قال في المجزوم والامر لم يستحقها المحذوف والعين. لو قلت اللام هي المحذوفة لوجب ان يقال في المجزوم والامر ام يستحيي لماذا؟ لان يهدي عين. نعم. يعني نحن قلنا المحذوف هو العين. نعم. انت قلت هو اللام. طب لم يستحي حذفت اللام لاجل
لازم محذوفة اعتباطا يعني من اجل جازم صح؟ نعم. فلو كانت هي المحذوفة لقلنا لم ونحن في هذه اللغة ايش نقول فنحذف كم ياء في هذه اللغة ما هما؟ اللام لماذا؟ للجازر
الجاهزة والعين نعتبرها العين اعتباطا لو انت تقول المحذوف هو اللام لبقيت العين لانه الجازم حذف اللام واللغة حذفت فلازم بقيت ايش ؟ العين. العين. فهمتوا الفكرة؟ نعم نعم. لانه نعاسة. وبياخدوا على مشكلة يقول لك بما انها بقيت وهي حرف علة. عملت
معاملة اللام مع انها عيلة انها في الاخير فاشبهت اللام صورة. نعم. يعني لو هكذا لا نريد خلينا نفهم الموجود الان. سيبو احمد خليني افهم الموجود. فالفكرة نحن ما عادش نرجع بس لهذه اللغة. نرجع لهذه اللغة قليلا. ارجعوا لهذه اللغة. ليش نحنا قلنا يستحيل
صح؟ ادخل لموجود فيه يستحي. ايش الموجود؟ عين او لام. عين. لام. لام صح؟ نعم. نعم. وحذفنا العين اعتباطا. نعم نعم صحيح. طيب لماذا تحذفها؟ لانها لام. صح. مثل ايش؟ هات لي فعل عادي. لم يرم لي. لم يرمي. طب لو فرضنا انها
هذا الموجود والمحذوف اللام لو ادخلنا جازما او لم ندخل ايش لازم يبقى العين لم الاخرى. صح. فاهم فكرة وهذا ما فيه يعني لو اعتبرنا هذه الياء لامة فاذا ادخلنا جازما لم يستحي لازم نقول لم يستحي. طب لو اعتبرناها عينا لو ادخلنا
هل تتأثر؟ لا. لم تتأثر. لانها عينك. لا علاقة لها فهمت ولا عمر كيف؟ نعم. فالسعد ايش قال؟ والحق انه العين. اي والا اي لو كانت المحذوفة هي اللام والعين موجودة لوجب ان يقال في المجزوم لم يستحي واستحي فهمتم الفكرة ما في
سبب لحذف الياء هذي عين على هذا الفرض يعني باثبات الياء لان حذف اللام انما هو لكونه قائما مقام مش مقام قائما اقام الحركة. نعم صحيح. كيف قام مقام الحركة؟ لم يرضى يرضى لم يرضى. لم يخشى يخشى لم يخشى. يرمي لم يرمي. الجازم في الصحيح يحذف الحركة
وفي المعتل يحدث بالضبط الجازم في الصحيح يحذف الحركة وفي المعتل يحذف الحرف. وليس العين كذلك هل العين تحذف؟ لا. هات القاف مثلا. نعم. فيقول لم يقل مثلا هل القاف تحذف؟ دخل القاف لو كانت هذه لام كما تقول كان العين تبقى لانه الجازم لا يؤثر على العين ولا يؤثر على الفاء. نعم. قال
العين وحذف اللام هذا مبتدأ اين خبره؟ مثله مثله وحذف اللام في المجزوم والامر مثله في الناقص هاتوا ناقص يرمي يرمي لم يرمي يخشى لم يخشى فحذف اللام في المجزوم والامر هنا مثله في الناقص لا لكثرة الاستعمال
بدليل اعادتها في استحياء. نحن ايش نقول؟ نقول المحذوف والعين والموجود هو اللام. ونحن قررنا ان اللام ارجعوا في المثنى صح؟ في التثنية ترجع مثلا رمى رميا صح؟ ورمينا. وهنا هذه لام فايش نقول عنها؟ استحيا
واستحينا لو كانت هذه عين لا تحذف وترجع هذه. نعم. الاصل ان تبقى هنا وهنا. لكننا وجدناها حذفت في لم ورجعت في استحيا فعرفنا انها ايش ؟ لام. لام. يعني الذي يحذف ويرجع يحذف في حالات نعم. اما العين الاصل
ان تبقى في الكل. نعم. فلما وجدنا انها حذفت في الكل في استحى. وحذفت في في استحيينا ايضا حذفت. هنا هذه اللغة انظر في اللغة اذا رجعتم للغة مع ناس مرة ثانية ايش قلنا استحى استحى استحوا استحت استحتا في تلك
لغة ايش قلنا فيها؟ قلنا فيها استحي استحيا استحوا هذه الياء حذفت في جميع الحالات. لو كانت كما تقولون هي عين فثبتت في كل الحالات لو كان المحذوف هو اللام لكان حكمها انها ترجع في حالات مثل استحيا واستحيينا وتحذف في حالات لكن نحن وجدناها
محذوفة في جميع الحالات فعرفنا انها ايش؟ عيننا ليس لها دخل في الجازم والامر ونحو ذلك. ممكن ان نقول شيخنا يعني قاعدة مضطردة في الناقص ان ترجع اللام وليس العين. بالضبط القاعدة المضطردة في الناقص انه ان دخل جازم او امر تحذف. وترجع مع نون النسوة والالف
ووجدنا انها في استحياء ليست كذلك بل حذفت في كل الحالات. فعرفنا انها عين ولو كانت لاما لرجعت استحيا استحينا وحذفت في في الجازب. نعم. نعم. سيدي سامحني في العبارة هنا قال وحذف اللام في المجزوم والامر مثله في الناقص هذا
ذلك لكثرة الاستعمال هو الخبر في الحاشية. نعم. بس هو قصد لا يمكن ان يكون. هو الخبر. قال وحذف اللام لا لكثرة الاستعمال. اه بس لا لكثرة الاستعمال كانه جعل متله في الناقص بجملة معترضة. اه بس لهذي كثرة الاستعمال لا يمكن ان نجعلها خبرا يعني. قال للجزمة. بس المشكلة لا يمكن ان تجعل
لا لكثرة الاستعمال خبرا لانها لا عاطفة هذه لا عاطفة شيخ محمود. مهم. يعني هل يمكن ان تجعلوا لا لكثرة الاستعمال خبرا؟ لا. هذه لا ليست في والجملة مثل زيد لا يجلس لا يجلس خبر. هذه لام عاطفة. مثله في الناقص لا لكثرته. فلازم يكون الخبر مثله. ممكن تكون
اللام مثله في الناقص لا لكثرة الاستعمال. وبتكون مثل ليس سيدي وحذف اللام ويقول كانه ليس لكثرة الاستعمال مستحيل هذه لا عاطفة كيف تجعل حرف العطف هو الخبر؟ ما يمكن. بل مبتدأ حذفه ومثله خبر ولا لكثرة الاستعمال معطوف عليه. الله يعطيك العافية. معطوف على
الناقص تفضل استاذ قال وحذف اللام في المجزوم والامر مثله في الناقص لا لكثرة الاستعمال بدليل اعادتها في نحو استحيا واستحينا نعم. فليتأمل وحينئذ لا حاجة الى قلب الياء الفا لانه يحذف سواء قلب او لم يقلب. اذا هو الان يرد على سيبويه. ايش سيبويه؟ قال فاستحي
ايش حصل؟ قالوا نقلنا الفاتحة الى الحاء ثم قلبت الفا ثم حذفت. نعم. فوافقه في نصف الامر. انقلها الى الحام. تمام. لكن احذفها مباشرة لا تقلبها. انقلها للحاء واحذفها مباشرة لا تقلبها. يعني هنا يرد على انه ممكن ان على الساعة بعد مازن خلصنا
انه الان نرد على سي بوي نفس الشي لا لا لا. يعني الفكرة ببساطة بكل بساطة معلش. انه الياء حذفت في كل الحالات. فهذا يدل على انها عين وليست لامل. فايش تقولون؟ استحى
يستحي صح؟ لم لم يستحل. لم يستحي. فهذا يدل انه استحى هل ثبتت؟ حذفت الياء الاولى وثبتت الالف حذفت الاولى. بقيت يا ادخل لم يستحي. اثنين. فلم يستحي حذف الاثنان. فهذا يدل على ان المحذوف ما هو؟ عين العين
انه هذه الياء ثبتت في استحى يستحي وحذفت للجازة. فهذا يدل على انها على ان الموجود هو اللام والمحذوف هو العين. فهذا اما الياء الاولى محذوفة في بكل الحالات فلما وجدناها محذوفة في كل الحالات قلنا العين هي المحذوفة. هذا اولا. ثانيا هل هي محذوفة لعلة ام اعتباطا
الاصح انها اعتباطا. لماذا قلنا اعتباطا؟ لانها وجد لم تحذف في اللفيف المقرون ابدا. فقلنا اعتباطا. عمل ما هما؟ جعل الحذف لعله وجعل المحذوف اللام. قال استحي يا نقلنا الفتحة الى الحاء قلبت الفا فحذفنا الالف الثانية التي هي اللام. فنقول له اولا
حثها اعتباطا وليس لعلة. طب كيف نقول اعتباطا؟ لو اردت ان تجريها اعتباطا. كيف تقول؟ ايش اصلها؟ استحييت. نعم. الحاء ساكنة تصير استحى نقلت حركة الياء نقلت حركة الياء الى الحاء حدثنا الياء اعتباطا اعتباطا فصارت استحى تمام الان لو
كان المحذوف هو اللام كما يقول سبويه. المحذوف هو اللام. فما الموجود اذا؟ في استحى يستحي العين. لو كانت هذه العين موجودة هل تتأثر اجازة؟ لأ. لبقيت لم يستحي. لكننا وجدناهم يقولون استحى يستحي لم يستحي. فعرفنا انها ايش
الا الا هادي هي الفكرة كلها يعني. نعم. تأملوها ان شاء الله. تأملوا يعني هذه الفكرة. طبعا هو رد على المازني لانه قال لو انت كلامك صحيح كما قلبت الفا. هل يمكن ان تقلب الفا في يستحي؟ لا. لا يمكن لماذا؟ لانه كسرة. لو نقلت حتى في كسرة لا يمكن قلبها الفا. نقول لا. بس في التقاص
ساكنين بعد النقل؟ نعم. قال شنو حينئذ؟ وحينئذ لا حاجة محذوف لكثرة هو العين وحينئذ لا حاجة الى قلب الياء الفا لانه اذا اذا لا تقلبها الف. ايش تقول استحي يا ثم استحى. تنقل
الفتحة الى الحاء. نعم. ثم تحذفها اعتبارا لا تقلبها الف. نعم نعم. نعم. قال وحينئذ لا حاجة الى قلب الله الفا لانه يحذف سواء قلب او لم يقلب بل نقلت حركته وحذف فالتشبيه بلا ادري في الحذف لكثرة الاستعمال لا في حذف ما معنى هذه العبارة؟ يعني قول المصنف عندما شبهنا
بماذا؟ بلا ادري. لكن من اي شيء يشبهه في كثرة الحذف؟ في الحذف لكثرة حذف كثرة استعمال لا ان المحذوف هو العين او اللام لانه لا ادري ماذا حذف منها؟ لا. الا وفي استحالة ماذا حذف منها؟ العين. العين. بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله
توفيقه من باب المقرون. وفي المرة القادمة نأخذ اللفيف المفروغ سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك