1
00:00:15.500 --> 00:00:35.450
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه

2
00:00:35.850 --> 00:00:54.200
اما بعد فلا نزال في سرد المسائل المتعلقة بالقطعة التي قرأناها في الدرسين في الدرس الماظي او اللي قبل الماضي وهي في قول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وان القرآن

3
00:00:54.350 --> 00:01:17.500
كلامه منه بدا بلا كيفية قولا وجل وهذا هو الدرس الثالث في شرح هذه القطعة من المسائل المتعلقة بهذه القطعة ان قيل لك هل القرآن يتفاضل هل القرآن يتفاضل الجواب

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.200
ان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الالفاظ المجملة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا بل هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد فحينئذ بناء على هذه القاعدة

5
00:01:40.450 --> 00:01:58.700
لا يجوز لنا ان نطلق القول بان القرآن يتفاضل ولا يجوز لنا ان نطلق القول بان القرآن لا يتفاضل وانما المسألة فيها اجمال لابد فيه من التفصيل فان كان المقصود بكونه يتفاضل

6
00:01:59.000 --> 00:02:21.750
اي باعتبار المتكلم به فهذا غلط. لان المتكلم به انما هو واحد وهو الله تبارك وتعالى. فالقرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا فالذي قال الحمد لله رب العالمين ابتداء هو الذي قال

7
00:02:21.900 --> 00:02:44.550
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. فالله هو المتكلم بهذا القرآن فلا يتفاضل القرآن باعتبار المتكلم به واما اذا كان المقصود بكونه يتفاضل اي باعتبار معانيه ودلالاته فلا جرم ان القرآن يتفاضل بهذا الاعتبار

8
00:02:44.550 --> 00:03:09.750
وعلى ذلك دلت الادلة فقد اجمع العلماء على ان سورة الفاتحة هي اعظم سور القرآن. وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه النبي صلى الله الله عليه وسلم وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اي اية في القرآن اعظم

9
00:03:09.850 --> 00:03:25.200
فقلت لا ادري يا رسول الله قال اي اية في القرآن اعظم فقلت الله لا اله الا هو الحي القيوم اي اية الكرسي قال فظرب في صدري وقال ليهنك العلم ابا المنذر

10
00:03:25.800 --> 00:03:50.750
فهنا اثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان اية الكرسي هي اعظم اي القرآن لا باعتبار المتكلم بها. وانما باعتبار دلالتها ومضمون معانيها العظيمة وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايعجز ان يقرأ احدكم قل هو آآ ثلث القرآن في ليلة؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ قال الله احد

11
00:03:50.750 --> 00:04:08.400
الله الصمد تعدل ثلث القرآن ثلث القرآن والايات والنصوص في هذا المعنى عفوا والاحاديث في هذا المعنى كثيرة فاذا معاني القرآن تختلف ولذلك ليست معاني اية الكرسي كمعاني اية الدين

12
00:04:08.450 --> 00:04:27.700
وليست معاني ايات الاعتقاد كمعاني ايات الفقه والاداب والسلوك هذا هو الحق الذي يجب اعتقاده عند اهل السنة والجماعة المسألة التي بعدها لو سألنا سائل وقال ما حكم الحلف بالمصحف

13
00:04:28.850 --> 00:04:45.600
ما حكم الحلف بالمصحف الجواب بما ان الامام الطحاوي رحمه الله واثبت ان القرآن كلام الله والكلام صفة من صفاته تبارك وتعالى اذا يجوز الحلف بالمصحف على انه كلام الله

14
00:04:45.950 --> 00:05:03.900
والمتقرر عند اهل السنة انه لا يحلف الا باسم من اسماء الله او صفة من صفاته فيجوز لك ان تحلف بالقرآن كله او ببعضه فيجوز لك ان تقول والمصحف باعتبار انه كلام الله. لا باعتبار

15
00:05:04.350 --> 00:05:27.700
اوراقه او الحبر الذي كتب به وانما باعتبار كونه كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود ويجوز لك ان تقول اقسم بسورة البقرة يجوز هذا لانها

16
00:05:28.250 --> 00:05:46.650
كلام الله عز وجل فكما انه يجوز ان تحلف بوجه الله وبيد الله وبعين الله فيجوز لك ان تحلف بكلام الله والقرآن كلام الله فيجوز حينئذ الحلف به على هذا الاعتبار فقط لا غير

17
00:05:46.650 --> 00:06:13.950
ومن مسائل هذه القطعة ايضا ان قيل لك ما مسألة اللفظ والملفوظ التي كثر كلام اهل السنة عليها في الرد على المعتزلة ما مسألة اللفظ والملفوظ وهل يجوز ان نقول لفظي بالقرآن مخلوق

18
00:06:16.500 --> 00:06:41.000
وهل يجوز ان اقول لفظي بالقرآن غير مخلوق مع ذكر التفصيل في ذلك والاساس الذي انطلقت منه هذه الكلمة من افواه المعتزلة الجواب اعلم رحمك الله تعالى ان من عادة اهل البدع انهم لا يظهرون بواطن ما في صدورهم

19
00:06:41.750 --> 00:07:04.550
الا في حال القوة والعلو واما في حال الضعف والمهانة والاستكانة فانهم يتقون عن اهل الحق بالتقية لكن متى ما استلموا زمام الامور وكانت القوة في جانبهم فانهم لن يقصروا في اعلان باطلهم

20
00:07:05.350 --> 00:07:24.450
ومن ذلك ما جرى للمعتزلة عليهم من الله ما يستحقون وهي انه لما كانت الدولة في ايديهم في زمن المأمون والمعتصم والواثق بالله كانوا قد اقنعوا هؤلاء الخلفاء بهذه العقيدة الكفرية الباطلة

21
00:07:25.050 --> 00:07:45.050
وهي ان القرآن ليس كلام الله وانما هو من جملة مخلوقات الله تبارك وتعالى وهذه العقيدة كفر بالاتفاق كما بينا سابقا فلما اقتنع بها هؤلاء الخلفاء دعوا الناس الى اعتقادها فلما ابى كثير من اهل السنة

22
00:07:46.750 --> 00:08:14.100
اقنع هؤلاء العلماء هؤلاء الخلفاء بحمل الناس على القول بها بالحديد والنار فحملوا الناس قهرا وظلما وعدوانا على القول بها فمن الناس من صبر حتى مات ومن اهل السنة من اجاب تقية واضطرارا على غرار قول الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

23
00:08:14.100 --> 00:08:31.750
ومن اهل السنة من ثبت وناضل ولم ولم ينطق بشيء مما يريدون. وعلى رأس هؤلاء الامام احمد بن حنبل وتلميذه العلامة محمد ابن نوح رحمهم الله تعالى فاما محمد بن نوح فمات بين يدي الامام احمد

24
00:08:32.150 --> 00:08:49.250
رحمه الله من شدة التعذيب وهو صابر لم ينطق بكلمة السوء واما الامام احمد رحمه الله فقد طاله بسبب القول في هذه المحنة شيئا عظيما من العذاب ولكنه صبر واحتسب في ذات الله عز وجل

25
00:08:50.450 --> 00:09:11.950
وكان فقهاء بغداد يأتون للامام احمد ويقولون له لم لا تتقي شر هذا الرجل وتأخذ برخصة الله عز وجل قال ومن يخبر من بعدنا بذلك يعني انه صبر واحتسب نظرا للمحافظة على عقائد الاجيال القادمة

26
00:09:12.550 --> 00:09:29.750
ولذلك ينبغي للعالم الا بل لا يجوز للعالم ان يأخذ بالرخصة التي تتضمن المفاسد. الخالص ابو الراجح لكن اذا كان الامر فيه سعة والحق واظح ابلج وفي الارظ من يقول به

27
00:09:30.350 --> 00:09:47.050
ثم اكره احد العلماء في اطراف البلد على القول بشيء والا قتل فله رخصة ومندوحة في ان يقول اذا كان قلبه مطمئنا بالايمان. اما ان يتفق الناس على القول بالباطل فمن يخبر الاجيال القادمة باننا كنا نتقي سطوتهم

28
00:09:47.250 --> 00:10:08.250
وتعذيبهم وقتلهم فصبر الامام احمد رحمه الله حتى كشف الله عز وجل هذه الغمة بالمتوكل بالخليفة المتوكل على الله. جزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء وجعل قبره روضة من رياض الجنة

29
00:10:10.200 --> 00:10:30.000
فطرد المعتزلة فطرد المعتزلة من بلاط الملك وامر بسجن كثير منهم وامر باخراج جميع من في السجون من اهل السنة واعاد واعاد حلقاتهم لهم ومنع القول بخلق القرآن في ارجاء بغداد بل وفي ارجاء المملكة كلها

30
00:10:31.850 --> 00:10:56.200
فحمد اهل السنة له ذلك العمل واكرم الامام احمد غاية الاكرام ورفع من شأنه بل كان الامام احمد يقول ابتلينا بالضراء فصبرنا وابتلينا بالسراء فلم نصبر فلما سلب بساط السلطة من تحت اقدام المعتزلة

31
00:10:56.750 --> 00:11:30.550
بدأوا يتذرعون في نفسي سمومهم في هذا المعتقد الخبيث في القرآن باقوال محتملة مجملة لم يعودوا يقدرون يصرحون كما كانوا من قبل فقالوا الفاظنا بالقرآن مخلوقة فلما سمع بعض اهل السنة ان هذه الكلمة انطلقت من افواه هؤلاء الذين ساموا الناس على هذه العقيدة

32
00:11:30.650 --> 00:11:56.100
ظنى من انهم لا يريدون الا معناها الباطل فاجاب البدعة ببدعة اخرى استعجالا فقال الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة فلما وصلت الكلمتان الى امام اهل السنة رحمه الله تعالى قال كلمته الشهيرة من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. اي معتزلي

33
00:11:57.350 --> 00:12:18.550
ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع وتفصيل هذا القول اننا نخرجه على قاعدة المجملات والتي ادندن حولها كثيرا وهي ان ما كان من الالفاظ المجملة المحتملة للحق والباطل

34
00:12:19.550 --> 00:12:44.550
فاننا لا نقبلها مطلقا ولا نردها مطلقا وانما هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد وبناء على تقرير هذه القاعدة نخرج عليها هذين الفرعين بتلكم اللفظتين

35
00:12:45.050 --> 00:13:08.750
فنقول وبالله التوفيق الفرع الاول قولهم الفاظنا بالقرآن مخلوقة ان كانوا يقصدون ما يرجع الى صفاتهم هم من حركات شفاههم والسنتهم وحبالهم الصوتية واصواتهم التي خلقها الله عز وجل فيهم

36
00:13:10.200 --> 00:13:28.000
فان هذا حق لان هذه الالات التي يؤدى بها القرآن لا جرم انها مخلوقة. فهي صفات ترجع الى العبد فالله عز وجل خلق الشفتين وخلق اللسان وخلق الحبال الصوتية وخلق هذه الحنجرة

37
00:13:28.350 --> 00:13:48.950
التي تعين ابن ادم على النطق بهذه الحروف والكلمات وخلق الاسنان التي ينطق بها بها ابن ادم بعض الحروف بعض الحروف فتلك الوسائل التي يؤدى بها القرآن هي صفات ترجع الى ابن ادم وابن ادم ذات

38
00:13:49.150 --> 00:14:22.750
وصفات مخلوق ولكن المعتزلة لا يريدون هذا المعنى اصلا وانما يريدون المعنى الباطل الثاني وهي انهم يقصدون بقولهم الفاظنا بالقرآن مخلوقة يقصدون ما يتلفظ به يقصدون الملفوف ولا يقصدون اللفظ الذي يرجع لهم وانما يقصدون عين كلام الله عز وجل اي عين القرآن

39
00:14:25.950 --> 00:14:47.700
وذلك لان المصدر في اللغة العربية يصدق على الفعل ويصدق على المفعول فاذا كانوا يقصدون الفعل فهذا حق هو مخلوق. ولكنهم لا يقصدون الفعل وانما يقصدون المفعول فهم لا يقصدون اللفظ وانما يقصدون الملفوظ

40
00:14:48.200 --> 00:15:15.150
كقولك مثلا قراءتي مخلوقة. اذا كنت تقصد قراءتك التي هي صفتك انت فلا بأس واما اذا كنت تقصد بقراءتك اي ما قرأته فهذا باطل فاللفظ مخلوق والملفوظ غير مخلوق والقراءة مخلوقة والمقروء غير مخلوق

41
00:15:16.000 --> 00:15:37.900
بل حتى لو كتبت القرآن فتقول كتابتي مخلوقة ان كنت تقصد بكتابتك ما يرجع لك انت من حركة اصابعك وقلمك ومداد حبرك فهذا حق لانها كلها مخلوقة. واما اذا كنت تقصد المكتوب فهذا باطل

42
00:15:38.700 --> 00:16:05.800
فاذا كنت تقصد الكتابة فهذا حق واذا كنت تقصد المكتوب فهذا باطل بل اننا نقول ونصف بعض القراء بان تلاوته جيدة. وبعض القراء تلاوته غير جيدة ماذا نقصد التلاوة التي ترجع لهم من تغنيهم وتطريبهم وتحزينهم واصواتهم

43
00:16:06.150 --> 00:16:28.500
ومخارج حروفهم هذه هي التلاوة فالتلاوة مخلوقة لكن المتل غير مخلوق اذا لا بد ان نفرق في هذه اللفظة بين الامر الذي يرجع للمخلوق فيكون مخلوقا وبين الامر الذي يرجع الى الخالق فلا يكون مخلوقا

44
00:16:29.300 --> 00:16:56.000
فاما القراءة فهي مخلوقة واما المقروء فليس بمخلوق واما التلاوة فهي مخلوقة واما المتلو فليس بمخلوق واما الكتابة فهي مخلوقة واما المكتوب فليس بمخلوق واللفظ مخلوق والملفوظ غير مخلوق وقد اختصر لكم

45
00:16:56.100 --> 00:17:21.550
هذا المعنى الامام حافظ الحكمي رحمه الله بقوله فالصوت والالحان صوت القارئ لكنما المتلو قول الباري فالصوت والالحان صوت القارئ لكنما المتلو قول الباري. وبهذا التفصيل يتحرر الجواب ويتضح الحق من

46
00:17:21.550 --> 00:17:52.600
في هذه الجملة فاقبل الحق ورد الباطل وهذا هو الفرع الاول الفرع الثاني نقول فيه عكس ما قلنا في الفرع الاول وهي قولهم الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة ان كانوا يقصدون الفاظهم هم اي ما يرجع الى صفتهم هم

47
00:17:52.850 --> 00:18:16.050
من حركة شفاههم والسنتهم واضراسهم وحبالهم الصوتية فان كانوا يقصدون بان هذه الاشياء غير مخلوقة فهذا بدعة كونك تعتقد ان فيك شيئا غير ان فيك شيئا غير مخلوق فهذا في حد ذاته بدعة

48
00:18:16.300 --> 00:18:41.500
فكل هذه الاشياء مخلوقة. كيف تقول بانها غير مخلوقة واما اذا كنت تقصد بقولك لفظي بالقرآن غير مخلوق. تقصد ما تلفظت به. اي الملفوظ والمتلو والمكتوب والمقروء فهذا حق وصدق نقطع

49
00:18:42.250 --> 00:19:04.800
انه العقيدة الصحيحة لانه كلام الله وكلام الله منزل غير مخلوق واني لاعجب اشد العجب اذا اذا اذا كنت اشرح هذه اللفظة من سرعة استحضار الامام احمد رحمه الله للخلل في تلك الالفاظ بلا معلم

50
00:19:05.350 --> 00:19:25.400
يشرح له هذه المسألة وهذا من التوفيق وهو دليل على عظم فهمه رحمه الله تعالى انه من حين ما عرضت عليه هذه الجملتان اصدر فيها حكمه وانما شرحها وتولاها من جاء بعده. كابي العباس ابن تيمية وغيره

51
00:19:27.350 --> 00:19:55.600
وقد هجر بعض اهل السنة والجماعة من قال من رد على المعتزلة بدعتهم ببدعة وسموهم اللفظية ولكن هذا من باب الاحتياط لعقيدة اهل السنة والجماعة. والا فانت خبير ان الانسان معذور بجهله اذا نطق في دين الله عز وجل وهو جاهل

52
00:19:57.300 --> 00:20:17.150
مجتهدا ظانا انه على صواب فهذا من جملة ما يعتبر من الخطأ المغفور ولكن من باب الاحتياط لعقيدة المسلمين في كتاب الله عز وجل هجر هؤلاء من بعض اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى

53
00:20:21.850 --> 00:20:46.950
واضحة مسألة اللفظ والملفوظ؟ نعم ومن المسائل ايضا ليتك تكتب سؤالك ثم تنساه سقط مني ونستفيد اتفق الفقهاء على ان من انكر القرآن او انكر حرفا منه لم تختلف فيه القراءات

54
00:20:48.900 --> 00:21:15.800
او استهزأ بشيء من القرآن او صورة من سوره فانه كافر مرتد يستتاب فان تاب والا قتل قال الامام النووي رحمه الله تعالى اجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الاطلاق

55
00:21:16.800 --> 00:21:47.200
وتنزيهه وصيانته واجمعوا على ان من جحد منه حرفا مما اجمع عليه او زاد حرفا لم يقرأ به احد وهو عالم بذلك فهو كافر. انتهى كلامه رحمه الله وقال الامام الحافظ ابو الفضل القاضي عياض

56
00:21:47.400 --> 00:22:14.900
رحمه الله تعالى اعلم ان من استخف بالقرآن او المصحف او بشيء منه او سبهما او جحدا حرفا منه او كذب بشيء مما صرح به فيه  من حكم او خبر

57
00:22:15.250 --> 00:22:45.400
او اثبت ما نفاه او نفى ما اثبته وهو عالم بذلك او يشك في شيء من ذلك فهو كافر باجماع المسلمين ومن المسائل ايضا هل يصح لنا ان نقول ان التوراة والانجيل

58
00:22:45.600 --> 00:23:10.400
والزبور كلام الله؟ ام ان هذا خاص بالقرآن الجواب بل يجب علينا ان نعتقد ان جميع ما انزله الله عز وجل من الكتب على انبيائه سواء اعلمنا اسماءها بالدليل الصحيح او لم نعلم اسماءها

59
00:23:10.850 --> 00:23:33.650
يجب علينا فيها جميعا ان نعتقد انها كلام الله منزلة غير مخلوقة ولا يجوز لنا ان نعتقد في شيء منها انه من كلام جبريل ابتداء او من كلام النبي او الرسول الذي نزلت عليه ابتداء

60
00:23:34.000 --> 00:24:08.700
بل هي كلام الله تبارك وتعالى منزلة غير مخلوقة فلا يجوز ان نعتقد فيها انها مخلوقة مطلقة فالتوراة كلام الله منزلة غير مخلوقة والانجيل كلام الله منزل غير مخلوق والزبور كلام الله منزل غير مخلوق. وصحف ابراهيم منزلة غير كلام الله منزلة غير

61
00:24:08.700 --> 00:24:38.500
مخلوقة وان اول من تكلم بها الله عز وجل على وجه الحقيقة وانها كلام الله عز وجل حروفها ومعانيها كما نقوله في القرآن تماما ومن المسائل ايضا لو سألك سائل وقال ما حكم الحلف على المصحف

62
00:24:42.600 --> 00:25:00.600
الجواب لا يعرف هذا عن السلف رحمهم الله تعالى فلا يعرف لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام ولا عن احد من اهل القرون المفضلة فيما نعلم

63
00:25:01.250 --> 00:25:22.300
انه استحب الحلف على المصحف او جعل مما تعظم به اليمين ان يحلف الانسان على كتاب الله عز وجل ولذلك فنقول انه من الامور المكروهة التي هي الى الاحداث اقرب منها الى الاتباع

64
00:25:23.050 --> 00:25:49.350
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فاذا لا يجوز تعظيم اليمين بالحلف على المصحف لعدم وجود الدليل الدال على ان هذا مما تعظم اليمين به والامور

65
00:25:49.350 --> 00:26:18.700
مثل ذلك مبناها على التو قيف ومن المسائل ايضا لقد خرج في زماننا ايها الاخوان دعوات تدعو الى كتابة القرآن على قواعد الاملاء الحديثة وترك الرسم العثماني الذي يخالف قواعد الاملاء التي يقرأ بها الناس والطلاب والعامة والكبار والصغار في الكتب ويكتبون بها

66
00:26:23.150 --> 00:26:47.100
فهل هذه الدعوة مقبولة ام لا الجواب لقد عرضت هذه المسألة على هيئة كبار العلماء على اللجنة الدائمة في المملكة العربية السعودية واجابوا بالمنع وان الواجب هو ابقاء كتابة القرآن ورسمه على الرسم العثماني

67
00:26:48.700 --> 00:27:09.300
فلا يجوز لاحد ان ان ان يمد يده على تغيير شيء من قواعد الرسم العثماني الى القواعد الاملاء الحديثة بل يترك القرآن على ما هو عليه. وعلى ذلك اجمعت الامة والاجيال التي جاءت من قبلنا. ويسعنا ما يسعهم

68
00:27:09.750 --> 00:27:37.800
وسدا لزريعة تغيير قواعدي القرآن عفوا وسدا لذريعة تغيير الفاظ القرآن وحروفه وكلماته لتغير قواعد الاملاء الحديثة فانها تتغير بين الفينة والاخرى واذا امتدت هذه اليد للكتاب بالحق  فان ورائها يد سوف تمتد لتحريف القرآن بالباطل

69
00:27:37.900 --> 00:28:06.450
فسدا لزريعة وصول اليد الملعونة الاخرى نقطع اليد الاولى وسد الذرائع ربع الدين وهو مطلوب من الشارع فحتى لا يتغير كتاب الله بتغير القواعد الاملائية الحديثة يترك على ما هو عليه. ويسعنا في هذا الزمان وما يستقبل من الازمنة الى ان تقوم الساعة الى ان يرفع الله عز وجل

70
00:28:06.450 --> 00:28:31.700
وهو باق على قواعد الرسم العثماني لا يجوز لاحد ان يكتبه على قواعد الاملاء الحديثة ويعلم الصغار هذه القواعد مشافغة بالنطق حتى تتمرس السنتهم على النطق بها اما ان تطول القرآن يد التغيير

71
00:28:31.950 --> 00:28:55.000
فان هذا والله من اعظم الخطر على كتاب الله عز وجل ومن المسائل ايضا قول الامام الطحاوي رحمه الله بلا كيفية قولا يعني اننا نؤمن بان الله تكلم بهذا القرآن

72
00:28:55.100 --> 00:29:13.850
ولكننا نسكت عن الكيفية التي تكلم بها لاننا لاننا معاشر اهل السنة والجماعة نؤمن ايمانا جازما بانه لا يعلم كيفية شيء من صفات الله على ما هي عليه الا من الا الله تبارك وتعالى

73
00:29:14.300 --> 00:29:32.350
فلا يعلم كيفية شيء من صفات الله لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. فضلا عن غيرهم فنحن نؤمن ايمانا جازما بان الله تكلم بهذا القرآن. ولكن كيفية كلامه بهذا القرآن

74
00:29:32.550 --> 00:29:52.500
هذه امرها الى الله تبارك وتعالى. فنقول في هذا المقام كما نقوله في سائر الصفات. نعلم معنى الكلام ونكل كيفية على ما هو عليه الى الله تبارك وتعالى. وقد احسن الامام الطحاوي ايما احسان بقوله هذا

75
00:29:54.850 --> 00:30:11.100
فلا يجوز لاحد ان يقول لك كيف تكلم الله بالقرآن لانه سؤال عن كيفية الصفة. وقد اجمع اهل السنة على حرمة السؤال عن كيفية شيء من صفات الله عز وجل

76
00:30:13.900 --> 00:30:34.050
فكما اننا نحرم السؤال عن كيفية وجهه وكيفية استوائه وعلوه واصابعه ورحمته وغضبه فكذلك نحرم كيفية عفوا نحرم السؤال عن كيفية كلامه عز وجل بهذا القرآن. لكننا نقطع بانه تكلم به

77
00:30:34.900 --> 00:30:57.000
ومن المسائل ايضا قوله بلا كيفية قولا قوله قولا هذه مهمة جدا لان فيها الرد على الاشاعرة الذين يقولون نحن نؤمن بان القرآن كلام الله ولكنه ليس عن قول. وانما هو

78
00:30:57.000 --> 00:31:17.000
وكلام نفسي ليس بحرف ولا بصوت ولم يسمع جبريل من الله عز وجل شيئا وانما الله خلق ما يريده من القرآن في نفسي جبريل وجبريل نزل به مبلغا للنبي صلى الله عليه وسلم. فرد عليهم الامام الطحاوي بقوله قولا

79
00:31:17.000 --> 00:31:41.250
يعني ان الله تكلم به بحرف وصوت وان جبريل سمع هذا الكلام من من الله عز وجل مشابهة ثم نزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاذا قول الامام الطحاوي رحمه الله

80
00:31:41.500 --> 00:32:09.600
قولا هذا فيه رد على الاشاعرة الذين يقولون بانه كلام نفسي لا حرف ولا صوت نداء فيه ومن المسائل ايضا اعلم رحمك الله تعالى ان هذا الايمان ليس خاصا بالقرآن فقط. بل ان من اركان الايمان ان تؤمن بكافة كتب الله تبارك وتعالى

81
00:32:10.750 --> 00:32:38.900
ولكن بما ان الكلام عن القرآن خصصنا الكلام عليه والا فقد اجمع العلماء على انه لا يتم ايمان العبد الا بركن الايمان بالكتب المنزلة من الله تبارك وتعالى فالايمان بالكتب ركن من اركان الايمان. قال الله تبارك وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون

82
00:32:38.900 --> 00:33:11.000
كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال الله عز وجل ومن يكفر بالله واليوم الاخر ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا وفي حديث جبريل الطويل الذي لا يخفى على شريف علمكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله

83
00:33:11.000 --> 00:33:35.200
وملائكته وكتبه ورسله وتؤمن بالقدر واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وهذا متفق عليه بين علماء الاسلام. فمن كفر بواحد من كتب الله عز وجل فقد كفر بها جميعا فمن كفر بالتوراة فقد كفر بالكتب المنزلة من الله جميعا

84
00:33:35.400 --> 00:33:54.550
ومن كفر في صحف ابراهيم فقد كفر بالكتب المنزلة من عند الله جميعا ومن كفر بالقرآن او بالانجيل فقد كفر بالكتب المنزلة من عند الله عز وجل جميعا فالايمان بها لابد ان يكون

85
00:33:54.600 --> 00:34:23.100
ها ايمانا واحدا ايمانا واحدا اي باعتبار اصله ايمانا واحدا كما قلناه فيمن كفر برسول واحد ولذلك لعلكم تحفظون هذه القاعدة ان من كفر برسول واحد نزل منزلة من كفر بهم جميعا ومن كفر بكتاب واحد نزل منزلة

86
00:34:23.100 --> 00:34:49.400
من كفر بالكتب جميعا ولذلك كفر اليهود والنصارى بالقرآن يتضمن كفرهم بالتوراة والانجيل وايماننا نحن بالقرآن وبالتوراة والانجيل يتضمن اننا اهل الكتب المنزلة حقا وصدقا من عند الله عز وجل

87
00:34:49.850 --> 00:35:09.350
فالمسلمون هم اعظم من يحترم كتب الله تبارك وتعالى ولا لانهم يؤمنون بها جميعا ولا يكفرون بشيء منها واعلم رحمك الله تعالى ان الايمان بالكتب يتضمن عدة امور لابد من تحقيقها

88
00:35:10.200 --> 00:35:32.600
الامر الاول ان تؤمن انها من عند الله عز وجل حقا وصدقا من غير تفصيل بينها وانها ليست من اختراع احد من الانبياء او الرسل الارضيين او احد من الرسل الملكيين

89
00:35:32.700 --> 00:35:50.600
وانما هي من عند الله تبارك وتعالى واما نسبة القرآن الى انه قول جبريل او قول محمد صلى الله عليه وسلم فهي نسبة تبليغ واداء وليست نسبة ابتداء كما بيناها سابقا

90
00:35:51.400 --> 00:36:10.750
والامر الثاني والامر الثاني ان تؤمن بما بما علمت اسمه منها فكل كتاب علمت اسمه بالدليل الشرعي الصحيح الصريح فالواجب عليك ان تعطيه ايمانا زائدا على الايمان المجمل وهي ان

91
00:36:10.750 --> 00:36:32.650
تؤمن به كتابا من الله وان اسمه كذا وكذا. وقد سمى الله عز وجل في القرآن صحف ابراهيم والتوراة والانجيل والقرآن والزبور واما الكتب التي ذكرها الله عز وجل في معرظ الاجمال

92
00:36:32.950 --> 00:36:57.100
فاننا نؤمن بها ايمانا مجملا من غير تفاصيل ولا يجوز لنا ان نؤمن باسم كتاب ورد في خبر اسرائيلي لا اصل ولا سند له ولا يجوز لنا ان نؤمن باسم كتاب ورد في خبر اسرائيلي لا سند ولا

93
00:36:57.100 --> 00:37:23.750
اصل له لانكم لو نقبتم وفتشتم في اخبار بني اسرائيل لوجدتم اسماء كتب منزلة على بعض الانبياء ولكن لا صدر لا دليل يصح في تسمية هذه الكتب. ولا اصل لها فحينئذ لا يجوز ان نثبت

94
00:37:23.750 --> 00:37:43.350
شيئا من هذه الاسماء الا بالنص الصحيح ومنها كذلك من مقتضيات الايمان بالكتب ان نؤمن باسم النبي ان ان نؤمن بانها نزلت على هذا النبي الذي عين الله عز وجل انزالها عليه

95
00:37:44.300 --> 00:38:02.400
فنؤمن بان التوراة كلام الله ونؤمن باسمها ونؤمن بانها نزلت على موسى عليه الصلاة والسلام ثلاثة انواع من الايمان لا يكفي بعضها عن بعض ونؤمن بان الانجيل كلام الله. اي من عنده

96
00:38:03.250 --> 00:38:23.300
ونؤمن بان اسمه الانجيل. ونؤمن كذلك بانه نزل على على رسول الله عيسى. عليه الصلاة والسلام وكذلك نؤمن بالزبور بانه كلام الله وانه وان اسمه الزبور وانه الكتاب الذي انزله

97
00:38:23.300 --> 00:38:41.300
الله عز وجل على داوود. وكذلك نقول في القرآن ايضا نؤمن بان القرآن من عند الله وان اسمه القرآن وان النبي الذي انزل عليه اسمه من؟ محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا من جملة

98
00:38:41.300 --> 00:39:08.500
فيما يجب علينا ومن مقتضيات الايمان بها ايضا تصديق اخبارها التي لم يدخلها تحريف ولا تبديل فكل خبر نزل انزله الله عز وجل في هذه الكتب فلا يتحقق ايمانك به الا اذا امنت به جزما وصدقا. لا مبدل لكلماته. ومن اصدق من الله قيلا

99
00:39:08.500 --> 00:39:25.450
الى ومن اصدق من الله حديث قل صدق الله كما في الايات المعروفة ولا يخفى على شريف علمكم ان هذا في غير القرآن. لان القرآن قد تولى الله عز وجل حفظه

100
00:39:25.650 --> 00:39:41.750
فلا يمكن ان تدخله او تطوله يد التحريف او التبديل او التغيير قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. واما في اخبار التوراة والانجيل فالواجب الحذر. فلا يجوز لنا

101
00:39:41.750 --> 00:40:01.400
ان نقبل منها خبرا باعتبار النظر في كتب اليهود والنصارى التي في ايديهم. ولكننا نجزم بانه خبر من اخبار التوراة والانجيل اذا ورد في ماذا بادلة الوحيين عندنا كقول الله عز وجل

102
00:40:01.950 --> 00:40:20.200
كقول الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. اذا نجزم بان هذا من احكام التوراة وذلك لان الله عز وجل اخبرنا ان هؤلاء الذين استحفظوا على كتاب الله وكانوا عليه شهداء قد خانوا هذا الاستحفاظ

103
00:40:20.200 --> 00:40:52.350
وحرفوا وبدلوا وزادوا ونقصوا بالتوراة والانجيل ومن المقتضيات الايمان بها كذلك العمل بما لم ينسخ من احكامها العمل بما لم ينسخ من احكامها اما العمل باحكام القرآن فهذا لا نقاش لنا فيه

104
00:40:52.750 --> 00:41:16.350
لاننا متعبدون بالاصالة ان نعمل بما في القرآن واما العمل بما في التوراة والانجيل فهو عمل بشرع من؟ قبلنا وقد بحثنا هذه في دروس الاصول وتبين ان الراجح ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخه في شرعنا

105
00:41:16.750 --> 00:41:48.850
فاذا نجمل ذلك ونقول يجب العمل بكل ما لم ينسخ من احكام هذه الكتب ومن مقتضيات الايمان بها ايضا ان نؤمن بان هذه الكتب يصدق بعضها بعضا ويؤيد بعضها بعضا. وانه ليس بينها اي اضطراب ولا تناقض ولا اختلاف كما يدعيه من يدعيه

106
00:41:48.850 --> 00:42:18.400
من اليهود والنصارى فكل من يدعي وجود خلاف او تناقض او اضطراب. بين هذه الكتب المنزلة فهو كاذب. الا اذا كان مزيدا وحرف في التوراة والانجيل لكننا نؤمن ايمانا جازما بانه لا تناقض ولا اضطراب بين هذه الكتب. بل هي يصدق بعضها بعضا فان قلت وما الدليل على هذا

107
00:42:18.400 --> 00:42:38.400
اقول قول الله تبارك وتعالى في شأن الانجيل وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا. فاذا عيسى مصدق لما بين يديه من الرسل والانجيل مصدق

108
00:42:38.400 --> 00:42:52.850
قل لما بين يديه من الكتب فكتب الله عز وجل لا تناقض ولا اختلاف فيها. بل اسمع ماذا يقول الله عز وجل في شأن القرآن. قال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا

109
00:42:52.850 --> 00:43:21.550
قل لما بين يديك فلا يجوز ان نعتقد ان هناك تعارضا او تناقضا او تضاربا بين شيء من هذه الكتب مطلقا ومن مقتضيات الايمان ان نعتقد الاعتقاد الجازم ان التوراة والانجيل والزبور قد دخلها كثير من التحريف

110
00:43:22.700 --> 00:43:45.900
قد دخلها كثير شيء كثير من التحريف. كما قال الله عز وجل من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقول الله عز وجل افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه

111
00:43:47.800 --> 00:44:23.800
ومن مقتضياتها كذلك ان نؤمن بان القرآن هو افضلها ان القرآن هو افضلها ولا افضلها افضلها واعلاها منزلة عند الله عز وجل وانه اخرها واجمعها والمهيمن عليها قال الله عز وجل وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه

112
00:44:29.100 --> 00:44:50.650
ومن مقتضياتها ان نؤمن كذلك بان القرآن محفوظ بحفظ الله عز وجل من كل تبديل او تغيير او زيادة او نقصان كما قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ومنها كذلك ولعله اخرها ان نؤمن

113
00:44:50.650 --> 00:45:23.500
ان الايمان الجازم بشمول هذه الكتب لجميع ما يحتاجه اهل الزمان ان نؤمن الايمان الجازم بشمول هذه الكتب لجميع ما تحتاجه البشرية سواء اهل الزمان في مسألة التوراة والانجيل او ما تحتاجه البشرية جمعاء بالنسبة للقرآن. فهو كتاب لجميع الناس

114
00:45:23.700 --> 00:45:43.750
لا تختص به امة دون امة وقد قال الله عز وجل ما فرطنا في الكتاب من شيء والمقصود به القرآن على احد التفسيرين انتم معي ولا لا ومن المسائل كذلك

115
00:45:45.100 --> 00:46:08.050
ان قلت لقد بينت لنا مقتضيات الايمان بالكتب والادلة فهل هناك ثمرات اذا امنا تظهر على جوارحنا هل هناك ثمرات؟ الجواب نعم من ثمرات الايمان بالكتب ان تعلم العلم الكبير

116
00:46:08.700 --> 00:46:28.800
بعظيم عناية الله عز وجل بخلقه وانه لم يتركهم سدى ولا هملا رعاعا. في ظلماء تتخطفهم الشبهات والشياطين والشهوات او في دوامة لا يدرون عما يعتقدون وما يدينون وما يتعبدون الله به

117
00:46:29.750 --> 00:46:53.250
بل من عظيم رحمته وفضله واحسانه ارسل اليهم رسلا وانزل اليهم كتبا حتى تنير لهم طريق التعبد وتبصرهم بمصالحهم ومنافعهم في عاجل امرهم واجله ومن ثمراتها ايضا ان يسعى ابن ادم السعي الحثيث في طلب الهداية من القرآن

118
00:46:54.500 --> 00:47:12.650
فانه لا هداية ولا فلاح ولا نجاح ولا نجاة ولا صلاح الا باتباع هدي القرآن كما قال الله عز وجل في وصفه هدى للناس وقال عز وجل في اية اخرى هدى للمتقين

119
00:47:15.650 --> 00:47:33.000
ومن ثمراتها كذلك ان يهب المسلمين في الذب عن كتاب الله عز وجل ممن تنقصه او سخر به او استهان به او استهزأ او سخر منه والا يقف المسلمون مكتوفي

120
00:47:33.300 --> 00:47:55.850
الايدي وكتاب الله عز وجل يهان او يحرق او ينال بشيء من السوء فطوبى لمن سخره الله عز وجل في الذب عن كتابه واعظم ما يذب به عن كتاب الله عز وجل

121
00:47:56.250 --> 00:48:18.650
تعليم الناس العقيدة الصحيحة في هذا القرآن والرد على العقائد الفاسدة في كتاب الله تبارك وتعالى هذا من اعظم ما ينبغي تعليم الناس اياه ومن هذا ومن ذلك كذلك من الثمرات

122
00:48:21.200 --> 00:48:37.450
ان نعلم ان نعلم عظيم حكمة الله عز وجل في تشريعه فانك ما قلبت طربك طرفك بين صفحات هذا القرآن واياته الا ويعظم ايمانك بان المتكلم به حكيم خبير عليم

123
00:48:38.150 --> 00:49:05.450
لانه يتضمن بين طياته حكما احكاما لها حكم ومصالح وغايات عظيمة جدا لا تقوم مصالح الناس الا الا بها انتهى الوقت فهذه جمل من المسائل في ثمرات الايمان بالكتب ومن مسائل هذه القطعة ايضا

124
00:49:07.500 --> 00:49:42.700
لو قال لنا قائل عندنا اشكال يحتاج الى جواب وهو انكم تستدلون على ان القرآن غير مخلوق بالايات التي تدل على انه منزل  فتثبتون عدم خلقه بكونه منزلا ويلزم على قولكم يا اهل السنة ان كل ما حكم الله عليه بانه منزل فانه يكون غير مخلوق

125
00:49:44.500 --> 00:50:07.400
فيلزم من هذا ان المطر لا يكون مخلوقا وان الحديد الذي انزله الله عز وجل لا يكون مخلوقا كما قال الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء فمجرد انزال المطر من السماء لا يخرجه عن كونه مخلوقا

126
00:50:07.800 --> 00:50:38.550
وكذلك يقول الله عز وجل وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ومع ذلك في الحديث مخلوق ولم يقتضي وصفه بالانزال ان يكون غير مخلوق فكيف تجيبون عن هذا كيف تجيبون عن هذا

127
00:50:40.350 --> 00:51:10.100
الجواب لابد اولا ان نبين لكم انواع الانزال الواردة في القرآن حتى تنكشف لكم هذه الشبهة الخبيثة فالانزال الذي ذكره الله عز وجل في القرآن على قسمين او نقول على ثلاثة اقسام من باب التفصيل المباشر

128
00:51:11.550 --> 00:51:34.850
الاول انزال مقيد بانه من عنده من عنده وهذا ليس في القرآن الا الا فيك الا عفوا وهذا ليس في كلام الله الا في القرآن. احسنت يا شيخ محمد اصبت واخطأت. هذا ليس في كلام الله عز وجل الا

129
00:51:34.850 --> 00:52:02.700
في القرآن قل نزله رح القدس من ربك بالحق. وانه لتنزيل رب العالمين انا نحن نزلنا الذكر فهذا الانزال المقيد بالعندية من الله عز وجل انما هو انزال واحد وهو انزال القرآن

130
00:52:04.000 --> 00:52:26.350
القسم الثاني انزال مقيد بانه من السماء وهو انزال المطر في ايات كثيرة. يقول الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء فهذا مقيد بانه من السماء. وليس من عند الله عز وجل

131
00:52:29.900 --> 00:52:57.450
لم يقيد بالعندية من الله حتى يشكل عليك انزال هذا وانزال هذا فالانزال الاول مقيد بانه من عند الله والانزال الثاني مقيد بانه من السماء فبما ان الانزالين المقيدين يختلف موضع انزالهما فحين اذ ليس هذا كهذا

132
00:52:57.450 --> 00:53:17.600
حتى تقيس هذا على هذا لان من شرط القياس الاتفاق بين الاصل والفرع والقرآن اخبر الله انه نازل من عنده والمطر اخبر الله انه نازل من السماء. فهل هما متفقان ام مختلفان

133
00:53:17.650 --> 00:53:35.250
اجيبوا يا اخوان اذا هما متفقان في الانزال ومختلفان في الموضع فبما ان بينهما فرق فلا يصح لك القياس. لان المتقرر عند العلماء ان القياس مع الفارق باطل. واما الانزال الثالث

134
00:53:35.250 --> 00:54:01.400
فهو الانزال المطلق الذي لم يقيد لا من الله ولا من السماء كانزال الحديد. كانزال الحديد في قول الله عز وجل وانزل وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ولم يقيد هذا الانزال بكونه من الله

135
00:54:01.500 --> 00:54:31.250
او من عند الله وانما اطلق هذا الانسان والاصل بقاء المطلق على اطلاقه بل ومثل انزال الانعام وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. هذا انزال ها وهذا انزال نحسن وهذا انزال مطلق لم يقيد لا بكونه من عند الله ولا بكونه من السماء

136
00:54:32.050 --> 00:54:58.250
ولا بكونه من السماء فمن اين هذا الانزال؟ المطلق انزال الحديد وانزال الانعام من اين قال العلماء ان انزال الاشياء المطلقة يختلف باختلافها هي في حسبها فمن المعلوم ان انزال الانعام انما يكون من

137
00:54:58.450 --> 00:55:25.300
الذكاء من نطفة ذكرها الى رحم انثاها هذا هو الانسان في الانعام بخصوصها واما انزال الحديد فانت خبير بان اجود الحديد انما يكون موجودا في سفوح الجبال وفي اعاليها فالناس يأخذونه من سفوحها واعاليها وينزلون به

138
00:55:25.300 --> 00:55:50.800
لانه انزال مطلق والانزال المطلق يختلف باختلاف المنزل بحسبه لكن على جميع الاقوال لا يمكن ان نلحق الانزال المقيد بالسماء بالانزال من الله لوجود الاختلاف. ولا يمكن ان نلحق الانزال المطلق بالانزال المقيد لعدم اتفاقية

139
00:55:50.800 --> 00:56:14.050
في الحكم والسبب والمتقرر عند العلماء ان المطلق والمقيد اذا اختلفا في الحكم والسبب فانه لا يحمل بعضها على بعض اجماعا. فاذا نعمل بالانزال بكل انزال في مكانه فالانزال من السماء نعمل به في مكانه وهو المطر

140
00:56:14.650 --> 00:56:37.350
والانزال من عند الله نعمل به في مكانه وهو القرآن والانزال المطلق نعمل به في مكانه وهو ان يختلف ذلك الانزال باختلاف الشيء المنزل فانزال الانعام هل هو كانزال الحديد؟ اجيبوا يا اخوان انزال الانعام هل هو كانزال الحديد؟ الجواب؟ الجواب لا

141
00:56:37.350 --> 00:57:04.850
فهل قال الله عز وجل في المطر انه انزله من عنده حتى يشكل عليك الانزالان؟ الجواب لا. ولكن المشكلة في عقول اهل البدع انهم يجمعون بين المختلفات فيثقل عليهم الامر او يفرقون بين المتماثلات ويشكل عليهم الامر. ولو انهم جمعوا بين المتماثلات

142
00:57:04.850 --> 00:57:27.500
وفرقوا بين المختلفات لما وقعوا في شيء في اي شيء من الالباس او الالغاز فاذا انزال القرآن من عند الله يثبت انه غير مخلوق لانه كلام الله وليس في شيء من ذات وليس شيء من ذات الله عز وجل مخلوقا

143
00:57:28.150 --> 00:57:48.150
وانزال المطر من السماء يقتضي كونه مخلوقا. وانزال الحديد من رؤوس الجبال او نزول الانعام في نطف الذكور الى ارحام امهاتها اماتها هذا ايضا يقتضي كونها مخلوقة. فاذا عندنا في القرآن ثلاثة انواع

144
00:57:48.150 --> 00:58:10.450
من الانزال انزال لا يقتضي كون المنزل مخلوقا وهو انزال القرآن خاصة وانزال مقيد ومطلق ها مقيد بالسماء ومطلق هذا يقتضي كونها مخلوقا فلابد من التفريق بين هذا وهذا وفقكم الله

145
00:58:11.300 --> 00:58:41.450
انتهى الوقت طيب ناخذ مسألة ومن المسائل هذه القطعة ايضا قوله رحمه الله وانزله على رسوله وحيا اعلم ان الوحي له معنيان عام وخاص اما المعنى العام فهو الالهام بخفاء

146
00:58:41.550 --> 00:59:06.900
فالوحي هو الالهام مطلق الالهام وليس كل من اوحي اليه بهذا الوحي العام يكون نبيا او رسولا لقول الله عز وجل واوحى ربك الى النحل اي الهمها وقول الله عز وجل واوحينا الى امي موسى اي الهمها ان تتصرف بهذا التصرف

147
00:59:08.650 --> 00:59:33.450
فهذا الوحي هو الالهام ولذلك قد يكون الوحي العام متحققا في غير الانبياء والرسل. بل ان من الوحي العام ما يسميه العلماء بالتحديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم من الامم محدثون

148
00:59:33.500 --> 00:59:53.500
فان يكن في امتي محدث فعمر. فهذا التحديث هو الالهام. بل ان الرؤيا الصالحة الصادقة تدخل في مسمى الوحي لقول النبي عليه الصلاة والسلام الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة. فاذا هي الهام ولكنه الهام لا يحصل به

149
00:59:53.500 --> 01:00:14.900
النبوة ولقد اخطأ من جعل اسية امرأة فرعون. ومريم ابنة عمران نبيتين. واحتج على نبوة مريم بقول الله بان الله عز وجل اوحى لها وكذلك ام موسى ايضا جعلها نبي

150
01:00:15.400 --> 01:00:40.450
فمن اهل العلم من جعل ثلاث نساء من الانباء ثلاث نساء جعلهن انبياء ورسلا ام موسى نبيه ومريم نبيه واسية امرأة فرعون نبيا. ولكن هذا خطأ. واهل السنة والجماعة يقولون بان

151
01:00:40.450 --> 01:01:04.000
الله عز وجل لم يبعث نبيا الا الا من الرجال. قال الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا. نوحي اليهم. ولان مقام النبوة يقتضي البروز للناس ورفع الصوت وتعليم الناس والاختلاط بهم وهذا مقام الذكور ليس مقام الاناث. هذا مقام الذكور الى الاناث

152
01:01:04.000 --> 01:01:41.100
هذا واضح فاذا هذا هو الوحي بالمعنى العام. واما النوع الثاني وهو الوحي بالمعنى فهو ذلك الوحي الذي تحصل به النبوة والرسالة تحصل به النبوة والرسالة وهو المذكور في قول الله عز وجل انا اوحينا اليك اي وحيا خاصا تحصل به النبوة والرسالة كما اوحينا

153
01:01:41.100 --> 01:02:06.700
الى نوح والنبيين من بعده اي وحيا خاصا تحصل به النبوة والرسالة فان قلت لك واي الوحيين انقطع الجواب انما الذي انقطع من الوحي هو الوحي الخاص الذي تحصل به النبوة والرسالة

154
01:02:06.750 --> 01:02:27.700
وهذا باتفاق المسلمين فاخر من نزل عليه الوحي بهذا المعنى انما هو محمد صلى الله عليه وسلم واما الوحي بالمعنى العام الذي يدخل فيه الالهام والتحديث والرؤيا الصالحة فانه باق في الامة

155
01:02:27.700 --> 01:03:00.300
لله الحمد والمنة يختص الله عز وجل به من يشاء بل انني ارى والله اعلم ان تعبير الرؤى الصادق مبناه على الالهام وان غذاه صاحبه بشيء من التعلم والدراسة وطلب اصوله وقواعده الا ان له لابد ان يكون مبنيا على على الهام. ولذلك يعبر بعض المعبرين

156
01:03:00.300 --> 01:03:19.700
للرؤى بانه من حين ما يسمع الرؤيا يقع في قلبه علم ضروري يريد ان ينتزعه فلا يستطيع  قد يسأل عن تفسير الرؤيا كيف طريقها ولا يجيد جوابا على هذا السؤال

157
01:03:19.750 --> 01:03:43.550
لكن تفسيرها كذا وكذا ويجزم بهذا التفسير انه واقع في قلبه ظرورة فهو علم الى الى الالهام اقرب منه الى التعلم وان غذاه صاحبه بشيء من التعلم او الدراسة. مسألة لابد من التفريق بين ما كان يدخل في

158
01:03:43.550 --> 01:04:08.750
بوحي الشيطان وما يدخل في وحي الرحمن لان الشياطين توحي ايضا اليس كذلك؟ الجواب بلى وبرهانها قول الله تبارك وتعالى يوحي عن الشياطين يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

159
01:04:09.900 --> 01:04:30.350
ويجب علينا ان نفرق بين الامرين لان الخلط بينهما قد اوقع طوائف وامم كثيرة. في حفر من الشبهات شهوات من حيث لا يشعرون ومن طريف ما يذكر هنا ان بعض الصالحين من اهل السنة خرج من بلاده

160
01:04:30.550 --> 01:04:51.950
فلما اسفر عن البنيان اذا بسحابة عظيمة قد ظللته وثمة صوت خاطبه فقال يا فلان قد عنك التكليف فقال له اخسأ يا عدو الله قال فتلاشت السحابة وناداه رجل من بعيد. كيف عرفت؟

161
01:04:52.450 --> 01:05:12.100
قال ما سقطت عن محمد صلى الله عليه وسلم وهو اعظم منا فكيف تسقط عني فقال لقد اظللت بذلك عشرين من قبلك قل اضللت بذلك عشرين كلهم ظنوا ان هذا هو الله عز وجل

162
01:05:12.900 --> 01:05:32.400
وانما هو وحي من الشيطان وعلى ذلك الف الامام ابن تيمية كتابا حافلا اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وقد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا شافيا كافيا

163
01:05:32.450 --> 01:06:01.000
في قوله صلى الله عليه وسلم ان للملك بابن ادم لمة. وللشيطان لمة فاما لمة الملك فايعاد بالحق وتصديق به واما لمة الشيطان فتكذيب بالحق وايعاذ بالشر فاذا رأيت ما يوحى اليك في صدرك وما يوسوس به في قلبك شيء يؤزك على مخالفة شيء من شريعة الله

164
01:06:01.450 --> 01:06:17.000
او التنكب عن صراط الله فاعلم انه من وحي الشيطان فاحذره واستعذ بالله عز وجل منه واما اذا رأيت الذي في قلبك شيء يؤزك على طاعة الله ويدفعك لها دفعا

165
01:06:17.350 --> 01:06:40.600
ويحثك عليها حثا ويأمرك بالخير والتصديق بالحق فاعلم انها من الله عز وجل الهمك الله عز وجل رشدك ولذلك شرع في الدعاء اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي او كما قال صلى الله عليه وسلم

166
01:06:41.650 --> 01:07:00.300
ففي باب الوحي لا بد من التفريق بين هذا وهذا. وقد اعطى الله عز وجل الشيطان قدرة على الولوج الى القلب بامر الله عز وجل واسمع الى قول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول

167
01:07:00.450 --> 01:07:19.000
ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيتك. هذا الالقاء وحي من الشيطان. القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان يحكم الله ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم

168
01:07:19.150 --> 01:07:47.700
يرحمك الله يا من عطست ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم. ولذلك لا يجري وحي الشيطان الا على من في قلبه قسوة ومرض لكن ماذا قال الله في حق اهل العلم؟ وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم

169
01:07:47.700 --> 01:08:11.950
وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم فاذا وحي الشيطان وتزيينه وتضليله ووسوسته وتغريره لا يمشي على اهل العلم ولا ينفذ في قلوبهم ويعرفونه من حين ما يقع في قلوبهم يعرفون تصريفه اهون من هذا القبيل او من هذا القبيل لان عندهم الفرقان الذي يفرقون به بين الحق

170
01:08:11.950 --> 01:08:29.250
والباطل واما من حرم هذا الفرقان فانه ربما ينطلي عليه شيء من ذلك كما انطلي على الصوفية ايأتيهم الشيطان في صورة العبد الصالح ان في البقعة الفلانية دفن ولي من اولياء الله

171
01:08:29.800 --> 01:08:46.800
فيصبحون ويبنون على هذا قبة او بناء ويجعلونه من جملة عقائدهم. الشيطان له دور كبير في اضلال هؤلاء بل لقد ذكر الامام ابن تيمية ان الشياطين كانت تتكلم على السنة الاصنام

172
01:08:47.800 --> 01:09:12.850
وكانت تخاطبهم بلغاتهم. وان من يعبد القبر اذا دعاه ربما ينشق القبر ويخرج الميت ويعانقه ويلبي له ما يريد والميت لم يخرج حقيقة وانما هو شيطان وسوف يشتد علينا ذلك الامر عند سكرات الموت. وهي فتنة المحيا والممات، الممات التي امرنا ان نستعيذ بها بالله

173
01:09:12.850 --> 01:09:30.100
عز وجل فيها منها من ان نستعيذ بالله عز وجل منها في كل صلاة وهي اشد ما يكون الشيطان فيه وجنوده كلبا على ابن ادم لعله ان ينال منه وان يظفر بشيء في اخر هذه الحياة

174
01:09:30.500 --> 01:09:45.150
بكلمة سوء تكون خاتمة لابن ادم الحذر الحذر من وحي الشيطان ولا يستهان ولا يستهان به. اسأل الله عز وجل ان يوفق هذه الوجوه وان يبارك فيكم. وان يجعلكم موفقين مسددين

175
01:09:45.150 --> 01:09:56.650
وان يعصمنا واياكم من الشيطان ومن شركه وشركه. وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين وان يعيذنا واخواننا من نزغات الشياطين وان يحضرون. والله اعلم وصلى الله الله وسلم على نبينا محمد

176
01:09:57.200 --> 01:10:02.034
تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية