بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا مع شرح الامام السعد مهموز ووصلنا عند رأى وكذا قياسه رأى
تفضل السي نعمات الأول ا سيدي؟ اه اه نقرا المثل احسن جيد؟ نعم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. قال وكذا قياس رأى يرأى لكن العرب قد اجتمعت على حذف الهمزة من مضارعه فالعين محذوفة. فاصلا نقول يرأى لكننا نقول
يرى فلا عين محذوفة في كل التصاريف. فقالوا يرى يريان يرون طبعا. نعم. ترى تريان يرينا ترى تريان ترون ترين ترين ترين ارى نرى واتفق في خطاب مؤنث لفظ الواحدة والجمع. فما وزن ترين؟ هي ايش اصواء؟ ترئيين. ترأي نعم. انا قلنا
حركة الهمزة الى الراء وحذفناها فصارت ترايين تحركت ليون فتح ما قبلها قلبت الفا فصارت تراي فحذفنا الالف صارت ايش؟ وحذفنا العين واللام. نعم. فاذا ايش وزن ترين؟ بخلاف اه الجماعة حذفنا منها العين
فقط لم نحذف الياء فايش وزنها؟ طفل. تفضل. قال واتفق في خطاب المؤنث لفظ الواحدة والجمع لكن وزن الواحدة والجمع تفل. الى هنا ثم نكمل. كلما وصلنا الى مكان الشيخ محمود تقرؤون من البداية. تفضل استاز. قال الشارح رحمه الله ونفعنا به
يا رب. وكذا يقاس رأى يرى اي قياسه يرى ان يكون كينأى ويرعى. كينأى ويرعاه فينأى عندما نقول نأى ينأى لا نحذف الهمزة لا نحذف منها الهمزة. نعم. لكن رأى يرأى حذفنا الهمزة. فهي خالفت نظيراتها. نعم. القياس يرى ان يكون كيانأى ويرعى لانه
من بابهما. نعم. لكن العرب قد قد اجمعت على حذف الهمزة التي هي عين فعله من مضارعه اي من مضارع رأى والاولى والاولى ظاهرا والاولى والاولى ظاهر ان ان يقول على حذف الهمزة منه لان بحثه انما هو في
يرى كي يرعى عندي نعم في وصفي. نعم. المصنف ايش قال؟ وكذا قياس رأى يرأى لكن العرب قد اجتمعت على حذف الهمزة من مضارعه والان سعد يتكلم ان العرب قد اجتمعت على حذف الهمزة من مضارعه
لماذا ما قال؟ اجتمعت العرب على حذف الهمزة فقط لان في الماضي وذكر حذف الهمزة من مضارعه هذا الذي سيجيب عنه. قبل الشيخ محمود ممكن؟ نعم. نعم ايش قال؟ قال اي من مضارع رأى والاولى ظاهرا ان يقول على حذف الهمزة منه. العرب قد اجمعت على حذف الهمزة منه
لان بحثه في ايران نعم. والاولى ظاهرا ان يقول على حذف الهمزة منه. لان بحثه انما هو في يرى وهو ومضارع وانما عجل الى ذلك لئلا يتوهم ان الحذف مخصوص بيرى. ايوة هذا هو الشيخ محمود. يعني عندنا قضية
ما قال على حذف الهمزة وسكت لانه اولا في الماضي غير محذوفة. ثانيا لو قال على حذف الهمزة منه قد يظن ان ان كلامه في يرى فقط وهو يتكلم على جميع تصريفات يرى شيخ محمود. فلذلك قال على حذف الهمزة من مضارعه. حتى يشمل جميع حالات
طالع يرى يريان يرونه وكما قال الشيخ محمود ايضا لانه قد يتوهم ان الهمزة قد تحذف من الماضي وهي لا تحذف الا احيانا يعني في بعضهم حذف فالهمزة لكن الاكثر انهم حذفوها من مضارع. نعم. نسيت في في الاثنين عندي مكتوبة يرأى يرأى. نكتبها يرى. والاصل يرأى. مرة ثانية
بحثه انما هو في يرأى وهو مضارع ممكن يعني بحثه في يرى الذي حذفت منه الهمزة او بحثه في يرأى التي تؤول الى يرى. ممكن يعني اثنين. نعم. لئلا يتوهم
ان الحذف مخصوص بيرى. فعلم من عبارته ان الحذف جار في المضارع مطلقا. في جميع تصريفاته فافهم. نعم فقالوا يرى يريان يرون ترى تريان يرينا ترى ترياني ترون ترين ترين ترين
ارانا. نعم. والاصل يرأى. نقلت حركة الهمزة الى ما قبلها. وحذفت الهمزة. فقيل يرى وهذا حذف ملتزم يصلح الخطة عندكم مش ملتزم. ملتزم ملتزم تخفيفا يلتزمونه. لماذا يحذفونه؟ تخفيفا مفعول لاجله. لماذا يحذفونه تخفيفا؟ نعم. يعني تخفيفا لللفظ يعني
وهذا حذف ملتزم تخفيفا. عندي في نسختي وهذا الحذف يستلزم تخفيفا. ايش عندكم يا شيخ محمود؟ ملتزما. ملتزم اصح هذا الحذف ملتزم هذا اصح. نعم. تفضل. وهذا حذف ملتزم تخفيفا لانه كثر استعمال ذلك. لانه
وايش هادي الهاء؟ ضمير الشعب. لا يقال يرأى اصلا الا في ضرورة الشعر. فلا يصرحون بالاصل شيخ عبد الصمد الا في ضرورة الشعر فقط. نعم. كقوله الم تر ما لاقيت ما لاقيت. والدهر اعصر. ومن يتمنى العيش يرأى
اسمعوا. نعم. هنا في خطأ في تدريج الاذاني قال لاقيت بفتح التاء والدهر منصوب على انه مفعول معه خطأن. اولا هنا الم تر ما لاقيت وليس لاقيته. والدهر هنا هاي
معترضة او حال عام فليس الدهر مفعول معه لاقيت والدهر. هو يقول الم تر ما لاقيتني الم تر الذي لاقيت ويتعجب انه لقي شيئا عجيبا والدهر اعصر يعني هو يقول الدهر مبتدأ واعصر خبر. خبر. ما معنى الدهر اعصر؟ قال جمع عصر يريد ان
مختلف ازمانه لا يبقى على حال واحد. نعم. من سرور او مصيبة. ثم يقول ومن يتملى العيش. يقال تملى عيشه ان استمتع به ملاوة من الدهر يعني زمنا طويلا. نعم. ومن يتملى العيش يرأى ويسمع. لك ان تقول ويسمعي وهو احسن يرأى ويسمعي. وبعض العلماء
قال لا القافية يسم مرفوعة فلازم تقول ويسمع على الاستئناف. البغدادي يقول من حيث المعنى اولى ان تقول يرأى ويسمعي ومن يعش دهرا طويلا. نعم. يرى اشياء عجيبة ويسمع باشياء عجيبة. وماذا يسمع؟ قال البيت الذي بعده
ان عزيزا ظل يرمي بحوزه الي وراء الحاجزين ويفرعه. الم ترى ما لاقيت والدهر هاي جملة معترضة ان الدهر يأتي باشياء غريبة عجيبة ولا يأتي يثبت على حال. ومن يتملى العيش اي يستمتع به ويعيش طويلا
يرأى ويسمع ماذا رأى؟ قال بان عزيزا ظل يرمي بحوزه في البغدادي بجوزه لكن اكثر كتب اللغة بحوزه والحوز الاسراع في الذهاب الي وراء الحاجزين. ان وراء الاعداء الذين يحجزون بيني وبينه. ويفرعوا يعني اذا افرع اخذ في
بطن الوادي هذا الذي يريد ان يريه اياه. الذي ننبه عليه هنا اولا لغة يرأى. ايش اصلها؟ يرأى حذفت لماذا؟ لاجل التخفيف الجازم لا من يتملى يرأى الجواب فحذف الالف وعطف عليها ويسمعي
واذا قلنا القافية مرفوعة كما قيل فيكون يسمع عن الاستئناف وهو يسمع يعني واضحة؟ لكن صححوا ما في تدريج الاذان انا بفتح التاء والدهر مفعول معه هذا غير دقيق. نعم سيدي. اه. قال الم تر ما لاقيته والدهر اعصر
ومن يتمنى العيش يرأى ويسمعه. نعم. والقياس يرى. نعم. وكقوله اري عيني ما لم كلانا عالم بالترهات. نعم هذا اللي هو الشاعر هنا اسمه سراقة البارق وقال بعض العلماء كان شاعرا خبيثا. ان كان عندما مدقع في الهجاء. فمسكه حاكم اسمه المختار بن عبيد
فعندما امسكه واراد ان ان يضحك عليه حتى يفلته فقال تعرف اني عندما وقعت اسيرا لم تأسرني جنودك يعني. انما رأيت رجالا على خيل بلق يقاتلونني فامسكوني طلب الحاكم ان يقتله قال اخرني حتى كذا وكذا. فتركه فلما تركه قال الا ابلغ ابا اسحاق اللي هو مختار بن عبيد ان
رأيت البلق دهما مصمتاتي قري عيني ما لم ترئياه كلانا عالم للترهات يعني انا اعرف اني اضحك عليك وانت تعرف اني اكذب يعني. نعم. كفرت بوحيكم وجعلت نذرا علي قتالكم حتى الممات الكلام عنه وهذا عن هذا الحاكم يعني. يعني اراد الخيل التي تحاربك هو ارادها حقيقة. والبلق جمع
هو الخيل التي فيها بياض وسواد. والدهن من الدهمة ايش الدهمة؟ السواد. فقال رأيت البلقى الخيل التي فيها بياض دهمان يعني فيها سواد مصمتات هي التي لا لون فيها التي لا لون فيها لا يخالطها لون اخر اري عينيا ما لم ترأياه
ما هنا موصولة او نكرة موصوفة؟ كلانا عالم بالترهاتين بالاباطيل. تفضلي. موضع الشاهد ما لم تر ايات نعم. وقد حدث الشاهد لواء الهمزة نعم نعم اثبت الهمزة في يرأى اصله يرأى والهمزة في ترأى في ترقى ياه. نعم. وقد حذف الشاعر الهم
من ماضيه لان المحذوف هو الكثير الذي التزمته العرب في المضارع. في شاعر من الشعراء حذفه ايضا في الماضي. نعم. قد حذف الهمزة من ماضيه ايضا فقال صاحي هل ريت او سمعت براع
رد في الدرع ما قرأ في الحلابي. الحلابي اه قال علماء اه الاناء الذي يحلب فيه. فيقول يا صاحبي يعني ترخيم صاحب. هل رأيت تاني هل رأيت او سمعت راع يرد الحليب في الضرع بعد ان يضعه في الاناء؟ نعم. صعب. نعم
اليأس رأيت ولم يلتزم الحذف عندكم يلتزم يلزم لم يلزم عفوا ولم يلزم الحذف في نحو ينأى لانه لم يكثر كثرة يرى يعني يريد ان يقول حينأى ينأى ورأى يرى هي مثلها في الوزن فلماذا حذفنا الهمزة في
ولم نحذفها في ينأى الشيخ عبد الصمد. لانها رأى كثيرا فخففوها. نعم. لكن النأي ليست بكثير. واتفق في خطاب المؤنث لفظ الواحدة والجمع. وقد اتفق عندنا بصير. اتفق. نعم. فلفظ الواحدة والجمع لانك تقول ترين يا امرأة
وترين يا نسوة نحن قبل قليل عندما قلنا يرى يريان يرون ترى تريان يرينا ترى تريان ترون ترين تريان ترين يتفقان. نعم لكن وزن الواحدة اكتفينا بحذف العين واللام. لان اصله ايين ترئيين
انتم دائما رجعوها بالبلدي كما يقولون. ترى ترى. اذا رجعت في الوضع العادي للالف ارجعها للالف. ترى ترين فترأيهم نريد ان تصل الى تراين. فننقل الهمزة ونقول تحركت الياء وفتح ما قبلها فقلبت الفا فحذفت الالف
لقاء الساكن شيخ رضوان. نعم. حذفت الهمزة ثم قلبت الياء الفا وحذفت فبقي حذفت الهمزة صارت ترايين ثم قلبوا. وهذا احسن. حذفت الهمزة فصارت ترايين هذا حلمت الهمزة فصارت ترين فصارت. اه
فصار تريين تريينه هذا احسن وضعها في الهامش لكن الاصح ان تكون في المتن. مم. نعم سيدي حذفت الهمزة فصارت ترايين. ثم قذفت الياء الفا وحذفت فبقي ترين. لماذا تحركت الياء وفتح ما قبلها
فصار تراينة فحذفت فصارت ترين فالان الهمزة ايش يا شيخ عبد الصمد؟ العين. والياء هي اللام فحذفت العين نعم. بحذف العين واللام. ووزن جمع تفل بان اصله ترى اين ترأين مثل كيف نقول تضربين تأكلين اين نعم. نعم. فهذه الهمزة هي العين والياء هي اللام
الهمزة فقط والياء بقيت ما في سبب لحذفها لماذا؟ لانها ساكنة ساكنة ما في داعي لحذفها. واضح شيخ اه عبد القادر نعم. عبد القادر. ناسي. ووزن الجمع تفل. لان اصله
تراين كترضين عندي بحذف العين فقط. فقط. نعم. ووزن الجمع فقط. نعم. نعم. حذفت الهمزة كما ذكر فبقي تارين باثبات الفاء واللام والياء ها هنا لام الفعل وفي الواحدة ضمير الفاعل. واضح ان شاء الله. نعم. لا اكمل. كان فيهم
في سخط لكن قال بحذف العين فقط لان اصله ترأيناك ترضين حذفت الهمزة كما ذكرنا. مهم. اه فبقي ترين باثبات الفاء واللام والياء هنا لام الفعل وفي الواحدة ضمير الفاعل بالظبط. الياء هنا اصلية. وفي ترينة هذي الياء مثل تأكلين ضمير الفاعل
ناقص فاذا امرت منهم اقرأ المتن شيخ محمود. نعم. قال اه واذا امرت منه قلت اذا امرت بان ترى لك ان تنظر الى الاصل او الفرع. ان نظرت للاصل يا شيخ حسان. اذا نظرت للاصل تراءى ايش تقول؟ احذف التاء
واحذف الالف ايش تصير طيب راء لا ترأى ترأى الى اه بالضبط حذفنا الهمزة والالف فيقول اقرأ اذا نظرت للفرع ترى احذف التاء واحذف الالف ايش يصير راء راء ثم تقول راء تفضلوا. نعم. قال واذا امرت منه قلت على الاصل ارأى
حذف راء ويلزمه الهاء في الوقف فتقول على حرف واحد. هذه الهاء في الوقف فقط. نعم. فتقول ره اروا رين وبالتأكيد. وبالتأكيد ترجع وبالتأكيد رينا ريان. تعود الياء. رون. رون. لماذا نضم الواو هنا
قلنا المعتل بالامس دائما. دائما لا نحذف الواو والياء كنا تبلون ها ترين ها. نعم. لماذا؟ لان عندما اردنا ان نحذف الالف هذه الفتحة تركنا فتحة. فتحة دليل على الالف المحذوفة فلا يمكن ان نضع ضمة
فالتقى ساكنة ترون جينا نحذف الواو فتحة تقول انا دليل على الالف لا يمكن حذفي. نعم. فنقول ما الحل اذا؟ نحركها بالضم ترون وفي هناك في الياء نقول ترى ين كما شرحناها. نعم. نعم. فهمنا اذا رينا بالرجوع ريان بالرجوع رونا بالضم
تبقى الياء ريان لتبقى الياء رينان مئتين بالف فارقة نعم وبالخفيفة وبالخفيفة ريان رون رين. لماذا؟ لانه يمتنع المثنى ونون نون النسوة المثنى يمتنعان فيبقى عندنا ثلاثة من ستة. نعم سيدي. تفضل شيخنا. قال فاذا امرت منه اي اذا بنيت الامر من ترى فقلت على الاصل
ارقى ترعى لانه من ترقى حذفت حرف المضارعة حذفته حذف نعم حذف حذف حذف لازم تكون حذف حذف عندي حذف حذف حذف حذف حرف المضارعة ولام الفعل. ما كان اصح علم من تقدم. نعم
واتي بهمزة وصل مكسورة فقيل ارعى. وتصريفه كتصريف ارضى. وفي عبارته حزازة. نعم. يعني ايش الحزازة ؟ قلاقة. تقلق القلب وتنفر منها الطبيعة. لانه غير جارية على القواعد. انت عندما ترى شيئا غير جار على القواعد يقلقك هذا. نعم
قال وفي عبارته حزازة لان الجزاء اذا كان ماضيا بغير قتل لم يجز دخول الفاء فيه. يعني متى ندخل الفاء في جواب الشرط؟ من يأتيني ببيت شعر؟ هذا عبد الصمد يأتي بها او رضوان
اسمية طلبية عندكم الشيخ محمود ها؟ ايش هو يا شيخ محمود يلا؟ اسمية طلبية وبجامد وبقد وبما وقدم بالتنفيزات. هذه متى تأتي بالفاء في جواب وطلب؟ اسمية طلبية وبجامدة وبما وقد وبلال وبالتنفيس. نمثل لها
درست تنجح. تنجح. اسمية ان درست فانت ناجح. طلبية ان درست الطلب فماذا تفعل؟ او فعلت افعل او فليتك طلبية. وبجامد ان درست فعسى ان تنجح. نعم. فلست ترسب. اه تسمية طلبية وبجامد
وبما ان درست فما ترسم بما وقد ان درست فقط تنجح وبجامد وما وقد ولن ان درست فلن ترسب. نعم وبالتنفيس ان درست فستنجح فسوف تنجح. هذي المواضع التي تأتي فيها الفاء. اما هنا ماضي بدون قد لا تأتي الفاء. نعم. فايش
قال المصنف في المتن ايش قال المصنف؟ قال اذا امرت منه فقلت انا عندي في المتن الذي عندي قلته. مم. في المتن الذي عندي حالة في الفاء لكن هي يبدو انها في بما انها في نسخة السعد فهي موجودة. ان اذا امرت منه فقلت على الاصل
لازم قال اذا امرت منه قلت لو اتى بقد شيخ اه احسان اذا امرت في اذا امرت منه فقد قلت هذه ماشية نعيد حزازنا. فقيل ارعى وتصريفه كتصريف ارضا وفي عبارته حزازة لان الجزاء قلاقة
تقلق القلب وتنفر منه الطبيعة. نعم. لان الجزاء اذا كان ماضيا بغير قدر لم يجز دخول الفاء فيه. فحقها ان يقول اذا امرت منه قلت كما هو في بعض النسخ
فكأن هذا سهو من الكاتب. فحينئذ لابد من تقدير قد ليصح. اذا بما انه في بعض النسخ نلقي نسختنا مع الأصح. وقلت على تقديري الحذف تقدير الحذف يعني على الأصل تقول ارأى. ارأى. وعلى تقديري انها حذفت من
ترى يا ترى انه من يرأى صارت ترى نعم. وقلت على تقدير الحذف راء من ترة بحذف حرف المضارعة واللام والوزن ثاء ويلزمه الهاء في الوقف كما ذكره في القه. لماذا تلزمه؟ قلنا يا شيخ عبد الصمد
لماذا تلزم هاء السبت اذا قلنا ر اما انف اما تحرك او تسكر. نعم. ان سكنت يلزم الابتداء بالساكن. بالساكن. وان حركت يلزم الوقف على متحرك فنأتي تحل المشكلة ويلزمه الهاء في الوقف كما ذكره في قه. نعم. نحو ره رياء
رو اصله ريو ريو ايش اصل ريو ايش حصل في ريو؟ يعني عند ره فهمناها رياء رجع روا حذفت. ايش اصلها؟ يعني حذفنا العين واللام. نعم. رأيه ماذا حصل حتى؟ تحركت اليوم
فتح ما قبلها فقلبت الفجر وحدثنا الالف لالتقاء الساكن. رأي ايش اصلها؟ ري ري. نعم. رأيي. نعم. تحركت لياء وفتح ما قبلها فقلبت الفان راي فحذفت. فصعد الراء ره ريار
رياء رينة ساكنة لانها ساكنة لا تحذف. هي ساكنة لم تتحرك. نعم. ري اصله ريي ريا ري والراء في الجميع مفتوحة اصله ري ري اصله ري ري رينا نعم اصله ريي ريا رينا. ري اصله ري. رياء رينة. والراء في الجميع مفتوحة اذ لاذ
داعية الى العدول عنه. نعم. وبالتأكيد للعدول سيدي العمارة. بصير لا داعي الى العدول عنه. او للعدول ممكن انسب. نعم وبالتأكيد رينا باعادة اللام المحذوفة لما مر في اغزونا. ايش اغزونا؟ من ان نون النسوة
المستتر شبيهة بالف الضمير كيف الف الضمير ترجع الاشياء؟ دعا دعاوى اه رمى رميا. نعم. مع الالف ترجع. نعم. هي تماما مع نون التأكيد. لان التوكيد مع المستتر شبيه بالف الضمير في وجوب
تحرك ما قبلها وارجاع وارجاعه. تفضل. قال ريان رون بضم الواو دون الحذف كما في اخذن نحذف لماذا نحذف؟ اغزونا. شف يغزونا. نعم. ثم يغزونن شيخ رضوان. حدثنا النور ماذا حصل
صارت ايش يغزونا نحذف الواو في ضمة دليل عليها ايش تصير؟ يغزلنا والامر اغزلنا لكن نأتي هذا نطبقه يا لا نريد الاصل القديم يرونه. يرون صح؟ اه. حذفنا الالف وتركنا فتحة دلية عليها. فصارت يرونه. يرون. ثم يرونن
حذفنا النون يرون نعم. جينا نحذف الواو. لابد نترك ظمة ما يمكن ترك ضمة فحركناها صارت يروهن ثم يروون. نعم سيدي قال كما في اغزنا اذا كما في اغزنا هذا تشبيه في ايش؟ اعد العبارة لو سمحتم قال اه ريان
ارن بضم الواو دون الحذف كما في اخزن. اذا كما في اغزنا في ايش في الحذف يعني الحذف في اغزنا هي ليست مثل اغزنا هي ليست مثل لانه لا ضمتها هنا والتشبيه كانه في الضمة يروهن بضم الواو دون الحذف دون الحذف
في كما في غزونا. يعني الحذف في اغزلنا. نعم. لكن هي ليست مثلها. في ذلك. شف بضم الواو محمود. مهم. مم دون الحذف الذي في غزونا يعني كأنه قال ان انت تضم. نعم. اه بضم الواو لكن دون ان تحذف الواو كما حذف
في ولانه الضم هذا الضم لا يشبه هذا الضم هذا الضم لتحريك الساكنين ولكن ضم دليل على الواو فهذا لا يمكن ان نشبه هذا حاضر. نعم. الشيخ محمود يقول لا. هي بضم الواو واضح. لكن دون ان تحذفها كما حذفتها في اغز
نعم لانه لا ضمتها هنا تدل عليه. لان ما قبله مفتوح ناعسة اذا كان مفتوح اترك تبلون ترين ترون اي الف خلص. هات اخشوا لنا اخشيينا اي الف لا تحذف الواو
اولياء. نعم. نعم. قال رأينا بكسر الياء وبكسر ياء الضمير دون الحذف لذلك. نعم ريان لذلك لانه هنا في فتحة ولا نستطيع ان نضع كسرة فهي مثلها في ذلك. نعم. وبالخفيفة
رون آآ رن لا يعني عندنا آآ الخفيفة نقول ريان رين. نعم. نعم. وبالخفيفة ريان. الريان راو ابراهيم. فهو رائن. اه. الان الشيخ محمود يقرأ لنا اسم الفاعل فهو قال فهو راء رائيان. راء ايش
رائي رائي علت عليها القاض رأيان واضح راؤون ايش اصلها؟ رائيون ماذا حصل نقلت الضوء. نقلت الضمة الى الياء فالتقى ساكنا فحذف. فنقول رائية رائيتان. رائيات. نعم سيدي. نعم قال فهو راءان راؤون كراع راعيان راعون. نعم. وذاك مرئي مرئي
اجتمعت الواو والياء سبقت احداهما السكون قلة الواو يا ان ادغمت. نعم نعم اكمل وبناؤه وبناؤه افعل منه افعل الان. نعم. نعم. وبناء افعال منه مخالف لاخواته ايضا هو تحذف همزته وهي العين
مم مخالف لاخواته ايضا فتقول ارى يري علينا ان نتذكر اكرم يكرم اكرم هذه همزة في همزة همزة الافعال. همزة الافعال. ايش اصل يكرم؟ نعم. فهنا ارى الان صارت فيها عندنا
همزة الافعال وهمزة همزة الاصلية. فعندما كيف اعطى يعطي اكرم يكرم؟ ارأى يؤر اه يؤرء يو يو. نعم. يؤرئ يو. الثانية اللي هي العين عرفها كيف تحدث. نقلنا حركتها الى الراء فحذفت. فايش صارت
يؤري يؤريه. ها؟ يؤريه. يؤريه. نحذف هذه الهمزة. همزة. كما حدثناها في يكرم فايش تصير؟ يريد. يريد. نعم وهو راع في اسم الفاعل اصله رائي. وعل اعلال رام. رأيان ارى يوري فهمنا اراءة كما نقول
اعطاء اعطاء اعطاء. ايش اعطائيا؟ اعطاء ثم اعطاء. فقلبت الياء همزة لتطرفها بعد الف زائدة. فاسوأ قراية ايه رأيك؟ ايه رأيك؟ قلبنا الياء همزة لتطرفها بعد الف زائدة وعوضنا عنها التاء لاننا حذفنا الهمزة عوضنا
فصارت اراءة ولنا ان نقول اراء بدون تعويض. ولا نقول قراية كأنه يرى ان التاء الما جاءت لم تتطرف الياء. نعم. يعني من قال قراءة وقلبها اعتبر تاء التأنيث كانها غير موجودة. لانها ليست من اصل الكلمة. ومن قال اراية
قال الياء لم تتطرف بعد الف زائدة لان الهمزة موجودة. فلنا ثلاث لغات ان نقول قراءة واراء واراية. تفضل قال فهو مرن نعم فهو مرن ومريان ومرونة مرن مريان مرونة. ايش قلنا مرن اصلها
مرئي مرئي نقلنا حركة الهمزة ثم صارت موري ثم عللناها اعلان موري قاض نعم. ومريان اصلها مرئيان مريون اصلها مريون. اعلناها بالنقل ثم الحدث. تفضل سيدي قال قال او فتقول ارى يري اراءة واراء واراية فهو مرن مريان مرونة. مم. وهي
وارت فهي مرئية مريتان مرئيتان مريات مرئيات تفضل شيخ صالح نعم فهو قال فهو راع في اسم الفاعل اصله رائي. وعل اعلال رام رائيان في تثنيته راؤون في جمعه واصل
رأينا نقلت ضمة الياء الى الهمزة وحذفت الياء ووزن ووزنه فاعون. لماذا فاعون؟ هراء ايون صحيح؟ نعم. رائيون. حذفنا الهمزة وحذفنا الياء. نعم. فذهبت الياء والهمزة ايش بقي عندنا؟ الفاء. فايش صارت
فاعون. نعم وهو كراع راعيان راعون وذاك اصله راعيون فاعلت الاعلالة نفسها. وهو كراع راعيان ان يراعون وذاك مرئي كمرعي. في اسم المفعول اصله مر مرؤوين. نعم. قلبت الياء اه قلبت الواو ياء وادغمت وكسر ما قبلها. مرؤوي ثم قلبناها فصارت
اي ثم كسرت حتى تسلم الياء فصارت مرئي. نعم. قال اه وكسر ما قبلها كما مر في مرميين مرمية. نعم. وبناء افعل منه اي من رأى مخالف لاخواته ايضا. يعني افعل كما ان رأى يرى خالفت اخواتها انها تحذف
الهمزة ارى يرى ايضا خالفت اخواتها انها تحذف الهمزة. الثناء هات الافعال منها ان. ان. ان اه بقيت الهمزة لكن ارى لم تبقى الهمزة. آآ يعني كما كان يرى مخالفا لاخواته من نحو ينأى. التزام حذف الهمزة منه دون الاخوات
كذلك بناء باب الافعال مطلقا سواء كان ماضيا او مضارعا او امرا او غير ذلك مخالف لاخواته من نحو ان اه. في التزام حذف الهمزة منه دون الاخوات. نعم وذلك لكثرة الاستعمال. فتقول ارى في الماضي اصله ارقى كاعضى. نقلت حركة الهمزة الى الراء وحذفت الهمزة وكذا
ارى ياء اروا ارت ارتا ارينا الى اخره يرى يري يري في المضارع اصله يرئي هو لازم قال ايش اصله؟ يرأي. يؤرأي. اكتبوها احسن اه اكتبوها عندكم الشيخ رضوان. نرجعها للاصل القديم. مم. يرأي. مم
يأرأي العين حذفت كما نحن اعتدنا والهمزة الاولى حذفت كما في اكرم يأكرم فهو الشيخ سعد صحيح لكنه اختصر خطوة. نعم. اختصر حذف همزة همزة الافعال يعني. فنكتبها يأرئي يرأر. اي يرأي حتى
يتضح الامر للطالب. نعم. يري في المضارع اصله آآ يرأي آآ كيعطي ايش اصوات اكتبوا اصلها يعطي ويأكرم. نعم نقلت نقلت وحذفت وكذا يريان ارى يري مثل اعطى يعطي يريان
يرونه يرؤيونه فوزنه يوفون لماذا؟ لانه حذف عندنا ايش؟ العين حذفت والياء ايضا حذفت اللام حذفت نعم تريان نعم كان قبل ايش محمد يري في المضارع اصله يرئيك يعطي نقلة وحذفت. مهم. وكذا يريان يورون والاصل يرئيون فوزنه يوفون. نعم
تريان يرينا نتكلم عن الجمع. نعم. يريد النساء يرينا. اه. فوزنها يفلن حذفت العين فقط. نعم. هذيك في تريين في الخطاب بيائه. نعم. قراءة. قال اراءة في المصدر والاصل اراء ايا. اه
قرآه يبني افعل افعال ارأى ارآيا نقلنا حركة الهمزة الى الراء اه وحذفنا الهمزة فصارت ارايا ماذا فعلنا بالياء تطرفت الياء بعد الف زائدة قلبت همزة وعوضنا عن الهمزة المحذوفة بماذا؟ بالتاء. تفضل
على وزن افعالا كتبت الهمزة الياء همزة لوقوعها بعد الف زائدة فصار اراء فصار ارماءا. هي اصلها ارائيا. قلبنا الياء همزة لتطرفها بعد الف زائدة. فصار ارآءا نقلنا حركة الهمزة الاولى الى الراء فصارت اراء. قالوا مسكينة الهمزة
هذه الكلمة حذف منها كثير عوضوها بالتاء اعطيناها تاء صارت قراية. قراية. نعم. قال فصار اه ارآءا. نعم. نقلت حركة الهمزة الى الراء وحذفت الهمزة كما في الفعل وعرضت تاء التأنيث عن الهمزة كما عرضت عن الواو كما في اقامته. فقيل قراءة
وتقول اراء بلا تعويض لان ذلك ليس مثل اقامة اقامة. اه ليش مثل ايش مثل اقامة؟ الان في اقامة شف قامة يقوم. قام هل حذف الواو منها؟ نعم. قلبت فقط. قوامة
لكن اقامة اصلها اقواما حذفت الواو او الالف. لكن في ارى حذفت هنا وهنا. مم. فلذلك يعني هو الان يسأل يسأل لماذا لم تعوض قراء في اللغة الثانية؟ لماذا لم تعوض وعود وفي اقامة
على لغة قراءة واضح عوضت كما في اقامة. نعم في اراء في ناس اخرون قالوا لا نريد ان نعوضها الاولون قالوا نعطيها تاء كما اعطيناها في اقامة اخره قالوا لا نعطيها. نقول لماذا؟ قال لان هناك فرقا. قالوا ما الفرق؟ قالوا في قاضى اقامة هناك مسكينة مصدر
مسكين لانه لا يشبه فعله الفعل ما حذف منه شيء والمصدر حذف منه شيء فقلنا هذا من غير متعود على الحذف خلينا نعطيه تاء. اما هنا في جميع تصريفات ارى يوري حذفت الهمزة اصلا
وحذفت من المصدر فقال هذا متعود على الحذف ليش نعوضه؟ فلا نعوضه فهمتم الفكرة؟ هذا عن اللغة الثانية من عوض جعلها كاقامة ومن لم يعوض قال في فرق. نعم. ان الهمزة محذوفة في جميع التصريفات فلا تحتاج التعويض. هذا متعود على المصائب. نعم. اما في قامة يقومون
وغير متعود الفعل موجود وبالتالي تعوضت هنا. نعم. وتقول اراء بلا تعويض لان ذلك ليس مثل اقامة لانها لم تحذف من الفعل في اقامة لانها لم تحذف من الفعل في اقامة بخلاف ذلك. فلما حذفت من اقامة ولم تحذف من فعله التزم التعويض في الاكثر. وها هنا في الاكثر لانه
تحذف كما في اقام الصلاة واقام الصلاة اقام الاصل تعويض ولكن قد تحذف هو سر البلاغي في حذفها قوة الاقامة اقام الصلاة يقيمون صلاة اقامة قوية. نعم. لان في زيادة هنا غير موجودة في النسخة السادسة. ايش قلت يا شيخ؟ ايش الزيادة؟ قال لانها لما لم تحذف من فعله التزم التعويض في الاكثر
اين السقط عندنا يا شيخ محمود؟ لا السقط كان عندي انا. اه خلص هذا احسن. بس كانها من غير نسخة لان هنا وضعها في الحاشية. جيد. قصدي على اه الاضافة خلاص خلي اذا في زيادة فائدة. نعم. تفضل. ولتحدث من فعله التزم التعويض في الاكثر. وها هنا حذف ما حذف في فعله
فلم يحتج الى لزوم التعويض. فجواز اراء كثير كثير شائع. اذا صار عندها قراءة كثيرة شائعة واراء كثيرة شائعة لانها ليست مثل اقامة. نعم. نعم. وتقول بالياء ايضا قراية هنا. لماذا لا تقلبوها؟ هي متطرفة. قالوا لا هذه غير متطرفة. نقول كيف غير متطرفة؟ هذه التاء في حكم الانفصال
قالوا لا هذه التاء كأنها كلمة مستقلة. هذه التاء كأنها كلمة مستقلة فهي غير متطرفة. فلا نبدلها. الذي قال التامي تسقط قائم قائمة تسقط في حكم السقوط. ومن لم يبدلها قالا للتاء كأنها كلمة في الياء لم تتطرف
نعم. تقول اراءة بالياء ايضا لانها انما تقلب همزة اذا وقعت طرفا. ومن قلب نظر الى ان التاء حكمها حكم كلمة اخرى. يعني كان متطرفة وواضح فكأنها متطرفة فكأنها ايش؟ منفصلة يعني التاء في نية الانفصال. نعم. فهو مرن. فهو فاعلي. قال فهو مرن
في اسم الفاعل اصله آآ حذفت الهمزة كما ذكر واعل اعلال رام. فقيل على وزن بوفل نعم هذا كله واضح نعم. موريان اصله مرئيان. نعم. مرون اصله مرئيون. ماذا فعلنا؟ مرئيون
اولا نقلنا حركة الهمزة اولا. نعم. الى ما قبلها. فصارت ايش؟ موريونة. موريونة. موريونة. ثم نقلنا الضمة الى الراء بعد سلب حركتها وحدثنا الياء نعم وصارت مرون. وارت ارى تاني ارات حذفت الالف ها؟ نعم. في فعل الواحدة الغائبة اصله آآ ار اي
صار ايات نقلنا حركة الهمزة فحذفت الهمزة. نعم. كاعطيت. تحركت لها وفتح ما قبلها قلبت الفا صارت. حذفت الالف التقاء كما رمت نعم آآ ارأت سيدي سامحني شوية هذا يؤكد صحة نسخة هذه قال وارت فهيا اه صحيح نحن اختلفنا
في عندما قرأنا المتن هل في ارت او ما في ارت؟ انه في نسخ فيها ارت في نسخ ما فيها ارت؟ قال ما لنا موجود في نسخة السعد هذا يؤكد انها موجودة
نعم اعطيت حذفت الهمزة اعطيت اعطت ثم ايش نقول؟ اعطت اعطت وقلبت الياء الفا وحذفت فقيل ارت على وزن افت. فهي مرية في اسم الفاعل من المؤنث اصله مرئية مرئية مرئية نقلنا حركة الهمزة فحذفت الهمزة فصارت موريات موريتان
مرسيتان. الله يكرمك. موريات. موريات حذفنا الهمزة فصارت موريات. نعم. اصله مريات حذفنا الهمزة فصارت مريات. لا نقرأ اسم المفعول شيخ محمود. قال وذاك وذاك مرا اه. وذاك مرا. نعم
يعني ايش اصل نعم فتح ما قبلها فقلبت الفان وحذفنا الهمزة فصارت ايش ام ريان اصلها ايش؟ مرآيان مرئيان ملونة اه مرونة ايش اصله؟ مر او مر اينا نور ايونة؟ نعم مر ايون. نعم. هنا يقول مر ايونة
اه عندنا مرونة صحيح؟ نعم مرونة نعم. مرونة. اه ايش اصلها؟ اصله مريونة. مريون. مرئيونة. مرئيونة. حذفنا حمزة فصارت موريونة اه مورا يونة ثم تحركت ليها وفتح ما قبلها قلبت الفا فصارت مراونة ثم حذفنا الالف
صارت مراونة. نعم. قال وذاك مرا النوريان مرون مراد مراد اصله نقلنا فصارت مرية وقلبنا الياء تحركت الياء وفتح ما قبلها قلبت الفا فصارت مراد. نعم. مرادان مراتان ايش مرئيتان. كذلك نقلنا الهمزة فحذف حركة الهمزة فحذفت. وصارت مرياتان تحركت لها وفتح
ما قبل قلبت الفا فصارت موراتان. لاحظوا في الجمع لا تقلب. مراد مرادان مريات. لانه اذا قربنا الياء فستجتمع الالف الف والف فيلتبس بالمفرد. نعم. اقرأها مرة ثانية اسم مفعول الشيخ محمود. قال وذاك
مراد مرادان مريات. نعم. اقرأها الان شيخ صالح. نعم. وذاك مرن في اسم المفعول اصله مرئي. حذف الهمزة كما تقدم وقلبت الياء الفا ثم حذفت لالتقاء الساكنين بينها وبين التنوين ووزنه مفن. نعم. وتقول في اسم الفاعل
جاءني مرن ومررت بمورين. اه جاءني مورين ومررت بمورين بالحث. نعم. ورأيت مريا مريا. اه بالاثبات لحفة الفتحة. وها هنا اعني في المفعول تقول جاءني مراد يريد ان يقارن بينهما. نعم. مررت بمرا. يعني يريد ان يفرق انه في اسم الفاعل كما تقول جاء قاض ومررت بقاض
رأيت قاضية فتقول جاء مرن ومررت بمرن ورأيت مرية مرية لكن في اسم المفعول هي الف في كل الاحوال لانه انفتح ما قبلها فتقول جاء ورأيت مرا ومررت بمرن مثل فتى. نعم. نعم. بالحدف في الجميع. لبقاء العلة اعني التحرك وانفتاح ما قبله. نعم. وتقول في تتلية
المفعول ام ريان. نعم. بفتح الراء ولم تقلب الياء الفا لان الفت تثنية تقتضي فتح ما قبلها البتة. نعم. ولو قلبت فقلت ولو لعلها قلبتها؟ قلبتها وحذفت فقلت اه مريان موراني موراني لزم الالتباء
هذا اخذناها في عصوان في اول الباب في اول اخذنا في باب التصريف يعني قلنا في حالة تثنية دائما ما في حذف اه رميا دعوا. نعم. عصوان اه فتيان. نعم. لا تحذف لانه يلزم اللبس بامور كثيرة درسناها من قبل. نعم. ولو
وهنا يلزم الالتباس. نعم. ولو عند الاضافة طبعا مران لا يعني شف مو ريان مو ريان تصير موران. موران ما في التباس. لكن اذا اضفتها تقول موراه زيدان هنا يلتبس بالواحد. نعم. قال ولو اه
قلبت وحذفت فقلت مراعا لزم الالتباس. عند الاضافة نحو زيد. شيخ محمود ركزوا في النسخ مع الشيخ صالح. نعم. الان اريد ان اركز في الشرح. نعم. اه مرون بفتح الراء اصله مر يون. مريون. قلبت الياء
وحذفت مرات في المؤنث اصل تقول في التسمية ام ريان نحن نقول مران في المفرد مريان في المثلث مرون اصله مرايون قلبت الياء الفا وحذفت. نعم. قلبت الياء الفا وحذفت. مراة في في المؤنث اصلها مرية
قلبت الياء الفا. نعم. فصارت مرادا. هي طبعا حذفنا الهمزة. اه مر اية. حذفنا الهمزة وقلبنا الياء الفا. مرادان انقصه مرئيتان. حذفنا الهمزة فصارت مريتان تحركت اليوم فتح ما قبلها قلبت الفا. فصارت موراتان
مرايات بفتح بفتح الراء. اصله مر ايات. مر ايات. حذفنا الهمزة فصارت مريات لكن ما قلبناها لاننا اذا قلبناها. نعم الالفا لئلا يلتبس بالواحدة. بالواحدة. نعم. اقرأ الان. قال وتقول في الامر اه الامر
ومنه اريا اروا اريا ارينا اه اري ايش اصلها ناخد نقلنا حركة الهمزة الى راء وحدثنا اه الهمزة ايوب حذفنا الهمزة الاولى كما حذفناها في تؤكرم فصارت ايش؟ توري. تريو. تريو. ثم حذفنا الضمة فصارت
نأتي الان نحذف التاء عندما نحذف التاء للامر ونحذف الاخير لاجل البناء لابد ان نرجع الهمزة التي حذفناها. نعم. لاجل التخفيف. كيف نقول اكرم يكرم. نعم. في الامر ايش تقول؟ ترجع الهمزة التي. نعم. ذهبت لانه ما في ما
ما في ثقل. نعم. فلما حذفنا التاء نرجع الهمزة التي حذفت كيف اكرم يكرم حذفناها في المضارع لكن في الامر نرجعها. فارى يري ارجعنا الهمزة التي كنا حذفناها في يو ار ايو. تفضل سيدي. اقرأ شي هون. نعم. قال اه اه ارياء
ارونا اروا اري الياء ارينا. نعم. وبالتأكيد اريين باعادة الياء. اريان. نعم. ارن ارن حذفت وفي تم دليل عليها. ارنا ارنا حذفت الياء فيه كسرة دليل عليها. رجعت ارينا بالفاصل فاء فارقة
نعم. وبالنهي لا تريد الجازم. لا تريا لا تروا. لا تري لا تري لا ترينا مبني على السكون. وبالتأكيد لا ترين باعادة الياء. لا تريني. نعم. حذفت لانه في ضمة دليل عليها. لا
لا ترن حذفت الياء في كسر دليل عليها. لا تريان. نعم. لا تريناني. نعم. وتقول مفتاح. هذا مفتاح هذا خليها. قصة ثانية نعم. نعم. وتقول في الامر اري بناء على الاصل المرفوع المرفوض وهو تؤري تؤريه. نعم. هو لازم ايش قال
تؤرئي. تؤرئي يا جماعة. لازم يعني هو المصنف يحذف. ذكر الهمزة الاولى وما ذكر الهمزة الثانية. لان الهمزة الثانية شرحها كثيرا. لكن الهمزة الاولى مثل همزة يؤكرب ولازم يقول اكتبوها تؤرئي حتى تتضح الفكرة اكثر تارر. الثانية حذفناها كما تعودنا بالنقل
والاولى حذفناها مثل اكرم يكرم ثم ارجعناها عندما حذف حرف المضارعة كما ارجعنا في اكرم يكرم اكرم. تفضل سيدي. قال وتقول في الامر ار بناء على الاصل المرفوض وهو نعم. حذفت حرف آآ المضارعة
واللام فبقي ار. نعم. اصله ار يو ار يو. نقلت ضمة الياء وحذفت. ار اصله ار ي نعم نقلت كسرة الياء وحذفت والوزن عفوا والوزن لهما. اه والوزن لهما افوأ فيه. لماذا؟ لان العين حذفت لانها همزة
ولان الاخير ايضا حذف اللام حذفت فلم تبقى لا عين ولا لام فاذا صار وزنها افو وافيه. نعم. قال والوزن افو افي ارينا على وزن افلنا فالياء ليش قارينا؟ لانه الياء هذه بقيت هذه الياء هي لام. نعم. فبقيت ليست الكياء المخاطبة. فصارت افلة حذفت فقط
العين اقعدنا. نعم. مم. قال فالياء هو اللام بخلاف واحدة فانه فيها ضمير. مثل تجلسين. انت انت ارينا هذي الياء في مثل تجلسين. نعم. لكن انتن ارين هذه الياء اصلية. نعم
وبالتأكيد ارينا باعادة الله كغزون. نعم. اريان ارن بحذف الواو لدلالة الضمة عليها. نعم. ارني نعم بحذف الياء لدلالات الكسر يعني شف ار هذه ياء. متى نبقي الواو والياء فقط مع الالف
شفت ترى ترون ترين تبلى تبلون لكن ار هل واخر الف ام ياء ياك؟ فنحذف احذف مباشرة واترك ضمة. نعم. واحذف ياء في الياء واكتب كسرة. نعم ارنا بحذف الياء لدلالة الكسرة عليها. اريان
قرينا. نعم. وبالنهي وفي النهي اي وفي النهي لا تري لا تري لا تروا لا تري لا تري لا ترينا. وبالتأكيد لا ترين لا تريني لا ترن لا ترن لا تريني لا تريناني لا تريناني لا تريناني. نعم. وكل ذلك ظاهر كما عرفت فيما مر من حذف اللام في
لا ترى لا تروا لا ترى لا ترى لا ترى لا تروا لا ترين لا ترين. نعم. والاثبات في البواقي والاعادة في الواحدة فحذفها او الضمير وحذفه واو الضمير ويائه عندك
تأكيد فتأمل. نعم. فاني ذكرت كثيرا مما آآ يستغنى عنه تسهيلا على المستفيدين. يعني هو يعتبر نفسه انه سهل كثيرا واعاد كثيرا تسهيلا على ايش؟ المستفيدين والا هو لازم يختصر اكثر. نعم. اه. واعلم ان ما ترك المصنف من المجردات والمشعبات. هذا يسمونها المنشعب حتى في اندونيسيا
فعندهم كتاب الصرف يسمونه المنشعب. مم. المنشعب. قال المنشعب فيه ما يزاد فيه على الحروف الاصلية حرف اخر لتغيير المعنى كالكرامة او الضرب مثلا فان معناها تعاظم الشخص في ذاته. فلو زدنا فيه الفا من باب الافعال يصير ايش؟ اكراما. قال
ويتولد منه معاني لانني انا ايش المنشع من ضربا ضارب مضروب ضراب هذا من شعب ان تزيد عليه حروفا لزيادة فعندهم منشعر وعندهم معدول وعندهم ملحق. الالحاق درسناه تذكرون الزيادة الالحاق بوزن اخر. حقها لا نزيد عليها واو تصير
الحاقا لها بدحرج مثلا. نعم. نعم. واعلم ان ما ترك المصنف من المجردات والمنشعبات حكمها ايضا حكم غير المهموز. نعم لان الهمزة قد تخفف على حسب المقتضى. نعم. فيما ذكرنا ارشاده. نعم. فيما ذكرناه ارشاد. نعم. اقرأ يا شيخ محمود الان. قال وتقول في
قال من المهموز الفائي ايتانك اختار وايتلاك اقتضى. ايش الفرق؟ بين ايتالا وايتالا هذا مهموز وهذا مهموز لكن هذا مهموز ايش؟ هذا الاول مثال محموس اجوف اجوف وايتا مهموز. نعم. ناقص. ناقص. الان عندنا الاول مهموز ناقص باجوف والثاني مهموز اه ناقص. اذا بدأنا
بايتالا. قال ايتالا بمعنى اصلح ايتالا ياتاله اصلحه يقول الشاعر يسوس الامور فيأتى لها فاصلها ائتوى له التوكتوك. ائتوى له. فهو واو يعني. واوي. ائتول يعني فاءه همزة. وعينه واو الشيخ عبد الصمد
ائتوى له فماذا يحصل؟ الواو تحركت الواو فتح ما قبلها قلبت. الفا. والهمزة ائت ولا ايش تصير؟ اي. فصارت ايتالا ايتالا فهنا هذا فايش معنى ايتالا معناها اصلح ومن اي باب هذا مهموز
اجوف. واصله كيف نقول اختار اختيار هي مثله. اختياره صارت اختيارات. نأتي الان تأتي ايتلا معنى الحلف وتأتي ائتلاف الامر قصر قصر من الالوهية همزة لام واو. ظاء. فهو مهموز ايش؟ ناقص. نقصان. من الالوة. اجتهد رأيي
ولا الوا. ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة ايوب. هذه من الحلف. الحلف. اه يأتلي من الحلف. لا يأتل اولو الفضل. لكن الحلف عن المنع على المنع للذين يؤلون من نساء تربص اربعة اشهر. يؤلون يعني يحلفون على الامتناع الى ليس مطلق المنع. فيأتي معنى الحلف
مأخوذ من الا وهو من الا و ائتلى ايش اصلها؟ ائتلوا ائتلوا ائتلوا تحركت الواو فتح ما قبلها قلبت الفا. الفا. صارت اي فصارت اي تلا. اذا حاصل نعيدها ايتال ايش معناها اولا؟ معنى اصلح ايتال ويأتاله يسوس الامور فيأتالها اي يصلحها. اصلها ايش
ائتوى تحركت وفتح ما قبلها قلبت الفا وا صارت اي اي فصارت اي تالا. صحيح يا شيخ صالح. الان ايتا اتأتي بمعنى حلف ولا للذين يؤلون من نسائهم ولا يأتلأو الفضل وتأتي معنا قصرا اجتهد رأي ولا ال من الالو
الالوة والتقصير. نعم. فائتلاقصها على هذا اي تلا اصلها. ائتلوا. تحركت وفتح ما قبلها قلبت الفا صارت اي فصارت اي تلا. فهمناها تمام ان شاء الله. اقرأها يا شيخ محمد لو سمحت. قال وتقول افتعل من المهموز الفاء ايتالك اختار
مهموس فاء واجوف نقول. اكزبوا هنا. مهموز فاء واجوف. هذا اذا مهموز واجوف. وايت لا مهموز وناقص. هو ناقص. تفضل يا شيخ محمد. وايد من المهوز الفائي ايتالك اختار وايتالاك اقتضى. نعم
وتقول في افتعل من المهموز من المهموز الفائت ايتانا اي اصلح كاختار وايتل اي قصر كاقتضى والاصل اكتال وائتلى وائتلى. نعم قلبت الهمزة الثانية ياء كما في ايمان. اصلها ائمان. وخصص هذا بالذكر. لماذا لم يذكر جميع تصاريف الكلمة
وخصص هذا بالذكر لئلا يتوهم ان يخصص سيدي مش عارف. وخصه او خصصه بصير. وخصه او خصصه. نعم. وخصص او خصص هذا بالذكر لئلا يتوهم انه لما قلبت الهمزة ياء صار مثل ايتسارا. تذكرون ايتسرا نحن ايش قلنا القاعدة؟ نعم. اذا كانت الياء او
او الواو اصلية هذي تدغم في تاء الافتعال. فتقول وفي وعد ايش تقول؟ صح؟ نعم. لكن ان كانت الهمزة منقلبة ففيها لغتان الاشهر والاكثر مثل ازار ان لا تدغمها في تاء الافتعال. فايش تقول؟ اه. ولا تقول ائتزر لكن سمع وفي احاديث وسمع عن العرب انهم
يقولون ائتزر لك هذه اللغة القليلة. يبقى عندنا اتخذه. ايش اصل اتخذ؟ اذا ايش القاعدة القاعدة اولا؟ القاعدة ان المبدل عنها لا يدغم فهو يريد ان ينبهك ان ايتلا لا تقل فيها ابتلى. وايتال لا تقل فيها التاء لانها منقلبة
همزة فهي ليست مثل لكن يأتي واحد يعترض ويقول ازار في الاحاديث ورد انه اتزر. اتزر. نقول اللغة الاشهر ان تقول ايتزر من الازار من الاكل. لكن هذه اللغة قليلة
واتخذ اتخذ عندنا رأيان تذكرون اخذنا هذا البحث ودرسناه بتوسع لكن مختصره انه كثير من العلماء يقول اصله اتخذه تخف عليه اجره. جاءت الافتعال فصارت اتخذه. وكثير ايضا من العلماء يقولون لا اصله اخذ وهي مبالغة من الاخذ. نعم. عندما نقول
اتخذوا اتخذوا الهة يعني كأنهم اخذوها بغاية الجهد والرغبة. فاصل ائتخى ثم اتخذ ثم اتخذ طب كيف ادغمت مع انها اصلية؟ نقول لغة. ما عندنا مشكلة. السعد قال له انا مع فريق اتخذه. نقول جيد. ولا تعترض علينا وتقول
انها من اخا ورد في اللغات العرب الادغام مثل اتزر وهذه اتخذ كثير من العلماء قالوا مبالغة في الاخذ هذا هو الكلام الان نعم. قال وخص هذا بالذكر لان لا يتوهم انه لما كتبت الهمزة يا انصار مثل ايتسارا. يعني ليس مثلا اتسر تدغم وجوب
انتصر فيها لغتان تذكره؟ نعم. نعم. يجوز قلب الياء تاء وادغام التاء في التاء كما في التعد واتسر. نعم. فقال تقول ايتانك اختاره وابتلى وايتلى يقتضى. حتى لا من غير ادغام. ينبهك انه لا يجوز فيها الادغام. من غير ادغام. اصلي يعني. نعم. كحال في
خاء اصلي يعني. اه اه بالضبط. اه لانه هاي الحرف اصلي بالضبط. اه. لا ابتعد واتسر بالادغام. لان الياء هنا غير مستمرة. نعم. وتحذف في اكثر المواضع. اعني عند حذف همزة الغسل في في الدرج. يعني ايش يعني تقول اه فاء عندما تأتي بفاء
او واو تسقط هذه الهمزة. نعم. وقول من قال اتزر من ائتزر خطأ. لا هذا خطأ غير صحيح. شف قال ابن مالك انه سور على السماع مش خطأ موجود في الاحاديث حتى موجود. ومنه قراءة ابن محيصر وان كان شاذة فليؤد الذي اؤتمن امانته. هم. اوتوا من هذه مقلوب. نعم
فليس خطأنا اليه. نعم قال واما اتخذ فليس من اخذه. شف السعد يعني جاز المواضيع. ليس من اخذ هذا متخذة. بل متخذة. لكن نحن هنا نقلت لكم كثير من العلماء. كثير
ممكن ندعي ان الاكثر يقول انها من اخذه. نعم. واما اتخذ فليس من اخذ بل متخذة بمعنى اخذ. فلذلك اضغم والا لوجب ان قد اتخذ هذا اخر الكلام في المهموز فلنشرح في الفصل الذي به يختم الفصول. وبهذا بحمد الله وتوفيقه وتيسيره
انتهينا من شرح السعد وبقي عندنا الباب الاخير. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك