1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ومن هواه ونصره بالقواعد الاربع اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر

2
00:00:20.450 --> 00:00:40.450
واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر فان هؤلاء الثلاث عنوان السعادة. اعلم ارشدك الله في طاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاذا

3
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
عرفت ان الله خلقك لعبادة فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. كما ان الصلاة لا تسمى صلاة الا مع الطهارة. فاذا دخل بالعبادة فسدت كالحدث اذا دخل في الطهارة فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخالدين

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
عرفت ان اهم ما عليك معرفة ذلك لعل الله ان يخير جنسك وينجيك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر وان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله في كتابه. الحمد لله وصلى اللهم

5
00:01:20.450 --> 00:01:40.450
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هذا الكتاب الموسوم بالقواعد الاربع العظيم جليل الفه وجمع قواعده شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

6
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
وهذا الكتاب من انفع واعظم كتب الشيخ رحمه الله تعالى حيث جمع فيه قواعد في تقرير التوحيد دينه وايضاحه وقواعد ايضا في كشف الشرك وابطاله. وهو كتاب مختصر من كتاب كشف الشبهات. فهو

7
00:02:00.450 --> 00:02:20.450
على قواعد تقريرية يبين فيها اصل الدين. وقواعد ينقض فيها شبه المبتدعة وشبه الخرافيين والقبوريين وقواعد ايضا تبين معنى العبودية ومعنى الشفاعة وما وما هو الفرق بين من عبد الله ومن عبد غيره فهي

8
00:02:20.450 --> 00:02:50.450
قواعد مهمة يحتاجها طالب العلم ان يحفظها وان يقرأها وان يتدارسها دائما حتى حتى يتقنها يعرفها ويحسن معرفتها وفهمها. اولا القواعد جمع قاعدة. والقاعدة هي امر الكلي او قضية كلية يندرج تحت مسائل كثيرة يندرج تحتها مسائل كثيرة. وقد صنف اهل العلم

9
00:02:50.450 --> 00:03:20.450
قواعد كثيرة قواعد تتعلق بالحديث وقواعد تتعلق بالفقه وقواعد تتعلق باللغة وقواعد تتعلق بالاعتقاد وشيخ الاسلام هنا قعد قواعد تتعلق بالعقيدة. اي قواعد اذا فهمها طالب العلم واتقنها استطاع ان يرد على شبه كثيرة وان يبين معتقد اهل السنة خاصة في الالوهية. فان هذا الكتاب خاص في توحيد الالوهية

10
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
فكأنه اراد ان يقدم لك علما عظيما في قاعدة ومسائل كثيرة متفرقة في قاعدة وشبها كثيرة تردها في قاعدة على صغر هذا الكتاب وعلى قلة قواعده الا انه يعتبر من انفع كتب شيخ الاسلام عبد الوهاب رحمه

11
00:03:40.450 --> 00:04:00.450
يقول الله تعالى حيث جمع كما ذكرت ما يقر فيه التوحيد وما يرد فيه شبه المبطلين. اذا هذا معنى القواعد. هذه الاولى. المسألة الثانية ان هذه القواعد لم يستقيها المؤلف رحمه وتعالى من آآ من كتب

12
00:04:00.450 --> 00:04:20.450
لا تعرف او من اقوال لا لا يعرف اصحابها وانما استقاها من كتاب الله عز وجل. وهذا مما تميز به شيخ الاسلام فان دائما اذا قعد قاعدة او قرر تقريرا انه يبين وجه الاحتجاج به من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسولنا صلى الله

13
00:04:20.450 --> 00:04:40.450
عليه وسلم فهذه القواعد الاربع استقاها المؤلف كلها من كتاب الله عز وجل. استقال المؤلف كلها من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو يتبع كل قاعدة بدليل من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا

14
00:04:40.450 --> 00:05:00.450
يجد احدا او فلا يجد احد ان يرد هذه القواعد بقول ان هذا القول قول مردود على صاحبه او انه قول فلان من الناس وانما وانما هذه القواعد مبناها على كتاب الله عز وجل. ولا يستطيع احد ان ينقض هذه القواعد وهذه القواعد

15
00:05:00.450 --> 00:05:20.450
ايا كان ذلك الشخص بل كل يسلم بما في هذه القواعد من تقرير وما فيها من حجج وبراهين لانها مستقاة من كتاب الله عز وجل ابتدأ المؤلف رحمه تعالى هذه القواعد البسملة وقد ذكرنا ما يتعلق بالبدء بالبسلة عند اهل العلم اقتداء بكتاب الله واقتداء

16
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذا من حيث وارد في ذلك وهو ضعيف كما ذكرت في الدرس السابق وجاريا على تصانيف اهل العلم وايضا خامسا ذكرنا سابقا من باب الاستعانة والتبرك يقول اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مبارك

17
00:05:40.450 --> 00:06:10.450
اينما كنت. هنا يتميز الشيخ رحمه الله تعالى انه يبتدأ كتبه دائما بالدعاء للسامع وللقارئ وهذا الدعاء هذا الدعاء يتضمن امور الامر الاول ان الشيخ ناصح وانه مشفق وانه يريد بك الخير في الدنيا والاخرة. الامر الثاني ان هذا العلم رحمة. ان هذا العلم

18
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
رحلة وان العلماء رحماء فمن عظيم رحمته رحمه الله تعالى انه دعا لك لتعلم اني اردت بك الخير واردت بك النصح. وان وان تقبل بقلبك وسمعك على ما يقال وعلى ما تقرأه من كلام. اذا هذا

19
00:06:30.450 --> 00:06:50.450
سبب بدأه رحمة تعالى بالدعاء وقد كان اهل العلم يبتدئون مصنفاتهم بالدعاء للقارئ كما فمسلمه تعالى بدأ قدم تصريحه بقوله اعلم ارشدك الله عز وجل وبدأ ايضا شيخ الاسلام في اصوله الثلاثة وفي اكثر كتبه يبدأ دائما بالدعاء

20
00:06:50.450 --> 00:07:10.450
قارئ وللسامع وقد دعا لقارئ هذا الكتاب ثلاث دعوات وهل هذه الدعوة خاصة او عامة؟ الصحيح انها دعوة اما لكل قارئ لهذا الكتاب ولكل سامع لهذا الكلام. اسأل الله الكريم اسأل الله الكريم رب العرش العظيم وفي هذا تعظيم

21
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
الله عز وجل بان سأله بكونه كريم ووجه ووجه اختصاص هذا الاسم السؤال ان من من كرمه سبحانه وتعالى ان يفيض عليك من رحماته. وان يفتح عليك في فهمك وان يهديك الى الصراط المستقيم فهو الكريم الذي

22
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
تفظلوا بفظائله سبحانه وتعالى. رب العرش العظيم الذي هو اعظم مخلوقات الله عز وجل. وخص العرش بالروبية انه اعظم مخلوقات الله عز وجل التي لا نراها. فالسماوات والاراضين هي اكبر المخلوقات التي نشاهدها. وهي على

23
00:07:50.450 --> 00:08:10.450
عظم خلقها لا تساوي في العرش الا كخردلة في كف احد الا الا الا كخردلة او كحلقة القيت في فلات. السماوات السبع والاراضين السبع في الكرسي ما هي الا كحلقة في فلات. والكرسي في العرش كخذل في كف احدنا. اذا العرش خلق عظيم لا يعلم

24
00:08:10.450 --> 00:08:30.450
وقدره الا ربنا سبحانه وتعالى. فخصه بالذكر لانه اعظم المخلوقات. ان يتولاك في الدنيا والاخرة. وتولي الله عز وتولي الله عز وجل لك في الدنيا والاخرة هو الفوز الابدي لك. فاذا تولاك الله في الدنيا فان توليه لك يكون نصرك وتأييدك

25
00:08:30.450 --> 00:08:50.450
وحفظك وعصمتك من الشبهات والشهوات ونصرك ايضا من اعدائك المخالفين لك. كل هذا يدخل تحت التولي في الدنيا. واما في الاخرة اذا تولاك الله عز وجل فان معناها ان ينجيك من عذابه ومن سخطه وان ينجيك من اهوال يوم القيامة ومن كربها

26
00:08:50.450 --> 00:09:10.450
وان يدخلك في جنته سبحانه وتعالى وان يظلك في ظله ويعطيك كتابك بيمينك فهذا كله بمعنى يتولاك في الدنيا الاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت. اذا تولي في الدنيا والتولي في الاخرة وان يجعلك مبارك. والمبارك هو الذي شمل

27
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
له الخير في نفسه وتعداه الى غيره. والذي شمله الخير وشمله العلم وشمله الهدى في نفسه. وتعداه الى غيره. قد يكون العبد صالحا تقيا آآ اثر آآ تعلقت بركته بنفسه هو. فاذا تعدت البركة الى غيره سمي مبارك

28
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
اذا قال عيسى عليه السلام واجعلني مباركا اينما كنت. وقال اهل التفسير مع المبارك هنا امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر وكذلك المؤمن ان يكون مباركة الشمس حيث طلعت نفعت حيث طلعت نفعت. فبركته البركة تكون بالعلم تكون بالصدقة. تكون بالمال تكون بالجاه

29
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
فاذا نفع الانسان غيره بعلمه او بايمانه او بجاهه فانه يسمى مبارك كما جاء في الصحيحين عن عائشة ان ان قال لها ماهدي ما هذه باول بركاتكم يا الوبكر عندما انزل الله عز وجل رخصة التيمم بفقد عقدها فكان هذا اثر

30
00:10:10.450 --> 00:10:30.450
عائشة واتى بركة والدها رضي الله تعالى عنهم اجمعين. اذا البركة المبارك هو الذي تحسن يحصل نفعه لنفسه ويتعداه الى غيره اما بالتعليم واما بالدعوة واما بالصدقة فحيث حل تحل البركة معه. اينما كنت ثم قال بعد

31
00:10:30.450 --> 00:10:50.450
وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر. واذا ابتلي صبر واذا اذنب صبر. واذا اذنب استغفر فان هذه الثلاث عنوان السعادة. هذه الدعوة الثالثة ان يجعلك ممن اذا اعطي شكر. واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر

32
00:10:50.450 --> 00:11:10.450
هذه هي عنوان السعادة. هذه الثلاث ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى. وقال عنوان سعادة العبد ان يحقق هذه الثلاث. عنوان سعادته السعادة الابدية السرمدية ان يحقق هذه الثلاث مراتب. وهي اذا اعطي شكر. والعطاء

33
00:11:10.450 --> 00:11:30.450
يتعلق بالعطاء الحسي وبالعطاء المعنوي واعظم ما يعطاه العبد الاسلام والايمان. هذي اعظم نعمة يتقلب فيها العبد ان يكون من اهل الاسلام وتعظم النعمة ان يكون من اهل السنة وتعظم ان يكون من العاملين بالسنة المتبعين لرسولنا صلى الله عليه وسلم الملتزمين المستقيمين

34
00:11:30.450 --> 00:11:50.450
الى السالكين بطريقه صلى الله عليه وسلم. فلو شكر العبد ربه على النعمة طول حياته ما ادى شكرها. اذا اعطي شكر وهناك النعم الاخرى من عافية وصحة ومال كل هذه النعم المرئية وغير المرئية المحسوسة وغير المحسوسة تحتاج العبد ان يشكر الله

35
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
عز وجل عليها والشكر له ثلاثة اركان. الشكر له ثلاثة اركان شكر باللسان وذلك بان يثني على الله عز وجل بهذه النعمة. وشكر بالقلب وهو ان يعتقد ان النعم كلها من الله عز وجل

36
00:12:10.450 --> 00:12:30.450
وشكر بالجوارح ان يعمل جوارحه في طاعة الله عز وجل. اما اذا اعطاك الله عز وجل النعم ثم لم تثني بها على الله ولم تعتقد ان من عند الله او اعمالت جوارحك في معصية الله عز وجل فانك لا تكون شاكرا لهذا بل تكون كافرا بها تكون

37
00:12:30.450 --> 00:12:50.450
كافرا بها. اما اذا اعتقد ان المنعم غير الله فقد يكون فيكون كفر كفرا اكبر. اما اذا نسبه الى الله عز وجل ولم يثني على الله يحمده على هذه النعم فيكون مقصرا تاركا لما اوجبه الله عز وجل عليه. كذلك اذا اعمل جوارحه في معصية الله ولا يستطيع احد

38
00:12:50.450 --> 00:13:10.450
ان يعصي الله عز وجل الا بنعمة الا بنعمة من نعمه سبحانه وتعالى. لا يستطيع احد ان يعصي الله بالنظر الا بعينيه. ولا يستطيع ان ان اعصي الله عز وجل بالسماع الا باذنه. فكل معصية يرتكبها العبد فانما يعصي الله بنعمة الله عز وجل. فحقيقة الشكر هو ان تعمل

39
00:13:10.450 --> 00:13:30.450
هذي الجوارح بطاعة الله سبحانه وتعالى وان تستقدمها في مرضاة الله سبحانه وتعالى. اذا هذا هو اذا اعطي شكر ان يحقق اركان من قلبه ولسانه وجوارحه. الامر الثاني اذا ابتلي اذا ابتلي صبر والبلاء سواء بالمعائب او المصائب. البلاء

40
00:13:30.450 --> 00:13:50.450
الى قسمين معائب ومصائب. والمصائب هي ما يعتري العبد من مصائب الدنيا كمرض وسقم اخذ مال او سرقة مال او عزيز او فقد غالي فان هذه مصائب. الواجب على المسلم اذا ابتلي بهذه المصائب

41
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
ان يصبر وان يظهر الصبر وان يظهر آآ التسليم لله عز وجل والا يجزع ولا يسخط. الابتلاء ايضا ان يبتلى بهذه المعايب. والابتلاء بالمعايب كالمعاصي والذنوب الواجب على المسلم ان يصبر على مفارقتها وعلى تركها

42
00:14:10.450 --> 00:14:30.450
وعلى الابتعاد عنها فهذا هو الصبر ايضا على المعائب ايضا من الصبر الصبر على ما اوجبه الله عز وجل وما امر به هنا ورسولنا صلى الله عليه وسلم بامتثال اوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم. فالصبر ثلاثة يكون بالصبر ثلاثة منازل. صبر

43
00:14:30.450 --> 00:14:50.450
على اوامر الله وصبر على اقدار الله وصبر عما حرم الله عز وجل. فمن حقق الصبي انواع الثلاث كان ممن اذا ابتلي صبر سواء المصائب او على المعائب او على الاوامر. وهذا النوع القسم الثاني. القسم الثالث او الركن من العلامة الثالث من علامات السعادة. قال

44
00:14:50.450 --> 00:15:10.450
اذا اذنب استغفر والذنب لا ينفك العبد منه ابدا كما جاء في الصحيحين عن ابن عباس عن ابي هريرة ان انه قال ان الله انه قال ان الله على بني ادم الزنا كتب الله عز وجل على بني ادم الزنا مدركا ذلك لا محالة. فالعين تزني وزناها النظر. واليد تزني وزناها البطش

45
00:15:10.450 --> 00:15:30.450
تزني وزناها المشي فالعبد لابد ان يقع في الذنب لا بد ان يقع في الذنب الا ان الناس يفترقون بعد الوقوع في الذنب. فاكثر الناس نسأل الله السلام اذا وقعوا في الذنب شابهوا ابليس لعنه الله فاصروا واستكبروا ولم يتوبوا الى الله عز وجل. واما الذين اراد الله لهم النجاة

46
00:15:30.450 --> 00:15:50.450
وكانوا من اهل التقوى من المتقين فهم الذين اذا اذنبوا اتبعوا ذنبهم بالتوبة والاستغفار. بالتوبة والاستغفار عندما فوصف الله عز وجل المتقين قال والذين اذا فعلوا فاحشة وظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. فمن علامات المتقين انهم اذا

47
00:15:50.450 --> 00:16:10.450
وقعوا في الذنب استغفروا وتابوا. وجاء في الصحيحين عن ابي هريرة ان العبد اذا اذنب ذنبا فقال يا ربي اني اذنبت ذنبا فاغفر لي. يقول الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب قد غفرت له. فاذا عاد في الذنب مرة اخرى قال الله كذلك كما في المرة الاولى. فاذا قال يقول الله

48
00:16:10.450 --> 00:16:30.450
الكرة الثالثة فليعمل عبدي ما شاء فقد غفرت له. اذا كان هذا حال العبد كلما عصى وكلما وقعت الذنب استغفر وتاب الى الله عز وجل فان الله يغفر له سبحانه وتعالى ولا يمل الله عز وجل من المغفرة حتى تملوا من التوبة. فالله سبحانه وتعالى

49
00:16:30.450 --> 00:16:50.450
يغفر الذنوب جميعا ويتوب على عباده ويقبل التوبة اذا من حقق هذه العلامات الثلاث فهو فهو السعيد اللاجي تكمل سعادة العبد وتكمل نجاته بتكميل هذه العلامات الثلاث. وتنقص سعادته وينقص من كمالها بقدر ما نقص

50
00:16:50.450 --> 00:17:10.450
من هذه العلامات الثلاث فاذا قل شكره او قل استغفاره او قل صبره فانه ينقص من السعادة بقدر ما نقص اما ان تنقص السعادة كلها نسأل الله العافية والسلامة فيخلد في نار جهنم واما ان ينقص بعضها فيدخل النار ما شاء الله ان يدخل ثم يتوب الله ثم يغفر

51
00:17:10.450 --> 00:17:30.450
الله له ويخرجها الجنة واما ان لا يدخل النار ابدا ويكون من السعداء السعادة الابدية السرمدية. قال بعد ذلك اعلم الله لطاعته. ان الحنيفي ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

52
00:17:30.450 --> 00:18:00.450
اعلم العلم هو ادراك الشيء على حقيقته. والشيخ رحمه تعالى يأمرك بالتعلم. اعلم اي تعلم واعرف واعلم ان الحنيفية ملة ابراهيم. الحنيفية هي ملة ابراهيم عليه السلام والحنيف والمائل الحنيفي هي كلمة من الاضداد يطلق الحنيف على المائل ويطلق ايضا الحنيف على المستقيم. فهي كلمة من الاضجاد تطلق على المال

53
00:18:00.450 --> 00:18:20.450
تطلق على المستقيم ومعناها صحيح بالمعنيين. فالحنيف هو الذي استقام على توحيد الله عز وجل. وهو ايضا المائل بكليته الى توحيد الله عز وجل والتارك للشرك. اذا هذا معنى الحنيفي. ملة ابراهيم طريقته ملة ابراهيم

54
00:18:20.450 --> 00:18:40.450
او ملة ابراهيم طريقته عليه السلام. وملة ابراهيم لها ثلاث اركان. ملة ابراهيم لها ثلاثة اركان. الركن الاول العبادة لله عز وجل وحده. الركن الاول هو اخلاص العبادة لله عز وجل وحده. الركن الثاني موالاة اولياء

55
00:18:40.450 --> 00:19:00.450
الله عز وجل. والركن الثالث البراءة من المشركين. البراءة من الشرك والمشركين. هذه قواعد ملة ابراهيم اخلاص العبادة لله وحده وموالاة المؤمنين والبراءة من المشركين. هذه ملة ابراهيم. قال ان تعبد الله وحده

56
00:19:00.450 --> 00:19:20.450
مخلصا له الدين. العبادة لا تسمى عبادة الا اذا خلت وخلصت من الشرك. والعبادة لها تعريفات كثيرة عند اهل العلم. فمنهم من عرفها اولا قبل ذاك العبادة اصلها في اللغة. اصل العبادة باللغة التذلل والخضوع

57
00:19:20.450 --> 00:19:40.450
يقال طريق معبد اذا ذلته الاقدام للوطء. كما قال طرفة فتركتني كالبعير المعبد اي البعير الذليل. فاصل التعبد في اللغة التذلل والخضوع اصل التعبد في اللغة التذلل الخضوع. واما في الاصطلاح فلها تعاريف كثيرة من تعاريفها ان

58
00:19:40.450 --> 00:20:00.450
فعل الطاعة وترك المعصية. ومنهم من قال هو فعل ما امر الله به وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم وترك ما نهى عنه الله ونهى عنه رسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال العبادة كما عرفها شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من

59
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. والعبادة لها اركان لا تسمى عبادة الا اذا اشتملت عليها. اركان العبادة الخوف والرجاء والمحبة. هذه اركان العبادة. وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابدهما قطبان

60
00:20:20.450 --> 00:20:40.450
اذا اركان العبادة الخوف والرجاء والمحبة. فمن عبد الله عز وجل وهو لا يخافه لا يسمى عابد. والذي عبده وهو لا ايضا لا يسمى عابد. والذي عبده وهو لا يحبه ايضا لا يسمى عابد. ولا يسمى العبد عبدا لله الا اذا حقق الخوف

61
00:20:40.450 --> 00:21:00.450
والرجاء والمحبة ويحتاجها العبد في كل اعماله ولا ولا يمكن ان يتصور العبد انه يعمل عمل الا بهذه الاركان هل يستطيع احد ان يصلي وهو لا يرجو رحمة الله عز وجل؟ او يصلي وهو لا يخاف الله عز وجل او يصلي وهو لا يحب الله سبحانه وتعالى لا شك ان

62
00:21:00.450 --> 00:21:20.450
العبد اذا اذا عمل عملا صالحا فان عبادته وعمله صادرة من محبة. وصادرة ايضا من خوف وصادرة ايضا للرجاء. فالعابد انما عبد الله لحبه لله عز وجل. وعبده لخوفه منه. خوفه من عذابه

63
00:21:20.450 --> 00:21:40.450
ومن سخطه وعبده ايضا رجاء ثوابه ورجاء رحمته. اذا هذه اركان العبادة. والعبادة ايضا لها شرطان الاخلاص والمتابعة فلا تصح العبادة من العبد حتى يحقق شرطي العبادة ان يكون عمله خالصا لله عز وجل

64
00:21:40.450 --> 00:22:00.450
وان يكون عمله موافقا لهدي محمد صلى الله عليه وسلم. والناس في هذا المقام ينقسمون الى اربعة اقسام. القسم الاول من حقق الاخلاص والمتابعة وهؤلاء هم الكمل من خلق الله عز وجل. القسم الثاني من حقق الاخلاص

65
00:22:00.450 --> 00:22:20.450
المتابعة وهذا يدخل في يدخل فيه جهلة جهة العباد جهلة العباد وقد يدخل في ايضا بعض الكفار الذي يعبدون الله مخلصين له لكنهم لا يتبعون النبي صلى الله عليه وسلم. القسم الثالث من حقق الاتباع ولم

66
00:22:20.450 --> 00:22:40.450
الاخلاص وهذا يكثر عند المنافقين. القسم الرابع من لم من لم من لم يأتي بالاخلاص بالمتابعة وهؤلاء هم شر الخلق هؤلاء هم شر الخلق اذا الناس في هذا المقام على اربعة اقسام. قال ان تعبد الله

67
00:22:40.450 --> 00:23:00.450
وحده مخلص له الدين. المسألة ايضا هنا مسألة وهي هل تسمى العبادة عبادة؟ اذا دخلها الشرك نقول لا تسمى عبادة الا اذا خلت من الشرك وحصل فيها الاتباع. حصل فيها الاتباع وخادم الشرك يسمى عبادة. اما اذا

68
00:23:00.450 --> 00:23:20.450
عبد الله عز وجل وهو يشرك بالله سبحانه وتعالى فانه لا يسمى عابدا لله عز وجل ولا يسمى عمله هذا عبادة وانما يسمى عمل هذا عمل باطل مردود عليه. فلو اتى شخص مشرك بالله عز وجل وصلى وصام وزكى فان اعماله

69
00:23:20.450 --> 00:23:40.450
قالوا هذي كلها لا تسمى عبادة وترد على صاحبها ولا تقبل منه يوم القيامة لان الله لا يقبل الا من اهل الاسلام قال والدليل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه الاية استدل بها المؤلف رحمه الله تعالى على

70
00:23:40.450 --> 00:24:00.450
يبين ان المقصد من خلق الخليقة ومن ايجادهم ان يعبدوه سبحانه وتعالى. وان آآ العبادة معناها هو توحيد الله سبحانه وتعالى واخلاص العباد له. كما قال ابن عباس قال الا ليوحدوه. ولا يسمى العابد موحد الا اذا خلا

71
00:24:00.450 --> 00:24:20.450
عمله واقواله وافعاله من الشرك بالله عز وجل. اما اذا اشرك فانه لا يسمى عابد. هنا مسائل كثيرة في باب الجن والانس ومسائل تتعلق باحكامهم لكن الذي يعنينا هنا في هذا المقام ان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق كلهم لعبادته واوجدهم

72
00:24:20.450 --> 00:24:40.450
سبحانه وتعالى ويخلص له العبادة. قال فاذا عرفت ان الله عز وجل خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد. لا تسمى العبادة عبادة الا مع التوحيد. ومراده رحمه

73
00:24:40.450 --> 00:25:00.450
ان الذي يشرك بالله عز وجل لا يكون عابدا لله ولا يسمى محققا للعبودية وانما يحقق العبودية العبد اذا اخلص العمل لله عز وجل وان الشرك ينقض التوحيد كما ينقض الحدث كما ينقض الحدث الطهارة وكما

74
00:25:00.450 --> 00:25:20.450
يبطل الاكل كما يبطل الاكل ايضا الصلاة. فالشرك بالله عز وجل هو ناقض من نواقض التوحيد ومبطن من مبطل الاسلام فلا يسمى المشرك موحدا ولا يسمى المشرك ايضا مسلما. فاذا كان هذا حال المشرك

75
00:25:20.450 --> 00:25:40.450
وهذا حال من وقع في هذا الامر حري بنا اجمعين ان نعرف هذا الشرك. وما هو؟ فان معرفة التوحيد لا يتبين فظله ولا يتبين عظيم ما انعم الله به علينا بهذا التوحيد الا اذا عرفنا خطر الشرك وعرفنا معناه وحقيقته فان كثيرا

76
00:25:40.450 --> 00:26:00.450
من ينتسب الى الاسلام يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويظن انه مسلم ويظن انه عابد لله عز وجل وهو خارج من دائرة الاسلام وهو خارج من دائرة الاسلام بل قد يقوم الليل ويصوم النهار ويتصدق بالالاف المؤلفة وهو يوم القيامة

77
00:26:00.450 --> 00:26:20.450
مخلد في نار جهنم نسأل الله العافية والسلام بسبب عمل يعمله او قولا يقوله يشرك بالله عز وجل فيه وهو لا يشعر او هو لا يدري وهو جاهل ولا يعذر بذلك عند الله عز وجل. قال فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحدث اذا دخل

78
00:26:20.450 --> 00:26:40.450
في الطهارة وهذا مجمع عليه. يعني كون الشرك يبطل الاسلام وينقض التوحيد هذا مجمع عليه بين اهل العلم كما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. فالله اخبر ان نبيه صلى الله عليه وسلم وحاشاه لو وقع في الشرك

79
00:26:40.450 --> 00:26:50.450
الله عز وجل عمله والله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء. فبين الله عز وجل ان الشرك لا يغفر واذا لم يغفره الله عز وجل

80
00:26:50.450 --> 00:27:10.450
بل فان صاحبه يوم القيامة يعذب على هذا الشرك وان الشرك الاكبر يخرج صاحب داء الاسلام كما قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار فالمشرك خالد مخلد في نار جهنم يستوجب بشركه القتلى ويستوجب التكفير

81
00:27:10.450 --> 00:27:30.450
الخلود في نار جهنم كما سيأتي في الفرق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر. قال بعد ذلك فاذا عرفت ان الشرك اذا خاط العبادة اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحبه من الخائب النار عرفت ان اهم ما عليك معرفته هو معرفة ذلك الشرك

82
00:27:30.450 --> 00:27:50.450
عل الله ان يخلصك منه. فان الشيء لا فان آآ الشرك والجهل به مدعاة للوقوع فيه. فاذا جهل الانسان شيئا كان ذلك مدعاة للوقوع فيه وهو لا يشعر. فيجب على المسلم بل هو من اوجب الواجبات ان يعرف التوحيد وما

83
00:27:50.450 --> 00:28:10.450
يضاده ان يعرف التوحيد وما يضاده حتى لا يقع في الشرك وهو لا يشعر. وقد قال حذيفة كان الناس يسألون وسلم عن عن الخير كنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني مخافة ان يدركني. وقولت الشر لا للشر ولكن لتوقيه فيجب على المسلم

84
00:28:10.450 --> 00:28:30.450
ان يعرف الشرك وان يعرف اسبابه وان يعرف دواعيه حتى يجتنبها كلها. فلعله يقول مقولة لا فيكفر بها او يعمل عملا يخرج من الاسلام وهو لا يشعر. يقول الشيخ لعل الله عز وجل ان يخلصك من هذه الشبكة وهي

85
00:28:30.450 --> 00:28:50.450
الشرك بالله الذي قال الله تعالى فيه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولا يمكن للمسلم ان عن نفسه شيء وهو لا يعلمه هل يستطيع الشخص يقول انا لست بمشرك وهو لا يعرف الشرك او يقول انا موحد وعلى التوحيد وهو لا يعرف التوحيد

86
00:28:50.450 --> 00:29:10.450
لا يمكن ذلك الا بمعرفة التوحيد ومعرفة ضده. فاذا عرف الانسان الشرك استطاع ان ينفيه عن نفسه واستطاع ايضا ان اجتنبه والشرك له صور كثيرة الشرك له صور كثيرة يقع في هذه الازمنة بل كان يقع عند عوام المسلمين وهم لا يشعرون مثلا

87
00:29:10.450 --> 00:29:30.450
مما يذكر في هذا المقام وسألني بعض الاخوة انه يذبح للجن اذا خاف الجن ذبح لهم وتقرب اليهم من باب دفعهم عن نفسه وهذا شرك اكبر مؤمن داء في الاسلام. بعضهم نسأل الله العافية والسلامة اذا وقع له سنة وانكسره سن اخذه واستقبل الشمس. ثم ثم خاطئ الشمس يا شمس

88
00:29:30.450 --> 00:29:50.450
خذي هذا السن واعطيني سنا بدلا منه. وهذا شرك بالله شرك اكبر يثمن ذات الاسلام. وغيرها من الاقوال والافعال التي يفعلها العوام وهي تخرجه من ذات الاسلام بل حدثني بعض الاخوة ان اما له وهي كانت آآ كان الولد الابن هذا تفوته صلاة الفجر فقال

89
00:29:50.450 --> 00:30:10.450
امه له يا بني الا الا اخبرك بدعاء تدعو به عند نومك فيوقظك الله عز وجل؟ فقال يا امي ما هو؟ قال تقول عند النوم يا رسول الله ايقظني يا رسول الله ايقظني وتردد هذا سنوات عدة وهي تقول يا رسول الله ايقظني. قال يا اماه انت مشركة بالله عز وجل. فلو عرفت

90
00:30:10.450 --> 00:30:30.450
هذه المرأة التوحيد ما اشركت بالله عز وجل. ولو عرفت معنى الشرك وانه دعوة غير الله عز وجل لما وقعت في هذا الامر الجهل بالشيء سبب في الوقوع فيه. فالواجب على المسلم ان يعرف التوحيد وان يعرف الشرك. قوله هنا هو الشرك بالله. الشرك اصله

91
00:30:30.450 --> 00:30:50.450
من التشريك وهو ان يجعل الواحد اثنين او اكثر. والشرك آآ له عند اهل العلم تعاريف كثيرة. من احسن ما ما يقال فيه ومساواة المخلوق بالخالق فيما هو من خصائص الخالق ومساواة المخلوق بالخالق فيما هو من خصائص الخالق وهذه

92
00:30:50.450 --> 00:31:10.450
يشمل الشرك توحيد الربوبية ويشمل في توحيد الالوهية ويشمل في توحيد الاسماء والصفات ومنهم من يقصر الشرك على توحيد فيقول هو دعوة غير الله دعوة غير الله. فاذا دعا غير الله عز وجل كان مشركا الشرك الاكبر وهو انواع آآ

93
00:31:10.450 --> 00:31:30.450
اقسام يدخل في يدخل الشرك توحيد الربوبية من جهة الاعتقاد كان يعتقد ان مع الله خالقا او رازقا او مدبرا او او مميتا او من ينزل المطر سوى الله عز وجل يكون هذا مشركا شركا اقوى في توحيد الربوبية. ويكون مشركا في توحيد الاسماء والصفات

94
00:31:30.450 --> 00:31:50.450
ان يسمي المخلوق باسماء الله عز وجل. كان يسمي القهار الجبار او الاسماء التي يختص بها الله عز وجل كالرحمن يسمي بها المخلوق او الجبار يسمي بها المخلوق ايضا او الخالق ويسمي بها المخلوق ايضا. فهذا

95
00:31:50.450 --> 00:32:10.450
ايضا في شرك الاسماء والصفات. اما الاسماء المشتركة التي يشترك فيها المخلوق مع الخالق فلا يدخل هذا المعنى. ومنهم من يجعل يدخل ايضا في توحيد الالوهية هو وهو الشرك الذي اطبقت اطبق في الارض وعما اه اكثر من وقع فيه يقعون في شرك توحيد الالوهية مما مما

96
00:32:10.450 --> 00:32:30.450
يدعو الاولياء والصالحين وهذا الشرك ممتلئ في الارض واكثر بلاد المسلمين تعج به وما من بلد من المسلمين الا وترى هذا الشرك ففيه ظاهرة نسأل الله العافية والسلامة فترى من يدعو الاولياء والصالحين ويعبد من دون الله فمنهم من يدعو اي العيدروس ومنهم من يدعو البدوي ومنهم من يدعو عبد القادر

97
00:32:30.450 --> 00:32:50.450
ويتقربون اليها كما يتقربون لله عز وجل ويدعون ويخافون ويرجونها اشد من خوفهم من الله سبحانه وتعالى فهذا لا يتعلق بهذه المقدمة وسيدخل باذن الله عز وجل في القواعد الاربع في الدرس القادم والله اعلم واحكم

98
00:32:50.450 --> 00:33:03.150
وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين

99
00:33:03.150 --> 00:33:23.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون بان الله تعالى هو الخالق المدبر وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقول

100
00:33:23.150 --> 00:33:42.500
يقولون الله افلا تتقون الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه اولى قواعد هذه القواعد الاربع وقد ذكرنا ان القواعد جمع قاعدة

101
00:33:43.100 --> 00:34:08.250
وان القاعدة هي قضية الكلية تندرج تحتها اجزاء كثيرة ومسائل كثيرة وهذه القواعد تتعلق باصول الدين وما يجب على العبد من تحقيق عبودية الله عز وجل فقد اجاد المؤلف رحمه الله تعالى في استقراء هذه القواعد من الكتاب والسنة

102
00:34:08.700 --> 00:34:27.150
وقد ذكرنا في درس سابق ان هذه القواعد هي خلاصة كشف الشبهات كتاب كشف الشبهات فقد اختصر شيخ الاسلام محمد بن الوهاب رحمه الله تعالى هذه القواعد اختصر كتاب كشف الشبهات في هذه القواعد

103
00:34:27.150 --> 00:34:48.950
القاعدة الاولى وهي قاعدة مسلم بها وقد دل على هذه القاعدة كتاب الله عز وجل وهذه القاعدة فيها رد وتقرير فيها رد وتقرير اما الرد فهو رد على من يقول

104
00:34:49.050 --> 00:35:11.200
ان التوحيد هو ان تعتقد ان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت وان هذا هو التوحيد الذي جاءت به الرسل ففي هذه القاعدة رد على هؤلاء القائلين وينسب هذا القول لاهل الكلام من الاشاعرة وغيرهم فان في عقائدهم

105
00:35:11.200 --> 00:35:35.000
يعرفون الاله بقولهم الغني عما سواه المفتقر اليه ما عداه. فهذا التقرير تقرير اي توحيد توحيد الروبية وهل هذا هو معنى لا اله الا الله؟ نقول لا فان لا اله الا الله لها معنى اخر غير هذا المعنى الذي ينطق به المتكلمون

106
00:35:35.000 --> 00:35:55.750
اذا هذا وجه الرد ان توحيد الروبية لم يحصل فيه نزاع ولم يحصل به خلاف او لم يحصل فيه خلاف بين الامم وانبيائهم فان جميع جميع كفار قريش يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت

107
00:35:57.250 --> 00:36:18.350
ودليل ذلك قوله تعالى ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فهم مقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر  وهذا امر فطري فطر الله عز وجل الناس عليه عندما اخذ من ظهور ابائهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم

108
00:36:18.350 --> 00:36:40.600
قالوا بلى فشهدوا واقروا بروبية الله عز وجل. وكما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مولود ان يولدوا على الفطرة. فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه. اذا هذا الامر الاول رد على من يقول

109
00:36:40.600 --> 00:37:00.600
ان توحيد الوية وتوحيها بمعنى الخالق الرازق المدبر وهذا قول باطل. اما من جهة التقرير فشيخ الاسلام يقرر فيها هذه القاعدة ان الاقرار بكون الله خالقا رازقا مدبرا محيا مميتا نافعا ضارا انه لا يدخل صاحب

110
00:37:00.600 --> 00:37:20.600
في دائرة الاسلام ولا يكون صاحبه معصوم الدم والمال حتى يحقق معروبية الله عز وجل وهيتهي ولذلك قاتل النبي صلى الله عليه وسلم مشرك العرب وكفرهم مع انهم كانوا يعتقدون بان الله هو الخالق الرازق

111
00:37:20.600 --> 00:37:40.600
المدبر المحيي المميت. اذا التقرير ان توحيد الربوبية لا يكفي في دخول العبد في الاسلام. توحيد الربوبية لا يكفي في دخول العبد في الاسلام وانه لا يدخل في الاسلام حتى يجمع انواع التوحيد الثلاثة. فان التوحيد له انواع ثلاثة

112
00:37:40.600 --> 00:38:00.600
مقررة ومستقرة من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. وهي توحيد الروبية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الروبية كما ذكرت قد قر به واقر به جميع الخلق ولم

113
00:38:00.600 --> 00:38:23.800
يشرك فيه او يجحده الا مكابر معاند. وقد ذكر ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى وغير واحد انه هناك من انكر توحيد الربوبية واشرك فيه فممن ذكر عنه ذلك او او اول من انكر ذلك او من ذكر عنه انه انكر ذلك فرعون لعنه الله عندما قال انا ربكم

114
00:38:23.800 --> 00:38:43.800
اعلى ففرعون كان منكرا او مشركا في توحيد الاوروبية ومدعي انه اله مع الله وانه رب للخال العالمين. ولا شك كان هذا القوم فرعون انه من اعظم الطغيان والتعدي من اعظم الطغيان والتعدي وقوله هذا لم يقله وهو مقرا به او انه

115
00:38:43.800 --> 00:39:03.800
او يعتقده وانما كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. ففرعون لعنه الله يقر بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت ولكنه طغى وبلغ في الطغيان مبلغا عظيما حتى اضاف الى نفسه الروبية بل اضاف لنفسه

116
00:39:03.800 --> 00:39:18.900
الهية وقال ما علمت لكم من اله غيري اذا هذه القاعدة الاولى. اذا القاعدة الاولى هي تقرير ورد. تقرير لتوحيد ان توحيد الرؤيا لا ينفع ولا يدخل به العبد في الاسلام. والرد على من

117
00:39:18.900 --> 00:39:38.900
يقول ان توحيد الربوبية هو معنى لا اله الا الله. هذا هم اهل من القاعدة الاولى. ثم ذكر قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فسيقولون الله

118
00:39:38.900 --> 00:39:58.900
فقل افلا تتقون هذه الاية ايضا فيها تبيين وتوظيح ان مشرك العرب وكفار قريش كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر ومع ذلك كفرهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكفرهم الله بقوله قل يا ايها الكافرون وصفهم بانهم كفار

119
00:39:58.900 --> 00:40:19.500
وانهم مشركون به سبحانه وتعالى ولم ينفعهم اقرارهم بهذا الامر لم ينفعهم اقرارهم بهذا الامر وقد ادعى بعض مشركي زماننا وبعض قبور زماننا ان التوحيد الذي جاءت به المرسلين هو توحيد الاعتقاد

120
00:40:19.500 --> 00:40:39.500
ان تعتقد ان الله هو النافع الضار. اما من اعتقد في الاولياء انهم وسطاء او او وسائل او شفعاء او وجهاء فان هذا لا يخرج من دائرة الاسلام وهذه الشبهة ليست حادثة هي شبهة قديمة قررها غير واحد من اعداء دعوة شيخ الاسلام ابن عبد الوهاب ومن

121
00:40:39.500 --> 00:40:59.500
ادعياء آآ الشرك عباد القبور والاوثان كداوود ابن جرجيس وغيره فانهم كانوا يقرون بهذا يقررون هذه المسألة ويرون ان الشرك عليه شيء على الاعتقاد ان تعتقد في من تدعوه وتسأله انه ينفع ويضر من دون الله عز وجل اما اذا اعتقدت

122
00:40:59.500 --> 00:41:19.500
انه شفيع او او اه وسيلة او وجيها لك عند الله عز وجل فان هذا من التوسل الذي يبتغى به وجه الله عز ولا شك ان هذا التقرير باطل وان هذا القول واقرار الشرك والرضا به كفر بالله عز وجل وقائله باجماع اهل العلم الذي يأمر

123
00:41:19.500 --> 00:41:42.750
الشرك ويقره ويراه حسنا انه كافر بالله عز وجل. هذه هي القاعدة الاولى. سم القاعدة الثالثة. القاعدة الثانية قال الشيخ رحمه الله انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة. فدليل القربى قوله تعالى الا لله الدين الخالص

124
00:41:42.750 --> 00:42:04.700
والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله والشفاعة شفاعة

125
00:42:04.700 --> 00:42:24.500
شفاعة منفية وشفاعة مثبتة فالشفاعة المنفية ما كانت تطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله والدليل قوله وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون

126
00:42:25.400 --> 00:42:45.400
والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له. من رضي الله قوله وعمله بعد الاذن كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. نعم. قبل ان ندخل في القاعدة الثانية نكمل ما يتعلق بالطواف التي انكر التوحيد الربوبية

127
00:42:45.400 --> 00:43:05.100
لاننا ذكرنا اولى طوائفهم وهم فرعون لعنه الله. الطائفة الثانية التي انكرت توحيد الروبية هم المانوية نسبة الى ما لي من من المجوس الذين قالوا ان للخلق خالقين خالق للخير وخالق للشر. ويجعلون النور خالق

128
00:43:05.100 --> 00:43:28.900
قل للخير والظلمة خالقة للشر الطائفة الثالثة القدرية مجوس هذه الامة القائلين بان العبد يخلق افعال نفسه فالطائفة الرابعة الدهريون الطبايعيون الذي يقولون نموت ونحيا وما يفلكنا الا الدهر والطائفة

129
00:43:28.900 --> 00:43:48.900
الخامسة بعض مشرك العرب الذين نسبوا المطر الى الانواء وقالوا مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا ايضا نوع شرك نوع شرك في توحيد الروبية والا جميع الخلق كلهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر

130
00:43:48.900 --> 00:44:16.900
المحيي المميت القاعدة الثانية هي قاعدة ايضا فيها تقرير وفيها رد وهذه القاعدة هي اعظم القواعد نفعا واكثرها فائدة وهي اعظم ما يتعلق به القبوريون والخرافيون في سؤالهم ودعائهم للاموات فهي شبهة قديمة تتجدد في كل زمان وهي شبهة ان الاولياء انما هم شفعاء

131
00:44:16.900 --> 00:44:36.900
وسطاء عند الله عز وجل ووجهاء نتقرب بهم الى الله سبحانه وتعالى. ويقولون نحن لا نعبدهم ولا نسجد لهم ولا نعتقد فيهم النفع والضر وانما هم عندنا وجهاء وشفعاء. هذه الشبهة قديمة من عهد محمد صلى الله

132
00:44:36.900 --> 00:44:56.900
الله عليه وسلم الى يومنا هذا وهذه الشبهة تردد تردد بان هؤلاء الذين يسألون من دون الله ويدعون من دون الله ويرجون من دون الله انما هم انما هم شفعاء ووجهاء ووسائل تقربنا الى الله عز وجل

133
00:44:56.900 --> 00:45:16.900
واعظم الشرك الذي وقعت فيه الامة من هذا الباب. فما عبد الاولياء وما عبد الصالحون وما طيف بقبورهم وما ذبحت لهم ولا نحرت لهم البدن والهدي الا بهذا المقصد انهم شفعاء ووسائط

134
00:45:16.900 --> 00:45:36.900
الى الله عز وجل. ولذلك بين ربنا سبحانه وتعالى عن حال المشرك العرب عن حال المشرك العرب عندما قال عندما قال نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فكان مقصد كفار قريش هو التقرب الى الله عز وجل وجعل هذه الاشكال

135
00:45:36.900 --> 00:45:56.900
جار وهذه الامداد وهذه الاوثان اي شيء شفعاء تقربهم ويقصدون بها اتخاذها واسطة وزلفا الى الله زلفا الى الله يتقربون بها عنده. فاراد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في هذه القاعدة ان ينقض هذه الاصول. وان يأتي

136
00:45:56.900 --> 00:46:16.900
عليها من بنيانها ومن قواعدها وان يجعلها هباء منثورا وقد احسن واجاد وافاد في رد هذه الشبهة بكتاب كشف الشبهات نزل مع وتنزل مع الخصم تنزل العجيب حتى قرره بشركه وكفره بالله عز وجل. فقد اطال في كشف الشبهات وهنا

137
00:46:16.900 --> 00:46:35.700
اختصر الذي يعنينا هنا مسائل المسألة الاولى المسألة الاولى حقيقة الشرك حقيقة الشرك الشرك هو ان تصرف شيئا مما يستحقه ربنا سبحانه وتعالى لغير الله عز وجل هو هذا هو الشكوى ان لا نصف شيء مما

138
00:46:35.700 --> 00:46:55.700
ايستحقه ربنا سبحانه وتعالى لغيره. ومنها ان او نقول ان الشرك ومساواة المخلوق بالخالق فيما هو من خصائص او نقول هو دعوة غير الله او دعوة غير الله مع الله سبحانه وتعالى. فعند النظر في حال هؤلاء الذين يتخذون

139
00:46:55.700 --> 00:47:15.700
اولياء والصالحين وسطاء وشفعاء. هل وقعوا في الشرك حقيقة؟ او لا؟ اذا عرفنا ان الشرك هو دعاء غير الله عز وجل وصرف ما هو من خصائص الله لغير الله عز وجل. ثم نظرنا في احوال هؤلاء السائلين لاولئك الاموات من الصالحين والانبياء وغيرهم

140
00:47:15.700 --> 00:47:35.700
وجدناهم انهم يعبدونهم من دون الله. ويدعونهم ويرجونهم ويسألونهم بل يعتقدون فيهم ما لا يعتقدونه في ربنا سبحانه وتعالى. فعندما يقف احدهم على قبر عبد القادر الجلالي مثلا ويقول انا في حسبك انا في رجائك انا في حماك

141
00:47:35.700 --> 00:47:55.650
هذا هو الشرك الصريح الاكبر الذي كان يفعله كفار قريش وكان يفعله مشركي العرب عند اللات والعزة بل بل مشرك قريش كانوا اخف شركا من مشرك زماننا. كما سيأتي في اخر قاعدة من هذه القواعد الاربع

142
00:47:56.050 --> 00:48:16.050
فقولكم ان هذا ليس بشرك يقول هذا قول باطل. بل هو عين الشرك وهو صريحه الذي كفر الله عز وجل به مشركا العرب وكفر الله عز وجل به كفار قريش الذين كانوا يعبدون اللات والعزى فسؤالكم للاموات ودعاءهم هو الشرك

143
00:48:16.050 --> 00:48:36.050
مع الاموات او هؤلاء مع الاموات على على ثلاث حالات. اولهم من يدعو الاموات والاولياء والصالحين ويعتقد فيهم النفع والضر يعتقد فيهم النفع والضر وانهم يستقلون بذلك وانهم يستقلون بالنفع والضر. وهذا كافر باجماع المسلمين

144
00:48:36.250 --> 00:48:58.800
الحالة الثانية ان يدعوهم ويعتقدوا انهم وسطاء عند الله عز وجل وان وانهم يستجيبون له يقضون حوائجه لكنهم ليسوا يفعلون ذلك استقلالا الا بامر الله. وهؤلاء ايضا كفار بالاجماع ومشركون بالاجماع وقد نقل الاجماع على ذلك. شيخ الاسلام ابن تيمية

145
00:48:58.800 --> 00:49:21.800
وغير واحد من اهل العلم. القسمة الحالة الثالثة ان يدعوهم ويسألهم ويسألهم ليدعو الله له. ويسأل الله له وهذه المسألة وقع فيها نزاع وقع فيها نزاع بين اهل العلم في هذه الازمنة. وهي ان هذا كأنه يخاطب الموت بان يسأل الله له

146
00:49:21.800 --> 00:49:41.800
والصحيح الذي ذكره عبد الوهاب بن الحسن وعبد اللطيف ابن عبد الرحمن بن الحسن وغيره من الدعوة ان هذا داخل في الشرك الاكبر انها داخلة في الشرك الاكبر فعند قوم فان فان قوله يا عبد القادر ادع الله لي هو دعاء وسؤال لغير الله عز وجل فابن خاطبته

147
00:49:41.800 --> 00:50:01.800
صيغة الدعاء والسؤال يخرج من دائرة الاسلام. ولكن حيث ان مسألة قد تشتبه وهي مسألة قد تخفى على كثير من الناس فلا يكفر فاعلها حتى تقام عليه الحجة في هذا الامر. ويبين له ان دعاءه بهذه الصيغة انه سؤال لغير الله عز وجل بخلاف النوعين

148
00:50:01.800 --> 00:50:26.450
اللذين قبل هذا النوع. الحالة الرابعة من حال حال الناس مع الاولياء والصالحين في دعائهم وسؤالهم ان يدعو الله عز وجل متوسلا بجاههم. متوسلا جاه الاولياء والصالحين وهذا التوسل توسل بدعي لا يجوز وتمن من الشرك الاصغر لان كل ما كان وسيلة للشرك الاكبر

149
00:50:26.450 --> 00:50:46.450
فهو من الشرك الاصغر وهذا النوع هو وسيلة من وسائل الشرك الاكبر. هذه اربع حالات في حال الناس مع او حال حال مسائلين الاموات والمتقرب اليهم مع الميت على اربع اقسام او على اربع حالات. اذا المسألة الاولى نقول ان

150
00:50:46.450 --> 00:51:10.100
سؤالكم ودعائكم هو اي شيء انه شرك بالله لانكم صرفتم الدعاء لغير الله عز وجل والدعاء دعاءان دعاء مسألة ودعاء عبادة اما ان ندعوهم بلسان الحال واما ان تدعوهم بلسان القال ولا شك ان الهؤلاء قد دعوهم وسألوهم بحالهم وبقالهم. المسألة الثانية

151
00:51:10.100 --> 00:51:31.550
قول مشرك قول مشرك زمان الشيخ تعالى ان اننا لا نعتقد فيهم النفع والضر وان النافع الضار هو والله سبحانه وتعالى وقالوا فرق بيننا وبين مشرك العرب من هذه الجهة فمشرك العرب كابي لهب

152
00:51:31.550 --> 00:51:51.550
ابي جهل وغيره منك من صناديد قريش كانوا يعتقدون في اللات والعزة انها تنفع وتضر من دون الله. اما نحن فلا يعتقد ذلك وانما نعتقد فيها انهم انهم انهم شفعاء وانهم وجهاء عند الله عز وجل. هذه الشبهة ايضا قد اجاب عليها

153
00:51:51.550 --> 00:52:11.550
شيخ الاسلام محل الوهاب في كتابك الشبهات. ويقال هنا ان هذه الدعوة باطلة. فان مشرك العرب الذين كفرهم الله عز وجل لم يعتقدوا في اللات والعزى الا تنفع وتضر استقلالا من دون الله عز وجل. بل اخبر ربنا سبحانه وتعالى عنهم

154
00:52:11.550 --> 00:52:31.550
ما عبدوها الا لتقربهم الى الله زلفى. فاعتقدوا ان النافع الضار هو الله وان هؤلاء الاوثان او هذه الاشجار وهذه الاحجار انما هي اي شيء انما هي وسيلة ووسطاء وشفعاء عند الله عز وجل كما قالوا هؤلاء شفعاؤنا

155
00:52:31.550 --> 00:52:51.550
عند الله زعموا ان هذه الامداد وهذه الاوثان انها شفعاؤهم عند الله عز وجل. اذا هذه الدعوة باطلة وكفار قريش لم يعتقدوا في الهتهم انها تنفع وتضر استقلالا وانما النافع والضار هو الله وكما جاء في الصحيح عن ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه ان

156
00:52:51.550 --> 00:53:11.550
فهلا بالتوحيد وكان مشرك العرب او حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه كانوا يهلون باهلالهم وهو قولهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك كلبيك الا شريكا تملكه وما ملك فهذا اقرار منهم ان الهتهم التي يدعون ويسألونها لا تملك

157
00:53:11.550 --> 00:53:31.550
نفعا وضرا استقلالا وانما النافع الضار هو من؟ هو الله سبحانه وتعالى. ومع ذلك كفرهم الله عز وجل مع اعتقاد من ان الله هو النافع الضار وكذلك انتم يا من اشركتم بالعبد القاضي الجيلاني او بالعيدروس او بالدسوق او غيرهم ممن عبدتموه من دون الله

158
00:53:31.550 --> 00:53:45.500
وان اعتقدتم فيها انها لا تنفع ولا تضر استقلالا وانما هم شفعاء عند الله فانتم كذلك كفار مشركون بالله كما كفر الله عز وجل وحكم على مشرك العرب بالشرك الاكبر لانهم

159
00:53:45.850 --> 00:54:05.850
لانهم عبدوا غير الله. هذا الوجه هذا. الجواب الثالث ايضا على هذه الشبهة او الجواب الثاني نقول الكفر دركات الكفر دركات فلا شك ان من اعتقد في الالهة او الاوثان التي يعبدها من دون الله انها تنفع وتضر يكون كفره اغلظ وشركه اعظم والذي

160
00:54:05.850 --> 00:54:25.850
لا يعتقد انها تنفع وتضر هو مشرك بالله عز وجل وكافر بالله عز وجل لكنه دون الاول في الشرك والكفر ولا يلزم عندما نقول ان ذاك وان ذاك يظن انها تنفع وتضر ان غيره الذي يدعوها من دون الله وهو لا يعتقد ذلك انه لا يكفر ولا يشرك بل لقل هذا كافر

161
00:54:25.850 --> 00:54:45.850
الذي اعتقد فيها النفع والضر وكفره من اغلظ الكفر وشرك من اعظم الشرك وكذلك الذي سألها ودعاها من دون الله عز وجل واعتقد انه او شفعاء او وسائل هو كذلك مشرك بالله كافر بالله عز وجل باجماع اهل السنة باجماع اهل السنة هذه

162
00:54:45.850 --> 00:55:18.050
الثانية المسألة الثالثة انهم قالوا ايضا انكم تشبهون الاولياء والصالحين الاحجار والاشجار فكفار قريش كانوا يعبدون احجارا واشجارا ونحن نعبد او نسأل اولياء وصالحين وصديقين وانبياء ورسل فكيف تشبهون هؤلاء بهؤلاء؟ نقول هذه الشبهة شبهة لاحضة وباطلة لان الله سبحانه وتعالى عندما

163
00:55:18.050 --> 00:55:38.050
كفر مشركي العرب كفرهم على اختلاف معبوداتهم والهتهم. فاليهود مثلا يعتقدون في عزير انه ابن الله وكفرهم الله عز وجل والنصارى يعبدون المسيح ابن مريم وكفرهم الله عز وجل وبعض مشركي العرب كانوا يعبدون اللات وهو رجل يلت السويق وهو رجل صالح

164
00:55:38.050 --> 00:55:58.050
وكفرهم الله عز وجل بل بعض مشركي العرب كانوا يعبدون الملائكة ويعتقدون انها بنات الله عز وجل ويسألون يتوسلون اليها من دون الله عز وجل كفرهم الله عز وجل اذا العبرة بصرف العبادة لا بنوع المعبود لا بنوع المعبود. العبرة بصعباء فانتم ايها المشركون في هذه

165
00:55:58.050 --> 00:56:21.000
قد صرفتم العبادة لغير الله سبحانه وتعالى وجعلتم الاولياء والصالحين شركاء مع الله واندادا لهم واندادا لهم وفي دعائهم وسؤالهم المسألة الرابعة اراد المؤلف رحمه الله تعالى بهذه القاعدة ان يبين معنى الشفاعة ان يبين معنى الشفاعة والشفاعة

166
00:56:21.000 --> 00:56:41.000
هي ان يضم الشافع ان يضم الشافع قوله الى قول المشفوع الى من يشفع عنده هذي معنى الشفاعة. الشفاعة اصلها من ظم قولك الى قول غيرك في مسألة تطلبه اليها فعندما تشفع لشخص عند شخص فانك تجمع قولك مع قول المشفوع له لذلك الشخص اللي تطلب

167
00:56:41.000 --> 00:57:01.000
الشفاعة عنده فتجعل قولك وقول المشفوع له قولا واحدا. فكذلك الشافع عند الله عز وجل هو الذي يطلب من الله عز وجل مغفرة الذنوب لذلك العبد او اخراجه من النار او ادخاله من الجنة كما سيأتي مسائل الشفاعة. اذا هذه معنى الشفاعة

168
00:57:01.000 --> 00:57:22.500
الشيخ اطال فيها في كتاب كشف الشبهات وهنا ايضا بينها وظحها. الشفاعة فيها مسائل. المسألة الاولى في الشفاعة ان الشفاعة ملك لله عز وجل ملك لله عز وجل ولا يستطيع مخلوق ان يبتدأها او ان يبادر بها الا بعد ان يأذن الله لذلك الشافع

169
00:57:22.500 --> 00:57:39.850
بشفاعته الشفاعة ملكه كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا فالشفاعة كلها ملك من ملك الله وطلب الشفاعة من غير الله عز وجل من طلب الشفاعة من غير الله عز وجل بعد موت ذلك الشخص يكون من الشرك فعندما يأتي الرجل

170
00:57:39.850 --> 00:57:49.850
والى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله اشفع لي لقول كفرت بالله عز وجل لانك طلبت شيئا لا يملك الا الله من غير الله عز وجل من غير الله

171
00:57:49.850 --> 00:58:16.000
عز وجل وهذي مسألة سيأتي لها زيادة ايضاح. المسألة الثانية اما الشفاعة لا يشفع الشافع ولا يشفع للمشفوع الا اذا حقق الا اذا حقق شرط الشاب حقق شرط الاذن المشفوع يحقق شرط الرضا فان الشافع لا يشفع حتى يأذن الله له والله لا يأذن الا لاهل التوحيد لا يأذى الله عز وجل

172
00:58:16.000 --> 00:58:36.000
الا لاهل التوحيد ومن اراد الله اكرامه بهذه الشفاعة. اما المشفوع له فلا يشفع لشخص في عرصات القيامة الا اذا كان من اهل التوحيد فالشفاعة منفية عن كل مشرك وعن كل كافر الا عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد

173
00:58:36.000 --> 00:58:58.500
ربنا سبحانه وتعالى من باكرام رسوله صلى الله عليه وسلم ان يشفع لعمه في تخفيف العذاب عليه لا في اخراجه من نار جهنم اذا الشفاعة لا شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة الشفاعة المنفية هي كل شفاعة

174
00:58:58.500 --> 00:59:18.350
تل فيها شرط من شروط الشفاعة وشروط الشفاعة ثلاثة الاذن للشافع والرضا على المشي والرضا عن المشفوع والشرط الثالث هو الرضا عن الشافعي ايضا وان كان بعضهم يجعلها شرطين الاذن للشافع والرضا على المشفى ولا شك ان الله لا يأذن الا لمن رضي عنه

175
00:59:18.350 --> 00:59:36.800
لا يأذن الله عز وجل في الشفاعة الا لمن رضي عنه. وبعد ذلك الاذن الرضا عن المشفوع. والله سبحانه وتعالى لا يرضى عن مشرك لا يرظى عن مشرك والمشرك ليس له في الشفاعة حق. ليس له في الشفاعة حق

176
00:59:37.500 --> 00:59:57.500
هذه المسألة الثانية. المسألة الثالثة هل يمكن طلب الشفاعة من الحي؟ هل يمكن طلب الشفاعة من الحي؟ او من الحي الحاضر نقول نعم الصحيح انه يمكن طلب ذلك من الحي الحاضر. ولكن هذه الشفاعة يطلبونها منها التي يطلبون من ذلك

177
00:59:57.500 --> 01:00:11.250
الشافع لا يمكن ان يشفع الا بعد ايش الا بعد ان يأذن الله عز وجل فاذا اتى شخص مثل شخص وقال يا فلان اشفع لي عند الله اذا كان لك شفاعة فقل لا حرج في ذلك وقد اخطأ

178
01:00:11.250 --> 01:00:31.250
بعض الناس فظن ان سؤال الشفاعة من من الحي كسؤالها من الميت وجعلهما في حكم واحد وحكم على السائل الحي والميت انه مشرك شركا اكبر وهذا قول غير صحيح مخالف للنصوص. بل في آآ حديث ابي هريرة وحديث انس

179
01:00:31.250 --> 01:00:51.250
عن ابي ذر رظي الله تعالى في الصحيحين في قصة شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يفزع الخلائق كلهم الى ادم ثم الى ابراهيم ثم الى ثم الى الى الى عيسى عليه السلام فكلهم يتبرأ من الشفاعة حتى يأتوا الى محمد صلى الله عليه وسلم يقول اشفع لنا الا ترى ما نحن فيه

180
01:00:51.250 --> 01:01:11.250
النبي صلى الله عليه وسلم ففي قولهم اشفع لنا لاي شيء على جواز طلب الشفاعة من الحي فانهم خاطبوه لكونه حيا لكونه حي وهو يسمعهم وهو حاضر وقد استجاب له وانطلق الى الله سبحانه وتعالى وخر ساجدا بين يديه فقال الله له يا

181
01:01:11.250 --> 01:01:31.250
ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع لكن لا يملك لا يملك رسولنا صلى الله عليه وسلم ان يشفع قبل ان يأذن الله له لا يستطيع يشفع الا اذا قال الله عز وجل له اشفع. فاذا اذن الله له بالشفاعة شفع رسولنا صلى الله عليه وسلم. وفي حديث ابي سلمة

182
01:01:31.650 --> 01:01:41.650
عن كعب ربيعة رضي الله تعالى عنه انه قال انه قال له سل يا كعب ما تشاد قال يا رسول الله اسألك ان تشفع لي يوم القيامة. ففي دليل على جواز

183
01:01:41.650 --> 01:02:06.500
جواز طلب الشفاعة من الحيطة جوا طلب الشفاعة من الحي ان هذه المسألة اذا حكم طلب الشفع للميت انها شرك اكبر يخرج من دائرة الاسلام وطلبها من صلى الله عليه وسلم وهي شبهة يدعيها القبوريون وقالوا ان المقام المحمود وانه يشفع يوم القيامة نقول نعم

184
01:02:06.500 --> 01:02:26.500
رسوله صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ولكنه نهاك ان تسأله بعد موته صلى الله عليه وسلم. واخبرنا ان سؤال الاموات ودعاءهم هو صرف عبادة لغير الله عز وجل وطالب الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم له حالتان اما ان يطلبها اما ان يطلبها بعيدا عن قبره فهذا

185
01:02:26.500 --> 01:02:46.500
بالاجماع ومشرف بالاجماع لاي شيء لسببين. السبب الاول انه سأل غير الله عز وجل ودعا غير الله. السبب الثاني انه اعتقد ان محمد صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب انه يعلم الغيب ويطلع عليه لانه كان نائيا عنه وبعيدا عنه اما اذا سأله عند

186
01:02:46.500 --> 01:03:09.500
قبره فانه ايضا يكون قد وقع في الشرك الاكبر لان سؤاله يا رسول الله اشفع لي هو نوع دعاء ونوع مسألة صرفها لله شرك اكبر وقد قال بعضهم ان هذا انها من المسائل التي تحتاج الى تبيين وايظاح وانه لا يكفر فاعلها حتى تبين له تبين تقام عليه

187
01:03:09.500 --> 01:03:34.600
وتبين له وتدفع له شبهة ان ان الانسان يسمع في قبره. المسألة الرابعة او المسألة الخامسة الشفاعة عند اهل السنة مثبتة الشفاعة عند اهل السنة مثبتة خلافا للمعتزلة وخلافا للخوارج فان المبتدعة من من المعتز والخوارج ينفون الشفاعة مطلقا. اما اهل السنة فيثبتون

188
01:03:34.600 --> 01:03:59.050
الشفاعة يثبتون الشفاعة بشروطها التي ذكرت قبل قليل الاذن للشافع والرضا عن المشفوع والرظا ايظا عن الشافع ويثبتون الشفاعة لنبينا صلى الله عليه وسلم وللاولياء وللصالحين والشهداء. وهو الشفاعة شفاعتان شفاعة خاصة وشفاعة

189
01:03:59.050 --> 01:04:16.300
العامة شفاعة خاصة لرسولنا صلى الله عليه وسلم. والشفاعة الخاصة برسوله صلى الله عليه وسلم هي ثلاث شفاعات او اربع. الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في فصل القضاء في فصل القضاء بين الخلق

190
01:04:16.350 --> 01:04:33.250
وهو المقام المحمود الذي يحمد الخلق كلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه هو المقال المحمود عندما يقوم الرسول صلى الله عليه وسلم ويفزع اليه الخلائق كلهم من الانس والجن ومن جميع البشر فيقول يا رسول الله اشفع لنا عند ربك لا ترى ما

191
01:04:33.250 --> 01:04:53.250
نحن فيه فيأتي ربه ويسجد سبتا ويقول الله ويفتح الله عليه المحامد ما لا يحسن في ذلك الوقت فيقول الله له يا محمد ارفع رأسك وشل تعطى واشفع تشفع فيقول يا ربي امتي امتي فيأتي الله بعد ذلك لفصل القضاء هذه الشفاعة الاولى. الشفاعة الثانية

192
01:04:53.250 --> 01:05:10.400
الخاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم شفاعته في فتح ابواب الجنة فان الجنة لا تفتح حتى يشفع الرسول صلى الله عليه وسلم في فتح ابوابها. فان اهل الجنة يحبسون عند ابواب الجنان

193
01:05:10.400 --> 01:05:30.400
حتى يأتي رسولنا صلى الله عليه وسلم فيطلب الشفاعة عند الله ان يفتح ابواب الجنة فيفتح الله ابواب الجنة يأمره ان يدخل ان يدخل من من بابها الايمن معه سبعون الف من المؤمنين كلهم اخذ بيد صاحبه كل اخذ بيد صاحبه

194
01:05:30.400 --> 01:05:49.500
فهذه الشبهة ايضا خاصة وهي شفاعته لفتح ابواب الجنة. الشفاعة الثالثة من خصائصه صلى الله عليه وسلم شفاعته في عمه ابي طالب. فان ابا طالب كافر بالله عز وجل مشرك بالله. مات مات عند عند اهل

195
01:05:49.500 --> 01:06:09.500
للسنة مات مشركا كافرا وهو خالد مخلد في نار جهنم. ولكن جاء في الصحيحين عن الامام البشير عن ابي سعيد الخدري وعن العباس انه سألن انهم صلى الله عليه وسلم عن عمه فقال انه كان يحوط عنك يقول العباس ان ابا طالب كان يحوط عنك وكان يدافع عنك فهلا نفعته بشيء؟ قال نعم

196
01:06:09.500 --> 01:06:29.500
وجدت في اسفل النار فجعلت في ضحظاحها اي في اعلاها ولولا انا لكان في اسفلها. فهو الذي يوضع تحت قدميه جمرتان يغلي منها دماغه ويرى انه اشد اهل النار عذابا وهو اهون. فهذه الشفاعة الثالثة خاصة برسوله صلى الله عليه وسلم في

197
01:06:29.500 --> 01:06:55.050
كافر وهو عمه في عمه ابي طالب ولا يشفع في غير هذا الرجل من المشركين والكفار. فكل مشرك وكافر فلا له ولا تناله الشفاعة يوم القيامة الشفاعة الشفاعة الرابعة التي وقع فيها خلاف وهي الشفاعة في رفع درجات اهل الجلال هل هي خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم او يشاركه غيره فيها

198
01:06:55.050 --> 01:07:15.050
والصحيح ان هذه ليست بخاصة بل تدخل تحت مسمى الشفاعات العامة التي يشترك فيها الرسل والانبياء والصالحون والشهداء كلهم يشفعون في مثل هذه الشفاعة وهي الرابعة. وهي الشفاعة في رفع درجات في الجنة يكون درجته في

199
01:07:15.050 --> 01:07:35.950
في اسفل في رفعه الله عز بشفاعة ولده بشفاعة زوجه الى درجة اعلى من الدرجة التي كان فيها. الشفاعة الخامسة الشفاعة لاناس دخلوا النار ان يخرجوا منها. وهذه عامة لجميع لجميع المؤمنين ولجميع من اراد الله اكرامه بالشفاعة

200
01:07:35.950 --> 01:07:55.950
الشفاعة السادسة في اناس وجبت لهم النار الا يدخلوها الا يدخل وهذا يشفع في مثل حامل القرآن يشفع في الاهلي كله وجبت له النار وايضا على القول بان الشهيد يشفع في سبعين في سبعين رجل في سبعين من اهله كل وجهة نار وان هذه ليست موجودة في الحديث انهم من اهل النار

201
01:07:55.950 --> 01:08:15.950
لكنه يشفع في سبعين فيشمل فيشمل هؤلاء السبعين اما ان يكون دخلوا النار ليخرجوا منها او لم يدخلوه ان لا يدخلوها كل هذا محتمل لحديث المقداد رضي الله تعالى عنه هذه الشفاعة السادسة ست شفاعات ست شفاعات ايضا شفاعة المؤمنين في رفع الدرجات في رفع الدرجات لاهل الجنة في دعاء

202
01:08:15.950 --> 01:08:35.950
هذا يدخل في الشفاعة الرابعة يدخل في الشفاعة الرابعة منهم ايضا من يدخل من يدخل في ذلك اه اصحاب الاعراف انهم ايضا من ممن وجبت لهم النار فمنعهم حسنات. هذه ست شفاعات ست شفاعات ينالها يشترك فيها اه او ثلاث يشترك فيها المؤمنون

203
01:08:35.950 --> 01:08:58.650
وثلاث خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الخامسة المسألة الخامسة اه قولهم ما توجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة. يقال لهؤلاء القبوريين والمشركين انتم محرومون منها. محرومون من هذه الشفاعة

204
01:08:58.650 --> 01:09:18.650
الكتاب فان شفاعة الله لا ينالها المشرك ولا ينالها الكافر وانتم بسؤالكم الاموات ودعاؤكم اياهم بطلب الشفاعة منهم قد حرمتم انفسكم من هذه الشفاعة. قد حرمتم انفسكم بها من هذه الشفاعة لانكم تلبستم

205
01:09:18.650 --> 01:09:38.650
ثم بالشرك والله لا يرظى عن المشركين ولا يأذن لمشرك ان يشفع ولا يرظى لمشرك ان يشفع فيه. اذا فعلكم ابطل كل شفاعة تعلقتم بها سواء كانت ان كانت مثبتة فقد نفيتموها بفعلكم الشرك وخروجكم من دائرة

206
01:09:38.650 --> 01:09:59.950
الاسلام هذه ما يتعلق بالقاعدة الثانية. نقف على القاعدة الثالثة والله اعلم واحكم وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى ومن اواه ونصره. القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله

207
01:09:59.950 --> 01:10:19.950
الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم. منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من اعبدوا الاشجار والاحجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم والدليل قوله تعالى

208
01:10:19.950 --> 01:10:39.950
قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. ودليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن ايات الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر الحمد لله الذي خلقهن ان كنتم اياه وتعبدون. ودليل الملائكة قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ودليل الانبياء قوله

209
01:10:39.950 --> 01:10:49.950
قال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمت

210
01:10:49.950 --> 01:11:09.950
انت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. ودليل الصالحين. قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقوى ويرجون رحمته ويخافون عذابه ودليل الاشجار والاحجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومن ات الثالثة الاخرى وحديث ابي

211
01:11:09.950 --> 01:11:29.950
الليث قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر ولمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط ومررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. القاعدة الرابعة ان مشركي زماننا اغلظ

212
01:11:29.950 --> 01:11:48.550
شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركو زماننا شركهم دائم في الرخاء وفي الشدة والدليل قوله تعالى فاذا دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم مشركون. تمت وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

213
01:11:48.750 --> 01:12:10.050
الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه القاعدة الثالثة وهذه القاعدة ذكر فيها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم

214
01:12:10.250 --> 01:12:29.100
منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم من يعبد الشمس والقمر وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم ثم ذكر الدليل على ذلك وهو قوله تعالى وقاتلوهم

215
01:12:29.150 --> 01:12:46.850
حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله هذه القاعدة اراد بها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى تقرير امرا مهما وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى اقوام متفرقين

216
01:12:47.000 --> 01:13:03.150
متغايرين في نوع عبادتهم فمنهم ما فمنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء ومنهم من يعبد الصالحين ومنهم من يعبد الشمس والقمر ومنهم من يعبد الاحجار والاشجار ومنهم من يعبد

217
01:13:03.150 --> 01:13:24.400
غير ذلك والمؤلف والشيخ رحمه الله تعالى لم يرد بهذا الحصر في انواع المعبودات وانما اراد ان يبين ان اولئك الذين ظهرت فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا متفرقين في عباداتهم كانوا متفرقين في عباداتهم ولم يفرق رسولنا صلى الله عليه وسلم في الحكم

218
01:13:24.400 --> 01:13:44.400
عليهم وقد حكم عليهم بامرين الامر الاول حكم عليهم بالكفر اجمعين حكم عليهم بالكفر اجمعين ولم يجعل من عبد الانبياء والصالحين والرسل والملائكة انه غير كافر ومن عبد الاحجار والاشجار فهو المشرك الكافر بل حكم على الجميع بكونهم كفار

219
01:13:44.400 --> 01:14:04.400
خارجون من دائرة التوحيد مشركون بالله عز وجل. الامر الثاني ايضا انه قاتلهم جميعا. قاتلهم جميعا قاتل الذين يعبدون الملائكة وقاتل الذين يعبدون الاشجار والاحجار والاوثان. ولم يجعل لهؤلاء حكما خاصا بهم

220
01:14:04.400 --> 01:14:24.400
ولهؤلاء حكما خاصا بهم. ومراد الشيخ رحمه الله تعالى بهذه القاعدة ان يرد على مشرك زمانه وهي انتشرت عندهم وهي قولهم كيف تجعلوننا اي تجعلون من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

221
01:14:24.400 --> 01:14:44.400
تجعلونه كمن يعبد الاحجار والاشجار والاوثان. فان الذين خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وكفرهم وقاتلهم كانوا يشركون باحجار واشجار واوثار لذلك قاتلهم وكفرهم. اما نحن وهم اما هم ايها المشركون فهم كانوا يقرون بانه بانه رسول الله

222
01:14:44.400 --> 01:15:04.400
بالسنتهم بانه لا اله الا الله فكيف تشبهنا بهؤلاء عباد بعباد الاصنام والاوثان؟ فذكر هذه القاعدة من باب بالرد والتقرير من باب الرد والتقرير. ففيها رد على هذه الشبهة فيها رد على هذه الشبهة لان الذين خرج فيهم

223
01:15:04.400 --> 01:15:24.400
النبي صلى الله عليه وسلم كان منهم من يعبد الملائكة والملائكة لا يعصون الله ما امرهم. وكان منهم من يعبد عزيرا وكان منهم من يعبد عليه السلام وكان منهم من يعبد الصالحين كلات وكامل من يعبد الاشجار والاحجار. اذا دعواكم هذه

224
01:15:24.400 --> 01:15:44.400
باطلة انه كان انهم كانوا كلهم يعبدون الاحجار والاشجار هذي دعوة باطلة بل فيهم من كان يعبد الاولياء والصالحين ومع ذلك حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم بكفرهم وقاتلهم لاجل هذا الشرك وهذا الكفر. هذه هذا هو رد هذه الشبهة

225
01:15:44.400 --> 01:16:06.850
الامر الثالث ان ان ان هذه القاعدة قائمة على ان العبرة بصرف العبادة لا بنوع المعبود ان العبرة بصرف في العبادة لا بنوع المعبود. فمن عبد حجرا وشجرا هو كمن عبد وليا وصالحا. فانهم يشتركون جميعا في انهم عبدوا

226
01:16:06.850 --> 01:16:26.850
غير الله عز وجل وقد جاءت الايات الكثيرة على على افراد الله عز وجل بالعبادة في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وهذا امر من الله سبحانه وتعالى الا

227
01:16:26.850 --> 01:16:46.850
يشرك به احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ففي قوله ولا تشركوا به شيئا هذا نهي وهذا نهي وهذا النهي يفيد العموم لانه جاء لان النكرة شيء جاءت في سياق النهي النكرة اذا جاءت في سياق النهي افادت العموم وشيء يطلق

228
01:16:46.850 --> 01:17:06.850
وعلى كل ما يصلح كل ما يصلح ان يعلم فكل ما يصلح ان يعلم يسمى شيء بل كل ما يؤول الى العلم يسمى ايضا شيء فالانبياء يطلق عليهم شيء والصالحون يطلق عليهم شيء والاولياء يطلق عليهم شيء والاحجار والاشجار وكل ملعون دون الله يطلق عليه شيء. ففي هذه الاية ابطال

229
01:17:06.850 --> 01:17:26.850
غير الله وابطال العباد كل معبود سوى سوى الله عز وجل وان العباد لا تكون لمن؟ الا لله سبحانه وتعالى. ومثلها ايضا قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ففي قولي فلا تدعو مع الله احدا ايظا نهي. نهي ان يدعى

230
01:17:26.850 --> 01:17:46.850
مع الله غيره وكلمة احد ايضا نكرة جاءت في سياق في سياق النهي فافادت العموم انه لا يدعى مع الله غيره ولذلك قال شيخ الاسلام في الاصول الثلاثة في المسألة ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل

231
01:17:46.850 --> 01:18:06.850
فاذا كان الله لا يرضى ان يشرك معه الملائكة ولا يشرك معه الانبياء وهما افضل خلق الله عز وجل الرسول الملكي وهو جبريل عليه السلام والرسول البشري وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يرضى الله ان يشرك به هذين الرسولين فكيف بغيرهما من الاحجار

232
01:18:06.850 --> 01:18:26.850
والاشجار او الاولياء او الصالحين. اذا هذه القاعدة ابطل فيها شيخ الاسلام هذه الدعوة الباطلة وهي ان كفار العرب ومشرك العرب كانوا يعبدون احجارا واشجارا وهم يعبدون صالحين واولياء وابطل ايضا دعواهم انهم يشهدون ان لا اله الا الله

233
01:18:26.850 --> 01:18:46.850
وان محمدا رسول الله فان معنى لا اله الا الله هو افراد الله بالعبادة. وباجماع اهل العلم ان لا اله الا لا تنفع صاحبها حتى يأتي بشروطها واركانها ولله الا الله شروطه واركان فشروطها سبعة شروط العلم واليقين

234
01:18:46.850 --> 01:19:07.150
والصدق والمحبة والانقياد والقبول والمحبة وكذلك اركانها ركنان النفي والاثبات فمن نطق بلا اله الا الله ولم يأتي بشروطها ولا باركانها فانها لا تنفعه ولا تغني عنه شيئا. فاليهود يشهدون ان لا اله الا الله وهم

235
01:19:07.150 --> 01:19:27.150
الكفار باجماع المسلمين كفار باجماع المسلمين. ولذلك لما قيل واهل المنبه اليسرى مفتاح الجنة؟ قال نعم. ولكن لابد لكل مفتاح من اثنان فمن اتى بلا اله الا الله ولم يأتي بشروطها واركانها فانها لا تنفعه يوم القيامة. فدعواهم انهم

236
01:19:27.150 --> 01:19:47.150
يشهدون ان لا اله الا الله نقول هذه دعوة باطلة وشهادتكم لا تغني عنكم شيئا لانكم اشركتم بالله سبحانه وتعالى الاولياء والصالحين وجعلتم لهم حظا من عبادتي من العبادة التي لا يستحقها الا الله. اما دعواكم ان ان اولئك

237
01:19:47.150 --> 01:20:07.150
يعبدون اشجارا واحجارا فهذه ايضا دعوة باطلة. فكان من مشرك العرب من كان يعبد اللات وهو رجل صالح كان يلت السويق قال الحجاج وكان في زمانهم من يعبد الملائكة ومع هذا كله كفرهم الله عز وجل لان العبرة بصرف العبادة لا بنوع لا بنوع

238
01:20:07.150 --> 01:20:32.200
وجنس المعبود فمن عبد حجرا كان كمن عبد كمن عبد ملكا او نبيا او رسولا لانه خالف امر الله عز وجل وخالف معنى لا اله الا الله وهو افراد الله عز وجل بالعبادة وانه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى. فاوجب ذلك اوجب شرك بالله امرين. اوجب كفرهم

239
01:20:32.200 --> 01:20:52.200
واوجب قتالهم واوجب قتال فكل من اشرك بالله فانه يكفر ويقاتل حتى يكون الدين كله لله سبحانه تعالى ثم ساق الايات وهي سبع ايات على هذه المعبودات. الشمس والقمر والاولياء والاولياء والملائكة

240
01:20:52.200 --> 01:21:12.200
الانبياء والرسل وعيسى عليه السلام وما شابه ذلك ساق هذه الايات فاول اية ساقها على عبادة الشمس والقمر في قوله تعالى ومن ايات الليل والنهار والشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. فهؤلاء القوم

241
01:21:12.200 --> 01:21:32.200
الذي نزلت فيهم هذه الاية كانوا يعبدون الشمس ويعبدون القمر وهما مخلوقتا وهما الشمس والقمر خلق من خلق الله عز وجل شرك بالله سبحانه وتعالى توجب لصاحبها الخلود في النار الخلود الابدي. فهذه اول اية تدل على ان من مشرك العرب من كان يعبد

242
01:21:32.200 --> 01:21:52.200
شمس والقمر. وذكر ايضا قوله تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. واتخاذ الملائكة والنبيين اربابا اي الهة تعبد من دون الله عز وجل فان بعض العرب من كان يقول ان الملائكة بنات الله عز وجل وكان النصارى يتخذون عيسى ربا

243
01:21:52.200 --> 01:22:12.200
والها كما جاء في حديث عدي ابن حاتم عندما ذكر الله قوله تعالى اتخذوا احبارا ورهبانا وابراء من دون الله قال عدي بن حاتم يا رسول الله ما عبدناهم قال ليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحرمونه قال نعم قال تلك عبادتهم فاتخاذ ارباب اي اتخاذهم

244
01:22:12.200 --> 01:22:32.200
جهة تعبد مع الله عز وجل او او يكون له حقا يكون لهم حق التشريع وحق التأليه ولا شك ان هذا نوع عبادة صرفت لغير الله عز وجل فاثبت في هذه الاية ان ممن نزلت فيه هذه الايات انه يعبد الملائكة ويعبد النبيين وهم خيرة خلق الله

245
01:22:32.200 --> 01:22:52.200
عز وجل واكرم خلق الله سبحانه وتعالى ومع ذلك كفرهم الله وحكم بوجوب قتالهم وان يقاتلوا حتى يكون الدين كله لله. وذكر ايضا تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الي من دون الله؟ قال سبحانك. هذا فيه دليل على ان عيسى اتخذ الها مع الله سبحانه

246
01:22:52.200 --> 01:23:09.250
تعالى واجمع المسلمون على كفر النصارى الذين الهوا عيسى عليه السلام ولم يمنعهم كونهم عبدوا عيسى انهم على التوحيد او انهم على الدين او كونهم عبدوا رجلا صالح ونبيا مرسلا من الله عز وجل ان يكونوا على الاسلام. بل بعبادتهم لعيسى

247
01:23:09.250 --> 01:23:29.250
وتأليههم له كفروا بالله عز وجل واشركوا وكان كفرهم اعظم الكفر واغلظه لانهم الهوا خلقا وبشرا وجعلوه ابنا عز وجل ووصفوا الله انه حل في بطني في عكر بطن مريم وانه جامعها فانتج ذلك لاهوتا وناسوتا اجتمع اللاهوت والناسوت فكان منه

248
01:23:29.250 --> 01:23:49.250
وعيسى عليه السلام ولا شك ان هذا من اعظم الكفر وكفرهم الله وكفرهم رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ايضا دعاء الصالحين في قوله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب اي هؤلاءك الذين تدعونهم ايها المشركون وتطلبون منهم قضاء الحاجات وتسألونهم هم ايضا

249
01:23:49.250 --> 01:24:09.250
عباد امثالكم يسألون الله ويرجونه ويتقرب اليه بالاعمال الصالحة. فاثبتت هذه الاية ان هؤلاء الذين يدعوا من دون الله هم اناس صالحون يرجون رحمة الله ويخافون عذابه ومع ذلك لم ينفع اولئك العابدين الذين عبدوهم

250
01:24:09.250 --> 01:24:29.250
معبودهم صالحا اوليا انه لا يكفر ولا يقتل بل حكم الله بكفرهم واوجب ايضا قتالهم. ودليل الاشجار والاحجار قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ واللاة والعزى ام اللات فهو رجل كان يلت السويق وهو رجل صالح كان يصنع ذلك الحجاج. واما العزة فهي شجرة كانت

251
01:24:29.250 --> 01:24:49.250
تعبد من دون الله عز وجل واما منات فهي ايضا حجر يعبد من دون الله سبحانه وتعالى. فهذه الاشجار والاحجار التي يعبد الله وهي طواغيت مشرك العرب كفرهم الله عز وجل ووصف بان فعلهم شرك وانهم خالدون في نار جهنم واوجب قتالهم حتى يكون الدين كله

252
01:24:49.250 --> 01:25:09.250
لله عز وجل. هذي وذكر هنا حديث ابي واقد الليثي. وحديث ابي واقد الليثي هذا رواه الترمذي وغيره من طريق الزهري عن عن ابي سنان الدؤلي عن ابي واقي الليثي قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون

253
01:25:09.250 --> 01:25:32.650
ايراد المؤلف لهذا الحديث ليبين ان اتخاذ الاشجار كان معروفا عند عند العرب وكانوا يعكفون حول سدرة لها سدرة لهم يعبدونها وينوطون باسلحتهم ويتبركون بها ويتبركون بها. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الفعل انه انه

254
01:25:32.650 --> 01:25:53.950
واتخذها فاعلها الها من دون الله عز وجل جعل ذلك جعل اتخاذ الاشجار واتخاذ تلك السدرة بالتبرك بها جعل منزلة الاله وان فعل ذلك الفاعل انزل منزلة الاله الذي يعبد من دون الله سبحانه وتعالى. وهذا الحديث قد اعل بعلل

255
01:25:54.050 --> 01:26:14.050
اعل اولا في اسناده في ان في ابو فيه ابو سنان الدؤلي وقال انه لا يعرف وانه مجهول. والصحيح ان ابا سنان هذا انه روى له البخاري في صحيحه في الشواهد واخرج له مسلم ايضا في الاصول. وقد روى له وقد روى عنه الزهري وروى عنه زيد ابن اسلم

256
01:26:14.050 --> 01:26:34.050
صحيح انه معروف وانه ثقة وان حديثه هذا صحيح. وايضا اعل بمتنه لانه كيف يمر وسلم على هذه السدرة ولا يقطعها فنقول اما كونه مر ولم يقطعها ليس فيه ليس فيه ما يستدل به فقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم قطعها وازالها

257
01:26:34.050 --> 01:26:54.050
فليس في الخبر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم تركها وايضا يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرها لامر هو اعظم واهم منها لا انها لا انه صلى الله عليه وسلم اقرهم على فعلها او اقر هؤلاء المشركين عن يلوط بها اسلحتهم او اقر هؤلاء المشركين ان يعبدوا غير الله عز وجل ليس

258
01:26:54.050 --> 01:27:14.050
في الحديث ما يدل على ذلك كله. وقيل ان هذه السدرة لم تكن لم يكن فيها من يعبدها ومن ومن ينوط بها السلاح ولكن لحدود لان هؤلاء الذين مروا بها حدثاء عهد باسلام وذكروا ان هذه السدرة التي مروا بها كان يفعل بها ذلك طلب

259
01:27:14.050 --> 01:27:34.050
وسلم ان يفعل او يجعل لهم سدرة مثل ذلك لا انه في حال مرور النبي وسلم كان هناك من يعكف بها وينوط بها فالصحيح ان الحديث صحيح ولا علة فيه لا في متنه ولا في اسناده لا في متن ولا في اسناده. وقد احتج بهذا الحديث

260
01:27:34.050 --> 01:27:50.200
بعض من يعذر بالجهل وقال هذا دليل على ان الجاهل يعذر حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكفر هؤلاء الصحابة مع انهم جهلوا التوحيد وهذا غير صحيح. فالحديث ليس فيه حجة ليس فيه

261
01:27:50.600 --> 01:28:10.600
حجة لهذا القول بل فيه ان هؤلاء الذين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلهم سدرة يعكفون حولها اسلحتهم انهم شأنهم عندما قال قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل موسى اجعل لنا اله اي شابهتموهم في القول والا قصدها

262
01:28:10.600 --> 01:28:30.600
هؤلاء الصحابة الذين كانوا حديث عهد باسلام قصدهم البركة ان يتبرك بهذه الشجرة. ولا شك ان البركة تطلب من الله عز وجل فهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات الواط تكون لنا فيها بركة من الله سبحانه وتعالى نتبرك بها وتكون البركة

263
01:28:30.600 --> 01:28:54.900
بجعل الله عز وجل في تلك الشجرة البركة. هذا قول وقيل وهذا قول الشاطبي وشيخ الاسلام ابن تيمية انهم شابهوهم في القول ولم يشابهوهم في الفعل. القول الثاني انهم طلبوا ولم يفعلوا ولو فعلوا لكفروا بالله عز وجل. وهذا قاله شيخ الاسلام محمد بن الوهاب. والقول الثالث انهم سألوا المشرع

264
01:28:54.900 --> 01:29:14.900
ولو اجاز لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا ذلك لكان ذلك جائزا ولا ولا نكارة فيه. الصحيح نقول للعموم ليس في هذه المسألة وفي هذا الحديث حجة لمن عذر بالجهل وقال له يا انه يعذر بالتوحيد بجهل العبد بل نقول ان هؤلاء الصحابة الذين كانوا حديث عهد

265
01:29:14.900 --> 01:29:34.900
انما سألوا ان يجعلهم انهم انما شابهوا بالطلب. شابهوا اولئك الذين اه جعلهم سدرة يعفون بها شابهوهم طلب فقوس قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فشابههم في الطلب لا في الفعل لا في

266
01:29:34.900 --> 01:29:49.200
ولا شك ان التبرك بالاشجار والاحجار انه لا يجوز لكنه ليس شركا اكبر انما هو شرك اصغر قد يعذرون فيه بسبب بان بسبب كونهم حديث عهد باسلام اما الشرك الاكبر

267
01:29:49.250 --> 01:30:09.250
واصل التوحيد فلا يعذر احد بالجهل فيه. هذا اذا هذا الحديث هو حديث صحيح واسناده صحيح ولا علة فيه القاعدة الرابعة قوله ان مشرك زماننا اغلظ شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة

268
01:30:09.250 --> 01:30:29.250
ومشرك زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة. هذه القاعدة القاعدة الرابعة اه ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وفي لتبيين امور اولا هي قاعدة تكميلية اراد ان يكمل بها هذه القواعد وهذه القاعدة التكملة فيها فوائد الفائدة الاولى في هذه القاعدة

269
01:30:30.200 --> 01:30:50.200
ان الشرك لا يشترط فيه الكثرة او القلة حتى يكون شركا. ولا يشترط في المشرك حتى يكون مشركا. ان يشرك اكثر زمانه او غالب زمانه بل يوصف العبد بالشرك ولو اشرك طرفة عين لو اشرك طرفة عين يسمى مشركا ولا يشتاط

270
01:30:50.200 --> 01:31:10.200
ان يشرك طوال حياتي او طوال زماني حتى يوصف بهذا الوصف. بل لو عبد العبد ربه طوال عمره وسنين دهره وهو على التوحيد. ثم اشرك بالله عز وجل مرة واحدة في عمره ولم يتب الى الله عز وجل فان جميع اعماله تحبط ويكون مشركا شركا اكبر

271
01:31:10.200 --> 01:31:30.200
ولا ينفع اسلامه ولا ايمانه السابق كما قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك لتكونن من الخاسرين وتؤخذ هذه الفائدة من قوله ان مشرك العرب كانوا يشركون في الرخاء ولا يشركون في الشدة ومع شرك في الرخاء

272
01:31:30.200 --> 01:31:50.050
قالوا يسمون مشركين وكفار ولا يشترط كون الشرك دائما او ملازما لجميع احوالهم. الفائدة الثانية ايضا ان هؤلاء الذين في زمن الشيخ محمد بن الوهاب كانهم انفوا واستأنفوا ان يشبهوا بمشرك العرب وانه كيف يشبههم

273
01:31:50.050 --> 01:32:07.250
شيخ الاسلام بعباد الاوثان والاشجار والاحجار. فاراد شيخ الاسلام بهذه القاعدة ان يبين ان اولئك المشركين هم افضل انكم افضل منكم من جهتين من جهة الكم ومن جهة الكيف في نوع الشرك. فمن جهة الكم

274
01:32:07.550 --> 01:32:29.250
مشرك العرب اخف شركا فانتم ايها المشركون في زمن شيخ الاسلام تشركون في زمن الرخاء وفي زمن الشدة. واما مشرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم متى يشركون؟ يشركون كون في زمن الرخاء يشركون في زمن الرخاء اما في زمن الشدة فهم يخلصون لله عز وجل ولا شك ان الذي يشرك

275
01:32:29.300 --> 01:32:48.150
في زمن واحد اخف من الذي يشرك في زمانين ويكون اقل كفرا واقل شركا وكلاهما مشرك كافر لكنه يكون اخف من جهة كثرة الشرك وقلته. الامر الثاني من جهة الكيف من جهة الكيف. فمشرك زمان الشيخ

276
01:32:48.200 --> 01:33:18.200
كانوا يشركون بالفسقة والفجرة ويعبدون شرار الخلق كتاج وشمسان وغيرهم ممن كان فاجرا ساحرا كاهنا عرافا متلبسا بمتلبسا بالفسق والفجور والزنا والفواحش وهم مع ذلك يعبدونهم ويدعون ويسألونهم ويرجون بهم البركة. اما مشركي زمان النبي صلى الله عليه وسلم فهم احجار واشجار لا يعصون الله عز وجل. ولا يتلبسون

277
01:33:18.200 --> 01:33:37.500
بمنكر او محرم او فاحشة ولا شك ان عبادة الشجر والحجر اخف من عبادة فاجر كفاسق متلبس الشهوات والشبهات والفواحش يكون من جهة الكيف هذا اخف. فاراد الشيخ ان يكسر هذا الكبرياء في قلوب اولئك

278
01:33:37.800 --> 01:33:51.600
المشركين في زمانه وانهم يأنفون ان يشبهوا بمشرك العرب فقال بل هم افضل منكم من جهتين من جهة الكيف ومن جهة الكم من جهة الكيف ومن جهة الكم. الامر الثالث ايضا

279
01:33:52.150 --> 01:34:08.900
ان هذه القاعدة الرابعة التي ختى بها المؤلف رحمه الله تعالى كأنه يبين فيها معنى التوحيد ففي هذه القواعد الاربع رد على جميع الشبه التي تعلق بها مشرك زمانه. فالقاعدة الاولى رد على من؟ على ان الشرك

280
01:34:08.900 --> 01:34:32.500
عندما يقصر باي شيء في توحيد الروبية فابطل هذا القول بالقاعدة الاولى فان مشرك العرب كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت ومع ذلك سماهم الله كفارا سماه الله مشركين لان كفار زمن الشيخ كان يقولون انما الشرك يكون في شرك الاعتقاد شرك الروبية ان تعتقد في من تدعو النفع والضر

281
01:34:32.500 --> 01:34:52.500
والشرك والقاعدة الثانية ابطل فيها الشفاعة والتوجه بالصالحين والاولياء. والقاعدة الثالثة ابطل فيها التفريق بين من يعبد حجرا او يعبد وليا وصالحا فا القاعدة الرابعة ابطل ان يكون الشرك ملازم للعبد في كل احواله وانه لا يسمى مشرك الا اذا اشرك في جميع احواله

282
01:34:52.500 --> 01:35:12.500
واما اذا واما اذا اشرك في زمان دون لا يسمى مشرك فاراد ان يبطل هذا هذا القول وهذه الشبهة وان العبد متى اتلبس بالشرك فانه يسمى مشرك خارج من ذات الاسلام والتوحيد ولو اشرك طرفة عين وكذلك اراد ان يبين ان من

283
01:35:12.500 --> 01:35:34.800
يعبد الاولياء والصالحين ويعبد الاحجار والاشجار اخف شركا ممن يعبد الفجرة والفسقة وكذلك الذي يعبد في يشرك بالله في زمن الرخاء اخف ممن يشرك بالله في زمن الشدة والرخاء وكلهم كفار مشركون خالدون في نار جهنم ابد الاباد

284
01:35:34.800 --> 01:35:54.800
قتالهم حتى يكون التوحيد كله لله سبحانه وتعالى. وبهذا نكون قد اتممنا وانهينا هذه القواعد الاربع التي اتى فيها شيخ الاسلام على اصول القبوريين والخرافيين فنقضها و هدمها فرضي الله عنه واسكنه الله فسيح جناته والله اعلم واحكم وصلى الله

285
01:35:54.800 --> 01:35:56.100
وسلم وبارك على نبينا محمد